Krása doby kamennej: „Paleolitické Venuše. Náboženská história paleolitickej Venuše v porovnaní s modernými ženami

Možno je táto figúrka, ktorá sa nachádza v prírode a nevyžaduje žiadnu úpravu, jedna z prvých portréty žien v histórii Zeme (Berekhat Ram, Golanské výšiny, Izrael, 800-233 tis. pred Kr., sopečný tuf, 3 cm, nájdený v roku 1981).

Postupom času figúrky čoraz viac nadobúdajú ženské črty. K vrcholným dielam z vrchného paleolitu majú ešte ďaleko, no cesta vývoja sa už črtá (800 – 232 tis. pred Kr., Hebrejská univerzita, Jeruzalem

„protoveners“ z lokality Gross Pampau, Nemecko, c. 0,5 milióna litrov n.

Venuša z Tan-Tan je antropomorfná figúrka z kremenca dlhá 580 mm, objavená v roku 1999 nemeckou expedíciou v záplavovej oblasti rieky Dra južne od marockého mesta Tan-Tan.
Spolu s Venušou z Berehat Ram (známou od roku 1981 z palestínskych materiálov) ide o najstarší (500 – 300 tisíc rokov) príklad „paleolitickej Venuše“, a teda možno aj najstaršiu pamiatku umeleckej tvorivosti, ktorú veda pozná.

Najstaršia figurína na svete bola nájdená v jaskyni Hohle Fels (Duté skaly) na juhozápade Nemecka.

Len šesť centimetrov vysokú... Azda najstaršiu známu ženskú figúrku predstavili na tlačovej konferencii v Tübingene nemeckí archeológovia, ktorí ju našli. Má asi štyridsaťtisíc rokov. Malá ženská figúrka vyrezaná z mamutieho kla je jedným z hlavných archeologických vnemov. v posledných rokoch. Doteraz sa pri vykopávkach sídlisk staršej doby kamennej našli len figúrky zvierat. „Švábsku Venušu“, ako ju v Nemecku nazývali, našli minulý rok v septembri južne od Stuttgartu v pohorí na brehoch jedného z prítokov Dunaja. Niekoľko skúšok vykonaných v tomto období potvrdilo nádeje archeológov: neznámy majster doby kamennej ho vytesal pred 40 000 rokmi. To znamená, že hovoríme o najstaršom doteraz známom sochárskom obraze muža.

Letmý pohľad stačí na to, aby sa zvýraznila výrazná ženská telesnosť, absencia tváre a úplná nepozornosť výrobcu pri štúdiu končatín na miniatúrnych paleolitických figúrkach (Balzi Rossi, Taliansko, 25-20 tisíc rokov pred Kristom, steatit, 6.1. cm,

Věstonická venuša je „paleolitická venuša“ objavená na Morave 13. júla 1925 a v súčasnosti je vystavená v Moravskom zemskom muzeu v Brne. Je to najstaršia keramická figúrka, ktorú veda pozná. Výška 11,1 cm, šírka 43 mm. Patrí do gravettienskej kultúry a datuje sa rôzne - medzi 29 000 a 25 000 rokmi. BC e.

Venuša z Willendorfu (nem. Venus von Willendorf) je malá figúrka ženskej postavy, ktorú v roku 1908 objavil na jednom zo starovekých pohrebísk neďaleko mesta Willendorf v Rakúsku archeológ Josef Szombathy (nem. Josef Szombathy). V súčasnosti je uložený v Prírodovednom múzeu vo Viedni.
Figúrka vysoká 11 cm je vytesaná z oolitického vápenca, ktorý sa v okolí nenachádza (čo naznačuje pohyb staroveku) a sfarbená do červeného okra. Podľa odhadu z roku 1990 bola figurína vyrobená približne 22-24 tisíc rokov pred naším letopočtom. Nie je známe takmer nič ani o mieste, ani o spôsobe výroby, ani o kultúrnom účele tejto figúrky.

Zaraysk. Ženská figúrka. 20 tisíc pred Kristom Mamutí kel. Rozmery: výška - 16,6 cm; šírka v ramenách - 4 cm, v páse - 5,1 cm, v bokoch - 5,5 cm; hrúbka v ramenách - 3 cm, v páse - 4,3 cm, v bokoch - 4,4 cm Pomer dĺžky tela k dĺžke nôh je 8,6 / 7,6 cm.
Dve ženské figúrky vyrezané z mamutieho kla, a celý riadokďalšie umelecké produkty vrchného paleolitu sa našli na mieste vykopávok pri Zaraisku (150 km od Moskvy). Pokiaľ ide o „Venuše“, archeológovia už našli im podobné figúrky z doby kamennej na viacerých miestach od Pyrenejí až po Sibír. A veľmi podobne ako Zarayskie - v obci Kostenki, región Voronež a dedine Avdeevo, región Kursk, čo hovorí o kultúrnych väzbách medzi týmito regiónmi.
Medzi odborníkmi však stále existujú spory týkajúce sa kultúrneho alebo náboženského účelu figurín.
Je zvláštne, že obe figúrky boli starostlivo pochované v špeciálnych okrúhlych jamách a zospodu boli umiestnené figúrky jemný piesok a červený okr a na vrchu starí ľudia pokryli „Venušu“ mamutými lopatkami.

Neolit ​​Moravan Venuša (22 800 rokov) Moravani nad Vakh, Slovensko, mamutia kosť, 7,7 cm Viac informácií o neolite, kedy sa začalo s poľnohospodárstvom. Predpokladá sa, že ľudia kultúry s lineárnou keramikou prišli na územie Slovenska okolo roku 5000 pred Kristom. Našli sa zvyšky osád, cintorínov (napr. v Nitre a Štúrove), zvyšky keramiky, votívnych darov či kultových predmetov, ako sú ženské figúrky („paleolitické venuše“) z Nitrianskeho hradu či Moravan nad Váhom.

Známa je aj Venuša (na obrázku v strede) zo Savignana (Taliansko); figúrka je vyrobená z hada, jej výška je 22,5 cm.

vrchol umelecká zručnosť je Venuša z Lespug: je vyrezaná z mamutej kosti, jej výška je 14,7 centimetra). Hoci má jej telo neskutočne prehnané črty, pôsobí harmonicky a je vyrobené s veľkým umeleckým vkusom. Celá jej postava je súmerná a tvorí pravidelný kosoštvorec. Malá hlava prechádza do úzkej hrude, telo sa rozširuje do silných strán a opäť sa zužuje na sotva obrysové nohy. Naozaj, toto je dielo veľkého majstra. V neskorej dobe kamennej vytvoril aurignacienský sochár dielo, ktoré sa k nám dostalo pod názvom Venuša z jaskyne Lespug, paleolitickú ženskú postavu vyrezanú z mamutieho kla, nájdenú v roku 1922 v prameňoch rieky Garonne vo Francúzsku. Toto obdobie zahŕňa 30-10 tisíc rokov pred naším letopočtom.

VENUŠA PALEOLIT Vápencová figúrka (v strede). Výška -10,2 cm Kostenki-1, druhý obytný komplex. Vek lokality: 22-23 tisíc rokov. Dve figúrky vyrobené z mamutieho kla. Výška -11,4 cm (vľavo) a 9,0 cm (vpravo). Kostenki-1, prvý obytný komplex. Vek lokality: 21-23 tisíc rokov.

Kastinsk, Kostenyok, Kostenki... Názov dediny na rieke Don, 40 kilometrov južne od Voroneža. Sochárske figúrky nahých žien, ktoré archeológovia na celom svete prezývajú „paleolitická Venuša“, sa v Európe objavili pred 20-27 tisíc rokmi. Prvýkrát fragment takejto figúrky objavili archeológovia v roku 1894 v meste Brassempouy vo Francúzsku. Potom sa začali nachádzať na iných paleolitických miestach v Európe, vrátane desiatich dobre zachovaných sošiek - v Kostenki-1, vyrobených z vápenca a mamutieho kla.

Koho by mohli predstavovať tieto figúrky so svojimi hypertrofovanými objemami hrudníka, brucha a bokov? Naši slávni archeológovia urobili veľa predpokladov. Niektorí verili, že tieto figúrky sú symbolom plodnosti a zjednotenia rodiny, iní v nich videli atribúty loveckej mágie, iní videli milenky prírodných síl a dokonca aj „nadľudské ženské bytosti“.

Nielen celá figúrka, ale aj jej sexuálne významná časť by mohla dobre uspokojiť paleolitického človeka (Kostenki, Rusko, 23 tisíc rokov pred Kristom, opuka, 13,5 cm

Bežne sa označujú ako maltské venuše. Jednou z výrazných čŕt megalitickej kultúry je množstvo figurín a sôch zobrazujúcich štylizované ženy. Nechýbajú obrázky mužov, ale aj povedzme ľudí nejasného pohlavia, no jednoznačne prevažujú ženské postavy. Mimochodom, existujú zvláštne figúrky, v ktorých môžete meniť hlavy. Stručne povedané, všetky tieto nálezy spolu umožňujú v súčasnosti priradiť kultúru jednoznačne matriarchálnemu typu s kultom uctievania bohyne (bohýň), kultom plodnosti a hojnosti (sošky žien jasne ukazujú, že ešte neboli oboznámení so systémami chudnutia a muži boli udržiavaní v primeranej prosperite).

Najväčší z nich má výšku asi meter a symbolizuje zrejme bohyňu matky. Spravidla sú datované v rozmedzí rokov 3000 - 2500 pred Kristom. Budovy mali úprimne kultový účel a majú zvláštne „oltáre“, výklenky, kamenné stoly, vchody, pódiá a schody.

"Paleolitické Venuše": najstaršie umelecké diela

Od úsvitu civilizácie zohrávalo v živote ľudí osobitné miesto umenie, ktoré malo v dávnych dobách rituálny charakter. Mnohí poznajú takzvané „paleolitické venuše“ – figúrky z obdobia horného paleolitu, zobrazujúce obézne alebo tehotné ženy. Najdôležitejšie z týchto zistení budú diskutované nižšie.

Praveké figúrky žien, ktoré vedci nazvali všeobecným pojmom „paleolitické Venuše“, sa nachádzali najmä v Európe, ale okruh takýchto nálezov siahal až do najviac Eurázia až po jazero Bajkal vo východnej Sibíri.

Väčšina západoeurópskych nálezov patrí gravettienskej kultúre z obdobia 28-21 tisícročia pred Kristom. ale našli sa figúrky, ktoré patrili do staršej kultúry aurignacienu (33-19 tisícročie pred Kristom).

Medzi takéto staroveké umelecké diela patrí Venuša z Hole Fels, objavená v jaskyni s rovnakým názvom neďaleko nemeckého mesta Schelklingen. Ide o najstaršiu z „paleolitických venuše“, o ktorej vie veda, jej vek sa odhaduje na 35 až 40 tisíc rokov. Táto figúrka je uznávaná najstaršie dielo figuratívne umenie. Švábska Venuša, ako sa táto figúrka tiež nazýva, je vyrobená z vlneného mamutieho klu a predstavuje postavu obéznej ženy s jasným akcentom na prsiach a vulve. Figúrka sa zachovala bez fragmentov, avšak z dochovanej časti je vedcom jasné, že bola použitá ako prívesok.

V našej dobe je známych viac ako sto „paleolitických venuší“, ktoré sú vyrobené z mäkkých kameňov, kostí, klov a dokonca vylisované z hliny pomocou vypaľovania. Veľkosť takýchto figúrok sa pohybuje od 4 do 25 cm, niekedy sa takéto „venuše“ našli aj vo forme basreliéfov (Venuša z Losselu).

Jednou z prvých nájdených „paleolitických Venuší“ bola Venuša Brassempuiska alebo „Dáma s kapucňou“. Bola objavená neďaleko francúzskej dediny Brassempouy v roku 1892. Zo sošky zostal len fragment zobrazujúci ženskú tvár. Tento obrázok je považovaný za jeden z prvých realistických obrázkov. ľudská tvár všeobecne.

V roku 1908 bola v údolí Dunaja v Rakúsku nájdená ďalšia slávna „paleolitická Venuša“ s názvom Venuša z Willendorfu. Figúrka vysoká 11 cm bola vytesaná z oolitického vápenca. Tento materiál sa v tejto oblasti nenachádza, a to hovorí o pohyboch starovekých ľudí. Figúrka je sfarbená do červeného okra a pochádza z obdobia približne 24-22 tisícročí pred naším letopočtom. e. Venuša z Willendorfu je tiež vyrobená prehnane, má jasne definovaný pupok, pohlavné orgány a prsia, na ktorých sú zložené ruky.

Najstaršia keramická figúrka, ktorú veda pozná, je Věstonická venuša, nájdená na Morave (Česká republika) v roku 1925. Jeho vek sa datuje do 29-25 tisícročia pred naším letopočtom. e. Je pozoruhodné, že pri tomografickom štúdiu figúrky sa na nej našiel starodávny odtlačok detskej ruky, ktorý zostal pred vypálením.

Kultúrny význam týchto sošiek nemusí byť nikdy známy, keďže v prípade iných pravekých artefaktov vedci v snahe interpretovať ich význam operujú len s malým množstvom faktov. Archeológovia naznačujú, že „paleolitické venuše“ by mohli byť talizmanmi, amuletmi a amuletmi, symbolmi plodnosti a schopnosti žien dať životaschopné potomstvo. Takéto figúrky sa zriedka našli na pohrebiskách, najčastejšie sa našli na miestach starovekých osád.

VENUŠA: PRI HĽADANÍ PODSTATY

Každá vec, ktorá sa objavila vo svete ľudí, je hneď obdarená dvoma prívlastkami – menom a niektorým, stáva sa, veľmi vzdialeným od pravdy, označením jej podstaty. Výnimkou z tohto pravidla neboli ani paleolitické figúrky nahých žien.

Pokiaľ ide o názov, slovo „Venuša“ sa prilepilo na prvú objavenú figúrku. Markíz de Vibret, ktorý túto figúrku našiel v roku 1864 v Logerie Bass (dep. Dordogne, Francúzsko), porovnal svoj nález s helenistickou „Venušou cudnou“, nazval kostenú sošku, ktorú objavil, „Venuša nehanebná“.

Objav markíza de Vibre
spustil nový trend historická veda –
štúdium paleolitických ženských figurín
(Logerie Bass, Francúzsko, zast. Dordogne, 13 tisíc rokov pred Kr.
mamutí kel, 8,0 cm).

Zatiaľ, až do doby, keď bol nález jediný, bolo slovo „venuša“ pomenovaním práve tejto figúrky. Od začiatku 20. storočia, keď už mali bádatelia k dispozícii množstvo podobných nálezov, sa však všetky ženské paleolitické figúrky začali volať Venuše, a to už bez nelichotivého prívlastku.

Názov, ktorý odráža pútavú erotiku ženského obrazu, sa ukázal ako veľmi úspešný. Zakorenilo sa to. Navyše, presne takto – sexuálne akcentované – si vtedajší bádatelia predstavovali praveký ideál ženskej krásy. Nezabúdajme, že začiatok 20. storočia bol časom rozmachu freudizmu.

Venuše, ako dobre viete, čitatelia, sa dnes nazývajú paleolitické ženské figúrky. Myslím, že proti takémuto názvu nebudeme namietať. Celkom dobre nás to uspokojuje.

Pomenovanie figúrok bola pomerne jednoduchá záležitosť. Ukázalo sa, že je oveľa ťažšie nahliadnuť do podstaty tohto fenoménu, alebo, inými slovami, pochopiť, prečo naši vzdialení predkovia pred dvoma desaťročiami robili také zvláštne obrázky žien. Z tohto dôvodu sa za viac ako jeden a pol storočia vytvorilo určité množstvo uhlov pohľadu, tak či onak, ktoré sa navzájom líšia. Spojme ich do niekoľkých skupín a pozrime sa na to kriticky. Najprv si však všimnime charakteristické črty samotných figúrok. A urobme to formou otázok. Navyše v budúcnosti určite budeme musieť odpovedať na otázky týkajúce sa vzhľadu Venuše. Vzhľad venušiek totiž zrejme súvisí s ich účelom a zistenie účelu figúrok je našou kľúčovou úlohou.

Takže, abstrahujeme od epizodických podrobností, preskúmame veľmi solídny súbor figurín objavených počas storočia a pol. Máte otázky, čitateľ?

Zaujímalo by ma napríklad, prečo sú postavy také malé? Prečo nepresahujú veľkosť dlane? Nemyslíte si, že miniatúrne figúrky sa ľahko prenášajú?

Prečo sú rukoväte paleolitických venuší skôr ako tenké povrazy a nohy bez chodidiel pripomínajú nejaké pne? Takéto figúrky nemožno inštalovať vo vertikálnej polohe. Takže nemali stáť?

Prečo staroveké figúrky nemajú tváre? Možno na tom nezáležalo? Alebo možno z nejakého dôvodu nebolo možné zobraziť tvár?

Nakoniec, prečo tvorcovia sošiek prejavujú ženské atribúty? Prečo sú prsia a zadok hypertrofované? Prečo majú niektoré figúrky výrazné pohlavné orgány?

Vo Willendorfskej Venuša vyčerpávajúco expresívne
všetky štyri znaky starovekého sochárstva
obrázky ženy (Willendorf, Dolné Rakúsko,
23 tisíc rokov pred Kristom, vápenec so stopami okru, 11,1 cm).

Ako vidíte, drahý čitateľ, Venuša má veľa zaujímavých vlastností. Majte ich na pamäti pri zvažovaní verzií, ktoré sa snažia vysvetliť účel sošiek (v mojej kritickej recenzii nechám priestor na vaše myšlienky).

Mimochodom, s jednou z verzií sme sa už stretli. Ako som poznamenal, mnohí výskumníci zo začiatku 20. storočia videli v paleolitických Venušiach stelesnenie estetického ideálu dávnej minulosti, akýsi štandard krásy paleolitickej éry. Ozaj, prečo by naši pravekí predkovia, zaťažení stále značnou záťažou zvieracieho svetonázoru, nemohli vidieť krásu v dôrazne erotickej povahe? Tento uhol pohľadu sa zdá byť celkom vierohodný.

Ale musíme to odmietnuť. prečo? Uvediem dva dôvody.

Prvým je, že jednoducho obdivovať, jednoducho získavať estetické uspokojenie nemohlo a neexistovalo v tom čase ďaleko od nás. V hlbokej primitívnosti duchovné a praktické neexistovali oddelene. Boli úzko prepletené, navyše navzájom spájkované. Estetické cítenie, umenie, ideálne vnímanie sveta, teoretické hodnotenie bytia sa oddeľuje od konzumného, ​​praktického, hrubo materialistického až s prechodom do triednej spoločnosti alebo, čo je uchu archeológa známejšie, s prechodom do éra civilizácie.

Paleolitické figúrky, vzhľadom na ich „umiestnenie“ v histórii, nemohli byť predmetom estetického uspokojenia, nemohli byť umeleckými dielami, ktoré by vyvolávali estetické pocity. Používanie venuše sa muselo zapísať do okruhu bezprostredných potrieb bytia. V primitívnej – komunistickej – spoločnosti mali ženské figúrky slúžiť na realizáciu nejakej spoločenskej funkcie. Vzhľadom na povahu kolektivistického systému nemohli byť žiadnym spôsobom viazané vlastníckym právom na individuálnu osobu, museli byť vo verejnej sfére a, samozrejme, byť využívané v kolektívnych akciách. Nakoniec, venuša musela byť predmetom dobre definovanej praktickej aplikácie. Čo? Takúto otázku nemohli položiť prívrženci uvažovaného hľadiska. Na jej zinscenovanie bolo potrebné prekročiť bežný, ahistorický pohľad na minulosť, bolo potrebné pochopiť, že dejiny, najmä ich obdobie, ktoré je v podstate protikladné tomu súčasnému, nemožno merať vlastným – moderným – metrom. . Žiaľ, mimoriadne húževnatý a takmer dominantný je prístup k histórii, v ktorom sa estetika, umenie, či akékoľvek iné moderné duchovné a ideologické fenomény automaticky prenášajú do minulosti.

Rovnaká skupina by mala zahŕňať názory našich súčasníkov, ktorí – o storočie neskôr – vidia vo úprimných paleolitických Venušiach toho istého prehistorického „Playboya“. Aj tu dochádza k prenosu dnes celkom prirodzeného neaktívneho erotického vnímania do dávnej minulosti. Opakujem, do niektorých sa nedalo nezapísať Venuše praktické činnostiľudí v nejakom rituáli, ktorý sa vyvinul na objektívnych základoch.

Dobrou ilustráciou prístupu, ktorý kladie dôraz na estetiku erotiky, je opakovane vysielaný film TV BBC „Sex pred naším letopočtom“. Možno si pamätáte tieto zábery, čitateľ.

Na obrazovke sa v žiare ohňa objaví profil chlpatého majstra jaskyne, ktorý práve vyrobil ďalšiu erotickú hračku. Opatrne ho drží v rukách. Primitívny estét sa na svoj produkt pozerá s rozkošou a túžbou...

Niet čo dodať, šťavnaté a celkom naturalistické. Len tu je problém, historická pravda v tejto epizóde je dvakrát obrátená naruby. Spolu s primitívnou estetikou nemôžeme akceptovať osobnosť, respektíve pohlavie pána. To je druhý dôvod, prečo by sme mali odmietnuť názor, že ženské figúrky stelesňovali estetický, erotický ideál primitívnosti.

Faktom je, že primitívni muži (menovite ich vnímajú všetci autori, ktorí píšu o Venuši ako výrobcov figúrok) v zásade nemohli byť výrobcami erotických produktov, ako aj ich konzumentmi. AT primitívna éra erotika a sex boli vyňaté z rodu, ktorý bol v tom čase všade jedinou formou ľudského spoločenstva (v budúcnosti sa vyrovnáme s touto stránkou života primitívnej spoločnosti a vysvetlíme, prečo bola sexuálna aktivita vylúčená z interakcia príbuzných). V dôsledku toho mohli erotické figúrky vyrábať iba ženy. Ale pre koho? Nie pre vlastnú potrebu. Koniec koncov, nie ženské, ale mužské oči majú tendenciu „konzumovať“ ženskú nahotu. Pre koho boli teda erotické figúrky určené? Na túto otázku môže byť len jedna odpoveď: figúrky boli určené pre mužov iných kmeňových organizácií.

Nie je takýto predpoklad príliš odvážny? Nie, zdá sa to celkom vhodné a logické: primitívny rod bol exogamný ( exogamia znamená vonkajšie manželstvo ), muži a ženy klanu vstúpili do sexuálnych vzťahov, respektíve so ženami a mužmi inej klanovej organizácie ... Ale nepredbiehajme. S tvorbou vlastnej hypotézy ešte chvíľu počkajme a vráťme sa k téme kapitoly.

Myslím si, že prvá skupina verzií, ktoré sa snažia vysvetliť účel ženských paleolitických figúrok, nás len ťažko uspokojí. Keď to však hovorím, nemôžem než súhlasiť s myšlienkou sexuálno-erotického účelu figúrok. Bolo by mimoriadne nerozumné popierať erotizmus paleolitických výrobkov - stačí sa pozrieť na výrazné formy ženských figúrok. Odmietam len primitívny a ahistorický pohľad na starovekú erotiku a nie myšlienku erotiky (a sexu) ako takú. Vyhradzujeme si to na ďalšie zváženie. A teraz budeme pokračovať v prehľade názorov na problém, ktorý nás zaujíma.

Do druhej skupiny zaradím verzie, podľa ktorých boli ženské figúrky odrazom reality a boli portrétmi skutočných žien. Niet pochýb, že zdrojom akéhokoľvek viac či menej hodnoverného obrazu môže byť len skutočný svet, skutočné veci a ľudia. Prečo však vznikli ženské portréty? Možno na zmyselné rozjímanie? Nie, čas portrétovania a nám známy postoj k portrétu ešte nenastal. Rovnako ako obdiv a estetické uspokojenie, aj pietny a nepraktický postoj k obrazu vzniká až pri prechode do éry civilizácie. Oddelenie ideálneho od praktického vyžaduje dosť vysoký stupeň rozvoj. Ako pri úvahách o prvej skupine verzií, aj tu nájdeme tú istú chorobu – hodnotenie sveta, ktorý je v podstate opačný ako ten náš prostredníctvom moderných paradigiem.

Ženské figúrky nemohli byť portréty z iného dôvodu. Kde si videl, milý čitateľ, portréty bez tváre? Ale s výraznými sexuálnymi atribútmi. Verzie „na výšku“ nás svojou naivnou jednoduchosťou mimovoľne nútia zamyslieť sa nad erotickým účelom „portrétov“ a ich využitia mužmi.

Napokon, „portrétne“ verzie neodpovedajú na otázku: prečo neboli replikované mužské obrázky? Prečo lovci, od ktorých existencia klanu závisela, neboli poctení zvečnením do kameňa alebo slonoviny? Možno preto, že v tom čase boli muži odsúvaní do úzadia? Podľa ľudového pohľadu na matriarchát sa vtedajšia spoločnosť vyznačovala takýmto sexuálnym sociálnej nerovnosti. Ale je to tak? Svoj pohľad na matriarchát vyjadrím o niečo neskôr.

Prejdime k tretej skupine verzií. V tejto skupine navrhujem zjednotiť zdanlivo heterogénne, no pri bližšom skúmaní sa ukáže, že ide o príbuzné názory. Mimochodom, verzie tejto skupiny sú najbežnejšie a možno dokonca povedať, že sú legalizované.

Aké sú tieto verzie? Toto sú verzie, podľa ktorých sú paleolitické venuše obrazy predkov, patrónov klanu, strážcov krbu, stelesnenie kultu plodnosti, symbol jednoty a rodinných väzieb, zosobnenie prosperity, sochy kňažiek. , schránka pre kolektívnych duchov a dokonca aj sochy bohyne matky. Venuša a ctihodní autori (od A. Beguina po A. P. Okladnikova, P. P. Efimenka, Z. A. Abramova, A. D. Stolyar, R. F. Its a mnohí iní) obdarúvajú takýmito vlastnosťami (často niekoľko naraz) a po nich mladí výskumníci a študenti histórie. [pozri napríklad: Efimenko P.P. Primitívna spoločnosť. Eseje o histórii paleolitu. - Kyjev, 1953; Abramová Z.A. Obrazy osoby v paleolitickom umení Eurázie. - M.-L., 1966; jej vlastný: Zviera a človek Paleolitické umenie Európe. - Petrohrad, 2005; Stolyar A.D. Pôvod výtvarné umenie. - M., 1985 (A.D. Stolyar dokonca vidí vo venuši nejakú abstraktnú zovšeobecnenú myšlienku, výsledok „pochopenia fenoménov spoločenského života“ a verí, že ženské figúrky „boli adresované sociálnemu mysleniu oveľa viac ako pocitom jednotlivca“) ]. V rovnakom duchu sú ženské paleolitické figúrky vnímané aj neprofesionálmi - čitateľmi kníh a článkov, kde sa tak či onak dotýka témy, ktorá nás zaujíma.

Možno je náš predpoklad o používaní sošiek mužmi nesprávny a mali by sme sa pridať k smerodajnej väčšine? Nie, nesprávajme sa tak nerozvážne. Najprv sa zamyslime, hľadajme nedostatky v argumentácii predstaviteľov tretej skupiny verzií. Vedecké problémy sa neriešia váhou väčšiny a výškou slabiky, ale výlučne silou argumentov a faktov.

Ale skôr, než sa pustíme do argumentov, musíme zrejme zistiť, čo spája predkov, patrónov rodu, strážcov kozuba a všetkých ostatných figurantov z vyššie uvedeného zoznamu. „vypočítať“ takéto spoločný menovateľ nie je ťažké. Ide o osobitnú úlohu žien v primitívnej spoločnosti a jej (ženy) úctu.

A teraz - k argumentom. Prívrženci tretej skupiny verzií vidia túto zvláštnu úlohu a úctu žien ako takú. Z čoho sú odvodené? Samozrejme, z matriarchátu, ktorý je chápaný ako systém, v ktorom žena ako ústredná postava vyčnievala nad spoločnosťou, tešila sa mimoriadnej úcte a dokonca vykonávala moc. Takýto matriarchát sa však, mierne povedané, len málo podobá na systém, ktorý existoval všade primitívne štádiumľudskú históriu. Povzniesť sa nad spoločnosť alebo niektorých jej členov, chvála jednotlivcov, náboženská úcta, rozvíjanie abstraktných zovšeobecnených predstáv, chápanie javov spoločenského života odtrhnuté od praxe, nakoniec sa moc objavuje, najskôr ešte v nerozvinutej, rudimentárnej forme, až na okraj triedy, politická spoločnosť. To všetko je produktom deľby práce a rozdelenia spoločnosti na rôzne sociálne skupiny.

V monolite, ktorý je ekonomicky aj sociálne primitívnou spoločnosťou, nie je a nemôže byť pre nikoho, či už ide o muža alebo ženu, osobitnú úlohu, neexistuje žiadna úcta a všetky ostatné atribúty triednej štruktúry. Ak niekto vládne a je ctený v primitívnej spoločnosti, tak je to len zvyk a tradícia, ale v žiadnom prípade nie človek. Muži aj ženy tam vykonávajú svoje funkcie, ktoré ani v najmenšom nedeformujú alebo nenarúšajú funkcie opačného pohlavia. V primitívnej spoločnosti môže človek vyčnievať z prostredia príbuzných len ako dirigent nejakej funkcie, napríklad ako bijec na poľovačke, hľadač zdrojov potravy a materiálu alebo ako koordinátor akcií v neznáme prostredie. Ale takéto rozlíšenie z neho nerobí nič viac ako agenta, ak chcete, služobníka zvykov, bez toho, aby sa z iných ľudí stali jeho služobníci a obdivovatelia. Jedna a tá istá osoba môže byť „zasvätená“ rôznym oblastiam činnosti. Navyše, v drvivej väčšine prípadov, kvôli špecifikám daným pohlavím, musí ísť o muža [pozri: Iskrin V.I. Dialektika pohlaví. – SPb., 2005]. Nech sa volá vodca. Ale toto nie je vodca Červenokožcov z obdobia vojenskej demokracie z románov Fenimora Coopera, toto je vodca primitívnej komunistickej komunity. Primitívny vodca a vodca predtriednej a ranotriednej spoločnosti sú veľmi odlišné postavy a navzájom sa líšia. spoločenských javov. Svedčia o tom miestami dochované rudimenty primitíva sociálna štruktúra.

Apelovať teda na matriarchát, do ktorého sa prenášajú črty politického systému, znamená používať nekvalitné argumenty. Či je to robené z nevedomosti alebo zámerne, nepochopíme, čitateľ.

Čo je vlastne matriarchát? A existoval vôbec? Pokúsme sa na tieto otázky stručne odpovedať (v budúcnosti bude doplnený obraz fungovania nepolitickej spoločnosti).

Manželstvo primitívnej spoločnosti bolo skupinové. Navyše, do sexuálnych vzťahov vstúpili skupiny mužov a žien patriacich do rôznych kmeňových organizácií. Ich stretnutia boli zriedkavé a krátkodobé. O akomkoľvek zoznámení, dvorení a iných inováciách civilizačného obdobia v takýchto podmienkach nemohlo byť ani reči. Výsledkom takýchto stretnutí boli samozrejme deti. Ľudia v staroveku však ešte nevedeli, že narodenie detí je spojené s slávnu rolu mužov (avšak aj teraz etnografi pozorujú takú medzeru vo vedomostiach u niektorých národov, ktoré vo vývoji zaostávajú). Je jasné, že narodenie detí ženám nebolo tajomstvom. Deti narodené ženám zostali v rodine matiek.

Ako by bolo možné porovnávať generácie za takýchto podmienok? Na akej línii by sa dalo počítať príbuzenstvo? Netreba vysvetľovať, že len materinský, ženský. Toto je presne podstata matriarchátu (v doslovnom preklade matriarchát znamená ženská moc čo je úplne falošné a nevedecké). Matriarchát by sa teda správne nazýval nie formou spoločenskej organizácie, ale takpovediac technickým nástrojom na počítanie príbuzenstva a nakreslenie čiary v histórii klanu. Z takéhoto poriadku, z metódy počítania generácií nijako nevyplýva osobitná úloha a úcta žien.

Proti myšlienke vyvyšovania a ctenia primitívnej ženy mám v zásobe ešte jeden argument. Ukazuje sa, že ženské figúrky boli nielen starostlivo konzervované, ale, a to sa však týka niektorých objavených figúrok, boli zámerne rozbité. K tomuto záveru prichádzajú veľmi autoritatívni archeológovia. ZA. Abramova, za predpokladu, že delenie figúrok je neoddeliteľnou súčasťou niektorých rituálov, poznamenáva, že na súčasnej úrovni vedomostí ešte nevieme povedať, prečo sa tak stalo. Snáď sa nám, milý čitateľ, podarí vyriešiť túto hádanku. Všimnime si túto skutočnosť. Neodbiehajme však od témy.

Možno tento fragment ženskej figúrky
je výsledkom úmyselného úderu do nej
(Kostenki, Rusko, Voronežská oblasť, 22,7 tisíc rokov pred Kristom, slieň, 13,5 cm).

Sú úcta a ničenie toho, čo sa uctieva, zlučiteľné? Myslím, že nie. Ak je však rozbíjanie skutočnosťou a uctievanie je plodom predstavivosti odtrhnutej od historickej reality, čoho sa musíme zbaviť, aby sme sa z tohto konfliktu dostali? Skutočnosť alebo ilúzia? Samozrejme, že posledný.

„Teória“ úcty a špeciálnej úlohy ženy nás k zisteniu pravdy nepribližuje. Pravda nie je vždy na strane väčšiny. Názory predstaviteľov tretej skupiny, podobne ako názory prvých dvoch, hrešia aj prenášaním moderných skutočností do hlbín histórie, za vlády rádu, ktorý je zásadne opačný ako ten súčasný. Ako vidíte, choroba, ktorej čelíme, má charakter epidémie.

Na záver spomeniem ešte jednu skupinu pohľadov. Zástupcovia štvrtej skupiny veria, že naturalistické figúrky sa v staroveku používali na učenie dievčat, na zasvätenie mladej generácie do ženských tajomstiev. Vážne? Myslím, že nie. Lebo hneď vyvstáva otázka: nie je pravá, živá žena tou najlepšou prirodzenosťou? A ešte jedna vec: prečo neboli vyrobené mužské figúrky, ktoré by trénovali budúce ženy, ale aj budúcich mužov? Mimochodom, zástupcovia tejto skupiny vôbec nespomínajú chlapcov ako cvičiacich. Ale to sú hnidopichy, ktoré ležia na povrchu.

Oveľa dôležitejšie je položiť si otázku: existoval výcvik v tej vzdialenej dobe? špeciálny druhčinnosť? Musím sklamať lekárov antickej pedagogiky. V spoločnosti, ktorá nepozná sociálnu deľbu práce, bola výchova, rovnako ako výchova, votkaná do fungovania sociálneho organizmu, bola doslova vliata do procesu výroby vecí a ľudí a tvorila s ním jeden celok. V tej vzdialenej dobe bol sám život školou a učiteľom a názornými pomôckami boli ľudia, ich interakcia, sociálna práca a výsledky takejto práce. Ľudská aktivita sa rozvetvuje až v období prechodu k triednej spoločnosti. A len v takejto - rozdelenej, triednej - spoločnosti sa výchova javí ako osobitné odvetvie činnosti, s celým arzenálom špeciálnych prostriedkov, vrátane názorných pomôcok. Ak teda neexistuje, Venuša nemá nič spoločné so špeciálnym vzdelávaním dievčat (a chlapcov).

Vyučovanie rastúcej generácie „sviatostiam“
sexuálne vlastnosti a súvisiace vizuálne pomôcky
sa objavujú až s prechodom do triednej spoločnosti
(provincia Nižný Novgorod, Rusko, Rusi, látka, 17,0 a 16,0 cm,
rekonštrukcia, izg. N.Larionova).

Toto sú názory, ktoré existovali v minulosti a v súčasnosti sú v obehu, pokiaľ ide o účel paleolitických Venuše.

Pravdepodobne vás už nebaví analyzovať tieto neplodné verzie, drahý čitateľ. Čo robiť, museli sme pohár vypiť do dna. Na začiatku práce je potrebné reprezentovať stav problematiky prijatej na výskum. Pokryli sme takmer všetky názory na účel paleolitických figurín. A čo? Medzi rôznymi uhlami pohľadu nenájdeme ani jeden, ktorý by nám mohol slúžiť ako pomôcka pri našej práci. Možno je to dokonca pre to najlepšie. Začíname pozitívne pracovať, neviazať sa na žiadne postoje, stereotypy, takzvané autoritatívne názory a potrebu kontrolovať každý krok s pohlavnou literatúrou.

To však nie je jediný prínos, ktorý môžeme získať z kritickej časti našej práce. Vďaka chybám našich predchodcov teraz jasne vidíme, čo nerobiť a ako konať, aby sme nepremeškali.

Svoje metodické usmernenia uvediem ako zhrnutie kapitoly.

1. Po zvážení takmer úplného súboru názorov na účel paleolitických Venuše sme so všetkými rozdielmi v existujúcich interpretáciách našli niečo spoločné, čo ich spája a zároveň ich robí úplne neudržateľnými. Ide o neschopnosť historicky priblížiť minulosť, nepochopenie dialektiky spoločenského vývoja, mimovoľnú túžbu preniesť moderné skutočnosti (etika, umenie, povýšenie jednotlivca nad spoločnosť, bohoslužby, náboženstvo atď.) do úplne inej svet v porovnaní s naším. primitívny človek.

V žiadnom prípade by sme nemali pristupovať k histórii dnešnými štandardmi.

2. V spoločenských vedách nie je ojedinelý názorový rozdiel v hodnotení jednej udalosti alebo javu. Tento smutný osud neobišiel ani otázku o mieste Venuše v primitívnej spoločnosti. Odkiaľ pochádzajú rozdiely? Ak uvažovaný problém neovplyvňuje nikoho záujmy, zvyčajne existujú tri zdroje nezrovnalostí - obmedzené alebo chybné predstavy o sociálno-ekonomickej štruktúre skúmanej spoločnosti, neschopnosť alebo neochota študovať fenomén vybraný na analýzu v kontexte táto štruktúra a notoricky známy „zdravý rozum“ sa pri overovaní ukážu ako elementárny subjektivizmus. Všetky problémy so zisťovaním účelu Venuše sú spojené s touto trojicou.

Aby sme vyriešili problém, ktorý máme pred sebou, musíme mu primerane porozumieť vzťahy s verejnosťou a spôsob života primitívnej spoločnosti, vychádzajte vo svojej analýze z týchto vzťahov, vykonajte objektívne skúmanie, pevne sa držte materialistickej línie.

A musím povedať, že v tejto kapitole sme už v tomto smere niečo urobili. Upozornili sme na fúziu duchovného a praktického v svetonázore primitívneho človeka, uviedli skupinové manželstvo a exogamiu rodu, nastolili otázku človeka v rovnostárskej primitívnej spoločnosti a definovali matriarchát ako nástroj účtovania príbuzenstva.

V budúcnosti budú vyvinuté nami vyrobené polotovary.

Nakoniec sme začali rozvíjať tému zvolenú pre štúdium. Na základe podstaty primitívneho systému sme určili sériu funkčné charakteristiky Paleolitické ženské figúrky. Je to po prvé ich zapojenie do praktizovania bytia a potreba zúčastniť sa nejakého rituálu, po druhé, zameranie figúrok na riešenie určitých sociálnych problémov, ich príslušnosť k verejnej sfére a zapojenie sa do nejakého druhu kolektívnej akcie, a po tretie, povinnosť vyrábať figúrky ženami z jedného klanu pre mužov z inej klanovej organizácie.

3. Ak predmet štúdia nie je náhodný a jediný a vyniká chytľavými črtami, potom ho história na niečo potrebovala a s najväčšou pravdepodobnosťou je potrebná na zamýšľaný účel. Keďže Venuše sú sexuálne expresívne, mali by sme si vziať túto stopu a venovať pozornosť predovšetkým poradiu interakcií pohlaví v primitívnej spoločnosti. Možno nás tento krok privedie na cestu vedúcu k riešeniu problému, ktorý sme si stanovili.

Zároveň musíme uvažovať o sfére vzťahov medzi pohlaviami v najužšom spojení s celým komplexom sociálnych vzťahov.

4. Pri našom kritickom skúmaní prístupov k Venušanskému problému sme si vystačili s minimom argumentov. Zdá sa, že toto minimum stačilo na to, aby sa súčasné rozhodnutia uznali za neopodstatnené. Všetky tieto argumenty mali logický charakter. Len raz a potom len tak mimochodom som sa odvolal na národopisné údaje.

História nie je niečo, čo úplne zmizlo v čase. Minulosť odchádza a zostáva, zostáva v podobe zvykov, tradícií, pozostatkov. Minulosť žije v každodennom živote, zvykoch a predstavách národov.

Nemôžeme nevyužiť najbohatší zdroj etnografických poznatkov (ako aj poznatkov iných vied). A to nielen za účelom lepšieho štúdia javov dávnej minulosti. Ktovie, možno sa stopa Venuše tiahla tisícročiami aj v našich dňoch.

Ženské figúrky vyrobené z kameňa a kostí, bez tváre, ale so zvýraznenými znakmi ženskej rodiacej povahy, boli vo vrchnom paleolite veľmi rozšírené v celej severnej Eurázii. Takmer určite odzrkadľovali materské lono zeme ožívajúce k životu v peci. Vestonické „venuše“ sú zaujímavé najmä tým, že sú vyrobené z hliny a vypálené. Toto sú takmer prvé vzorky terakoty v histórii ľudstva (pred 25 500 lotami).

Paleolitická "Venuša" aurignacienu:

a) z Willendorfu v Rakúsku. Výška 11 cm. vápenec;

b) z talianskeho Sapinnana. Výška 22,5 cm.Serpentín;

v) z Lespuju vo Francúzsku. Výška 14,7 cm. mamuta kosť;

G) z Dolních Věstonic, Česká republika. Terakotová

v ruke má mohutný roh, veľmi pripomínajúci roh hojnosti, ale s najväčšou pravdepodobnosťou je to znak prítomnosti boha zubra.

A nie je to tak, že by paleolitický umelec jednoducho nedokázal alebo nechcel zobraziť ženská krása. Na viacerých pamiatkach môžeme vidieť, že to urobil v princípe dokonale – slonovinová hlava (Brassempui), reliéf v jaskyni La Madeleine, objavený v roku 1952. Ale figúrky a obrazy "Venuše" v žiadnom prípade nemajú za cieľ oslavovať dokonalosť ženskej krásy.

Nálezy K. Polikarpoviča na Ukrajine objasňujú význam podivných figúrok. Vo svätyni na Desne našiel okrem lebiek a klov mamuta okrem vrešťanov aj ženskú figúrku zo slonoviny typu Venuša. Kedysi bol k niečomu pripevnený a bol súčasťou zádušnej svätyne.

Tehotná žena pri nohách jeleňa.

Veľké kopytníky, zubry, mamuty, jelene, býky sa v staršom paleolite stávajú takmer univerzálnym spôsobom nebeský boh. Oni, nositelia princípu mužskej „rodiny“, dávajú život, ktorý „Matka Zem“ prijíma a nosí vo svojom lone. Nebola to práve táto myšlienka, ktorá nasmerovala dláto majstra z vrchného paleolitu z Laugèrie-Basse, keď pracoval na obraze tehotnej ženy pri nohách jeleňa?

S najväčšou pravdepodobnosťou boli tieto „Venuše“ obrázkami „Matky Zeme“, tehotnej s mŕtvymi, ktorí sa ešte musia znovu narodiť do večný život. Možno takto zobrazenou podstatou bol samotný rod v jeho priebehu od predkov k potomkom, Veľká Matka, vždy produkujúca život. Na Ukrajine, v Gagarine, bolo sedem takýchto figúrok umiestnených pozdĺž stien zákopu Madeleine. Stáli v špeciálnych výklenkoch. Určite to bol predmet uctievania. Pre strážcu klanu nie sú dôležité jednotlivé „osobné“ znaky. Ona je navždy tehotná životom lono, matka, ktorá kŕmi svoje mlieko navždy. Je nepravdepodobné, že by myšlienky starých ľudí vyrástli do vysokých abstrakcií, ale ak pochovávali svojich mŕtvych do zeme, potom verili v ich vzkriesenie, a ak áno, nemohli si pomôcť a uctievať Matku-Surovú-Zem, ktorá dáva potravu, život a znovuzrodenie.

Nádeje kromaňoncov sa neobmedzovali len na zem, ale svojou dušou túžili po nebeskom Bohu-šeli, všemocnom darcovi života. Ale zo skúseností každodenného života veľmi dobre vedeli, že semienko života musí nájsť pôdu, v ktorej samo môže vyklíčiť. Semeno života dalo nebo, pôdu - zem. Uctievanie Matky Zeme, také prirodzené medzi poľnohospodárskymi národmi, sa v skutočnosti ukázalo byť staršie ako poľnohospodárstvo, pretože účelom uctievania bolo staroveký človek nie úroda zeme, ale život budúceho veku.

Mircea Eliade sa veľmi mýli, keď v úvode knihy The Sacred and the Worldly tvrdí: „Veď je predsa zrejmé, že symbolika

a kulty Matky Zeme, ľudská plodnosť, ... posvätnosť Ženy atď. sa mohli rozvinúť a vytvoriť široko rozvetvený náboženský systém len vďaka objavu poľnohospodárstva. Rovnako je zrejmé, že predagrárna nomádska spoločnosť nebola schopná precítiť posvätnosť Matky Zeme tak hlboko a rovnakou silou. Rozdiely v skúsenostiach sú výsledkom ekonomických, sociálnych a kultúrnych rozdielov, jedným slovom – História“ 1 – „Jasné“ ešte nie je pravda, náboženský učenec to mal vedieť lepšie ako ostatní. Kulty lovcov Matky Zeme z horného paleolitu nás nútia predpokladať, že náboženstvo nie je vždy produktom sociálneho a ekonomického, ale niekedy je ich príčinou a predpokladom.

Pre lepšie pochopenie všetkej nejednoznačnosti príčin a následkov v ľudskej kultúre sú zaujímavé najmä figúrky „Venušiek“ z Dolných Vestonic. Věstonické „venuše“ sú vyrobené z hliny a vypálené. Toto sú takmer prvé vzorky terakoty v histórii ľudstva (pred 25 500 rokmi). Staroveký mystik sa musel pokúsiť zachytiť v samotnom materiáli skvelú myšlienku spojenia Zeme s nebeským ohňom, aby prijali nebeské semeno. Možno ho k týmto obrazom priviedol úder blesku, ktorý roztopil pôdu. Najmenej dvanásť tisícročí oddeľuje tieto hlinené figúrky Matky Zeme, špeciálne vypálené ohňom, od domácej keramiky, ktorá sa objavila na začiatku neolitu.

Veľmi charakteristické a objavené koncom 50. rokov 20. storočia pod baldachýnom skalnatého prístrešku Angles-sur-l „Anglin (Angles-sur-1“ Anglin, Vienne, Francúzsko) je dejiskom doby Madeleine. Tri ženy s jasne podčiarknutými znakmi svojho pohlavia stoja blízko seba. Jedna - s úzkymi dievčenskými bokmi, druhá - tehotná, tretia - stará, ochabnutá. Prvý stojí na chrbte bizóna, ktorý má zdvihnutý chvost a sklonenú hlavu, čo ukazuje, že je zobrazený v rozruchu. Neodráža táto úľava rytmus života a nezdôrazňuje, že pre Kromaňonca tento život nebol náhodou, ale božským darom, Božím semenom, s ktorým sa treba správne zbaviť, aby získal večnosť? Alebo možno toto je prvý z dlhej série obrazov Veľkej bohyne v jej troch obrazoch - nevinné dievča, matka a stará žena smrti, obrazy - také charakteristické pre neskoršie ľudstvo? Smrť, odchod zo života sa v tomto prípade neukáže ako úplné zmiznutie, ale iba štádium bytia, po ktorom nasleduje nové počatie božským semenom, nové narodenie.

1 M. Eliade. Posvätné a všedné. M., 1994. S. 20-21 (s opravou chýb pri preklade).

úplné zmiznutie, ale iba štádium bytia, po ktorom nasleduje nové počatie božským semenom, nové narodenie.

« paleolit ​​Venuše“- zovšeobecňujúci pojem pre mnohé praveké figúrky žien s spoločné znaky(mnohé zobrazovali obéznych alebo tehotných), pochádzajúce z vrchného paleolitu. Figúrky sa nachádzajú najmä v Európe, ale rozsah nálezov siaha ďaleko na východ až k nálezisku na Malte v regióne Irkutsk, teda do väčšej časti Eurázie: od Pyrenejí po Bajkalské jazero.

Väčšina západoeurópskych nálezov patrí gravettienskej kultúre, existujú však aj staršie nálezy súvisiace s aurignacienskou kultúrou, vrátane „Venuše z Hole Fels“ (objavená v roku 2008 a datovaná najmenej pred 35 tisíc rokmi); a neskôr už patriace ku kultúre Madeleine.

Tieto figúrky sú vyrezávané z kostí, klov a mäkkého kameňa (ako je steatit, kalcit, opuka alebo vápenec). Sú tu aj figúrky vytesané z hliny a vypálené, čo je jeden z najstarších príkladov keramiky, o ktorých veda vie. Vo všeobecnosti bolo začiatkom 21. storočia známych viac ako sto "Venuš", z ktorých väčšina má relatívne malú veľkosť - od 4 do 25 cm na výšku.

História objavov

Prvé sošky z obdobia horného paleolitu zobrazujúce ženy objavil okolo roku 1864 markíz de Vibraye v Logerie Bass (departement Dordogne) v juhozápadnom Francúzsku. Vibre nazval svoj nález „Venus impudique“ (Venus impudique), čím ho postavil do kontrastu s „Venus skromnou“ (Venus Pudica) helenistického vzoru, ktorého jedným príkladom je slávna „Venus Medicean“. Soška z Laugèrie-Basse patrí ku kultúre Madeleine. Chýba jej hlava, ruky a nohy, ale má urobený jasný rez, ktorý predstavuje vaginálny otvor. Ďalším objaveným a uznávaným príkladom takýchto figurín bola Venuša z Brassempuiska, ktorú našiel Édouard Piette v roku 1894 v jaskynnom obydlí na území mesta rovnakého mena vo Francúzsku. Spočiatku sa na ňu výraz "Venuša" neaplikoval. O štyri roky neskôr Salomon Reinach zverejnil popis celej skupiny steatitových figúrok z jaskýň Balzi Rossi. Slávna Venuša z Willendorfu bola nájdená počas vykopávok v roku 1908 v sprašových ložiskách v údolí rieky Dunaj v Rakúsku. Odvtedy sa na území od Pyrenejí až po Sibír našli stovky podobných figúrok. Štúdiu sa venovali vedci zo začiatku 20. storočia primitívnych spoločností, považovali ich za stelesnenie prehistorického ideálu krásy, a preto im dali spoločné meno na počesť rímskej bohyne krásy Venuše.

V septembri 2008 objavili archeológovia z univerzity v Tübingene 6 cm figurínu ženy vyrobenú z mamutieho kla – „Venuša z Hole Fels“, ktorá sa datuje do obdobia najmenej 35 tisíc pred Kristom. e. V súčasnosti je najstarším príkladom sôch tohto druhu a figuratívneho umenia vôbec (pôvod oveľa staršej figuríny Venuše z Tan-Tan je kontroverzný, hoci sa odhaduje na 300-500 tisíc rokov). Vyrezávaná figúrka sa našla v 6 fragmentoch v jaskyni Hole-Fels v Nemecku a predstavuje typickú paleolitickú „Venušu“ s výrazne veľkým bruchom, široko rozmiestnenými bokmi a veľkými prsiami.

Popis

Väčšina sošiek „paleolitických venuše“ má spoločné umelecké vlastnosti. Najbežnejšie sú postavy v tvare diamantu, zúžené hore (hlava) a dole (nohy) a široké v strede (brucho a boky). Niektoré z nich výrazne zdôrazňujú určité anatomické vlastnosti. Ľudské telo: brucho, stehná, zadok, prsia, vulva. Iné časti tela, na druhej strane, sú často zanedbávané alebo chýbajú, najmä ruky a nohy. Hlavy sú tiež zvyčajne relatívne malé a chýbajú im detaily.

V tejto súvislosti vznikli spory o oprávnenosti používania termínu steatopygia vo vzťahu k „paleolitickej Venuši“. Túto otázku prvýkrát nastolil Édouard Piette, ktorý objavil „Venušu z Brassempui“ a niektoré ďalšie exempláre v Pyrenejach. Niektorí vedci považujú tieto vlastnosti za skutočné fyziologické vlastnosti, podobné tým, ktoré sa pozorovali u predstaviteľov národov Khoisan. južná Afrika. Iní výskumníci spochybňujú tento názor a vysvetľujú ich ako symbol plodnosti a hojnosti. Treba si uvedomiť, že nie všetky paleolitické venuše sú obézne a majú prehnané ženské črty. Tiež nie všetky figúrky sú zbavené čŕt tváre. Avšak vzhľad sošiek, podobný priateľ k sebe v štýle a v určitých pomeroch, nám umožňuje hovoriť o vytvorení jediného umeleckého kánonu: hrudník a boky zapadajú do kruhu a celý obraz do kosoštvorca.

„Venuša z Willendorfu“ a „Venuša z Losselu“ boli zjavne pokryté červeným okrovom. Význam tohto nie je úplne pochopený, ale zvyčajne sa použitie okra spája s náboženským alebo rituálnym aktom - možno symbolizuje krv počas menštruácie alebo narodenia dieťaťa.

Všetky väčšinou uznávané „paleolitické venuše“ patria do vrchného paleolitu (hlavne do gravettienskej a solutréanskej kultúry). V tejto dobe prevládajú figúrky s obéznymi postavami. V kultúre Madeleine sa formy stávajú elegantnejšími a detailnejšími.

Pozoruhodné príklady

titul	vek (tisíc rokov)	miesto objavu	materiál
Venuša z Hole Fels	35-40	Swabian Alb, Nemecko	mamutí kel
človek-lev	32	Swabian Alb, Nemecko	mamutí kel
Vestonica Venuša	27-31	Morava	keramika
Venuša z Willendorfu	24-26	Rakúsko	vápenec
Venuša z Lespug	23	Akvitánsko, Francúzsko	Slonovina
Venuša Malta	23	Irkutská oblasť, Rusko	mamutí kel
Venuša Brassempuiska	22	Akvitánsko, Francúzsko	Slonovina
Venera Kostenkovskaja	21-23	Voronežská oblasť, Rusko	mamutí kel, vápenec, slieň
Venuša Losselská	20	Dordogne, Francúzsko	vápenec

Venuša, ktorej umelý pôvod nebol dokázaný

titul	vek (tisíc rokov)	miesto objavu	materiál
Venuša z Tan-Tan	300-500	Maroko	kremenca
Venuša z Berehat Rama	230	golanské výšiny	tuf

Klasifikácia

Z niekoľkých pokusov o vytvorenie klasifikácie figurín z horného paleolitu je najmenej kontroverzný ten, ktorý navrhol Henri Delporte, založený na čisto geografickom princípe. Rozlišuje:

Výklad

Mnohé pokusy pochopiť a interpretovať význam a použitie sošiek sú založené na malom množstve dôkazov. Rovnako ako u iných prehistorických artefaktov, ich kultúrny význam nemusí byť nikdy známy. Archeológovia však predpokladajú, že to mohli byť ochranné talizmany a talizmany šťastia, symboly plodnosti, pornografické obrázky alebo dokonca priamo spojené s bohyňou Matkou alebo inými miestnymi božstvami. Nezdá sa, že by ženské figúrky, ktoré sú príkladmi prenosného umenia z neskorého paleolitu, mali praktické využitie. Z väčšej časti sa nachádzali na miestach dávnych osídlení, na otvorených miestach aj v jaskyniach. Ich použitie na pohreboch je oveľa menej bežné.

Na mieste mladopaleolitickej éry pri obci. Gagarino v Lipetskej oblasti sa v oválnom polovýkope s priemerom asi 5 metrov našlo 7 figurín nahých žien, o ktorých sa predpokladá, že slúžili ako amulety-amulety. Na parkovisku pri Malte v regióne Bajkal sa všetky figúrky našli na ľavej strane obydlí. S najväčšou pravdepodobnosťou tieto figúrky neboli skryté, ale naopak, boli umiestnené na poprednom mieste, kde ich každý mohol vidieť (to je jeden z faktorov, ktoré môžu vysvetliť ich široké geografické rozšírenie)

Nápadná korpulentnosť figúrok môže súvisieť s kultom plodnosti. V časoch pred poľnohospodárstvom a pastierstvom a v časoch nedostatku prístupu k bohatým zásobám potravín mohla nadváha symbolizovať túžbu po hojnosti, plodnosti a bezpečnosti. Tieto teórie však nie sú vedecky nespochybniteľným faktom a len výsledkom špekulatívnych záverov vedcov.

Nedávno nájdené 2 veľmi staré kamenné predmety (spred 500 000 - 200 000 rokov) niektorí výskumníci tiež interpretujú ako pokus sprostredkovať obraz žien. Jedna z nich, "Venuša z Berehat-Ram", bola objavená na Golanských výšinách, druhá - "Venuša z Tan-Tan" - v Maroku. Otázka ich pôvodu je diskutabilná: či ich spracoval človek, aby im dodal antropomorfnejší vzhľad, alebo túto podobu nadobudli čisto prírodnými faktormi.

Niektorí vedci sa domnievajú, že existuje priama súvislosť medzi „paleolitickými venušami“ a neskoršími zobrazeniami žien v neolite, ba dokonca v dobe bronzovej. Tieto názory však nemajú potvrdenie a nie sú v súlade so skutočnosťou, že takéto obrazy v ére chýbajú