Zázračný. Tajomní rodáci z ruskej krajiny

si tu: Pre domov

V PVL sa Chud spomína medzi národmi kmeňa Afet, t.j. medzi národmi polnoci a západných krajín: „V Afetove sedia Rus, Chud a všetky jazyky: Merya, Muroma, Mordva, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Ugra, Litva, Zimigola, Kors , Letigola, Láska. Ljachov a Prusi sa čudujú, že si sadnú k Varjažskému moru. Na tom istom mori sedia Varazijci na východ po hranicu Simova, pozdĺž toho istého mora, sedia na západ k zemi Agnyansky a Voloshsky. V análoch sa Čud javí ako veľký ľud, lokalizovaný v rozsiahlych priestoroch: ako na Ruskej nížine v regióne Volga, kde „Volga môže ísť na východ, do časti Simova“, tak na ruskom severe ako Zavolochskaja Čud, a na južnom Baltskom pobreží na rovnakej úrovni ako Poliaci a Prusi, ale až po Varjagov, ktorí „sedia“ v západnom rohu vedľa Jutských Anglov.

V komentári k PVL je uvedená charakteristika annalistického Chudu, ktorá je akceptovaná v modernej vede: „ chudák- estónske kmene. Je nevyhnutné poznamenať, akú úlohu zohrali Čud v štátnom živote Ruska. Podľa kronikára Čud spolu s Rusmi vyháňa nepriateľov, volá kniežatá k sebe: to znamená, že kronikár v štátnych osudoch ruskej zeme neoddelil Rusko od Čud. Kronikár hovorí o účasti Čud na Olegovom ťažení proti Cargradu a o tom, že Vladimír Svyatoslavich priviedol obyvateľstvo z Čud pre južné mestá. Kronika opakovane spomína bojara Chudina (1068, 1072, 1078), ktorý sa podieľal na zostavovaní Pravdy Jaroslavovej (pozri v názve: „Pravda je lemovaná ruskou zemou, keď Izyaslav, Vsevolod, Svyatoslav, Kosnyačko, Pereneg, Mikifor Kyyanin, Chudin, Mikula). V Novgorode sú známe Chudincevy ulice, Chudincevy brány. To všetko svedčí o úzkych mierových vzťahoch medzi týmito dvoma národmi. PVL. Príprava textu, prekladu, článkov a komentárov D.S. Likhachev / Edited by V.P. Adrianov-Peretz. 3. vydanie. SPb., 2007.S. 383-384). Vzhľadom na vyššie uvedené vysvetlenie sa okamžite vynára otázka: čo sú to za „estónske kmene“?

Majme však na pamäti, že v tých istých komentároch k PVL týkajúcim sa výrazu „do krajiny Agnyansky“, lokalizovaného v západnom rohu Varjažského / Baltského mora, je vysvetlené, čo to znamená pre „anglickú“ krajinu, hoci aj v školskej geografii je známe, že Baltské more neumývalo Anglicko, len veru nemožno prijať komentár o zázraku, ktorý sa zrodil z modernej vedy. Môže sa ukázať, že vysvetlenie „Čudovia sú estónske kmene“ má vedeckú hodnotu primeranú identifikácii „krajiny Agnyansky“ s „anglickou krajinou“. Preto vzhľadom na dôležitosť problému stojí za to znova zvážiť všetky informácie o Chudovi.

S menom je spojených veľa dôležitých toponým chudák. Ich hustá akumulácia je zistená v Leningradskej a Pskovskej oblasti, ako je Čudské jazero, obce Chudskie Zakhody a baňa Chudskaja, obec Chudinovo, obec Chutkovo pri rieke Čerekha, obec Chutka, ktorá v r. 16. storočia. zvaná Čudka, dedina Čudinkovo, trakt Čutkovskaja háj, obce Čudskaja Gora v oboch regiónoch atď. Toponymá s názvom Čudskaja Gora zaujímajú osobitné miesto, aspoň čo sa týka rozľahlosti ich distribučnej oblasti. Hora Peipsi je teda známa v regióne Perm neďaleko rieky Ozernaya - „vykopali sa tam ľudia Chud“, ako aj hora Peipsi v regióne Omsk na ľavom brehu Irtysh, severne od rieky Tara. Tento vrch Peipsi je vynikajúcou archeologickou pamiatkou z doby bronzovej (objavený pomerne nedávno, v roku 1974.) Prvé obyvateľstvo sa tu objavilo v poslednej štvrtine 2. tisícročia pred Kristom. Predpokladá sa, že táto hora Peipus bola kultovým miestom na obrady na počesť zosnulých predkov.

Pri porovnaní tohto prehľad informácie o Čudoch s danou definíciou Čudov ako „estónskych kmeňov“, opäť vyvstáva otázka: čo s tým majú spoločné „estónske kmene“ a o aké „kmene“ ide?

Ako už bolo spomenuté, o Chudovi sa k nám dostalo veľa legiend. Tu je fragment jedného z nich. Na Altaji bol príbeh o Čudoch zaznamenaný Nicholasom Roerichom v rokoch 1924-28. Podľa jeho príbehu ich starší staroverec zaviedol na skalnatý kopec a ukázal na kamenné kruhy starovekých pohrebísk a povedal: „Tu išiel Chud do podzemia. Keď prišiel Biely cár bojovať na Altaj a keď v našej krajine kvitla biela breza, Chud nechcel zostať pod Bielym cárom. Chud vošiel do podzemia a zasypal chodby kameňmi. Ich bývalé vchody si môžete pozrieť sami. Len Chud neodišiel navždy. Keď sa vráti šťastný čas a ľudia z Belovodye prídu a poskytnú veľkú vedu všetkým ľuďom, potom príde Chud znova so všetkými získanými pokladmi “( Roerich N.K. Srdce Ázie // Vybrané. M., Sovietske Rusko. 1979. S. 178-198). Záujem N. K. Roericha o legendy o Chudovi na Altaji v 20. rokoch 20. storočia nie je náhodný. Desať rokov predtým, v rokoch 1910-1913. namaľoval obraz „Chud išiel do ilegality“, t.j. historický osud tohto starovekých ľudí už zaujal jeho pozornosť.

Ďalšie legendy o Chudovi tu nie je potrebné uvádzať - je ich pomerne veľa, a preto diskusia o nich môže byť témou samostatnej práce. Úlohou tu plánovaného cyklu článkov o Čudoch je ukázať omyl identifikácie annalistického Čuda ako ugrofínskeho národa, identifikovať pôvod tohto bludu, ktorý do vedy, podobne ako normanizmus, zaviedol ten istý rudbeckianizmus a ukázať Chud ako nositeľa IE. Ruská historiografická tradícia, ktorá uchovávala informácie o indoeurópskych koreňoch Čud, existovala až do 18. storočia, t.j. kým nad ruskou historickou vedou nezhustla temnota rudbeckovských utópií. To sa ukáže pri pozornom čítaní. slávnych pamiatok, najmä severoruské kroniky a literatúra.

Uveďme si ako príklad takú pamiatku, akou je „Chronografický príbeh o Slovenu a Rusi a meste Sloven“, vydaný ako príloha Cholmogorskej kroniky koncom 16. storočia. (nebyť toho súčasťou). Obsah tejto pamiatky je dobre známy. Hovorí o osídlení ruských predkov vo východnej Európe od roku 2409 pred Kristom. alebo od leta 3099 od stvorenia sveta. Potom sa podľa Legendy klany kniežat Sloven a Rus presťahovali z „Euxinopontu“ do Prilmenye, kde spolu so svojimi potomkami vytvorili mocný štát: „majú severných krajinách a v celom Pomorí ", ako aj -" až po hranicu Arktického mora, pozdĺž veľkých riek Pechera a Vym", ... "za vysokými a nepriechodnými horami v krajine ... pozdĺž veľkej rieky Obve .. . Tam vezmite zver na cestu, odporúčaný opar, to znamená sobolia “.

Podľa legendy sa v Prilmenye pod vplyvom rôznych katastrof prerušila niekoľkotisícročná história ľudí, ktorých začali nazývať „Slovini a Russ“ alebo Slovinci-Rusi, a prirodzene sa rozdelila do niekoľkých období, konkrétne , do troch období. O konci prvého alebo starovekého obdobia tohto príbehu sa hovorí, že po uplynutí času „Boží zoslaný spravodlivý hnev prišiel na slovinskú zem a rozdrvil ľudí vo všetkých mestách... Ľudia, ktorí odišli prázdnotu kvôli úteku z miest do vzdialených krajín, ovia do Bielych vôd, ktoré sa teraz nazývajú Belo ezero ... a aj v iných krajinách a nazývajú sa rôznymi menami. Ovii sa zbalí na Dunav k svojej bývalej rodine a vráti sa do starých krajín. A velky Slovenesk a Rusa budu devastovat az do konca dlhe roky...“. Všimnite si, že ľudia Chud sa v tomto starovekom období nespomínajú.

Potomkovia slovanských Rusov sa po chvíli vrátili do krajiny svojich predkov a začali ju oživovať: „V určitom čase prišli Slovania z Dunav a vychovali s nimi veľa skýtskych Bulharov a začali sa osídľovať. mestá Slovenesk a Rusa. Keďže sa v tejto časti Rozprávky spomínajú Bulhari, toto obdobie zodpovedá raného stredoveku alebo postupom času od 4. do 7. storočia. Potvrdzuje to aj skutočnosť, že v tejto časti Rozprávky sa spomínajú vojny s Bielymi Uhormi, ktorí sa zvyčajne stotožňujú s Hunmi: „... prišli k nim Bieli Uhri a bojovali s nimi až do konca a vykopali ich hrady a spustošili slovinskú zem“ . História Hunov vo východnej Európe siaha do obdobia od konca 4. storočia do konca 7. storočia. Poznamenajme tiež, že meno Čud sa v rámci tohto obdobia v dejinách slovanských Rusov tiež nespomína.

Toto meno sa objavuje až v treťom období slovanských ruských dejín, v kapitole s názvom „ Druhá pustatina Slovenska» ( zvýraznené ďalej mnou - L.G.): „Po dlhom čase tejto pustatiny počúvam o obyvateľoch Skýtov utečenci zo Slovenska o krajine svojich predkov, ako keby to ležalo prázdne a nie bregoma nikomu, a o tomto zhalishasi velmi a začali premýšľať v sebe, ako by zdedili zem svojich otcov. A paki pochádzal z Dunaja mnohí z nich bez počtu, s nimi Skýti a Bulhari a cudzinci odišli do krajiny slovinskej a ruskej, a sedoša sa zbalila pri jazere Ilmerya a obnovila mesto na novom mieste, od starého Slovenska po Volchov, ako pole a ďalšie. a nazval Novgorod Veľkým. A ustanovil staršieho a kniežaťa z vlastnej rodiny v mene Gostomysla. Podobne ste dali Rusu na staré miesto a zrekonštruovali ste mnoho ďalších miest. A rozohnal každého jedného so svojím druhom rovnako od narodenia, a ini ten istý sever a ini lopi a ini tí istí Mordovčania a ini tí istí murama a v tom istom mene sa budem volať rôznymi menami. A tak sa krajina začala rozširovať, je skvelá, a Volajú ma bežným menom. Syn najstaršieho novgorodského kniežaťa Gostomysl, tzv mladý Slovák, toto sa odchyľuje od tvojho otca k Chudovi a tamo postaviť mesto vo svojom mene nad riekou na mieste zvanom Chodnica a nazval mesto Slovenesk a kraľoval v ňom tri roky a zomrel. Jeho syn Izbor, tento pomenoval svoje mesto a zavolal Izborsk. Ten istý princ Izbor zomrel ako had. Zem je teda ruská zvrhnúť rúcha nárekov a balíčkov dať na fialovú a jemné prádlo a okrem toho už nie vdova, sťažujúca sa nižšie, ale z tohto dôvodu balí a deti rástli a odpočívali dlhé roky u múdreho Gostomysla ( PSRL, zväzok 33. Cholmogorská kronika. Dvinský kronikár. Vydavateľstvo "Veda". L., 1977. S. 141-142).

Pred analýzou toho, čo v tejto kapitole podľa môjho názoru vrhá svetlo na históriu Čud, dovoľte mi pripomenúť, že historickosť tejto rozprávky vo vzťahu k ruskej histórii popiera „akademická veda“ pod známou zámienkou: Rusi jednoducho nemôže mať takú dávnu históriu. V poslednom čase sa však možno stretnúť s výhradou, že približný čas osídlenia významnej časti predkov obyvateľstva východnej Európy či predstaviteľov vetvy R1a - Z280 sa zhoduje s dátumom Rozprávky.

I.L. Rozhansky sa láskavo podelil o informáciu, že zástupcovia haploskupiny R1a už žili minimálne na hornom toku Západnej Dviny, čo sa stalo známym z nedávno publikovaných údajov o fosílnej DNA z kopových sídlisk s dátumami 5120 ± 120, asi 4500 a 2700-2400 rokov. pred ( Chekunova E.M., Yartseva N.V., Chekunov M.K., Mazurkevich A.N. Prvé výsledky genotypizácie pôvodných obyvateľov a pozostatkov ľudských kostí z archeologických lokalít Hornej Dviny / Archeológia jazerných sídiel IV-II tisícročie pred Kristom: Chronológia kultúr a prírodných a klimatických rytmov. SPb., 2014. S. 287-294).

Ale napriek tomu všetkému sa informácie legendy pri štúdiu ruskej histórie stále nezohľadňujú. prečo? Pretože ruská história v slepom oku „akademickej vedy“ nemôže mať staroveký pôvod! Preto abstrahujeme od „akademickej vedy“ a zvažujeme tie údaje, ktoré by potvrdili, že Legenda obsahuje historicky overené informácie.

Po prvé, to sú, samozrejme, genetické údaje DNA o osídlení predstaviteľov haploskupiny R1a vo východnej Európe, ktorých možno podmienečne nazvať Praslovanmi alebo starými Slovanmi. Tento dohovor, ako A.A. Klyosova, je determinovaná skutočnosťou, že potomkovia predstaviteľov haploskupiny R1a sa okrem východnej Európy nachádzajú v rôznych častiach sveta: v malom počte sa našli u Írov, Belgičanov či Ujgurov; okrem toho je podľa rôznych odhadov približne 100-200 miliónov indických mužov s haploskupinou R1a. Všetci nie sú Slovania, ale všetky uvedené národy mali spoločných predkov, odtiaľ ich podmienené pomenovanie Praslovania alebo starí Slovania.

Podľa genealógie DNA sa Praslovania alebo starí Slovania presťahovali na Strednú ruskú nížinu približne pred 4900-4600 rokmi. Asi pred 4500 rokmi sa začali rozchádzať rôznymi smermi ako legendárne árie- na juh, cez Kaukaz do Mezopotámie, na Blízky východ (mitanskí Árijci) a Arabský polostrov; na juhovýchod, do Strednej Ázie a ďalej, po 500 rokoch, teda asi pred 3500 rokmi - na Iránsku náhornú plošinu (Avestan Árijci).

Po odchode Árijcov na východ asi pred 4500 rokmi zostala vo východnej Európe vetva R1a-Z280, ku ktorej patrí väčšina moderných etnických Rusov, respektíve podľa môjho návrhu by v tejto vetve mala byť videná starodávna Rus. . Títo predstavitelia vetvy R1a-Z280 alebo starovekej Rusi, ako aj časť Árijcov, ktorí zostali na Ruskej nížine a pripojili sa k Rusku, sa stali najstaršími predkami Rusov, Ukrajincov, Bielorusov. Preto, ako zdôraznil A.A. Klyosov, „Slovania“, „Árijci“, „Skýti“ sú v podstate tí istí ľudia, jeden druh, ale odlišní historické éry. Sú príbuzné priamou dedičnosťou v rámci rodu R1a. Presídlenie predstaviteľov R1a na Ruskú rovinu je počiatočným míľnikom našej histórie, s tým treba počítať. A práve táto hranica je naznačená v Legende Slovinska a Ruska.

Po druhé, okrem výsledkov výskumu v oblasti DNA genealógie, existencia najstaršieho zboru Ruska, rozšíreného na rozsiahlych územiach od „Euxinopontu“ až po „hranicu Arktického mora“ a „celé Pomorie“, ako ako aj v Trans-Uralu a na Sibíri „za vysokými a nepriechodnými horami ... pozdĺž veľkej rieky Obve...“, potvrdzuje môj historický výskum v oblasti starovekého ruského uctievania slnka. Najmä ukazujú, že toponymá s kmeňom cola- ako slnečný lúč vykresľujú obrovské územie od pohoria Kola na severnom Kaukaze po početné pohoria Kolo na polostrove Kola, ako aj od Kolobrzegu a Kolyvanu v Baltskom mori po Kolyvan na Altaji.

Tu je dôležité pripomenúť, že v ruskej ústnej tradícii sa zachoval názov „Slnečnicové kráľovstvo“ / „Kráľovstvo Slnka“ / „Kráľovstvo pod slnkom“ (t. j. kráľovstvo pod Kolou), ktoré sa ľahko prekrýva na uvedenom území a naznačuje, že obrie staroveké Zriadenie slovansko-ruských uctievačov slnka nimi bolo vytvorené v multietnickom prostredí, ktoré spájalo predstaviteľov indoeurópskych a altajských jazykových rodín na základe jedinej posvätnej tradície (inými slovami spájania rôzne národy v rámci spoločnej viery) - uctievanie slnka, ktoré bolo „vizitkou“ hovorcov IE. Preto pravdepodobne názov najstaršieho zboru slovanských Rusov nebol zvolený podľa názvu titulu, t.j. najväčšie etnikum a podľa mena ich veľkého boha – Slnka. V ruskej ústnej tradícii našiel obraz slnečnicového kráľovstva úžasnú zakorenenosť až do 16. storočia. pôsobil ako populárne synonymum pre ruský štát ( pozri napríklad Veselovský A.N. Legenda o kráske vo veži a ruský epos o kráľovstve slnečnice // Vestník ministerstva národného školstva. SPb., apríl 1878. C. 183-238. Článok obsahuje odkazy na „Piesne zozbierané P.N. Rybnikovom“, publikované v štyroch častiach. Petrozavodsk, 1861-1867. III. 319-328).

K tomu môžeme dodať, že „severné krajiny“ kniežat Sloven a Rus s „Pomorie“ spojili a. Veda vie o hlbokom archaizme týchto kultov. Toporov a Ivanov poukázali na takýto atribút Perúna ako klubu, ktorý vykazoval podobnosť s vadžrou - klubom Indru. Okrem toho obsah kultu Perúna a dokonca aj jeho samotné meno odzrkadľuje názov a prvky kultu védskeho božstva búrkového mraku a dažďa Parjanya. Čas vzniku kultu Perúna Hromovládca, berúc do úvahy také atribúty, ako sú kamenné šípy („hromové šípy“ v staroruskej tradícii), zbrane vyrobené z bronzu atď., možno podľa ich názoru datovať „ začiatok hrdinskej éry osídľovania Indoeurópanov, zrejme od konca III. tisícročia pred Kr. ( Ivanov V.V., Toporov V.N. východoslovanský Perun (b) v súvislosti s rekonštrukciou praslovanských, baltských a európskych textov o bohu hromu // Výskum v teréne Slovanské starožitnosti. M., 1974. S. 4-30).

Ako vidíte, údajov na historické overenie dávneho obdobia dejín slovanských Rusov vo východnej Európe od polovice do konca 3. tisícročia pred Kristom je pomerne dosť. alebo prvé obdobie, podľa „Rozprávky Slovinska a Ruska“. Ale ako už bolo spomenuté vyššie, ľud Chud ešte nebol spomenutý v tomto starovekom období, takže poďme ďalej.

Začiatok ďalšieho alebo druhého obdobia v dejinách slovanských Rusov možno podľa Legendy pripísať koncu 4. storočia, ako bolo uvedené vyššie. Preto vo vzťahu k prvým storočiam nášho letopočtu, predchádzajúcim dané obdobie, možno predpokladať, že prinajmenšom v Priilmenye boli pokračovaním obdobia spustošenia „veľkého Slovenska a Rusa“, keď ľudia odchádzali buď na sever/severovýchod („Belo ezero“), alebo na juh (do Dunaj). Podľa DNA genealógie v posledných storočiach pred Kristom - prvých storočiach nášho letopočtu migrovali do východnej Európy zástupcovia haploskupiny N1c1 zo Zauralu, t.j. Ugrofínske národy a tí, ktorí sú dnes Baltmi.

Podľa A.A. Klyosov, nositelia rodičovského rodu N1 prišli z južnej Sibíri pozdĺž severného geografického oblúka cez Severný Ural a ďalej do východnej Európy až po Balt. Na tejto migračnej trajektórii všade zanechali potomkov, medzi ktorými boli napríklad Jakuti, potom národy Uralu a tak ďalej do pobaltských štátov. Zástupcovia haploskupiny N1c1 išli do východnej Európy ako dva rôzne prúdy a v rôznych časoch. Prvý tok N1c1 prišiel do východnej Európy asi pred 2500-2000 rokmi, jeho predstavitelia prijali jazyk IE už v Európe a stali sa predkami súčasných pobaltských národov. A druhý prúd dosiahol Fínsko pred 2000-1500 rokmi a zachoval jazyky uralskej jazykovej skupiny.

Ale ako jasne vyplýva z DNA genealogických údajov, oba migračné toky zástupcov haploskupiny N1c1 prišli do východnej Európy, už zvládnuté jej obyvateľmi - zástupcami R1a, t.j. Árijci a staroveká Rus. Dá sa však predpokladať, že presídlenie prvého prúdu migrantov – budúcich Baltov – pripadlo na obdobie rozkvetu moci slovanských Rusov či Slnečnicového kráľovstva, keď kniežatá slovanských Rusov „ovládli severné krajiny“. a po celom Pomorí“, ako aj až do sibírskych oblastí „pozdĺž veľkej rieky Obve“. Z čoho logicky vyplýva, že migrácie budúcich Baltov do východnej Európy prebiehali v rámci jedného politického štátu, alebo moderne povedané v rámci jednej mocnosti. Preto sa zdá prirodzená aj túžba prvých zauralských osadníkov osvojiť si „titulárny“ jazyk a kultúru. Nasledujúce je tiež jasné: mor prišiel ako Boží hnev v Priilmenye, čo spôsobilo odliv obyvateľstva z centra, ale Pomorie zjavne nebolo zasiahnuté, takže obyvateľstvo južného Baltu, ktoré zostalo na mieste, mohlo zachovať archaické IE aj starodávne posvätné tradície.

Presídlenie určitých skupín ugrofínskych národov na sever východnej Európy v prvých storočiach našej éry sa zhodovalo s obdobím spustošenia, čo nepriamo potvrdzuje príbeh Tacita o „Fennoch“, u ktorých je zvykom vidieť Saamov / Laponcov, ktorí sú považovaní za jedných z prvých ugrofínskych osadníkov na severe východnej Európy. Tacitov pohŕdavý opis naznačuje, že „Fenni“ si počas Tacitových čias zachovali svoj lovecký spôsob života, ktorý žili aj v Zauraloch. Pre Rimana je každý, kto nie je zabalený v tóge alebo oblečený v brnení, úbohý a úbohý: „Fenni majú úžasnú divokosť, mizernú biedu; nemajú žiadne obranné zbrane, žiadne kone, žiadnu stálu strechu nad hlavou; ich potravou je tráva, ich odevom sú kože, ich lôžkom je zem; všetky svoje nádeje vkladajú do šípov, na ktoré pre nedostatok železa nasadia kostený hrot. Rovnaký lov poskytuje potravu pre mužov aj ženy; lebo všade nasledujú svojich manželov a nárokujú si svoj podiel na koristi. A malé deti nemajú iný úkryt pred divou zverou a zlým počasím, okrem búdy, ktorá je akosi upletená z konárov a poskytuje im úkryt; sem sa vráťte Fenns v zrelom veku, tu je útočisko pre starších. Považujú to však za šťastnejšie, než vyčerpať sa prácou na poli a drieť pri stavbe domov a neúnavne premýšľať, prechádzajúc od nádeje k zúfalstvu, o svojom vlastnom a cudzom majetku: bezstarostní vo vzťahu k ľuďom, bezstarostní vo vzťahu k božstvám , dosiahli veľmi ťažké - necítiť potrebu ani v túžbach.

Zachovanie poľovníckeho spôsobu života medzi prvými ugrofínskymi osadníkmi bolo jednoznačne uľahčené opustením regiónu, pretože opisy migrácií slovanských Rusov zvyčajne obsahovali príbehy o vytvorení miest nimi. Každý z nich začína takýmito opismi. tri obdobia dejiny slovanských Rusov v „Rozprávke o Slovene a Rusi“.

Tým sa obraciame k úvahe o príbehu o histórii slovanských Rusov v 4.-7. Tu treba hneď poznamenať, že okrem rozprávky sú informácie o tom, že také obdobie bolo v ruskej histórii, prítomné aj v iných zdrojoch, konkrétne v Novgorodskej kronike Joachima (NIL), okrem toho v dielach ranostredoveký nemecký epos – hornonemecká báseň „Ortnit“ a v Ságe o Tidrekovi z Bernu (Tidreksaga), zaznamenaný v Nórsku okolo roku 1250, ale zložený, ako sa hovorí, podľa starých nemeckých prozaických rozprávok a piesní.

Tidreksagu a báseň „Ortnit“ študovali takí významní epickí učenci ako A.N. Veselovský a S.N. Azbelev. Tidreksaga sprostredkúva epické dedičstvo siahajúce až do udalostí z 5. storočia pred Kristom. - vojny Hunov na čele s Attilom a Gótov na čele s Theodorichom. Táto sága vzbudila záujem ruských bádateľov, pretože sa v nej objavil ruský rytier Iľja a ruský kráľ Vladimír ( Azbelev S.N. Ústna história v pamiatkach Novgorodu a Novgorodskej krajiny. SPb., 2007. S. 37).

V NIL a v ságe, zdôraznil S.N. Azbelev, meno ruského kniežaťa (alebo kráľa) Vladimíra a čas jeho vlády sú rovnaké - historická etapa mimoriadneho významu: knieža Vladimír bol vládcom Ruska v čase, keď bolo vystavené nájazdom Hunov. : „Toto bola, samozrejme, éra maximálneho napätia ľudových síl, epická doba“, ktorá mala zanechať hlbokú stopu v pamäti ľudí. Sága nazýva Vladimíra kráľom. Použitie tohto výrazu je tu opodstatnené: územie podliehajúce podľa ságy eposu Vladimír zahŕňalo krajiny od mora k moru, rozprestierajúce sa ďaleko na východ (v ktorých sú mimochodom údaje ságy a tzv. NIL sú konzistentné) a zjavne presiahli veľkosť neskoršieho kyjevského štátu 10. storočia To vysvetľuje záujem o Vladimíra a Rusa v Tidreksagu, ktorého hlavná téma, ako sa zdá, umožnila, aby sa o nich nezmienili“ ( Tam. s. 38-40).

Azbelev pripomína, že Veselovský, ktorý definoval najpriaznivejšie podmienky pre vznik ľudového eposu, ich charakterizoval ako „vstup do histórie“ a vymenoval medzi nimi také udalosti ako trójska vojna, sťahovanie národov, boj proti Saracénom, ktorý bol zobrazený v starofrancúzskom epose, boj proti tatársko-mongolskému jarmu v ruských dejinách. Podľa Veselovského boj proti Tatárom zatienil iný, starodávnejší boj, ktorý bol základom najstaršieho eposu.

„Tento starodávnejší boj,“ podľa Azbeleva, „je porovnateľný čo do rozsahu a intenzity s bojom proti Zlatej horde... „vstup do histórie“ starovekého ruského etna by, samozrejme, nemal súvisieť s povolaním Rurik, ale s veľkým sťahovaním národov. Prejavilo sa to nielen v tom, že niektoré zápletky a postavy eposov podľa svojej typológie a množstva špecifík siahajú až do 3. – 4. storočia. V ruskom epose sú viditeľné ozveny spoločenskej štruktúry charakteristickej pre tie časy a skutočne grandiózne medzietnické kataklizmy, ktoré sa vtedy odohrali, osudné pre národy, ktoré obstáli v týchto historických skúškach. Je príznačné, že viac ako jedna Tidreksaga vykazovala veľké vojenské strety, na ktorých sa zúčastnili Huni a Rusi ( Tam. s. 47-48).

Veľmi zaujímavá je v kontexte tohto článku kritika, že S.N. Azbelev podrobil vedeckému názoru, že historický prototyp epického kniežaťa Vladimíra a ruského kráľa Vladimíra z Tidreksagi slúžil ako Kyjevský princ Vladimír Svjatoslavič (980-1014). Azbelev upozorňuje na skutočnosť, že rozprávania Tidreksagiho o skutkoch Vladimíra nemajú žiadnu korešpondenciu v annalistickej biografii sv. Vladimíra. Okrem toho moderné štúdie hlavných zbierok eposov preukázali, že patronymické meno „Vseslavich“ dominovalo ako patronymické meno epického kniežaťa Vladimíra. Veselovský analyzoval genealógiu ruských postáv v ságe a zistil, že meno Vladimírovho otca v ságe zodpovedá aj menu Vseslav. Azbelev teda uzatvára, že epické knieža Ruska Vladimir Vseslavich zodpovedá v Tidreksagu kráľovi (kniežaťu) Vladimírovi Vseslavichovi - bol to on, kto slúžil ako prvý prototyp epického kniežaťa Vladimíra ( Tam. str. 44-46, 56).

Tieto závery Azbeleva sú pre tento článok mimoriadne zaujímavé a tu je dôvod. Epický princ Vladimír bol prezývaný, ako viete, Vladimír Červené slnko. A berúc do úvahy vyššie uvedené závery, táto prezývka vôbec neznamenala prejav láskyplného postoja ľudí k nemu (hovoria, ty si naše slnko, zlatá rybka!), ale označovala jeho konfesionálnu charakteristiku - uctievanie slnka, t.j. systém predkresťanských presvedčení siahajúci až k tradícii Slnečnicového kráľovstva. A knieža Vladimír Svyatoslavovič vošiel do dejín ako Svätý, t.j. ako baptista Ruska a ako dirigent kresťanstva. Je celkom zrejmé, že išlo o dve rôzne historické postavy patriace k rôznych epoch Ruská história a pamäť ľudí ich odlišovali, ale historická veda, počnúc osvietenstvom, začali miešať obe historické postavy v jednom. A dôvod je jasný: moderná veda dospela k záveru, že ruská história nemohla mať obdobie staršie ako 9. storočie.

A ešte trochu o pamäti ľudí. Azbelev, študujúc diela ruskej ústnej tradície, cituje záznam odpovede ruského posla v Ríme Dmitrija Gerasimova z roku 1525 Pavlom Ioviusom Novokomským (Paolo Giovio) na otázku, či Rusi „prešli nejaké správy z z úst do úst od svojich predkov o Existuje nejaká zaznamenaná spomienka na tento ľud, ktorý tisíc rokov pred nami rozvrátil cisárovu ríšu a mesto Rím, keď ich predtým vystavoval všemožným urážkam? Podľa Joviusovho prenosu, pokračuje Azbelev, Gerasimov „odpovedal, že meno gótskeho ľudu a kráľa Totilu bolo medzi nimi slávne a slávne a že na toto ťaženie sa zhromaždilo mnoho národov a predovšetkým Moskovčanov pred ostatnými. Potom sa podľa neho ich armáda zväčšila prílevom Livóncov a Volžských Tatárov, no všetci sa volali Góti, pretože Góti, ktorí obývali ostrov Island alebo Škandináviu (Scandauiam), boli podnecovateľmi tohto ťaženia “( Tam. S. 49).

Záujem Pavla Joviusa o spomienky Gótov v ruštine historickej tradície bolo celkom pochopiteľné: napokon gotizmus v tom čase prekvital v krajinách severnej Európy a hašterenie medzi talianskymi humanistami a nemecky hovoriacimi mysliteľmi o úlohe Gótov v západoeurópskych dejinách naberalo na intenzite. Zmienky v príbehu o Gerasimovovi „Moskovci“, Tatári a Livónci vo vzťahu k 5. stor. neporušujú jeho vierohodnosť, keďže v správach o staroveku sa často používali mená národov a miest vo forme, v akej boli známe v čase, do ktorého patril rozprávač.

Takže informácie o druhej etape dejín slovanských Rusov 4.-7. storočia, stručne uvedené v legende, sú potvrdené množstvom ďalších zdrojov: NIL, diela ranostredovekého nemeckého eposu a, nakoniec, ruská ústna tradícia, ktorá sa odráža v príbehu ruského posla v Ríme Dmitrija Gerasimova o Gótoch a o tom, ako sa ich prítomnosť vo východnej Európe zachovala v pamäti ľudu. Včasnostredoveké obdobie v dejinách slovanských Rusov sa skončilo koncom 7. storočia. skutočnosť, že Huni "... bojovali s nimi až do konca, vykopali ich hrady a uvrhli slovinskú zem do konečnej pustatiny."

Nové oživenie dejín slovanských Rusov po prekonaní skazy a spustošenia v dôsledku vojen s Hunmi možno logicky pripísať 8. storočiu. Potom, „podľa mnohých časov tohto spustošenia... prišli od Dunaja, mnohí z nich bez počtu, s nimi Skýti a Bulhari a cudzinci odišli do krajiny Slovinska a Ruska, a sedosh packy pri jazere Ilmerya a obnovili mesto na novom mieste...“. Až v tejto časti príbehu sa objavuje Čud, ktorý prišiel do Priilmenye spolu so všetkými „od Dunaja“.

A tu by som rád zdôraznil dve dôležité momenty. Prvým je bezpodmienečná polyetnicita opísanej spoločnosti. Druhým je pomerne jasný obraz spoločensko-politickej štruktúry tejto spoločnosti, založenej na rozvetvenej štruktúre kniežacej moci. Oba tieto body pomáhajú objasniť miesto Čudov v spoločenstve slovanských Rusov.

Najprv sa zastavím pri druhom bode. V kontexte tohto článku je zaujímavé venovať pozornosť tomu, že „utečenci Slovinska“ sa vracajú od Dunaja do krajín „svojich praotcov“ a zo svojho rodu volia najvyššieho kniežaťa-vládcu: „. .. A ustanoviac staršieho a kniežaťa z vlastnej generácie v mene Gostomysla...“, po ktorom „ ...šírte sa navzájom so svojimi druhmi podľa zemepisnej šírky zeme a ovii šedovlasí na poliach a zaplavili čistinu, to znamená Poliaci, ovi Polochanovia rieky kvôli Polote, ovii mazovshane, ovii zhmutyanya a tiež buzhane pozdĺž rieky Bug. , ovii dregovichi, ovii krivichi, ovii chyud, Ini Merya, Inii the Drevlyans a Inii Morava, Srbi, Bulhari tak isto od narodenia...».

Fráza „šíriť sa navzájom so svojou rodinou“ odzrkadľuje frázu z PVL: „...a žijem každý so svojou rodinou a na svojich miestach, vlastniac kožu svojej rodiny“ ( PVL. SPb., 2007. S.9). A JA Froyanov v jednom zo svojich diel celkom správne poznamenal, že v tomto kontexte kroniky sa pojem „klan“ nemá chápať ako štrukturálna jednotka kmeňového spoločenstva a že sa za týmto pojmom skrýva kniežacia rodina, kniežacia dynastia (Froyanov I.Ya. Vzbúrený Novgorod. SPb., 1992. S. 74). Plne zdieľam tento názor, o ktorom som písal v jednej zo svojich prvých publikácií o problémoch genézy starovekého ruského inštitútu kniežacej moci ( Grotto L. Ako sa Rurik stal veľkým ruským princom? Teoretické aspekty genézy starovekého ruského inštitútu kniežacej moci // História a historici. 2006. Historiografický bulletin. M. "Nauka", 2007. S. 87).

Vo všeobecnosti treba poznamenať, že I.Ya. Frojanov je jedným z mála moderných učencov (ak nie jediným!), ktorý obhajuje existenciu inštitúcie staro ruskej kniežacej moci pred povolaním Rurika a poukazuje na to, že „Slovini mali svoje vlastné kniežatá, ktorých moc bola stála. ... Myšlienku novgorodských kniežat ako inštitúcie naštepenej zvonku treba odmietnuť... Ilmenskí Slovinci mali svojich vodcov (kniežatá) už pred príchodom Varjagov. Ich inštitucionalizácia moci nasledovala rovnakú cestu ako u iných starovekých národov známych etnografickej vede ( Froyanov I.Ya. vyhláška op. s. 60-62). Normanisti, ktorí dnes tvoria veľkú väčšinu vedy medzi robotníkmi a robotníkmi v ruskom univerzitnom a akademickom systéme, sú však voči takýmto úvahám imúnni. Ich popretie kniežacej inštitúcie moci v ruských dejinách pred príchodom Rurika je jednou z pevnôstok vierovyznania normanizmu.

Fráza legendy, že Gostomysl bol inscenovaný " z vlastnej generácie“ako starší a knieža svedčí práve o zriadení inštitúcie najvyššej moci založenej na rodovom dedičnom princípe odovzdávania moci po mužskej línii. Vďaka tejto inštitúcii komunita nadobudla charakter spoločensko-politickej organizácie schopnej poskytnúť ľuďom potrebné životné podmienky aj na rozsiahlych územiach: Volajú ma bežným menom».

„Starší a knieža“ Gostomysl tak stál na čele komunity mnohých klanov, ktoré mali svoje vlastné kniežatá, no pod vládou slovinského kniežacieho rodu. Relatívna pozícia miestnych kniežacích rodín vo vzťahu k najvyššej moci a vo vzťahu k sebe sa však spravidla menila v čase a priestore, takže fráza „A šíriť každý so svojou rodinou po celej šírke zeme ...“ mohla skrývať nielen rozľahlosť územia, ale aj variabilitu štruktúry komunity. Nejaký čas mohli miestne kniežacie rodiny Polyanov, Polochanov, Mazovshanov, Zhmudov, Buzhanov, Dregovičov, Krivichis, Chuds, Marys, Drevlyanov atď. podliehať „starším a princom“, ale v niektorých obdobiach neboli, čo sa zjavne odrazilo v PVL, keď čítame, že Drevljani mali svoje vlastné kniežatstvo, „a Dregoviči mali svoje a Slovania mali svoje v Novgorode“, t.j. niektoré kniežacie rodiny mohli komunitu opustiť, alebo naopak, mohli sa do nej začleniť nové kniežacie rodiny.

Ale teraz sa sústreďme na otázku, aké miesto zaujímali Čudi v štruktúre slovansko-ruského zboru. V zozname tých klanov, ktoré sa po druhom spustošení slovinského „prišli od Dunaja“, vrátili „do krajiny svojich otcov“, sú Čudovia pomenovaní na rovnakej úrovni ako Dregoviči a Kriviči, t.j. začlenený do samotného jadra slovansko-ruských kmeňov a jasne ním zostal po celý čas až do zavolania Rurika a jeho bratov. Okrem toho Legenda informuje o najužšom spojení Čudov s popredným kniežacím rodom Slovienov v príbehu, že syn najvyššieho vládcu Gostomysla, „zvaný mladý Sloven, tento odišiel od otca k Chudovi a tamo postaviť mesto vo svojom mene nad riekou na mieste zvanom Chodnica a nazval mesto Slovenesk a kraľoval v ňom tri roky a zomrel. Jeho syn Izbor premenoval svoje mesto na Izborsk.

Zdá sa, že dva významné momenty obsiahnuté v Rozprávke: začlenenie Čudov do známych slovanských kmeňov bez akýchkoľvek výhrad a ovládnutie Čudov slovinskými kniežatami - možno považovať za počiatočné míľniky na ceste rekonštrukcie histórie. čudského ľudu ako nositeľa IE. Domnievam sa, že časom by sa mala prehodnotiť aj historická identifikácia iných kronikárskych národov, ako napríklad Merya a Murom, ktorí boli údajne „asimilovaní“ Slovanmi, a preto „zmizli“ z histórie. Moderný výskum pomôže objasniť, ktoré z analistických etník boli „cudzinci“ a ktoré „rovnakého druhu“ slovinsko-ruské kniežatá. Ale o tom neskôr v ďalších príspevkoch.

Teraz sa chcem obrátiť na výsledky výskumu historickej identifikácie kroniky Chud ako nositeľa IE, ktoré získali ruskí vedci koncom 19. - začiatkom 20. storočia. Chudu ako nositeľa IE definoval najväčší ruský lingvista, paleograf, literárny historik, slavista A.I. Sobolevskij (1856-1929) a dospel k tomuto záveru na konci svojej kariéry, keď sa zaoberal problémom z vrcholu kolosálnej vedeckej skúsenosti. Uvediem úryvok z jeho diela „Názov riek a jazier ruského severu“ - jeden z jeho nedávne diela, kde A.I. Sobolevskij písal aj o zázrakoch. Táto práca predstavuje práce iných ruských vedcov, ktorí tiež napadli etablované v polovici XIX storočia v ruská veda postulát Čudov ako ugrofínskeho národa. Preto som považoval za legitímne jednoducho citovať veľký fragment zo Sobolevského článku:

„Nami uskutočnené porovnania názvov riek a jazier v oblasti Volhy, oblasti Kama a ruského severu vo všeobecnosti a v častiach týchto názvov nás vedú k záveru, že máme do činenia so slovami rovnaký indoeurópsky jazyk, jazyk, ktorý patril k autochtónu východnej a strednej Európy a významnej časti strednej Ázie - dolikocefalnému skýtskemu ľudu.

Tradície o tomto ľude - Chud - stále žijú na ruskom severe. V okresoch provincie Archangeľsk. Kholmogorskij a Šenkurskij, najbližšie k Severnej Dvine, rozprávajú, ako zúfalo sa Čud bránili pred Rusmi a ako boli porazení a vyhladení. Uvádzajú jeden detail. Chud žil v jamách; vykopané jamy boli zakryté strieškami na stĺpoch; zem a kamene boli položené na strechy. V okrese Nikolsky v provincii Vologda. Pamätajú si na „špinavých“ ľudí, ktorí sa skrývali v jamách pokrytých zemou. V provincii Vyatka. akoby v miestnych názvoch boli stopy chud. Východní Fíni - Cheremis, Votyaks, Permyaks, Zyryans sa nepovažujú za autochtónnych, ale za nováčikov na miestach, ktoré predtým obsadili iní ľudia - Chud. Ich tradície s pozoruhodnou zhodou kreslia čudské jamy: sú to priehlbiny vykopané v zemi a zakryté drevenou strechou, na ktorú bola nasypaná zem. ... V "Rusko-skýtskych etudách" ... sme citovali pozorovania A.P. Bogdanov, že dolichocephaly boli pochované v mohylách provincií Jaroslavľ (okresy Jaroslavľ, Rostov, Mologa), Tver, Vladimir, Moskva. To isté A.P. Bogdanov identifikoval lebky z brehov jazera Ladoga, ktoré mu dodal A.A. Inostrantsev a z okresu Borich v provincii Novgorod., z vykopávok Peredolského, ktoré patria k dolichocefalickým kostrám. N.M. Maliev po preskúmaní 20 lebiek z Ananyevského pohrebiska v okrese Chistopol v provincii Kazaň zistil, že patria dolichocefalom. Ten istý vedec, ktorý preskúmal „bulharské“ lebky extrahované z Babieho vrchu neďaleko starovekého Bolgaru, dospel k záveru, že tieto lebky „majú najväčšiu podobnosť s lebkami kurganov v moskovskej provincii., patria k typu dlhohlavých , majú rovnaký hlavový index, tiež silne vyvinutý do výšky. Je celkom prirodzené „tvrdiť, že na východe Ruska, na Kame a Volge, v Bolgaroch, žil v staroveku dlhohlavý kmeň, podobný svojou anatomickou stavbou a možno aj geneticky príbuzný kmeňu, ktorý obýva centrálny pás Ruska“. Malievove údaje podľa antropológov „potvrdzujú dolichocefáliu primitívnych obyvateľov (ruského) východu“. Vyššie sme povedali, že sa nebudeme zaoberať Chudi. Ale o jednom detaile jej života, o ktorom hovoria legendy, nie je zbytočné povedať pár slov. Chud podľa legendy žil v jamách pokrytých strechami s navrstvenou zeminou. V „Rusko-skýtskych štúdiách“ uvádzame slová Mela o súčasných obyvateľoch Tauridy, skýtskych Satarchoch, a okrem iného aj tieto: „Kryjúc obydlia v zemi, žijú v jaskyniach alebo zemľankách“. Ďalší cenný dôkaz sa týka oblasti, kde v staroveku žili aj Skýti. V „Popise slávnych riek Irtysh“, zostavenom okolo roku 1675, Spafariy hovorí: „A na pravej strane, po rieke Irtysh, medzi Tarou a soľnými jazerami, je jazero Baraba a blízko tohto jazera a ďalej blízko mesto Tomsk sa nazýva Baraba volost; a v tom Baraba volost ziju Tatari, ktori predtym platili yasak velkym panovníkom a Ablai-taišovi a teraz platia len veľkému panovníkovi. A tí Tatári hovoria kalmycky a tatarsky a majú obydlie - kopú pivnice v zemi; a majú kniežatá a vykopali mestá; a lovia sa všetky druhy obchodov so zvieratami.

Súčasní Fíni ruského severu a Povolžia - Ostyaks, Permyaks, Votyaks, Cheremis - si stále zachovávajú používanie niečoho podobného ako čudské jamy, ako vidno z príbehov I.N. Smirnova. V jednom zo svojich diel hovorí: „Na strane Lugovaya v záhrade alebo na humne cheremisinu nájdete malú kužeľovú budovu z tenkých tyčí, ktorá sa týči nad dosť hlbokou jamou. V súčasnosti táto budova slúži ako maštaľ, sušiareň snopov... Boli časy, keď bola táto budova dôležitejšia - slúžila ako obydlie pre človeka. Je to presná kópia západofínskej koty, o ktorej fínska poézia hovorí, že to bolo prvé obydlie. Existujú náznaky, že mačka kedysi slúžila svojmu primárnemu účelu aj na Volge, medzi arabskými cestovateľmi, ktorí navštívili Volžské Bulharsko. Ibn-Dasta hovorí, že susedia Bolgarov lezú na zimu do jám, nad ktorými sa týčia strechy obložené zeminou, pripomínajúce strechy kresťanských kostolov. V inom diele I.N. Smirnov hovorí: „Takto opisuje Dobrotvorskij starodávne permské obydlie, podľa slov Permoňov: „mnohí vykopali svoje obydlia v zemi a zhora ich uzavreli tyčami a tyčami. V takýchto zemľankách nebola podlaha; seno sa rozprestieralo na zemi na spanie. Jaskyne sa vyhrievali pomocou „tepliny“, ktorá bola vyložená v strede jamy... Výkopy sa zvyčajne vyskytovali na vyvýšenom mieste, niekde na brehu rieky, na návrší uprostred lesa. . Povaha takýchto podzemných obydlí sa zachovala medzi permoníkmi a teraz aj v tých chatrčiach, ktoré sú upravené na zalesnenie. Sám Dobrotvorský videl pozostatky takýchto obydlí v podobe jám na horskom brehu rieky Letka. Vo veľkom počte ich vidno aj v provincii Vologda; tam sa stretávajú v skupinách po 10-15, ktoré predstavujú celé zmiznuté dediny.

západno-fínsky. kat, Cher. kde- nepochybne potomok starovekého Iránu. a skýtsky. kata, ku ktorému *mačka- v Rekta, Ohta atď. a pol. a malá ruština. chatrč.

Je zrejmé, že Fíni v staroveku a potom Tatári, ktorí obsadili územie Chud, využili jeho kultúrne skúsenosti. Ale samozrejme, v stavbe Cheremis alebo Permyak nemáme právo vidieť kópiu obydlia starovekého Chudu - Skýtov Ďalekého severu.

Ešte pár slov o zázrakoch. Možno máme teraz stopu jedného z jej zvykov bývalí susedia Chudi na ďalekom severe... V „Rusko-skýtskych etudách“ (IV. poschodie) sme uviedli Melinu správu o tetovaní tváre a končatín agatírmi, t.j. ruky a nohy. Z národov Európy poznajú tetovanie končatín Vogulov. Tu je to, čo ruský vedec cestovateľ N.V. Sorokin: „Spomeniem takzvanú Vogul tamgu. Väčšina Vogulov (samcov aj samíc) má na rukách (nad rukou) a nohách rôzne vzory, ktoré pozostávajú z tmavomodrých čiarok, štvorcov a bodiek. V závislosti od kombinácie týchto obrázkov sa získajú kríže alebo štvorce s lúčmi vo všetkých smeroch atď. Toto tetovanie na tele, pokiaľ sa mi podarilo zistiť, má rôzne dôvody. Vo väčšine prípadov sa ním zdobia mladé ženy či dievčatá kvôli koketnosti ... Muži majú zas trochu iný cieľ. Počas lovu, pri potulkách po lesoch Uralu, Vogul z času na čas vyrezáva na kmene stromov vzory, ktoré má na rukách alebo nohách, a keďže každá rodina má svoju tamgu, každý lovec prechádzajúci lesom a keď si všimnete odrezky na stromoch, môžete si byť istí, že cez tieto miesta prešiel Vogul z takej a takej rodiny ... “.

... Vieme, že Vogulichi, kedysi početný a bojovný kmeň, obsadil severovýchod Európy, zostupujúc na juh pod Vjatkou a Permom. Antropologicky predstavujú zmes dvoch alebo viacerých národov a zjavne sú potomkami Chud - do určitej miery. Mimochodom, oni (a Ostyakovci) sú dolichocefalickí...

Vynikajúci znalec Cheremis, narodený medzi nimi, I.N. Smirnov hovorí: „Krajina, v ktorej sa Cheremisovci napokon usadili, nebola púšťou, keď sa v nej objavili. Hlavné vody územia od Volhy po Vyatku boli človeku známe dlho pred začiatkom kolonizácie Cheremis. Všetky majú mená, ktoré sa zložením nezhodujú s tými čeremovskými ... Z toho, že mená Voťakov sú riečky, možno usudzovať, že Voťania, podobne ako Čeremovci, našli kraj ... už so stopami. osoby. Rozmanitosť mien, ktoré nie sú vysvetliteľné ani z cheremisu, ani z jazyka Votyak ... stále sa nedajú vysvetliť zo živých fínskych dialektov a patria, súdiac podľa podobnosti alebo dokonca identity, k ľuďom, ktorí zaberali obrovský priestor od poludníka. Moskvy k poludníku Perm "...

N.M. Maliev hlási: „Mordva z provincie Samara. Patrí do dvoch odrôd tohto kmeňa - Moksha a Erze. Líšia sa od seba jazykom a oblečením, líšia sa od seba, hoci len ťažko, vonkajšími fyzickými znakmi. Vo všeobecnosti Mordvini predstavujú populáciu so zmiešanými typmi. Medzi nimi sú brunetky aj blondínky; Medzi Mokshami je však viac poddaných s bielou pokožkou, s blond alebo ryšavými vlasmi a modrými očami, jedným slovom typickí Fíni, kým Jerzyania majú tmavšiu pleť, tmavé vlasy, veľké fúzy. Podľa N.M. Malieva, Mordovčania sú známi v provinciách Samara a Simbirsk. „svojou fyzickou postavou“ a odlišuje sa „od ostatných maličkých kmeňov fínskeho kmeňa svojou telesnou silou“. „Mordovčania sú silní, zdraví ľudia so širokými ramenami, s vysoko vyvinutým kostným a svalovým systémom“ ... „Miesta v blízkosti Tarnogy, ktorá sa do Kokshengy vlieva z ľavej strany, sú podľa legendy pamätné pre útok nejaké nepokrstené monštrum. Tradícia tvrdí, že obyvatelia siedmich volostov Koksheng, ktorí počuli o prístupe nepriateľa, sa zhromaždili, aby sa modlili na cintoríne Shendinsky volost ... Čierny Chud sa priblížil ... Chud prekonal ... vtrhol do cintorín a vykradol kostolnú pokladnicu v kostole svätého Mikuláša Divotvorcu. Podľa nášho názoru sa legenda odvoláva na nájazd Cheremis. Toto meno skomolilo na čierny zázrak.

„V obrovskej zákrute, ktorú vytvoril (Kama), ... obklopujúcej časti Glazovského, Slobodského a Okhanského kraja, všade sa ozývajú úžasne monotónne legendy o Čudovi, ktorý tu bol, ktorý úplne bez stopy zmizol, keď sa objavil ruský kmeň. Stretnete veľa čudských osád, na mieste ktorých sú vo väčšine prípadov ruské dediny s fínsko-permyackou koncovkou -va. Ale sú tu osady v opustenej oblasti, zarastené husté lesy. Nájdete tu značné množstvo prevažne medených, železných a príležitostne strieborných vecí, trosiek atď. zvláštne, charakteristické zázračné dielo. V okresoch Perm a Sloboda ďaleko od nej sú tieto medené nálezy podobné ako vo vzhľade, tak aj v chemickom zložení kovu, čo naznačuje, že Čudovia z provincií Perm, Vyatka a pravdepodobne aj Vologda patria do rovnakého obdobia. ten istý kmeň, s rovnakými životnými návykmi a historickou minulosťou“... N.M. Maliev poskytuje informácie o vzhľade Vogulov žijúcich pozdĺž rieky Lozva: „Farba kože je iná, niektoré sú sivé, iné svetlejšie; je dosť takých, ktorí sú úplne blond. Vlasy na hlave sú dlhé, čierne alebo blond, mäkké; Videl som iba jeden veľmi kučeravý a bol blond ... Farba očí je šedá, modrá, hnedá ... “.

Z článku V.N. Mainov „Prvá antropologická výstava v Moskve“: „...dve lebky z mohyl okresu Podolsk v Moskovskej provincii., ktoré vzbudili značný záujem, pretože svojimi dlhými hlavami sú v rozpore so všeobecne uznávanými názormi“ ... „V Moskovskej provincii. ... asi v 9. storočí sa stretávame s veľmi charakteristickým dlhohlavým ľudom, antropologicky veľmi podobným kmeňu kurganov z kráľovstva Poľska, Haliča a Minska pery ... Kmeň kurganov najmä husto zaľudnil Podolský, Moskovský, Bronnický obvody „... „Najväčší záujem z celej kraniologickej zbierky je o niekoľko lebiek nájdených prof. Cudzinci v priekope nového Syasského kanála a nepochybne patrili k predstaviteľom doby kamennej "... "V provincii Olonets. vykopávky robil Barsov v okrese Lodeynopol... Ukázalo sa, že aj tu lebky patria k typu s dlhou hlavou „...“ Severské staroveké cintoríny študoval Zenger... Máme pred sebou dva typy: Chudsky , skôr čisto brachycefalický a kamenný Zolotitsa (z dediny Nižňaja Zolotitsa, provincia Archangeľsk.), očividne sa snaží vyhlásiť za dolichocefalický. To, komu patrili tieto posledné lebky, je stále zahalené temnotou nejasností, hoci všetko nás núti predpokladať, že pred Fínmi prechádzal severným a západným Ruskom nejaký druh mezatykefalického kmeňa “... “Prof. Samokvasov vystavoval svoju zbierku lebiek s dlhými hlavami z okresu Sudzhansky v provincii Kursk ... Kmeň Sudzhansky bol najbližšie k kmeňu Moskvy ... Ostré dolichocefaly v období Kurgan siahali na juh k hraniciam súčasných pier Kurska. ...

Rozľahlá západná Sibír je podľa názvov riek, jazier, hôr nepochybne spojená s Ruskom. ... Rusi priniesli svoje legendy o Čudovi na Sibír. Za svoj vznik vďačia menám čudský hrob, čudská baňa (v Altaji) atď. O zázrakoch ako vlastníkoch bohatých hrobov v provincii Tobolsk. hovoria dokumenty z roku 1669, ktoré vydal P.P. Pekarsky v Izvestiya R. Archeológ. Generál, zväzok V.

A.F. Lichačev v správe „Skýtske prvky v čudských starožitnostiach provincie Kazaň“. hovorí „nádherná analógia Ananyevského mohyly (provincia Vjatka.): na jednej strane s čudskými mohylami na Sibíri a na druhej strane s mohylami v r. južné Rusko, je dôvodom zaradiť túto pamiatku medzi tie zázračné skýtske. ( Sobolevsky A.I. Názvy riek a jazier ruského severu. M., 1927).

Región Volga, región Kama a ruský sever teda podľa Sobolevského a jeho kolegov obývali osoby hovoriace indoeurópskym jazykom - jazykom autochtónneho obyvateľstva východnej Európy, ktoré Sobolevskij nazýva Scythian („až do r. sa nájde vhodnejší termín,“ vysvetľuje na začiatku článku) a na ktorý sa lieči chud. Aby sme mohli pokračovať v štúdiu otázky ľudí Chud ako nositeľa IE, je potrebné vziať do úvahy takú vlastnosť, ako je zmena mena ľudí počas migrácie, ktorá je tiež uvedená v legende a je zaznamenaná v celom príbehu, počnúc starovekom, ktorý sa rozchádzal rozdielne krajiny, kmene „prezývané rôznymi menami“.

Táto vlastnosť sa vzťahovala aj na zázraky. V legendách a v iných dielach ústnej histórie sa kronika chud objavila pod iným názvom a práca s týmto názvom dala doplnkový materiálštudovať problém. Tento materiál bude uvedený v druhej časti článku.

Lydia Groth,
Kandidát historických vied

Páčil sa vám článok? Zdieľajte odkaz so svojimi priateľmi!

82 komentárov: Rusko a Čud v starovekej ruskej histórii (prvá časť)

Maxim Zhikh hovorí:

- Maxim Zhikh hovorí:
  - I. Rozhansky hovorí:
    - Maxim Zhikh hovorí:
      - I. Rozhansky hovorí:
        
        Maxim Zhikh hovorí:
        
        Dmitrij Loginov hovorí:
        
        I. Rozhansky hovorí:
        
        Dmitrij Loginov hovorí:
        
        I. Rozhansky hovorí:
        
        Dmitrij Loginov hovorí:
        
        Igor hovorí:
        
        Andrey Klimovsky hovorí:
        
        Maxim Zhikh hovorí:
        
        George Maksimenko hovorí:

Jazero Peipus si vo svojom názve zachovalo spomienku na kmeň, ktorý sa zúčastnil Bitka na ľade, ale potom postupne opustili historickú arénu.Na Urale, na Sibíri, na severe Ruska a dokonca aj na Altaji, veľa legiend hovorí, že na týchto miestach kedysi žil staroveký ľud menom Chud. Tradície o Chudoch sa najčastejšie rozprávajú na miestach, kde žijú alebo bývali ugrofínske národy, preto bolo vo vede zvyčajné uvažovať o ugrofínskych Chudoch. Problém je však v tom, že ugrofínske národy, najmä Komi-Permyakovia, sami rozprávajú príbehy o Čudoch a nazývajú Čudov iným národom.

Keď na tieto miesta prišli ľudia, ktorí tu žijú dodnes, Čud sa zaživa zahrabala do zeme. Tu je to, čo hovorí jedna z legiend zaznamenaných v dedine Afanasyevo v Kirovskej oblasti: „... A keď sa pozdĺž Kamy začali objavovať ďalší ľudia (kresťania), toto monštrum s nimi nechcelo komunikovať, nechcelo byť zotročený kresťanstvom. Vykopali veľkú jamu, potom rozrezali stĺpy a zahrabali sa. Toto miesto sa nazýva pobrežie Peipus.

Niekedy sa tiež hovorí, že Čud „išiel do podzemia“ a niekedy išiel žiť na iné miesta: „Máme Vazhgortský trakt - Starú dedinu. Hoci to voláme dedina, nie sú tam žiadne budovy. A nie je jasné, že tam niekto žil, ale starí ľudia tvrdia, že tam žili pradávni Čudovia. Hovoria, že dlho žili v tejto oblasti, ale objavili sa noví ľudia, začali utláčať staromládencov a rozhodli sa: „Nemali sme život, musíme sa presťahovať na iné miesta.“ Pozbierali, vraj, veci, vzali chlapov za rúčky a povedali. Zbohom, stará dedina! My tu nebudeme - a nebude tu nikto!" A odišli z dediny. Idú, vraj, rozídu sa s vlasťou a revú. Všetci odišli. Teraz je prázdny."

Ale po odchode Chud zanechal veľa pokladov. Tieto poklady sú sprisahané, „opatrované“: bola im uložená zmluva, že ich môžu nájsť iba potomkovia Čudského ľudu. Čudskí duchovia v rôznych podobách (niekedy v podobe hrdinu na koni, inokedy zajaca alebo medveďa) strážia tieto poklady: „Sluda a Shudyakor sú čudské miesta. Tam žili hrdinovia, z dediny do dediny ich hádzali sekerami. Potom kopali do zeme a vzali so sebou zlato. Ingoty-vankúše sú ukryté v osade Shudyakor, ale nikto ich nevezme: bojovníci na koňoch stoja na stráži. Starí otcovia nás varovali: "Nechoďte za túto osadu neskoro v noci - kone budú šliapať!"

V texte iného starého záznamu v dedine Zuikare, provincia Vyatka, sa píše o „Chudskaya poklade“ v Chudskej hore na pravom brehu Kamy. Rastie tu obrovská, trochu krivá borovica a v diaľke od nej asi štyri aršíny stojí hnilý peň s priemerom až dva metre. Mnohokrát sa pokúšali nájsť tento poklad, ale keď sa k nemu priblížili, strhla sa taká búrka, že borovice naklonili vrcholy k zemi a hľadači pokladov boli nútení svoj podnik opustiť. Hovorí sa však, že niektorým hľadačom pokladov sa predsa len podarilo preniknúť do tajov podzemných obyvateľov, no stálo ich to veľmi, veľmi drahé. Pohľad na „excentrikov“ je taký hrozný, že niektorí hľadači pokladov, ktorí sa s nimi stretli v kobkách, vyšli úplne bláznivo a už sa nemohli zotaviť po zvyšok svojho života. Ešte horšie to bolo pre tých, ktorí v „chudských hroboch“ narazili na kosti „zaživa pochovaného“ zázraku – mŕtvi, ktorí si strážili svoje poklady, zrazu ožili, len čo sa k ich pokladom niekto priblížil ...

V rokoch 1924-28 bola rodina Roerichovcov na expedícii do Strednej Ázie. V knihe Srdce Ázie Nicholas Roerich píše, že na Altaji ich starší staroverec zaviedol na skalnatý kopec a ukázal na kamenné kruhy starovekých pohrebísk a povedal: „Tu sa Chud zišiel do podzemia. Keď prišiel Biely cár bojovať na Altaj a keď v našej krajine kvitla biela breza, Chud nechcel zostať pod Bielym cárom. Chud vošiel do podzemia a zasypal chodby kameňmi. Ich bývalé vchody si môžete pozrieť sami. Len Chud neodišiel navždy. Keď sa vráti šťastný čas a ľudia z Belovodye prídu a budú dávať veľkú vedu všetkým ľuďom, potom príde opäť Chud so všetkými pokladmi, ktoré vydolovali. A ešte skôr, v roku 1913, Nicholas Roerich na túto tému namaľoval obraz „Chud išiel do podzemia“.

Na Urale sú príbehy o Čudoch bežnejšie v regióne Kama. Tradície označujú konkrétne miesta, kde Chud žili, opisujú ich vzhľad (a väčšinou boli tmavovlasí a snedí), zvyky a jazyk. Z jazyka Čudov si legendy dokonca zachovali niektoré slová: „Raz sa v dedine Vazhgort objavilo dievča Čud - vysoké, krásne, so širokými ramenami. Vlasy má dlhé, čierne, nezapletené do vrkoča. Prechádza sa po dedine a kýva: „Príďte ma navštíviť, varím halušky! Bolo desať ľudí, ktorí chceli, každý išiel za dievčaťom. Išli k Chudskému prameňu a nikto sa nevrátil domov, každý niekam zmizol. To isté sa stalo aj na druhý deň. Nebolo to kvôli ich hlúposti, že ľudia prepadli návnadu dievčaťa, ale preto, že mala nejakú moc. Hypnóza, ako sa teraz hovorí. Na tretí deň sa ženy z tejto dediny rozhodli dievčaťu pomstiť. Uvarili niekoľko vedier vody, a keď Zázračné dievča vošlo do dediny, ženy ju poliali vriacou vodou. Dievča bežalo k prameňu a nariekalo: „Odege! Odege! Obyvatelia Vazhgortu čoskoro navždy opustili svoju dedinu a odišli žiť na iné miesta ... “

Odege - čo znamená toto slovo? Nikto z Fínov uhorské jazyky také slovo neexistuje. Aká etnická skupina bola táto tajomná Chud?

Od dávnych čias sa etnografi, lingvisti a miestni historici pokúšali rozlúštiť hádanku Čud. Boli tam rôzne verzie o tom, kto je tento čudák. Etnografi-miestni historici Fedor Alexandrovič Teploukhov a Alexander Fedorovič Teploukhov považovali Uhorov (Khanty a Mansi) za zázrak, pretože existujú dokumentárne informácie o pobyte Uhorov na území regiónu Kama. Lingvistka Antonina Semjonovna Krivoshchekova-Gantman s touto verziou nesúhlasila, pretože v regióne Kama prakticky neexistujú žiadne miestne názvy dešifrované pomocou uhorských jazykov; domnievala sa, že problém si vyžaduje ďalšie štúdium. Kazaňský profesor Ivan Nikolaevič Smirnov veril, že Chudovia boli Komi-Permians pred prijatím kresťanstva, pretože niektoré legendy hovoria, že Chud sú „našimi predkami“. Najnovšia verzia dostalo najväčšiu distribúciu a väčšina etnografov sa až donedávna držala tejto verzie.

Objav starovekého árijského mesta Arkaim a „krajiny miest“ Sintashta v 70. a 80. rokoch minulého storočia na Urale trochu otriasol tradičnou verziou. Začali sa objavovať verzie, že Čudi boli starí Árijci (v užšom zmysle predkovia Indoiráncov a v širšom zmysle predkovia Indoeurópanov ako celku). Táto verzia si našla mnoho priaznivcov medzi vedcami a miestnymi historikmi.

Ak už predtým lingvisti uznali, že v ugrofínskych jazykoch je veľa „iranizmov“, tak v r. posledné roky objavil sa názor, že ugrofínsky a indoiránske jazyky majú veľmi veľkú spoločnú lexikálnu vrstvu. Objavila sa verzia, že názvy riek Kama na Urale a Ganga (Ganga) v Indii majú rovnaký pôvod. Nie nadarmo na ruskom severe (regióny Archangelsk a Murmansk) existujú zemepisné názvy s koreňom „gang“: Ganga (jazero), Gangas (záliv, kopec), Gangos (hora, jazero), Gangashikha (záliv) . Nie nadarmo sa geografické názvy v -kar (Kudymkar, Maikar, Dondykar, Idnakar, Anyushkar atď.) nedajú žiadnym spôsobom dešifrovať pomocou miestnych permských jazykov (Udmurt, Komi a Komi-Permyak). Podľa legendy sa na týchto miestach nachádzali osady Chud a práve tu sa najčastejšie nachádzajú bronzové šperky a iné predmety, ktoré sú podmienečne spojené s názvom permského zvieracieho štýlu. A odborníci vždy uznávali „iránsky vplyv“ na umenie samotného permského zvieracieho štýlu.

Indickí mudrci veria, že posvätná rieka Ganga začína svoju púť v nebi. Možno v Indii je domov predkov mnohých národov.

Nie je žiadnym tajomstvom, že v mytológii ugrofínskych a indoiránskych národov existujú paralely. V legendách starých Árijcov sa zachovali spomienky na polomýtické sídlo predkov, ktoré sa nachádza niekde ďaleko na severe Indie. Árijci, ktorí žili v tejto krajine, mohli pozorovať úžasné javy. Okolo Polárky sa tam pohybuje sedem nebeských mudrcov-rišiov, ktorých tvorca Brahma posilnil v strede vesmíru nad svetovou horou Meru. Žijú tam krásne nebeské tanečnice - Apsary, žiariace všetkými farbami dúhy a slnko vychádza a svieti šesť mesiacov po sebe. Sedem rishi je pravdepodobne súhvezdie Veľkej medvedice a apsary sú stelesnením polárnych svetiel, ktoré zasiahli predstavivosť mnohých národov. V mýtoch Estóncov sú polárnou žiarou hrdinovia, ktorí padli v bitkách a žijú na oblohe. V indickej mytológii sa na oblohu môžu dostať iba magické vtáky, vrátane posla bohov Garuda. V ugrofínskej mytológii sa Mliečna dráha spájajúca sever a juh nazývala Vtáčia cesta.

Podobnosť je aj priamo v názvoch. Napríklad bohom medzi Udmurtmi je Inmar, medzi Indo-Iráncami je Indra bohom hromu, Inada je pramatkou; v mytológii Komi nesie prvý človek aj čarodejnica z močiarov meno Yoma, v indoiránskej mytológii je prvým človekom aj Yima; meno boha je zhodné aj medzi Fínmi - Yumala a medzi Mari - Yumo. „Árijský vplyv“ prenikol aj do etnoným ugrofínskych národov: Tatári a Baškirovia z Udmurtov, ich susedia, nazývajú etnonymum „ar“.

Kto bol teda na Urale nazývaný zázrakom? Ak Árijci, potom opäť vyvstáva otázka: prečo došlo k zámene s tým, kto by sa mal považovať za Chuda, a prečo sa etnonymum Chud „prilepilo“ práve a len na ugrofínske národy? Aký je vzťah medzi indoiránskymi a ugrofínskymi národmi? Zrejme by sme si tu mali pripomenúť názor Leva Gumilyova, ktorý veril, že nový etnos, rovnako ako človek, sa rodí z dvoch etnických rodičov. Potom je jasné, prečo legendy nazývajú Chud buď „inými ľuďmi“ alebo „našimi predkami“.

... A predsa, čo to zázračné dievča kričalo, poliate vriacou vodou? Možno je slovo „odege“ v indoiránskych jazykoch? Ak otvoríme sanskrtsko-ruský slovník, nájdeme tam zvukovo podobné slovo – „udaka“, čo znamená „voda“. Možno chcela utiecť k Chudskému prameňu, jedinému miestu, odkiaľ mohla uniknúť?

Pri pohľade na kvalitnú chudovskú prácu s bronzom, ktorá si zase vyžadovala zručnosť práce s kamennými alebo keramickými formami, kováčstvo, začínate chápať, že Východní Slovania sa na ich severe a severovýchode vôbec nestretli s primitívnymi kmeňmi, ktoré im nemohli nič dať a nič ich naučiť.

Naopak, bolo zaujímavá kultúra. To je teda otázka, odkiaľ vzali Rusi valdajské zvony, parcely severských výšiviek, severskú lásku k zdobeniu príbytkov, napríklad drevorezbu.

Kam sa podel ten zázrak?

Otázka je rozumná. A zdá sa mi, že má dve hlavné odpovede.

Pravdepodobne bola časť Chud vytlačená a vyhnaná slovanským obyvateľstvom, pretože sa uvádza: „V okrese Shenkur v provincii Archangeľsk povedali, že „miestni domorodí obyvatelia, Chud, zúfalo bránia svoju krajinu pred inváziou. Novgorodčanov, nechceli sa za nič podriadiť cudzincom,“ šialene sa bránili pevnosti, utekali do lesov, zabíjali sa, boli zaživa pochovaní v hlbokých priekopách (po vykopaní jamy vložili stĺpy rohy, urobil nad nimi strechu, položil na strechu kamene a zem, vošiel do jamy s majetkom a po prerezaní podpier zomrel).

Potom vzorec „ísť do podzemia“ vyzerá doslova: smrť kmeňa. Časť Čud sa však pravdepodobne po krste stala rusifikovanou, ako sa to stalo mnohým susedným ugrofínskym kmeňom.

Preto stále zostáva otázka, čo v umení a živote ruského severu pochádza od ruského obyvateľstva, čo od Čud. A je tu veľa zručností: drevené kostoly a obrovské severské domy, textílie a výšivky, kovovýroba, domáce dekorácie vrátane malebných, lode a člny.

Pokúsme sa otestovať túto hypotézu aspoň na niekoľkých najdostupnejších príkladoch, porovnajme produkty Perm Chud a ruských severanov:

1. Čarovný vták s ľudskou tvárou.
Vo všeobecnosti si na porovnanie musíte vziať niečo nezvyčajné, nezvyčajné. Takéto motívy sa nachádzajú v ľudovom umení. Napríklad čarovný vták Sirin.

Birds-Sirin Valance, detail. provincia Olonets, polovici XIX v. A amulet Permského Chuda s maskou na hrudi.

2. Slovanská bohyňa Rozhana - alebo zázračná matka všetkého živého?

Detail opakovaný vo variáciách výšiviek Olonets a Severodvinsk, ktorý sa interpretuje ako obraz starovekého Slovanská bohyňa Rozhany, rodiace ženy, o čom písala
S. V. Žarniková

A to je motív bohyne, ktorý sa neustále nachádza v permskom zázraku.

Ona, súdiac podľa variácií rôznych tvorov v okolí, od losov po ľudí, je „univerzálna matka“ a pozícia ďalšieho tvora pod ním je jeho narodením. Podobnosť je zrejmá a umocňuje ju fakt, že bohyňa nestojí, ale leží, čo je zjavné najmä na poslednom amulete. Okrem toho je druhou podstatou tejto bohyne vták, ako na mnohých amuletoch-kúzlach s bohyňou vtáka, a preto je nos a zobák jasne rozlíšený.

Zaujímavosťou je, že štylizovaný motív rodiacej ženy sa nachádza na karelských výšivkách, teda medzi inými ugrofínskymi národmi, a je veľmi podobný výšivke z Kargopolu.

3. Jelenie-zlaté parohy.

Pokračujúc v téme amuletov, musíme si spomenúť na hračku Kargopol. L. Latynin verí, že v obrázkoch tradičných hračiek sú skryté archaické symboly. Či sa vám to páči alebo nie, je ťažké povedať o samotnej hračke - je stále premenlivá, hoci hlavná tradícia by mala byť „chránená“ - to znamená, čo bol talizman, najstarší, tradičný a replikovaný.
Napríklad jelene-zlaté rohy a jeho premenlivé tváre, polovičný človek - polovičný jeleň.

V tejto hračke Kargopol je možné porovnať človeka-losa permského Chuda.

4. Korčuľujte na dom, jeleň a vták.

Na severe roľníci povedali: „Kôň na streche je v chatrči tichší“, pričom tieto obrázky považujú za „amulety“, dobré sily, ktoré chránia pred akýmkoľvek nešťastím. Je zaujímavé, že na ruskom severe bol los často nájdený ako talizman doma, namiesto korčule bol umiestnený na okhlupen. Alebo tam jednoducho pribili jelenie parohy: „Na Mezene je ďalší typ dekorácie pre okhlupnya – jelenie parohy. Zvyčajne táto dekorácia nebola vyrezaná ako korčule, ale skutočné jelene parohy boli jednoducho pripevnené na koniec okhlupnya. Tento dekor je bežnejší v regióne Mezen. S najväčšou pravdepodobnosťou v ňom možno vidieť stopy úcty jeleňa, ktorého kult, možno v menšej miere ako kôň, bol charakteristický pre jednotlivé ruské regióny. Na tom istom mieste by mohol byť vták ako labuť.

Ťažko povedať, ako vyzeral dom Čud. Ale skutočnosť, že hlavy korčúľ sa používali ako amulety, je zrejmá.

Takéto usporiadanie obsahovalo určitý magický význam: zdvojnásobenie symbolu posilnilo ochranný účinok amuletu. Dá sa tiež predpokladať, že mŕtvy, ak by vstal z hrobu, by sa prezradil hlukom. Môže to byť teda aj ochrana živých

Je zaujímavé všimnúť si vranové nohy na konci posledného amuletu v rade - to dotvára obraz husi, ktorá je známa aj pre ruský sever.

5. Zvončeky

Na základe predchádzajúcej časti s hlučnými príveskami môžeme o Čudoch odkázať na tieto dôkazy: „Jedna z možných „stôp“ Čud, o ktorej sa uvažovalo v 19. stor. neobvyklé, tajomné miesto Kholmogory smrekový les (na Kurostrov, neďaleko mesta Kholmogory). Podľa spomínaného II. Efimenko, podľa legendy, bol raz v smrekovom lese „Chudskaya idol“. Idol, zlúčený zo striebra, „bol pripevnený k jednému z najvychýrenejších lesov a v rukách držal veľkú zlatú misu“. Ukradnúť modlu a poklady, ktoré ju obklopovali, sa zdalo nemožné: „Chud sa starostlivo starala o svojho boha: v jeho blízkosti stáli stráže, v blízkosti samotnej modly sa držali pramene. Kto sa čo i len jedným prstom dotkne modly, hneď zahrajú tieto pramene a zazvonia rôzne zvončeky, a potom nikam nepôjdeš; stráže ho hneď odnesú a prekliaty chud ho vypráža na panvici a ešte aj obetuje svojmu idolu. Rusi, samozrejme, ukradli modlu, mali taký talent. Prvý prípad otvorenia zariadenia proti krádeži takpovediac. Ale pointa nie je v tomto, ale v zvonoch zázraku

Zvony, samozrejme, nemožno spájať výlučne s čudskou kultúrou.
Zvony a zvony sú spojené s tradičnou ľudovou kultúrou rôznych národov. Je však zaujímavé počúvať svedectvá ruských obyvateľov Severu o zvonoch a zvonoch, o ich úlohe:

P. S. Efimenko uvádza tieto presvedčenia o zvonení, ktoré existovali medzi roľníkmi na severe: „Keď počujem zvoniť, diabol uteká od človeka. Všímajú si aj to, že ak odídete z domu, vstúpite doň, niečo dokončíte hneď na začiatku zvonenia, je tu predzvesť dobra.

„Aby sa Rusi z okresu Vologda ochránili pred dravými zvieratami. na Zelený štvrtok vošli do lesa a kričali: „Vlci, medvede von z ucha; zajace, líšky do našej záhrady! Zároveň klopali na panvice, zvonili kravské zvonce.

Pozornosť púta aj svadobný obrad. V Pinege, rovnako ako vo väčšine iných miest na severe, je svadobný vlak bez zvonov nepredstaviteľný. Zvony svojím zvonením chránia mláďatá pred „ zlí duchovia"Na najdôležitejšej ceste - ku korune a od koruny: "Pred celým slávnostným sprievodom, tvoreným obrovským vlakom snúbencov a dedinských príbuzných, s množstvom zvonov, miešačiek, zvončekov, stavcov bzučiacich pod oblokmi. , na hriadele a na šije koní chodia so stuhami spustenými na rukávoch na sane, káry či konské záprahy.
Svadobné rituály, podobne ako kalendárne, sa vyznačujú najväčšou archaizmom symbolov.
A tak ďalej - magickú funkciu mali zvony, ruské aj čudské.

Cítili sme blízkosť predmetov a viery Čud a severného Ruska.

Ale v skutočnosti, kto boli Rusi na severe - podľa krvi a zvykov?

Dnes už vieme, že prímes ugrofínskej „krvi“, teda ugrofínskych DNA markerov v Pomors je významná, hlavne cez ženskú líniu. Existujú však skupiny obyvateľstva, ktoré jednoznačne pochádzajú z ugrofínskych národov bez veľkého miešania, pretože v mužských a ženských líniách existujú znaky. Tieto aj ďalšie skupiny pravdepodobne pochádzajú z Čud. No v čase prechodu sa určite nevzdali svojho
predstavy o svete.

A túto spoločnú črtu odhaľuje porovnanie viery Pomorov a Chudov, ktoré sa prejavuje prostredníctvom predmetov materiálnej kultúry. Preto môžeme povedať, že Čud nielenže prešiel do podzemia, ale sa aj zmenil nový ľudia obohacujúc to.

Etnografi, miestni historici a jazykovedci dnes nemajú presná definícia taký ľud ako zázrak.

Kazaňský profesor Ivan Nikolaevič Smirnov veril, že Chudovia boli Komi-Permians pred prijatím kresťanstva, pretože niektoré legendy hovoria, že Chud sú „našimi predkami“.

Etnografi a miestni historici Fedor Alexandrovič Teploukhov a Alexander Fedorovič Teploukhov považovali Uhorov (Khanty a Mansi) za zázrak, pretože existujú dokumentárne informácie o pobyte Uhorov na území regiónu Kama na Urale.

Uralské legendy označujú konkrétne miesta, kde Chud žili, opisujú ich vzhľad (a väčšinou boli tmavovlasí a snedí), zvyky a jazyk.

Po objavení starovekého árijského mesta Arkaim a „krajiny miest“ Sintashta na Urale v 70. – 80. rokoch minulého storočia sa začali objavovať verzie, že Čudovia boli starí Árijci – predkovia Indoeurópanov.
Zaujímavé je, že ugrofínsky a indoiránske jazyky majú veľmi veľkú spoločnú lexikálnu vrstvu. Nie nadarmo na ruskom severe (regióny Archangelsk a Murmansk) existujú zemepisné názvy s koreňom „gang“: Ganga (jazero), Gangas (záliv, kopec), Gangos (hora, jazero), Gangashikha (záliv) . A samotné umenie Permské územie má jednoznačne „iránsky vplyv“, ktorý charakterizuje „zvierací štýl“.
V mytológii ugrofínskych a indoiránskych národov existujú paralely. V legendách starých Árijcov sa zachovali spomienky na polomýtické sídlo predkov, ktoré sa nachádza niekde ďaleko na severe Indie.

Podľa posledného sčítania obyvateľstva Ruska sa potomkovia Zavolotsk Chud, ktorí sa nachádzajú v hraniciach súčasných oblastí Vologda a Archangelsk, považujú za moderných Chud. Napriek podobnosti a rodinným väzbám s Vepsianmi sa Chud jasne oddeľuje od vlastných Vepsianov, ako aj od Západných Komi, ktorí susedili s Chudmi pozdĺž rieky Verkole.

Tak čo je to napokon pre ľudí?

Ak Árijci, prečo sa potom etnonymum Chud „prilepilo“ práve a len na ugrofínske národy? Aký je vzťah medzi indoiránskymi a ugrofínskymi národmi?

S.V. Zharnikova O NIEKTOREJ ARCHAICKEJ VÝŠIVKE SOL'VYCHEGODSKÝCH KOKOŠNIKOV SEVERODVINSKÉHO TYPU
L.Latynin. "Hlavné zápletky ruského ľudového umenia". M.: "Hlas",
A.B. Roľnícky dom Permilovskaya v kultúre ruského severu (XIX - začiatok XX storočia). - Archangeľsk, 2005.
S. Zharnikova MOŽNÉ PÔVODY OBRAZU HUSI A JELEŇA V INDO-IRÁNSKEJ (ÁRIJSKEJ) MYTOLÓGII
Efimenko P. S. Materiály k etnografii ruského obyvateľstva provincie Archangeľsk, zväzok 1. M., 1877
AN Davydov Zvony a zvonkohra v ľudovej kultúre V knihe. „Zvony. História a modernosť“. Comp. Yu.V. Puchnachev, M Science 1985
M.M.Valentsová O magických funkciách zvona v ľudovej kultúre Slovanov V zborníku: „Svet znejúceho a tichého: Semiotika zvuku a reči v tradičnej kultúre Slovanov“ / Ed. vyd. CM. Tolstaya - M .: Vydavateľstvo "Indrik", 1999, s. 283-293.
Pylyaev M. Historické zvony.- "Historický bulletin", roč. HI1, 1890, s. 174. B.A.Malyarchuk, M.V.Derenko Štruktúra ruského genofondu "Priroda", č. 4, 2007

Obydlia a hmotné pozostatky Chudu a Sirtu

Po prvý raz autentické nenecké legendy o sirtách – kočovných lovcoch tundry a morského pobrežia, loviacich divých jeleňov, rýb a morských živočíchov, hovoriacich jazykom odlišným od neneckov a ukrývajúcich sa navždy pod zemou, zaznamenal A. Schrenk, ktorý urobil veľký výlet okolo Bolshezemelskej tundry. Počas tejto cesty v dolnom toku rieky Korotaikha, ktorá sa vlieva do Barentsovho mora východne od Varandey a západne od Jugorského polostrova a pohoria Pai-Khoi, objavil „jaskyne Chud“ s pozostatkami hmotnej kultúry, žiaľ, nenávratne stratené pre vedu).
V poznámkach misionára Benjamina (1855) nachádzame: „ Rieka Korotaikha je pozoruhodná množstvom rybolovu a hlinenými jaskyňami Chudsky, v ktorých podľa legendy kedysi v dávnych dobách žil Chud. Tieto jaskyne sú desať verst od ústia, na pravom brehu, na svahu, ktorý sa od staroveku nazýval Sirte-sya v Samoyedic - "Chudskaya Mountain".
Akademik I. Lepekhin, poznajúc legendy o „čudskom ľude“ rozšírenom na európskom severe, sa snažil nájsť ich skutočné stopy v podobe archeologických nálezísk. Vďaka hláseniam informátorov mohol I. Lepekhin v roku 1805 urobiť tento pozoruhodný záznam: "Celá krajina Samojedov v okrese Mezen je plná opustených obydlia kedysi starých ľudí. Nachádzajú sa na mnohých miestach: pri jazerách , v tundre, v lesoch, pri riekach, vytvorené v horách a kopcoch ako jaskyne s otvormi ako dvere. V týchto jaskyniach ľudia nachádzajú kachle a nachádzajú úlomky železa, medi a hlinených domácich predmetov.".
AT Sovietsky čas Problém Sirt bol vyvinutý V.N. Chernetsov, ktorý po návšteve Yamalu nielen zhromaždil rôzne legendy o Sirtyi, ale objavil aj pamiatky staroveká kultúra, ktorú zanechali skôr Sirtovci ako neskorší Nenetovci. Podľa ním publikovaných legiend sa Nenetovia, ktorí prišli do Yamalu, stretli s obyvateľstvom, ktoré žilo na pobreží v hlinených domoch a lovilo morské živočíchy. Išlo o Sirtov, ktorí nepoznali pasenie sobov, s ktorými museli Nenetovia bojovať a niekedy sa aj oženiť. Nenets boli presvedčení, že posledné sirty, 4-6 generácií pred našimi dňami, sa stretli na niektorých miestach v severnom Jamale a potom úplne zmizli. V.N. Černetsov dvakrát publikoval (1935, 1957) dôležitý archeologický materiál z kopaníc na myse Tiutei-Sale na sútoku riek Ser-jakha a Tiutei-jakha (na západnom pobreží Jamalu na 71°30“ s. š.), ktorý datoval do r. VI-IX storočia a pripísané Sirte.

Unikátne nálezy expedície Yamal-Ob

Ďalšie pátranie po dôkazoch sirt vykonala expedícia Yamalo-Ob Katedry etnografie Moskovskej štátnej univerzity pod vedením L.P. Lashuka v roku 1961.
Opustené posvätné miesto bolo objavené na kopci Harde-sede („obývateľný kopec“), ktorý sa nachádza na východnom pobreží Jamalu (záliv Nakhodka). Podľa miestnych obyvateľov sa tento kopec kedysi skrývalčudní "malí ľudia" , ktoré už dávno „odišli“ na iný vzdialenejší kopec a na svojom pôvodnom mieste ponechali len „siadeev“ – obrazy bohov a rôznych vecí. Staré ženy stále nedovolia deťom behať po kopci: " Trample, hovorí sa, sadni si, a to je hriech Už samotný názov kopca naznačuje, že mal kedysi nielen obetné miesto, ale aj bývanie.
V dôsledku výskumov sa ukázalo, že okrem nálezov patriacich do neskorej doby (kostené remeslá, drevené predmety, zvyšky nádob a pod.) majú niektoré objavené predmety typologickú podobnosť s nálezmi z r. pred 10. storočím nášho letopočtu. zemľanky na myse Tiutei-Sale, ktoré zanechali ľudia nesamojského pôvodu, hoci sa podieľali na formovaní novodobých Nenetov. Hlavné nálezy na vrchu Khard-sede boli pripísané dobe rozvinutej doby železnej. Na kopci sa našli stopy hutníckej výroby vo forme železnej trosky a piesku roztaveného do sklovitej hmoty, pod vrchnou vrstvou rašeliny. Štrukturálna analýza ukázala, že troska pochádza z pece na surové železo.
Štúdium vrstiev na chráme Harde-sede jasne ukazuje kontinuitu jeho používania od 1. tisícročia nášho letopočtu. e. a do začiatku 30. rokov 20. storočia, čo by sa sotva mohlo uskutočniť, keby medzi ranými obyvateľmi týchto miest (Sirt) a neskoršími (Nenets) neexistovalo genetické spojenie.

Pamiatky Tiutei-Salinsky a Harde-Sedei vznikli v subpolárnej tundre, keď v populácii nebol žiadny náznak pasenia sobov a žiadne stopy novej kultúry prinesenej z južnej časti medziriečia Ob-Yenisei - najpravdepodobnejšieho rodu domov jeleňov. Neexistuje žiadny zvláštny dôvod klasifikovať ich ako tvorcov kultúry Tiutei-Salin lovcov tundry, divých jeleňov a prímorských lovcov, hoci Samojedi sa časom rozšírili na Ďaleký sever prostredníctvom domorodcov (Sirt ), boli pokračovateľmi tejto kultúry.

V tej istej Nakhodke expedícia L.P. Lashuk zaznamenal nasledujúce legendy o domorodcoch z Yamalu. Sirte - ľudia veľmi nízkeho vzrastu, ale zavalití a silní, ktorí žili pred tisíc rokmi. Od Nencov sa líšili vo všetkom: nechovali domácu zver, poľovali na „diviaky“, nosili rôzne odevy: napríklad jagušky (otvorený ženský odev z jelenej kože), ako Nenenci, nemali, obliekali sa v kože z vydry (náznak hluchého vrchného oblečenia). Raz sa objavil veľká voda, ktorá zaplavila všetky nízko položené miesta v Jamale. Útroby vyvýšených kopcov-sede sa stali obydliami Sirt.
Podľa inej verzie Sirtovia "išli do kopcov", pretože s príchodom "skutočných ľudí" - Nenetov - sa bývalá krajina obrátila hore nohami.Keď sa Sirte stali podzemnými obyvateľmi, už sa nebáli vyjsť na denné svetlo, z ktorého im praskali oči. Začali považovať deň za noc a noc za deň, pretože len v noci mohli opustiť kopce, a to aj vtedy, keď bolo v susedstve všetko ticho a neboli žiadni ľudia.Teraz zostalo málo sirt a na povrch vychádzajú čoraz menej. Len šaman môže určiť, ktorý kopec má a ktorý nie.
Ako L.P. Lashuk (1968), v týchto legendách je nepochybne realistický základ a je potvrdený vedeckými údajmi, legendy však nedávajú konkrétnu odpoveď na etnickú príslušnosť Sirt.

Článok A.V. Schmidt z poznámok WOLLE, 1927

Každý obyvateľ regiónu Ural vie o Chudi-bielych očiach. Obyvateľstvo pevne upevnilo názor, že Čud je kmeň, ktorý žil na Urale a v oblasti Kama pred príchodom Rusov. Keď prišli Rusi, Čud sa schovala do jám, vyrúbala stĺpy, na ktorých bol spevnený kryt týchto jám, a tak sa zaživa pochovala. Rôzne veci, ktoré sa často vyskytujú v zemi, sú pozostatkami majetku tohto Chudu.

To hovoria masy. Mnohí vzdelaní Uralčania, dokonca aj učitelia, berú tento príbeh ako legendu o skutočnej skutočnosti a považujú kmeň Chud za dávnych obyvateľov Uralu, ktorí tragicky zmizli z povrchu zemského, keď sa objavili Rusi. Je to prekvapujúce o to viac, že väčšina z nich príbehy o Chudi sú svojou povahou zjavne fantastické a opakujú sa presne v rovnakej forme v oblastiach vzdialených od seba na veľkú vzdialenosť. Je zvláštne, že aspoň tieto okolnosti neprinútili človeka zaujať kritickejší pohľad na legendy o Chudovi. Medzitým je v súčasnosti príležitosť dokázať, že nielen legendy o Ural Chud sú ľudovou fikciou, ale ani ľudia s menom Chud na Urale nikdy neexistovali. Všetko, čo súvisí s Chudom, môže byť pre študenta ruskej ľudovej slovesnosti veľmi zaujímavé, ale pre historika a archeológa to nemá absolútne žiadny význam.

V dôsledku toho, samozrejme, úplne miznú otázky typu, či sú Ural Chud Fíni, alebo Uhri, alebo nejakí iní ľudia.

Svoju prácu začnem menom Chud. Chud nie je fínske slovo: nevyskytuje sa v žiadnom z moderných fínskych jazykov. Ako opakovane poukazovali mnohí významní lingvisti, vrátane napríklad zosnulého akademika A.A. Šachmatov, toto meno pochádza z jedného z germánskych jazykov, konkrétne z gótčiny. "Chud" predstavuje slovanskú výslovnosť gotického tjuda, čo znamená "ľud". Samozrejme, toto slovo často používali Góti v rozhovoroch, a preto Slovania nazývali Gótov tjuda - Chud, čo sa pravdepodobne stalo v II-IV storočí nášho letopočtu, keď Góti sedeli na území dnešnej Ukrajiny, a Slovania žil na porov. Ich susedmi boli Visla v dnešnom Poľsku. Mnohé z fínskych kmeňov, ktoré v tom čase obývali rozsiahle územia európskeho Ruska severne od Kyjeva, boli podriadené Gótom. Verí sa, že Slovania ľahostajne nazývali Gótov aj Fínov, ktorí im boli podriadení, zázrakom, rovnako ako nie tak dávno Rusi rovnako nazývali Nemcov ako skutočných Nemcov, tak aj Lotyšov a Estóncov, ktorí im boli podriadení.

V 5. stor pozdĺž R. Khr., pod tlakom zúrivých húf hunských jazdcov sa Góti presunuli na západ, najskôr do Maďarska a na Balkánsky polostrov, potom do Španielska a Talianska. Takto opustili susedstvo Slovanov. Fíni zostali tam, kde boli; Slovania si za sebou ponechali meno Chudi.

Mimochodom, z tohto slova Chud pochádzajú také ruské slová ako úžasný, zázrak atď.

Od 6. – 7. storočia Slovania prenikajú na ruskú nížinu a vytláčajú Fínov na sever a severovýchod. V VIII-IX storočí jeden z východoslovanských kmeňov, takzvaní ilmenskí Slovania, pristál na zemi v oblasti, kde bol čoskoro založený Novgorod Veľký. Slovo „Chud“ sa naďalej zachováva v ich jazyku; Novgorodčania tak nazývajú svojich susedov Fínov z pobaltských štátov, Fínska, brehov Ladožského a Onežského jazera a čiastočne aj povodie Severnej Dviny. Tieto národy patria do skupiny fínskeho kmeňa, ktorý sa vo vede nazýva západní Fíni. Iné fínske kmene, napríklad Meryu, ktorý žil v 9. storočí. v regióne Jaroslavľ a Vladimir susední Slovania nikdy nenazvali zázrak.

Teda len Západných Fínov Slovania nazývali Chud. Tento názov, súdiac podľa kroniky, sa pevne držal v ére predtatárskeho vpádu, t.j. v X-XIII storočia.

Západní Fíni nikdy neprenikli na Ural. Severná časť regiónu Perm Kama, časť povodia rieky. Vyatka a povodie rieky. Vychegdy obývali prinajmenšom od 14. storočia a veľmi pravdepodobne aj skôr Votyakovia, Permyakovia a Zyrjani, patriaci do takzvanej germánskej skupiny fínskeho kmeňa; Bližšie k pohoriu Ural a v oblasti Kama južne od Chusovaya žili prinajmenšom od 15. storočia a možno aj skôr Voguli a Ostyakovia patriaci k uhorskému kmeňu. Zostáva preto objasniť, či sa národy permských alebo uhorských skupín niekedy nazývali Čud. Už bolo povedané, že ani jeden fínsky kmeň sa nenazval týmto slovom používaným Slovanmi. Ale možno Rusi dali toto meno jednému zo spomínaných východofínskych kmeňov? Pozrime sa do historických dokumentov. Východofínske národy sa spomínajú už od 11. storočia. V letopisoch, v rôznych listinách, Novgorod, kniežací, kráľovský, v živote sv. Štefana a niektoré ďalšie pamiatky sú len Ugra, Perm, alebo jednoducho Perm, Vogulichi, Ostyaks, Votyaks a Zyryans. Posledné tri mená sa objavujú až v neskorších pamätníkoch. Iné mená nie sú. Rusi teda, keď sa objavili na Urale, nestretli žiadneho Čuda a nenazývali týmto menom nikoho z vtedy žijúcich národov.

Ukazuje sa teda jednoznačný záver: na Urale nikdy nežili ľudia, ktorí by niesli meno Chud. Odkiaľ pochádza toto slovo na Urale? Z Novgorodu. Ako? Už vieme, že to aplikovali Novgorodčania na západných Fínov. Novgorodčania v 9. – 10. storočí, v ére počiatku Ruska, si, samozrejme, ešte pamätali, že Fíni-Chud krátko predtým sedeli na rovinách a kopcoch okupovaných Slovanmi v blízkosti jazera Ilmen. Preto sčasti celkom správne pripisovali Čudovi rôzne medené ozdoby a iné predmety, ktoré sa dostali do zeme pri ornej pôde. Mnohé z týchto vecí skutočne patrili Fínom. Keď sa novgorodskí osadníci dostali do povodia rieky. Dvinovi zo starého zvyku naďalej pripisovali predmety nájdené v zemi Chudovi.

Od 16. storočia osadníci z povodia. Dvinovia z Vologdy, Totmy, Usťugu, Solvyčegodska a ďalších miest začali prenikať do Verchokamye, do Čerdynu a Solikamska. V regióne Kama tiež pluh pomerne často nachádzal rôzne predmety. Nálezcovia mali prirodzene otázku, akým ľuďom tieto veci patrili? Od svojich starých otcov sa osadníci tiež pevne naučili zvyku považovať za zázrak všetky ručné práce ľudských rúk, ktoré sa objavia v zemi. Nie je prekvapujúce, že keď sa dostali k rieke Kama, začali volať také vecičky Chud, hoci ľudia s týmto menom na Kame nikdy nežili, ako už vieme. Spomienka na Čud, ktorá bola skutočnou legendou na brehoch Volchova, sa stala čistou legendou na brehoch Kamy. Niečo podobné sa stalo v Nemecku, kde slovo "Hunengraber" "hroby Hunov" - široké masy nazývajú mohyly a na miestach, kde Huni nikdy neexistovali.

Pripisovanie nálezov v krajine obyvateľom Chudu sa rozšírilo aj za Ural. Toto meno tam preniesli aj osadníci z Kamy a Dviny, ktorí boli prví Rusi, ktorí prišli do Tury a Isetu. Potom prenikla na západnú Sibír a potom ďalej až k Bajkalu. Dokonca aj v Transbaikalii sa nálezy v zemi považujú za Chud. To isté platí na Altaji a na južnom Urale až po Kirgizskú step.

Mimochodom, taká široká distribúcia tohto mena sama o sebe hovorí o jeho legendárnom charaktere. Nikomu by predsa len vážne nenapadlo, že od Baltského mora po Amur kedysi žil jeden národ.

Meno Chud tak preniklo na Ural (a ďalej) vďaka emigrácii z novgorodskej zeme. Odtiaľ pochádza zvyk pripisovať Chudovi všetky druhy nálezov v zemi. Vo viere o existencii Chudu neexistuje žiadna spomienka na skutočnú minulosť Uralu alebo Sibíri.

Not Chud sedel na Urale a Kama v prehistorických epoch ale rôzne národy; z nich boli bezprostrednými predchodcami Rusov Permjáci, Voguli a Osťakovia, ako aj Baškirovia, zatiaľ čo o ostatných môžeme len hádať a potom s veľmi malou istotou.

Prehistorické starožitnosti Uralu a priľahlých oblastí patria k epochám, ktoré celkovo trvali asi štyritisíc rokov. Niet pochýb, že za taký dlhý čas sa na tomto území vystriedalo mnoho národov. V prospech toho rozhodne hovorí prítomnosť množstva pravekých kultúr a priepastný rozdiel medzi nimi. Preto nemôžem v žiadnom prípade súhlasiť so záverom A.F. Teploukhov, ktorý vo svojom veľmi zaujímavom a poučnom diele („Notes of Uole“, zv. XXXIX, 1924) zrejme chce všetky permské prehistorické veci považovať za uhorské. Medzi týmito objektmi sú ugrovia - v tomto úplne súhlasím s A.F.T. - ale spolu s nimi nepochybne existujú aj starodávne permjské. Vo všeobecnosti je otázka príslušnosti určitých starožitností k určitým národom veľmi komplikovaná. V tejto práci sa obmedzím na označenie, že predmety XI-XIV storočia. od b. Solikamsk, Cherdyn a severná časť Permských žúp, zrejme staroveký Permyak; veci 6. – 8. storočia z toho istého územia sú pravdepodobne uhorské; o príslušnosti predmetov 9.-10. storočia je stále ťažké povedať. Potom nemôže byť pochýb o tom, že mnohé kultúrne pozostatky patria nám úplne neznámym národom (napríklad pozostatky z doby bronzovej).

Teraz zostáva rozobrať jednotlivé legendy o Chudovi. Je ich veľmi málo; tri z nich sa opakujú s malátnou uniformitou v celom Preduralskom a Zauralskom regióne.

Prvá legenda opisuje Chuda ako malého ľudu. Výstredníky sa zdali byť oveľa menšie na výšku moderných ľudí. Tento príbeh je vysvetlený veľmi jednoducho: rôzne železné a bronzové praveké sekery, nože a iné predmety sú často oveľa menšie, než zodpovedajú moderným. Jedna zemanka v obci Vakina rod. Timinský voľosť b. okres Solikamsk, určite mi povedala, že čudské sekery, nože a iné drobné nástroje sa často nachádzali na ornej pôde pri Vakine. "Je jasné, že Chud bol malý ľud," uzavrela svoj príbeh.

Iná legenda hovorí o hádzaní medených a železných sekier z jednej hory na druhú. Tento príbeh sa obmedzuje na množstvo kopcov, ktoré sú od seba niekedy oddelené vzdialenosťou až desať míľ. Chud mal podľa tejto legendy iba jednu sekeru pre všetkých Chudinov, ktorí žili v rôznych horách. V prípade potreby sa táto jediná sekera hádzala z jedného kopca na druhý.

Podkladom pre túto legendu sú nálezy sekier (alebo iných predmetov: niekedy sa hovorí o hádzaní medených lyžíc a pod.) na rôznych susedných vyvýšených miestach, ako sa mi podarilo overiť napríklad vo vzťahu k obciam Galkina resp. Turbina (na Kame, severne od Permu), o ktorej je tiež podobná legenda. Táto legenda je pre archeológa taká zaujímavá, že z nej niekedy dokáže určiť miesta nálezov pravekých predmetov.

Teraz nám zostáva analyzovať najslávnejšiu legendu, a to legendu o smrti Chuda. Opakuje sa v takmer rovnakej podobe ako na Urale, tak aj v Zauralu a bol zaznamenaný nespočetne veľakrát. Jeho podrobný obsah zopakujem.

Kedysi Žid v kraji, ľud Čud. Keď sa prvýkrát objavili Rusi a zazvonili zvony, Chud bol znepokojený. Nechcela prijať pravoslávie, žiť pod ruskou nadvládou. Potom sa s celým svojím majetkom utiahla do lesov a vykopala si podzemné úkryty, ktorých kryt bol spevnený na stĺpoch. Keď Rusi prenikli hlboko do lesov, Chud vyrúbal stĺpy. Strecha zhora prikrytá zemou sa zrútila a pochovala Chudu a všetku jej dobrotu odniesli aj do zemljanky. Pozostatkom tohto dobra sú podľa sedliackych más rôzne predmety nájdené v zemi.

Ako vznikla táto legenda? Vysvetliť to, myslím, nie je také ťažké. Je zrejmé, že príbeh sa formoval pod vplyvom niektorých nálezov, ktoré umožňovali možnosť uvedenej interpretácie. V regióne Kama nie je nič vhodné. To isté platí v častiach Trans-Uralu bezprostredne susediacich s hrebeňom. Zaujímavejšie sú pre nás roviny Západná Sibír. Oplývajú mohylami. Vychádzajúc z dolných tokov Isetu a Tobolu sa ďaleko na východ tiahnu nekonečné skupiny kopcov. Mnohé z týchto mohýl boli postavené nasledujúcim spôsobom. Hrubé stĺpy umiestnené v polkruhu alebo štvoruholníku sú zosilnené na povrchu zeme. Stĺpy podporujú rolovanie guľatiny alebo stĺpov. V strede je niekedy rovnaký stĺpik pre lepšiu podporu krytu. Zosnulý je umiestnený na povrchu zeme. Vedľa nej je umiestnený hrobový inventár, niekedy veľmi bohatý. Zhora je celá konštrukcia pokrytá zeminou. Mohyly tohto typu objavil napríklad fínsky vedec Geykel v Ťumensko-Jalutorovskej oblasti.

V druhej polovici 17. storočia začali tieto mohyly, miestne nazývané „kopy“, intenzívne odkopávať ruskí osadníci. Kopáči, ako sa kopáčom hovorilo, hľadali v mohylách drahé kovy, výrobky z ktorých sa v nich nachádzali pomerne často. Tieto vykopávky začali z kopcov dolného Isetu a Tobolu a potom sa rozšírili do oblasti Ishim-Tara-Omsk.

Obraz kostry s bohatou výzdobou, stĺpmi a zvalením, ktorá sa často zrútila ťarchou pohodenej zeminy, zrejme vytvorila známu legendu o sebapochovaní.

Ruskí kopáči, ktorí nerozumeli pohrebnému obradu, ktorý bol pre nich nezvyčajný a celé bohatstvo zostalo u nebožtíka, vysvetlili mohyly po svojom.

Legenda mohla vzniknúť iba v povodí Tobol-Irtysh, pretože pohrebiská tohto typu sa nenachádzajú ani v povodí Kamy, ani vo všeobecnosti v strednom či severnom Rusku.

Pravda, podobné alebo podobné pohrebiská sú známe na Ukrajine, na severnom Kaukaze, v kirgizskej stepi, ale tieto oblasti sú príliš vzdialené od Uralu. Okrem toho ruskí osadníci, aspoň niektorí z nich prenikli až v XVIII storočí a dokonca aj neskôr. Preto neprekvapuje, ak sa s jednou z prvých zmienok o legende o Chudovom samopochovaní stretneme v diele zostavenom na západnej Sibíri, a to v diele mnícha Gr. Novitsky „Stručný opis ľudí Ostyak“, napísaný v roku 1715 v Tobolsku.

Po svojom vzniku sa legenda, samozrejme, spájala s Čudmi, ktorým, ako vieme, boli pripisované všetky nálezy vo všeobecnosti – produkty ľudských rúk a začala sa šíriť všade. Prenikla cez Ural, Kamu, dokonca aj Dvinu po rovnakej sibírsko-moskovskej ceste cez Verkhoturye - Solikamsk - Ustyug - Vologda, po ktorej sa pohybovali osadníci a vo všeobecnosti pokračovali všetky komunikácie.

Takto sa mi javí táto dramatická legenda. Chcel by som tiež povedať pár slov o príbehoch určitých domorodcov, Permyakov a Votyakov, o ich pôvode z Čudu.

V prvom rade ide o pomerne vzácne príbehy. S najväčšou pravdepodobnosťou vôbec nepatria k samotným domorodcom, ale jednoducho vznikli v dôsledku určitej bezmyšlienkovosti výskumníkov, ktorí nepoznali rodné jazyky. Predpokladajme však, že sú zaznamenané zo slov domorodcov. Ale ani v tomto prípade nie je dôvod považovať ich za prapôvodné pôvodné tradície. Legendy o Čudovi prenikli k domorodcom od Rusov rovnako ako fragmenty kresťanské myšlienky a legendy, ako je slovanská pohanská predstava o stvorení Poleznitsa - Poludnitsa, žijúcom v žite, o ktorom hovoria napríklad Zyryani a podobne ako mnohé ďalšie prvky ruskej duchovnej kultúry. V týchto príbehoch máme prinajlepšom rovnaké prepracovanie ruských ľudových rozprávok, ako napríklad v niektorých vogulských mýtoch, ktoré rozpráva N.L. Gondatti.

Zhrniem moje zistenia:

1) Ľudia z Chudu nikdy nežili na Urale.

2) Slovo Čud u Fínov v čase ich kontaktu so Slovanmi chýbalo. Medzi poslednými je už dlho známy a požičaný od Gótov.

3) Myšlienky o Chud prenikli na Ural spolu s osadníkmi z Novgorodskej oblasti.

4) Chud na Urale je legendárny národ, ktorému sa pripisujú starožitnosti všetkých epoch nájdených na Zemi.

5) Legenda o samopochovávaní vznikla na Tobole, alebo všeobecne na západnej Sibíri, v druhej polovici 17. storočia.

6) Prehistorické starožitnosti Uralu patria rôznym národom, ktoré sa navzájom vystriedali po mnoho tisícročí.

A.V. Schmidt
Poznámky UOLE, zväzok XL, č. 2., 1927
webovej stránky

Podpora "Uraloved" 100 rubľov

Na rozdiel od Chuda sa ukázalo, že Mary má „transparentnejšiu históriu“. Tento staroveký ugrofínsky kmeň kedysi žil na územiach modernej Moskvy, Jaroslavľa, Ivanova, Tveru, Vladimíra a Kostromské regióny Rusko. Teda v samom strede našej krajiny. Existuje o nich veľa zmienok, merya (merins) sa nachádza u gótskeho historika Jordanesa, ktorý ich v 6. storočí nazýval prítoky gótskeho kráľa Germanaric. Rovnako ako Čud boli v jednotkách princa Olega, keď išiel na kampane do Smolenska, Kyjeva a Lyubechu, o ktorých sa zachovali záznamy v Príbehu minulých rokov. Je pravda, že podľa niektorých vedcov, najmä Valentina Sedova, v tom čase už etnicky neboli volžsko-fínskym kmeňom, ale „polovičnými Slovanmi“. Ku konečnej asimilácii došlo, samozrejme, v 16. storočí.

Jedno z najväčších roľníckych povstaní Kyjevskej Rusi v roku 1024 je spojené s menom Merya. Dôvodom bol veľký hlad, ktorý zachvátil suzdalskú zem. Navyše, podľa letopisov jej predchádzali „nesmierne dažde“, sucho, predčasné mrazy, suché vetry. Pre Máriu, ktorej väčšina predstaviteľov bola proti christianizácii, to zjavne vyzeralo ako „boží trest“.

Na čele rebélie stáli kňazi „starej viery“ – mágovia, ktorí sa snažili využiť šancu na návrat k predkresťanským kultom. Avšak neúspešne. Povstanie bolo porazené Jaroslavom Múdrym, podnecovatelia boli popravení alebo poslaní do vyhnanstva.

Napriek skromným údajom, ktoré vieme o ľuďoch Merya, sa vedcom podarilo obnoviť ich staroveký jazyk, ktorý sa v ruskej lingvistike nazýval „Meryansky“. Bol zrekonštruovaný na základe dialektu Jaroslavľ-Kostroma Volga a ugrofínskych jazykov. Množstvo slov bolo obnovených vďaka zemepisným názvom.

Ukázalo sa teda, že koncovky „-gda“ v stredoruskej toponymii: Vologda, Sudogda, Shogda sú dedičstvom ľudu Meryan.

Napriek tomu, že zmienka o Meryi úplne zmizla v prameňoch ešte v predpetrinskom období, dnes existujú ľudia, ktorí sa považujú za svojich potomkov. V podstate ide o obyvateľov regiónu Horné Volga. Argumentujú tým, že Meryani sa v priebehu storočí nerozpustili, ale vytvorili substrát (podklad) severoruského ľudu, prešli na ruský jazyk a ich potomkovia si hovoria Rusi. Neexistujú však na to žiadne dôkazy.

Voľba editora

Dôsledky industrializácie Diskusia o akumulácii prostriedkov na industrializáciu

HISTÓRIA RUSKA Téma č.12 ZSSR v 30. rokoch industrializácia v ZSSR Industrializácia je zrýchlený priemyselný rozvoj krajiny, v ...

Kaspická kampaň Petra I.: aké boli ciele & nbsp

PREDSLOV "... Tak v týchto končinách sme s pomocou Božou dostali nohu, než vám blahoželáme," napísal Peter I. v radosti do Petrohradu 30. augusta...

História vývoja liberalizmu

Téma 3. Liberalizmus v Rusku 1. Vývoj ruského liberalizmu Ruský liberalizmus je originálny fenomén založený na ...

Čoho môže byť človek schopný?

Jedným z najzložitejších a najzaujímavejších problémov v psychológii je problém individuálnych rozdielov. Je ťažké vymenovať len jednu...

Dôvody začiatku a porážky rusko-japonskej vojny: stručne

Rusko-japonská vojna 1904-1905 mala veľký historický význam, hoci mnohí si mysleli, že je absolútne nezmyselná. Ale táto vojna...

Partizánske hnutie - "palec ľudovej vojny" Smolenskí partizáni vo vojne v roku 1812

Straty Francúzov z akcií partizánov sa zrejme nikdy nebudú počítať. Aleksey Shishov hovorí o "klube ľudovej vojny", ...

Čo je to problém peňazí?

Úvod V ekonomike akéhokoľvek štátu, odkedy sa objavili peniaze, emisie hrajú a hrajú každý deň všestranne a niekedy ...

Anotácia: Peter Veľký, je naozaj skvelý

Peter Veľký sa narodil v Moskve v roku 1672. Jeho rodičia sú Alexej Mikhailovič a Natalya Naryshkina. Peter bol vychovaný pestúnkami, vzdelanie v ...

Ako dlho variť kuraciu polievku?

Je ťažké nájsť nejakú časť kurčaťa, z ktorej by sa nedala pripraviť slepačia polievka. Polievka z kuracích pŕs, kuracia polievka...

Nový

Populárne