Struktura duhovne kulture društva. Duhovna kultura pojedinca i društva: pojam, formiranje i razvoj

Duhovna kultura je kultura čiji su objekti ideologija, moral, duhovna komunikacija, umjetničko stvaralaštvo (umjetnost) i religija.

Duhovna kultura raste kao idealna strana materijalne djelatnosti. Uostalom, svaki predmet ili pojava materijalne kulture u osnovi ima nekakav projekt, utjelovljuje određena znanja, a zadovoljavanjem ljudskih potreba postaje vrijednost. Drugim riječima, proizvodi materijalne kulture, prije nego što su nastali, morali su se svojim tvorcima pojaviti u obliku crteža, planova rada - nedvojbenih proizvoda duhovne kulture.

Drugim riječima, materijalna kultura uvijek je utjelovljenje određenog dijela duhovne kulture. Ali duhovna kultura može postojati samo ako je materijalizirana, objektivizirana i ako je dobila jedno ili drugo materijalno utjelovljenje. Posebno je to vidljivo na primjeru umjetničkih djela koja su dio duhovne kulture.

Dakle, kulturni objekti mogu promijeniti svoju namjenu. Stoga se moraju uvesti neki kriteriji za razlikovanje predmeta materijalne i duhovne kulture. U tom svojstvu može se poslužiti procjenom značenja i svrhe predmeta – ako predmet ili pojava zadovoljava primarne (biološke) potrebe čovjeka, svrstava se u materijalnu kulturu, ali ako zadovoljava sekundarne razvojne potrebe ljudske sposobnosti, odnosi se na duhovnu kulturu.

Na temelju raznolikosti vrsta ljudskog djelovanja u duhovnoj kulturi mogu se razlikovati četiri sfere.

Prva sfera nastala je kreativnom aktivnošću ljudske mašte. Ovo je projektivno pogled aktivnosti koje nudi idealne uzore za buduće gradnje najveće kulturne vrijednosti. Rezultati ove vrste djelatnosti su idealni modeli, nacrti i crteži tehničkih konstrukcija, konstrukcija, strojeva, kao i razni modeli društvene transformacije, projekti novih oblika političkog ustroja, novih društvenih institucija i ustanova. Objekt takvog dizajna može biti i sama osoba kada razvija modele obrazovanja. Projektivna se djelatnost u povijesti kulture postupno pretvorila u specijaliziranu granu duhovnog stvaralaštva.

Projektivna djelatnost danas postoji kao specijalizirana djelatnost, a dijeli se prema tome kakve projekte objekata treba izraditi - prirodne, društvene ili ljudske. Dakle, razlikuju se sljedeće vrste dizajna:

Tehničko (strojarstvo) neraskidivo je povezano sa znanstveno-tehnološkim napretkom, koji u kulturi zauzima sve važnije mjesto. Njegov rezultat je svijet materijalnih stvari koje tvore tijelo moderne civilizacije;

Društvene - povezane sa stvaranjem modela društvenih pojava - novi oblici vladavine, politički i pravni sustavi, metode upravljanja proizvodnjom, školsko obrazovanje itd.;

Pedagoški - usmjeren na formiranje ljudskih modela, idealnih slika djece i učenika, koje stvaraju roditelji i učitelji.

Druga sfera duhovne kulture obuhvaća metode spoznajne aktivnosti čovjeka, a djeluje kao skup znanja o prirodi, društvu, čovjeku, njegovom unutarnjem svijetu. Znanje je najvažniji strukturni element u ovom području duhovne kulture, koji se najadekvatnije može prikazati znanstvenom djelatnošću. U svakom društvu razvija se sustav dobivanja, pohranjivanja i prijenosa informacija i znanja, neovisan o pojedincu.

Danas znanje čovjek stječe u svim sferama kulture, ali njegovo podrijetlo seže u tri vrste kognitivne aktivnosti svojstvene primitivnom čovjeku - praktično, mitološko i igrovno znanje.

Praktično znanje uvijek je imalo i ima konkretan karakter, povezan s neposrednim životom čovjeka u prirodi i društvu, organski utkan u njegov radna aktivnost i svakodnevnom životu. To znanje svaka osoba stječe samostalno.

Mitološko znanje, iako je izraslo iz praktičnog znanja, rano se od njega odvojilo. Utjelovljuje generalizirane ideje osobe o svijetu, izražene u fantastičnom obliku mita.

Znanje o igricama također se pojavilo u najranijim fazama ljudska povijest. U igri je dijete dobilo potrebna znanja o "odraslom" životu - kako o metodama aktivnosti tako io ljudskim odnosima.

Treća sfera duhovne kulture povezana je s vrijednosnim orijentiran aktivnosti. Provjera znanja djeluje kao poveznica s navedenim strukturnim elementom duhovne kulture. Znanje djeluje kao neka vrsta evaluacijskog filtra, ono je neodvojivo od evaluacijske aktivnosti. Čovjekov svijet uvijek je svijet vrijednosti; on je za njega ispunjen značenjima i značenjima.

Ovu sferu pak mogu predstaviti tri podsustava:

Moralno Kultura. Daje normativno i vrijednosno usmjerenje za odnos pojedinaca i društvenih skupina prema svim aspektima života i jednih prema drugima. Moralnu kulturu možemo definirati i kao razinu ljudskosti koju društvo i pojedinac postižu, humanost u odnosima društvenih predmeta, usmjerenost stava prema osobi kao cilju i vlastitoj vrijednosti. Moralna kultura pojedinca otkriva se kao kultura djelovanja: motiv koji odgovara pojmovima dobra i zla, pravde, ljudskog dostojanstva i normi koje pojmove specificiraju; podudarnost sredstva s motivom, predviđanje vrijednosti rezultata, odgovornost za posljedice itd.;

Umjetnički Kultura . Njegova unutarnja struktura još nije dovoljno proučena. Najčešće se umjetnička kultura svodi na komunikacijsku shemu “umjetnik – umjetnost – publika”. Riječ je o svojevrsnom samoupravnom sustavu čiji su elementi umjetničko stvaralaštvo, umjetničke vrijednosti i umjetnička potrošnja.

Valja napomenuti da su u umjetnosti, kao iu drugim podsustavima duhovne kulture, zastupljene sve njezine funkcije. Dakle, transformativna djelatnost prisutna je u umjetničkoj kulturi u obliku umjetničkog stvaralaštva. U nju je uključena komunikacijska djelatnost u obliku konzumacije umjetničkih djela, budući da je njihova percepcija svojevrsna komunikacija između javnosti i autora odnosno njegova djela. Vrijednosna djelatnost, kao dio umjetničke kulture, specijalizirana je za vrednovanje umjetničkih djela. Kognitivna aktivnost očituje se u obliku specifičnog interesa za umjetnost, koja se proučava u okviru znanosti povijesti umjetnosti. Središnja poveznica umjetničke kulture je umjetnost kao skup aktivnosti u okviru umjetničkog stvaralaštva subjekta i njegovih rezultata – umjetničkih slika;

Religijska kultura. Temelji se na religioznoj aktivnosti kao usponu osobe k Bogu, utjelovljenoj u kultnim i vjerskim radnjama, čije je značenje određeno odgovarajućim sustavom vrijednosti, od kojih je glavni Bog kao duhovni i moralni apsolut. U vjerska kultura mogu se razlikovati ideološke i psihološke razine; općenito, utjelovljuje poseban odnos osobe prema svijetu (uz praktični, kognitivni, umjetnički).

Četvrta sfera duhovne kulture usmjerena je na duhovno komunikacija ljudi u svim specifičnim oblicima njegova očitovanja. Ti oblici određeni su karakteristikama subjekta komunikacije. Mentalni kontakt između dva partnera, tijekom kojeg se razmjenjuju informacije, u ovom je slučaju visoka kulturološka vrijednost.

Komunikacija je moguća i u grupi (obitelj, krug prijatelja, tim). U procesu komunikacije između pojedinaca zajednički percipiraju vanjski predmet ili situaciju te percipiraju vlastite radnje, stanja i pokrete.

Duhovna komunikacija se ne može dogoditi samo na osobnoj razini. Najvrjedniji trenuci duhovnog života društva čine kulturni fond, svojevrsnu memoriju društva. Rezultati duhovnog djelovanja objektivirani u govorima, knjigama i umjetničkim djelima neprestano se “konzumiraju” i postaju vlasništvo svijesti ljudi.

Dakle, duhovna kultura djeluje kao djelatnost usmjerena na duhovni razvoj čovjeka i društva, na stvaranje ideja, znanja, duhovnih vrijednosti - slika javne svijesti.

I. Uvod.

II. Duhovna kultura.

3.1. Duhovna kultura pojedinca.

3.2. Elementi duhovne kulture.

2.2.1. Ekološka kultura.

2.2.2. Moralna kultura.

2.2.3. Estetska kultura.

2.2.4. Stvaranje.

III. Tradicija i inovacija u kulturi.

3.1. Kulturne tradicije: njihova bit i struktura.

3.2. Inovacija u kulturi.

IV. Problemi moderne nacionalne kulture.

V. Kultura bez zahtjeva.

VI. Zaključak.

VII. Bibliografija.

I. Uvod

Naša domovina proživljava teške dane. Tragedija i beznađe Smutnog vremena, otprije poznati iz udžbenika povijesti, danas su u mnogočemu postali naša svakodnevica. Duhovna tvrđava, sagrađena uz Božju pomoć, trudom i podvizima naših predaka, danas se ruši. Obezvrijeđen je onaj živototvorni, plodni sloj u ljudima, bez kojeg se u čovjeka ne usađuju pojmovi Časti, Doma, služenja Istini i Otadžbini.

Kultura je majka naroda; Narod lišen kulture je kao siroče bez roda, bez plemena, i nema se za što uhvatiti i čemu se nadati. Kultura Rusije je njezina okosnica, savijena poput kralježaka od kultura i težnji svih nacija i narodnosti koje u njoj žive. Koliko je puta zlo palo na ovaj greben. Koliko su samo puta pokušali slomiti, zdrobiti, raskomadati ovaj moćni greben! Ali i nakon previranja, nakon nemira, pregovora, revolucija, nakon svih udaraca koje druge države nisu mogle izdržati, Rusija je živa. Kultura ujedinjuje narode i povezuje nacije jedne s drugima.

Živimo u novom stoljeću, mnoga velika otkrića koja nam je donijelo prošlo stoljeće, dvadeseto, još nisu napravljena. Kao da otvaramo novu stranicu u povijesti čovječanstva, pruža nam se prilika naučiti više nego što su naši očevi, djedovi i pradjedovi znali. Oni su svojim znanjem doprinijeli kotaču napretka, dajući nama osnovu za razvoj, kao što ćemo i mi kasnije davati najbolje svojoj djeci.

Sve se u našim životima mijenja tako brzo da je nemoguće predvidjeti što će nam donijeti nadolazeće stoljeće, koja nas još iskušenja i problemi čekaju pred nama, što će čovječanstvo prenijeti u stvarnost, a što će ostati iza sljedećeg okretanja kotača. povijesti. Pa ipak ima još stvari na svijetu kojih nije dotakla ruka napretka, to su najljepše stvari, ono što se stoljećima stvaralo, što su naši preci sveto čuvali i o tome brinuli, da buduća pokoljenja mogao cijeniti, odati počast i povećati, dodajući da -nova je naša kultura.

II. Duhovna kultura

Osim ekonomske, socijalne i političke sfere života ljudi, civilizacija uključuje još jednu vrlo važnu točku - kulturu. Stupanj razvoja kulture pokazuje postignuća pojedine povijesna civilizacija, određuje svoje mjesto među postojećim, modernim i budućim civilizacijama. Što je kultura, od kojih se elemenata sastoji i koje mjesto zauzima u životu čovjeka i društva?

Pojam “kultura” je latinskog porijekla. U početku je značilo “obrađivanje, kultiviranje tla”, ali je kasnije dobilo više opće značenje. Kulturu proučavaju mnoge znanosti (arheologija, etnografija, povijest, estetika itd.), a svaka joj daje svoju definiciju. Nije slučajno da u svjetskoj književnosti postoji i do 500 definicija kulture. Osvrnimo se na jedan od njih, koji se najčešće susreće u društvenim znanostima. U najopćenitijem smislu, pod kulturom sociolozi razumiju sve vrste transformativne djelatnosti čovjeka i društva, kao i njezine rezultate.

Postoji razlika između materijalne i duhovne kulture. Materijalna kultura nastaje u procesu materijalne proizvodnje (njezini proizvodi su strojevi, oprema, zgrade i sl.). Duhovna kultura uključuje proces duhovnog stvaralaštva i duhovne vrijednosti stvorene u obliku glazbe, slika, znanstvenih otkrića, vjerskih učenja itd. Svi elementi materijalne i duhovne kulture neraskidivo su povezani. Čovjekova djelatnost materijalne proizvodnje je temelj njegove aktivnosti u drugim područjima života; pritom se rezultati njegove mentalne (duhovne) djelatnosti materijaliziraju, pretvaraju u materijalne objekte – stvari, tehnička sredstva, umjetnička djela itd. Na primjer, naše poznavanje elektroničke tehnologije pripada duhovnoj kulturi, a računala, televizori stvorene na temelju tih spoznaja pripadaju materijalnoj kulturi.

Dakle, kultura je bitno obilježje života društva, pa je stoga neodvojiva od čovjeka kao društvenog bića. Biološki, čovjeku je dan samo organizam koji ima određenu strukturu, sklonosti i funkcije. U procesu života čovjek se formira kao kulturno-povijesno biće. Njegovo ljudske kvalitete je rezultat njegovog ovladavanja jezikom, upoznavanja s vrijednostima i tradicijama koje postoje u društvu, ovladavanja tehnikama i vještinama aktivnosti svojstvenim određenoj kulturi itd. I neće biti pretjerano reći da kultura predstavlja mjerilo ljudskosti u osobi.

2.1 Duhovna kultura pojedinca

Analiza problema duhovnog života društva, pitanja vezanih uz njegovu kulturu, uvelike ovise o karakteristikama pristupa definiranju potonjeg. Sada postoji veliki broj definicije ovog pojma. Ta je raznolikost ponajprije posljedica objektivne polisemije kulture. “Što je predmet koji treba definirati bogatiji”, napisao je Hegel, “tj. Što više različitih aspekata iznosi na razmatranje, to se više razlikuju definicije koje su mu dane.”

Svaka od znanosti koja proučava pitanja kulture, na temelju svog predmeta istraživanja, identificira one aspekte i odnose koji ulaze u spektar razmatranja ove znanosti. Sve veća uloga kulture u životu društva, uspjesi postignuti u znanstvenoj i teorijskoj misli, uvelike su odredili povećanu pozornost društvenih znanstvenika teorijskim i metodološkim pitanjima duhovne kulture.

Povijest razvoja filozofskih teorijskih problema kulture seže u 18. - 19. stoljeće. Schelling, Hegel, Schopenhauer, Herder i mnogi drugi filozofi promatrali su kulturu u skladu s klasičnim idealizmom, gdje je, kako je napisao K. Marx, kao osnova uzet "samo jedan tip rada, naime apstraktni duhovni rad".

Za razliku od prirode, kultura je označavala duhovno načelo, duhovne sposobnosti i mogućnosti osobe, čija je cjelokupna kulturna i stvaralačka praksa bila prepoznata u predmarksističkim kulturnim studijama „kao čisto duhovna praksa, u potpunosti određena djelatnošću svijesti i sažimanjem sama gore u ideološkim proizvodima ove svijesti.” S pojavom materijalističke dijalektike, koja priznaje temeljnu ulogu materijalne proizvodnje u životu društva, prirodno se afirmira koncept dvojne strukture kulture – materijalne i duhovne.

Formiranje duhovnog svijeta cjelovito, skladno razvijene osobnosti podrazumijeva korištenje cjelovitih i sustavnih pristupa u procesu njezina odgoja. U procesu profesionalnog usmjeravanja učenika potreban je sveobuhvatan i sustavan utjecaj na sve čimbenike u formiranju duhovne kulture - od društveno-ekonomskih odnosa do moralnog i psihološkog ozračja koje okružuje učenika.

Formiranje osobne kulture, koja uključuje djelovanje objektivnih i subjektivnih čimbenika koji međusobno djeluju, događa se ne samo kao rezultat svjesnog i svrhovitog utjecaja na nju, već i spontano, pod utjecajem objektivnih životnih uvjeta ljudi.

Svijet materijalnih predmeta, koji se odražava u djetetovom umu, stvara određeni stav prema njima, stvara potrebu za njima, kriterije za njihovu procjenu. To određuje njegovu objektivnu uključenost u društveni život uz njegove želje i težnje. Čini se da, ovu značajku ljudsko postojanje ne daje temelja govoriti o mogućnosti oblikovanja duhovnog svijeta prema danom modelu. Međutim, u procesu stvaranja materijalnog bogatstva ljudi objektiviziraju svoje ciljeve i volju u njima, stupaju u odnose s drugim ljudima, tj. djelovati u skladu s utvrđenim normama društvenog komuniciranja. Uzimanje toga u obzir jedan je od važnih uvjeta za razvoj koncepta formiranja ličnosti i njezinog duhovnog svijeta.

Objektivni uvjeti za formiranje kulture mlađe generacije ne odražavaju uvijek točno i potpuno karakteristike njezine dobi, profesionalne i individualne tipološke prirode. Samo organska veza između utjecaja objektivnih uvjeta i subjektivnog faktora može osigurati svrhovito oblikovanje duhovnog svijeta pojedinca prema zadanom modelu.

To objašnjava važnost složene, sustavne prirode formiranja duhovne kulture učenika. Ovaj proces mora strogo ispunjavati zahtjeve društveni život, što je kompletan sustav.

U svom djelu "Duhovni život društva" A. K. Uledov definira duhovni život društva kao stvarni proces ljudskog postojanja, način društvene aktivnosti i ujedno neovisnu sferu povezanu s proizvodnjom i širenjem svijesti i zadovoljstvom. svojih duhovnih potreba. Duhovna kultura se smatra obrazovanjem koje izražava ono što je zajedničko duhovnom životu kao sustavu.

Djelujući kao kvalitativni pokazatelj duhovnog života društva, duhovna kultura je po svojoj strukturi identična strukturi duhovne sfere javnog života, koja kao sustav predstavlja jedinstvo komponenti kao što su duhovna aktivnost, duhovne potrebe, duhovna potrošnja, društvene institucije, duhovne odnose i komunikaciju.

Jedna od prednosti sustavnog pristupa je što omogućuje istraživanje svih sastavnica duhovne kulture u jedinstvu i međusobnoj povezanosti, analizu procesa koji određuju formiranje duhovnog svijeta školske djece u zemlji, restrukturiranje svih sfera javnog života, otkriti obrasce formiranja skladno razvijene, društveno aktivne osobnosti.

“Duhovni opstanak je moguć” - to je bilo mišljenje sudionika rasprave koja je održana 15. studenoga 1991. na Akademiji pedagoških znanosti SSSR-a na proširenom sastanku Ureda Odsjeka za filozofiju, političke znanosti i Kultura. Na njoj su sudjelovali: B. Nemensky - dopisni član APN-a, narodni umjetnik; E. Kvyatkovsky - redoviti član APN-a; V. Lakshin - glavni urednik časopisa “Strana književnost”; N. Kushaev - kandidat pedagoških znanosti; L. Bueva - akademik, tajnik Odjela za filozofiju, politologiju, kulturu APN-a i mnogi drugi. Razgovaralo se o konceptu likovni odgoj kao temelj sustava estetskog razvoja učenika u školi (voditelj rada B. Nemensky) i suvremenog koncepta estetskog odgoja učenika. Srednja škola(priredio E. Kvyatkovsky).

B. Nemensky, naime, tvrdi da su različite vrste umjetnosti sposobne uvesti dijete u svijet prirode, u svijet karaktera ljudi koji ga okružuju, u povijest, u svijet ljepote i morala. I rade to bolje i lakše od znanstvenih disciplina. Umjetničke discipline po svojoj biti mogu i trebaju biti usmjerene na oblikovanje unutrašnji svijet osoba koja raste. „Koje bi mjesto u vremenu trebao zauzeti studij umjetnosti u školi? Sada je, primjerice, sa 7. smanjen na 6. razred. Usput, pad se nastavio tijekom svih godina sovjetske vlasti... Može li se bez umjetnosti u srednjoj školi? Gdje je dokazano da se srednjoškolac može razvijati bez glazbe i likovne kulture? Bez umjetnosti - od prvog do maturalnog razreda - škola ne može postojati, skladno razvijajući svoje učenike. Dakle, umjetnost je najvažnije sredstvo upoznavanja čovjeka sa svim fenomenima postojanja i sa samim sobom. To određuje posebne mogućnosti umjetničkog ciklusa na putu humanizacije škole. Mora zauzeti ravnopravan položaj u strukturi obrazovanja i postati točka rasta novog, humaniziranog obrazovnog sustava.”

2.2 Elementi duhovne kulture

Sveobuhvatni osobni razvoj, formiranje estetskih, ekoloških, moralnih i stvaralačkih elemenata duhovne kulture kod učenika jedna je od zadaća profesionalnog usmjeravanja u školi. A zadaća nastavnog kadra je odgojiti buduće mlade radnike i stručnjake da po završetku školovanja budu sposobni unijeti ljepotu u život, u posao, u međuljudske odnose. Osnovni elementi duhovne kulture ne mogu se formirati pojedinačno. Usko su međusobno povezani. Govoreći o ekologiji, odnosu čovjeka prema okolišu, ne može se ne spomenuti ljepota živog i neživog svijeta, čast i dužnost čovjeka prema prirodi. I odmah se pojavljuje kreativni aspekt. Potrebno je naučiti živjeti na Zemlji ne ometajući druge stanovnike, ne sakateći, ne uništavajući ono što je stvorio naš planet i veliki kozmos, već to inteligentno i skladno nadopunjavati i oplemenjivati ​​svojim kreacijama.

Razmotrimo svaki element zasebno, odredimo važnost svakog od njih i pokažimo potrebu odgoja tih kvaliteta kod mlađe generacije.

2.2.1. Ekološka kultura

Mir i ekologija. Te su riječi postale jedinstveni slogani našega vremena, hitni pozivi upućeni cjelokupnoj ljudskoj zajednici i svakome od ljudi. Ali ako je riječ "svijet" ukorijenjena u rječniku različitih naroda od davnina, pojam "ekologija" (u prijevodu s grčkog - znanost o domu, lokaciji) pojavio se tek 1866. godine i donedavno su ga koristili uglavnom biolozi. Doista, planeta Zemlja, njena priroda - kontinenti i oceani, zeleni i životinjski svijet - dom je čovječanstva. Ovo je i stanište ljudi, i radionica u kojoj rade, i skladište vitalnih resursa, i izvor zdravlja i nadahnuća. Zato je očuvanje prirodnih temelja opstanka života društva globalna, univerzalna zadaća. Ali zbog činjenice da znanstvena i tehnološka revolucija i svjetska proizvodnja još nisu poprimili ekološku orijentaciju i nastavljaju se odvijati bez uzimanja u obzir mogućnosti i ograničenja prirode, negativne posljedice ovih trendova naglo su se povećale: onečišćenje okoliša, poremećaj ekološke ravnoteže, smanjenje sposobnosti prirodnih komponenti za samoozdravljenje, iscrpljivanje neobnovljivih izvora. Popis globalnih i regionalnih prijetnji okolišu vrlo je dugačak. „Ekološka karta“ naše zemlje odražava i ove prijetnje i različite izvore ekoloških napetosti u domovini.

Ekološka kultura je opsežan koncept, ali glavni sadržaj obuhvaća osobitost moderne faze interakcije između društva i prirode, kada je proturječnost između njih dosegla neviđenu ozbiljnost.

S jedne strane, “odgovor” prirode na destruktivna djelovanja daje snažan poticaj, potičući, bolje reći tjerajući društvo na preispitivanje odnosa prema prirodi, napuštanje starog pogleda na nju kao sferu slobodne igre ljudskih snaga i sposobnosti, te krenuti putem razvoja ekološka kultura.

S druge strane, proces formiranja i razvoja ekološke kulture postaje poticaj za duhovno i praktično djelovanje usmjereno na prevladavanje kriznog stanja sustava “društvo-priroda”, na poboljšanje tog stanja, au budućnosti i na usklađivanje odnosa između društva i prirode.

“Naboj” za unapređenje upravljanja okolišem trebao bi postati zajednička značajka svih društvenih skupina i generacija, a posebno mladih. I nije slučajno da je tijekom međunarodne konferencije znanstvenika “Zaštita okoliša i zaštita svjetskog mira” (1986.) “ Okrugli stol„Mladi i borba za zaštitu prirode i mira“.

Mlađa generacija predstavlja ne samo blisku budućnost, već i dalju budućnost, te je stoga posebno zainteresirana da budućnost bude mirna i ekološki prihvatljiva. Ulazak generacije samostalan život najprijemčiviji za nova načela i norme odnosa s prirodom, koji se odlikuju duhom inovativnosti, energijom i drugim kvalitetama tako potrebnim za provedbu tih načela i normi. Konačno, današnja djeca u budućnosti – vrlo blizu – preuzet će punu odgovornost za sudbinu planeta – kolijevke i prebivališta čovječanstva. Alarmantne promjene u prirodi, kako osobno percipirane tako i izvan praga osjeta, a identificirane kao rezultat istraživanja i javno objavljene, dovode do toga da sve širi slojevi stanovništva postaju svjesni hitne potrebe poboljšanja prirodnog okoliša. njihovim životima i aktivnostima.

Ozelenjavanje moderna znanja, determiniran društvenim potrebama, postavlja zadaću obrazovnog sustava ekološki usmjerenog. Znanstveno znanje je temelj obrazovanja, uključujući obrazovanje za okoliš. Na tome se temelji međunarodni UNESCO-UNEP program obrazovanja za okoliš i programi obrazovanja za okoliš koji se razvijaju u našoj zemlji.

Tijekom obrazovnog procesa i pripreme polaznici trebaju:

1. Jačanje ekoloških i idejnih sadržaja obrazovanja, a prije svega širi obuhvat filozofskih problema interakcije čovjeka i prirode;

2. Povezivanje različitih školskih predmeta s problematikom okoliša, stvaranje međupredmetnih veza utvrđenih tijekom razvoja interdisciplinarnih istraživanja problema očuvanja prirode i unapređenja okoliša;

3. Razvoj i uvođenje tečajeva holističkog obrazovanja za okoliš, opća ekologija, koji odražavaju takav trend u obrazovnom procesu znanstveno znanje, kao formiranje i razvoj holističkih, sveobuhvatnih područja istraživanja okoliša;

4. Uključivanje u obrazovanje za okoliš rezultata znanstvenih istraživanja u području okoliša koji su povezani s regionalnom i sektorskom specijalizacijom.

Te smjernice odgoja i obrazovanja za okoliš trebaju ne samo prožimati odgojno-obrazovni proces, već i objediniti sva znanja koja mladi ljudi stječu s međusektorskom idejom o jedinstvu društva i prirode.

2.2.2 Moralna kultura.

Ogromna važnost moralnog odgoja u razvoju i formiranju osobnosti prepoznata je u pedagogiji od davnina. Mnogi istaknuti učitelji prošlosti primijetili su da se priprema dobronamjerne osobe ne može svesti samo na njezino obrazovanje i mentalni razvoj, a moralna formacija stavljena je u prvi plan obrazovanja. U svojoj raspravi “Pouka o moralu” češki učitelj J. A. Komensky citirao je starorimskog filozofa Seneku koji je napisao: “Naučite se najprije dobrom moralu, a zatim mudrosti. Jer bez prvog teško je naučiti ovo drugo.” Ondje je citirao poznatu narodnu izreku: “Tko uspije u znanostima, a zaostane u moralu, više zaostaje nego što uspijeva.”

Izvanredni švicarski demokratski učitelj Pestalozzi veliku je ulogu pridavao moralnom odgoju. Moralni odgoj smatrao je glavnom zadaćom odgoja djece. Po njegovom mišljenju, samo to formira čestit karakter, ustrajnost u životnim nedaćama i suosjećajan odnos prema ljudima.

Međutim, od klasičnih učitelja prošlosti, K. D. Ushinsky je najpotpunije i živopisno opisao transformativnu ulogu moralnog obrazovanja u razvoju osobnosti. Napisao je: “Naravno, obrazovanje uma i obogaćivanje njegovog znanja donijet će mnogo koristi, ali, nažalost, ni na koji način ne vjerujem da bi botaničko ili zoološko znanje ... moglo učiniti Gogoljevog gradonačelnika poštenom osobom, i potpuno sam uvjeren da će Pavel Ivanovič Čičikov, ako je bio upućen u sve tajne organske kemije ili političke ekonomije, ostati isti ljigavac, vrlo štetan za društvo. ...Nikakva sama pamet i samo znanje nisu dovoljni da ukorijene u nama onaj moralni osjećaj, onaj društveni cement koji ponekad, u skladu s razumom, a često u suprotnosti s njim, povezuje ljude u pošteno, prijateljsko društvo.” (Ushinsky K.D. O moralnom elementu u obrazovanju.)

V. G. Belinsky istaknuo je ogromnu ulogu moralnog obrazovanja u procesu učenja i formiranja osobnosti. Napomenuo je da će obrazovanje i stečena znanja i vještine donijeti više ili manje koristi ovisno o tome kakav moral uči.

Dijete je u stanju tihog, skrivenog od znatiželjnih očiju mentalnog rada – rada rasta i razvoja. Na kiši i tuči, kao i na užarenim sunčevim zrakama, mlado stablo ne raste dobro. Isto tako, stalni emocionalni šokovi, uključujući grdnje i pretjerane pohvale, štetni su za normalan razvoj djeteta.

Bugarski pisac P. Vezhinov ima fantastičnu priču “Plavi leptiri”. Na daleki planetžive leptiri i gusjenice. Leptiri su obdareni samo profinjenom emocionalnom prirodom, a gusjenice samo mentalnim principom. Leptiri žive uzvišeno – neozbiljno, na kraju im se život svodi samo na razmnožavanje. Oni su lagani, vitki, graciozni, njihovo tijelo kao da je prekriveno nježnom, mekom tkaninom koja se prelijeva. Gledaju astronaute sa znatiželjom, uzbuđenjem i živim zanimanjem, hrle uz glazbu koja zvuči s magnetofona, kao začarani. Krotki i povjerljivi, prilazili su magnetofonu sve bliže, zaboravljajući na sve na svijetu, brinuli su se za glazbu, prirodu, ljubav. Gusjenice su slijepe, gluhe i nijeme, lišene su emocija i strasti te žive dosadno i bez radosti. Slijepi su za čudo koje ih okružuje; ne čuju glas istine. Led im je okovao srca. Imaju hladan um i mrtvo srce.

Život obojice lišen je kreativnosti, jer zahtijeva sklad uma i osjećaja.

U istoj bajci je i robot Dirac koji je letio s astronautima u svemirskom brodu. Nije pokazivao zanimanje za prekrasan planet: bio je lišen sposobnosti osjećanja. Sve oko njega bilo je samo razlog za zaključke. Jednom na novom planetu, robot je prije svega ubio leptira kako bi odnio čudni primjerak na Zemlju; nije htio uzeti u obzir da se ne radi o kukcu, već o inteligentnom stvorenju.

Samo jedinstvo intelektualnog, emocionalnog, moralnog razvoja čini čovjeka sposobnim za lijepe, uzvišene oblike duševnog stanja koje treba čuvati i njegovati kod djeteta, a to su osjećaji domoljublja, ljubavi prema prirodi, ljudima, domovini.

Moralni odgoj počinje vježbanjem u moralnom djelovanju, ispoljavanjem osjećaja ljubavi, zahvalnosti, a ne podučavanjem moralne istine. Razgovori o dužnostima, poukama, ako prethode moralnim djelima, poput su sjena koje se pojavljuju u zalasku pred stvarnim stvarima, tvrdio je Pestalozzi.

Razvijeni moralni i mentalni zahtjevi potiču dijete na marljivost u radu.

Belinski je neharmoničan razvoj ocijenio kao ružnoću skrivenu od pogleda. Kod jedne osobe, primijetio je, um je jedva primjetan zbog srca, kod druge se čini da se srce nalazi u mozgu; Ovaj je strahovito pametan i sposoban za akciju, ali ne može ništa učiniti, jer nema volje: ali ovaj ima strašnu volju, ali slabu glavu, i iz njegovih poslova izlazi ili glupost ili zlo.

Izuzetno važna zadaća učitelja je voljni razvoj svakog učenika. Volja se neće formirati - osoba će izrasti u prazan cvijet, stvorenje nepodobno. Sve njegove dobre porive uništit će vlastiti kukavičluk, kukavičluk i lijenost.

Upravo postizanje cilja, svladavanje prepreka na putu do njega ukazuje na jaku volju. Međutim, treba razlikovati volju i tvrdoglavost. Događa se da želja da se nešto postigne, da se inzistira na svom "ja", postane bolna i važnija od konačnog rezultata planirane aktivnosti. Sjetite se Gogoljevih glavnih likova - Ivana Ivanoviča i Ivana Nikiforoviča - pravih tvrdoglavaca. Tvrdoglavost - neprimjerena upornost - negativna kvaliteta osobnost. Kada razvijate svoju volju, morate se sjetiti jednog od najvažnijih zakona života - zakona svrsishodnosti.

Izborni predmeti etika i estetika koji se održavaju u školi omogućuju učenicima dublje proučavanje povijesti kulture ljudskog ponašanja u društvu i svakodnevnom životu, upoznavanje časti i dužnosti, pravde i načina komuniciranja.

Studenti moraju znati da će kolege, kada dođu na posao, prvi dojam o njihovom karakteru stvoriti na temelju načina na koji komuniciraju s drugima. Da biste to učinili, morate naučiti školsku djecu da organiziraju svoju komunikaciju, poštujući sljedeća pravila.

1. Važno je naučiti saslušati drugu osobu ne prekidajući je tijekom razgovora.

2. Važno je razumjeti drugu osobu. Hinduistički filozofi smislili su takvo pravilo argumentiranja. Svaki sugovornik mora najprije iznijeti misao svog protivnika u sporu i tek nakon što od njega dobije potvrdu da je njegova misao shvaćena, može je opovrgnuti. Ovo je pravilo vrlo korisno za korištenje, barem u slučajevima kada sudionici u sporu stavljaju različita značenja u iste riječi.

3. Trebate naučiti iskreno cijeniti ljude. Kulturni i razvijena osoba uvijek će pronaći dobre osobine u drugima. Važno je biti velikodušan s pohvalama, visoko cijeniti istinske zasluge ljudi.

4. Morate biti pažljivi prema ljudima. Kažu: bolje je uskratiti čovjeku hranu nego pažnju.

5. Komunikacija je njegovanje korisnih navika, obuka u postupcima i dostojnom ponašanju. Dakle, u komunikaciji je sve važno: kako se obučete, kako sjedite, kako hodate, plešete, razgovarate sa susjedima.

Sve to i mnogo više oblikuje djetetov karakter.

Analiza navedenog pokazuje da bi s društvenog i estetskog stajališta sadržaj odgoja i obrazovanja moralne kulture trebao, prije svega, uključivati ​​uključivanje učenika u aktivnosti kao što su društveno-političke, domoljubne, radne, materijalne, ekološke i komunikacijske.

2.2.3 Estetska kultura.

Cilj odgoja estetske kulture ne može se dešifrirati odvojeno od ostalih aspekata formiranja ličnosti, svih mogućih manifestacija njezinih odnosa prema okolnom svijetu. Estetski odgoj je bitan element u formiranju cjeline duhovnog bogatstva pojedinca. Sam proces estetskog odrastanja u formiranju svijesti mladih mora biti demokratičan. Potrebno je uvesti u svijest djece estetizaciju različitih sfera društvenog života, kao način identifikacije samoispunjujućih kreativnih sklonosti.

Estetsko obrazovanje provodi se cijelim sustavom svrhovitih aktivnosti usmjerenih na postizanje razvoja odgovarajućih sposobnosti, vještina, kao i stjecanje znanja, koji u svojoj ukupnosti čine razinu estetske kulture pojedinca potrebnu društvu.

Zadaća estetskog razvoja u procesu profesionalnog usmjeravanja je prepoznavanje i razvijanje kreativnih i estetskih sklonosti koje su neraskidivo povezane s početnim radnim vještinama.

Problem estetske percepcije otkrivaju radovi psihologa L. V. Vigotskog, S. L. Rubinsteina, B. M. Teplova, P. Yakobsona, koji su isticali da je estetski razvoj stvarnosti prvenstveno aktivno-emocionalna percepcija.

U konceptu umjetničkog odgoja i obrazovanja B. Nemenskog napominje se da temelj estetskog obrazovanja učenika treba biti poučavanje predmeta umjetničkog ciklusa, koje se nastavlja tijekom cijelog djetetovog školskog života. Međutim, u različitim fazama obrazovanja to bi se trebalo događati na različite načine, kako u sadržajnom, tako iu organizacijskom smislu, vodeći računa o logici samog predmeta i dobnim karakteristikama djece. Likovni razvoj učenika smatra se dijelom sustava estetskog odgoja počevši od god Dječji vrtić, u procesu upoznavanja djece s okolnom stvarnošću i pripreme za ulazak u odraslu dob.

Prva faza je od 1. do 4. razreda. Estetski odnos prema životu zajednička je osnova za sve vrste umjetničkog stvaralaštva, stoga početni tečaj estetskog obrazovanja ne bi trebao predstavljati zasebne povijesno izolirane vrste umjetnosti, već cjelovit tijek općeg estetskog razvoja.

Preporučljivo je godinu studija (šestogodišnji studij) posvetiti kolegiju estetskog razvoja, nakon čega se on pretvara u nastavu pojedinih umjetničkih disciplina. Ovo razlikovanje je u početku neophodno, jer Samo stručnjaci za pojedina specifična područja umjetnosti mogu kompetentno voditi kreativni rad djece, upoznajući ih s potrebnim stručnim tehnikama prema interesu.

U ovom razdoblju naglasak u nastavi likovnih disciplina je na djetetovoj emocionalnoj reakciji u percipiranju svijeta oko sebe.

Druga faza je razredi 5-9. Povećana analitičnost tinejdžera i njegove dobne karakteristike u svladavanju "standarda" ljudske aktivnosti i ponašanja stvaraju povoljne uvjete za svjesno uključivanje u umjetničku kulturu čovječanstva. U ovoj dobi već je moguća sukreativna percepcija umjetničkih djela.

Treća faza je 10-11 razred. Vodeći cilj estetskog odgoja u adolescenciji je pomoći srednjoškolcima u rješavanju vlastitih ideoloških problema, kao što su potraga za smislom života, moralnim smjernicama, idealima, vlastitom osobnošću, što će im u konačnici pomoći da ispravnije upoznaju sebe i pronađu sebe. svoje mjesto u budućem životu.

U srednjoj školi, različite vrste umjetnosti opet su integrirane u jedan predmet, omogućujući školarcima da shvate svjetsku umjetničku kulturu u cjelini. Međutim, ovaj tečaj mora biti dopunjen obaveznim praktične vježbe izborno - dizajn, likovna umjetnost, glazba, amatersko kino, videoografija itd.

Već u srednjim slojevima potrebno je omogućiti široke mogućnosti onima koji se žele iskušati baveći se različitim vrstama umjetnosti u kreativnim krugovima i studijima po slobodnom izboru. Kao rezultat toga, u srednjoj školi nastat će skupina učenika s posebnim sposobnostima i izraženim interesom za određeni oblik umjetnosti. S druge strane, pružena prilika za produbljivanje znanja, sposobnosti, vještina u obliku umjetnosti koji volite dat će poticaj u budućnosti i postati svojevrsni kompas u odabiru zanimanja.

Učinkovit način povećanja estetske pismenosti učenika može biti provođenje dodatnog tečaja estetskog obrazovanja tijekom procesa profesionalnog usmjeravanja. Nastavu može izvoditi nastavnik estetskog odgoja, knjižničar ili pozvani stručnjaci.

2.2.4. Stvaranje

Činjenica da je u povijesti bilo kreativnih razdoblja i kreativnih društava, da u našim školama učenici prvog razreda imaju izraženije kreativne sposobnosti od učenika desetog razreda, govori da društveni, pa tako i školski, uvjeti mogu biti povoljni i nepovoljni za kreativno obrazovanje.

U nižim razredima štetna je pretjerana regulacija, stroga disciplina i rutina, zbog čega je sama kreativna sposobnost oštro potisnuta.

U srednjoj školi nedostatak inicijative, usađivanje repa (“kao svi, tako sam i ja”) i opet rutina potiskuju intelektualnu aktivnost, a ujedno i kreativnu produktivnost, koja se pojednostavljeno može smatrati kreativnom sposobnošću. umnožena intelektualnom aktivnošću.

Na seminaru o znanstvenoj i tehničkoj kreativnosti u moskovskom Domu znanstvene i tehničke propagande dane su preporuke roditeljima kako “nagrizati” kreativnu produktivnost kod djece. Ova duhovita preporuka ima vrlo ozbiljnu osnovu, jer daje ideju o tome što ne treba činiti. Dakle, da biste stvorili nekreativnu ličnost, morate dijete jako vezati za sebe, ne dopustiti mu da se igra samo, držati ga više pred odraslima, ali ga u isto vrijeme nikada ne voditi sa sobom na posao. , u posjetu, na službenim putovanjima, ostavljajući ga na brigu drugim odraslim osobama, razviti strogi režim i dnevnu rutinu i pridržavati je se do minute, upisati dijete u produženu školu i poslati dijete u pionirski kamp za dvije smjene svakog ljeta.

U odrasloj dobi, kreativna produktivnost i dalje je potisnuta rutinskim i strogo reguliranim radom, te progonom inovatora.

Kreativno obrazovanje je, prije svega, borba protiv rutine: jedan dan ne smije biti kao drugi dani, niti jedan sat ne smije biti kao drugi. Djetetov dan je isplaniran tako da nema vremena za nečinjenje, već se cijelo vrijeme izmjenjuju zadaci: planirani, potrebni, neplanirani potrebni i izborni.

Svaka osoba, u skladu sa svojim temperamentom, ima normu "usamljenosti" - veliku ili malu, i svatko mora ispuniti svoju normu: biti sam, sabrati misli, maštati, komunicirati s prijateljima, igrati se apstraktnim igračkama, kockama, gumbima, orasima. , transformirati ih snagom svoje mašte u stvarne predmete.

Ako je dijete jako sklono samoći, učitelj s vremena na vrijeme organizira komunikaciju s vršnjacima i odraslima. Ako je suprotno, dijete se uči da neko vrijeme provodi samo – uz igru, uz knjigu, uz crtež.

Na toj osnovi provodi se i sam kreativni odgoj. Usađuje se probabilističko-statistički svjetonazor: ne dijelite sve na crno i bijelo, loše i dobro, krivo i ispravno: ne težite maksimumu, nego optimumu, birajući između mnogo opcija, dok u jednoj gubite, a u jednoj dobivate. još; izračunati vjerojatnost mogućih događaja, razumijevajući to

0% i 100% - nikad nema garancije; a za to trebate gledati svijet očima statista. To znači da postoje autoriteti, ali nema neosporivih autoriteta; Književne junake nemoguće je podijeliti na apsolutno pozitivne i apsolutno negativne: nova je ideja uvijek neobična, kontroverzna, proturječi staroj ideji, a kad ona pobijedi, pojavit će se još novija ideja koja će joj proturječiti i zauzvrat pobijediti - to je dijalektika prirode razvoja.

Važno je da čovjek razvije naviku da se digne sa “četiri noge” tekućih stvari, pogleda oko sebe, pogleda stvari odozgo, poveže ih s globalnim stvarima, razmišlja, promišlja i izmišlja. Da biste to učinili, pokušajte vidjeti neobično u običnim stvarima: dramatično promijenite ljestvicu (kao što je učinio Swift), dajte im neobična svojstva, smjestite ih u neobično okruženje, učinite ih tajanstvenim i smiješnim.

Glavna je zadaća radnog odgoja, a posebno profesionalnog usmjeravanja, u svakom učeniku oblikovati opću usmjerenost prema savjesnom stvaralačkom radu, dovesti ga na crtu duhovnog izbora zanimanja.

Pogledajmo pobliže proces proizvodnje i akumulacije kulturnih dobara.

III. Tradicija i inovacija u kulturi

Kultura, kao i svaki dijalektički razvijajući proces, ima stabilnu i razvojnu (inovatorsku) stranu.

Održiva strana kulture je kulturna tradicija, zahvaljujući kojoj dolazi do akumulacije i prijenosa ljudskog iskustva u povijesti, a svaka nova generacija ljudi to iskustvo može aktualizirati, oslanjajući se u svojim aktivnostima na ono što su stvorile prethodne generacije.

U takozvanim tradicionalnim društvima ljudi, asimilirajući kulturu, reproduciraju njezine obrasce, a ako i mijenjaju, onda u okvirima tradicije. Na njezinoj osnovi funkcionira kultura. Tradicija prevladava nad kreativnošću. Kreativnost se u ovom slučaju očituje u činjenici da se osoba formira kao subjekt kulture, koji djeluje kao određeni skup gotovih, stereotipnih programa (običaja, rituala itd.) Za aktivnosti s materijalnim i idealnim objektima. Promjene u samim programima događaju se izuzetno sporo. To je u osnovi kultura primitivnog društva i kasnije tradicionalne kulture.

Takva stabilna kulturna tradicija pod određenim uvjetima nužna je za opstanak ljudskih skupina. Ali ako određena društva napuste hipertrofirani tradicionalizam i razviju dinamičnije tipove kulture, to ne znači da mogu u potpunosti napustiti kulturne tradicije. Kultura ne može postojati bez tradicije.

Kulturne tradicije kao povijesno pamćenje neizostavan su uvjet ne samo postojanja, nego i razvoja kulture, čak iu slučaju stvaralačkih svojstava nove kulture, koja dijalektički niječe, uključuje kontinuitet, asimilaciju pozitivnih rezultata prethodnih aktivnosti - to je opći zakon razvoja koji djeluje iu sferi kulture, imajući posebno važno. Praktična važnost ovog pitanja pokazuje iskustvo naše zemlje. Nakon Oktobarske revolucije iu okolnostima općeg revolucionarnog stanja u društvu umjetničke kulture javlja se pokret čiji su nositelji željeli izgraditi novu, progresivnu kulturu na temeljima potpune negacije i destrukcije dotadašnje kulture. A to je u mnogim slučajevima dovelo do gubitaka u kulturnoj sferi i uništavanja njezinih materijalnih spomenika.

Budući da kultura odražava svjetonazorske razlike u sustavu vrijednosti u ideološkim stavovima, legitimno je govoriti o reakcionarnim i progresivnim tendencijama u kulturi. Ali iz ovoga ne slijedi da se prethodna kultura može odbaciti - nemoguće je stvoriti novu, višu kulturu od nule.

Pitanje tradicije u kulturi i odnosa prema kulturnoj baštini tiče se ne samo očuvanja, već i razvoja kulture, tj. stvaranje novoga, povećanje kulturnog bogatstva u procesu stvaralaštva. Iako kreativni proces ima objektivne preduvjete kako u samoj stvarnosti tako iu kulturnoj baštini; neposredno ga provodi subjekt kreativna aktivnost. Treba odmah napomenuti da nije svaka inovacija kulturna tvorevina. Stvaranje novih stvari ujedno postaje i stvaranje kulturnih vrijednosti kada ne nosi univerzalni sadržaj, stječući opći značaj i dobivajući odjek od drugih ljudi.

U stvaralaštvu kulture spojeno je univerzalno organsko s jedinstvenošću: svaka je kulturna vrijednost jedinstvena, bilo da je riječ o umjetničkom djelu, izumu itd. Preslikavanje u ovom ili onom obliku onoga što je već poznato, što je već ranije stvoreno je širenje, a ne stvaranje kulture. Ali je i nužna, jer uključuje širok krug ljudi u proces funkcioniranja kulture u društvu. A kulturno stvaralaštvo nužno pretpostavlja uključivanje nečeg novog u proces povijesnog razvoja ljudske kulturotvorne djelatnosti, te je stoga izvor inovacije. Ali kao što nije svaka inovacija kulturni fenomen, tako nije ni sve novo što je uključeno u kulturni proces napredno, progresivno, korespondirajuće s humanističkim intencijama kulture. U kulturi postoje i progresivne i reakcionarne tendencije. Razvoj kulture je kontradiktoran proces, koji odražava širok raspon ponekad suprotstavljenih i sukobljenih društveno klasnih i nacionalnih interesa određenog povijesnog doba. Moramo se boriti za uspostavu napredne i progresivne kulture.

3.1 Kulturne tradicije: njihova bit i struktura

U životu i kulturi svakog naroda postoje mnoge pojave koje su složene u svom povijesnom podrijetlu i funkcijama. Jedan od najupečatljivijih i najupečatljivijih fenomena ove vrste su narodni običaji i tradicije. Da bi se razumjelo njihovo podrijetlo, potrebno je, prije svega, proučiti povijest naroda, njegovu kulturu, doći u dodir s njegovim životom i načinom života te pokušati razumjeti njegovu dušu i karakter. Bilo koji običaji i tradicije temeljno odražavaju život određene skupine ljudi, a nastaju kao rezultat empirijskog i duhovnog znanja o okolnoj stvarnosti. Drugim riječima, običaji i tradicija su oni vrijedni biseri u oceanu ljudskih života koje su stoljećima skupljali kao rezultat praktičnog i duhovnog poimanja stvarnosti. Koju god tradiciju ili običaj da uzmemo, ispitavši mu korijene, u pravilu dolazimo do zaključka da je životno opravdan i da iza forme, koja nam se ponekad čini pretencioznom i arhaičnom, postoji živo racionalno zrnce. Običaji i tradicija bilo kojeg naroda njihov su "miraz" kada se pridružuju velikoj obitelji čovječanstva koja živi na planeti Zemlji. Svaka etnička grupa ga svojim postojanjem obogaćuje i unapređuje.

Običaji su elementi društvenog i kulturnog naslijeđa koji se prenose s koljena na koljeno i koji se dugo čuvaju u određenoj zajednici. Ali kakvu definiciju tradicija daje I.V. Suhanov: Tradicije nisu regulirane pravnim propisima, poduprte snagom javnog mišljenja, oblicima prijenosa na nove generacije načina provedbe ideoloških odnosa koji su se razvili u životu određene klase, društva (politički, moralni, vjerski, estetski ). Postoje mnoge vrste tradicija, na primjer, autor knjige "Običaji, tradicija i kontinuitet generacija", I.V. Suhanov daje primjer revolucionarnih tradicija i definira ih kao proces reprodukcije u novim generacijama sovjetskih ljudi onih moralnih i političkih kvaliteta koje je razvila ruska radnička klasa u razdoblje od tri revolucije i građanski rat. Konačni cilj tradicije svodi se na uvođenje aktivnosti nove generacije u kanal kojim su se razvijale aktivnosti starijih generacija, smatra I. V. Sukhanov. I potpuno se slažem s tim mišljenjem, jer nisu uzalud naši preci prenosili tradiciju, recimo, ratarstva, s koljena na koljeno, kako njihovi sinovi ne bi ponovili greške svojih očeva, ali za neke jer smatramo da po tradiciji treba sve činiti onako kako su radili naši preci, a to je duboko pogrešno mišljenje. Uostalom, ako ponovimo učinjeno, onda će napredak stati, pa čovječanstvo je unijelo i unosi nešto novo u ono što su radile prethodne generacije. U međuvremenu, prethodnoj generaciji je teško prenijeti sva društveno akumulirana iskustva, jer su aktivnosti vezane uz tradiciju toliko mnogostruke da generacija pokušava usmjeriti razvoj u skladu s tim tradicijama, umjesto da slijedi točno stope svojih očeva. Odnosno, tradicija ne regulira detaljno ponašanje u određenim situacijama, već problem rješava kroz regulaciju duhovnih kvaliteta potrebnih za ispravno, sa stajališta određene klase, društva, ponašanje u jednom ili drugom području javnog života. ili osobni život. Odavde vidimo da tradicija funkcionira u svim društvenim sustavima i da je nužan uvjet za njihov život. Dakle, tradicije prenose, učvršćuju i podupiru različita društvena iskustva i time stvaraju duhovnu vezu među generacijama. Tradicije imaju dvije društvene funkcije: one su sredstvo stabilizacije odnosa uspostavljenih u određenom društvu i provode reprodukciju tih odnosa u životima novih generacija. Tradicija obavlja te funkcije na sljedeći način: tradicije su upućene duhovnom svijetu čovjeka, ispunjavaju svoju ulogu sredstva stabilizacije i reprodukcije društvenih odnosa ne izravno, već kroz oblikovanje duhovnih kvaliteta koje ti odnosi zahtijevaju. Ideološki sadržaj, formula tradicije, izravno je norma ili načelo ponašanja. Potonji, za razliku od pravila, ne daju detaljne upute za djelovanje. Označavaju smjer ponašanja (poštenje, istinoljubivost, jednostavnost i skromnost, radišnost i štedljivost itd.). Tradicije, u svojoj suštini, nemaju strogu vezu s određenim djelovanjem u određenoj situaciji, budući da su ona duhovna svojstva koja nam tradicija usađuje neophodna za bilo kakve konkretne radnje i provedba tih radnji nije sama sebi svrha, već samo sredstvo za formiranje duhovnog izgleda osobe.

Tradicije također imaju odgojni učinak na osobu, formiraju složene navike - određeni smjer ponašanja. Teška navika je aktivni oblik odražavanje zahtjeva života; u svakoj situaciji vezanoj uz nju, u granicama smjera ponašanja koji afirmira, čovjeku pruža slobodu izbora određenog djelovanja (I.V. Suhanov). Na temelju složene navike uvijek postoji mogućnost improvizacije ponašanja. Tradicije, kao masovne složene navike, usmjeravaju ponašanje ne samo u uspostavljenim odnosima, već iu onim njihovim novim varijantama koje se pojavljuju neočekivano, oštro različite od uobičajenih. Na primjer: tradicija kreativnog odnosa prema radu potiče osobu na traženje produktivnijih tehnika, metoda u novim vrstama proizvodnih aktivnosti, na dublje svladavanje novih specijalnosti.

Tradicija izravno i izravno uspostavlja vezu između djelovanja i duhovnih kvaliteta. Štoviše, vrlo je važno da u tom pogledu duhovna kvaliteta uvijek postane uzrokom odgovarajućeg djelovanja. Na primjer, netko uvijek drži svoju riječ, točno ispunjava svoje obveze. Razlog ovakvom ponašanju vidimo u pristojnosti i predanosti osobe. Djelovanje u tradiciji podređeno je svjesnom cilju odgoja. “Pokaži mi”, kaže indijska poslovica, “kako odgajaš djecu i reći ću ti što ti je na umu.”

Protiv reakcionarnih tradicija, koje u pravilu nose otvoreno izraženu neprijateljsku ideju, može se uspješno boriti izravnim ideološkim utjecajem. Svaka od ovih, na primjer, reakcionarnih tradicija, koje su relikti prošlosti u svijesti nekih naših ljudi, poput nacionalizma, karijerizma, sticanja interesa, parazitizma, ima svoje vlastite poglede, koje percipiraju neki mladi iz nekih predstavnici starije generacije. Ali pogledi koje skriva osoba nužno se očituju u njegovom ponašanju, što pomaže onima oko njega da se bore protiv svog nositelja, tako da se ne šire na druge ljude. Kritika igra veliku ulogu u prevladavanju reakcionarnih tradicija. ideološki sadržaj, uvjerljivu demonstraciju njihove promašenosti i nesposobnosti.

Tradicija je najraniji način da se osigura jedinstvo generacija i cjelovitost kulturnih subjekata. Tradicija ne dopušta nikakvo logično slijeđenje, ne zahtijeva racionalne dokaze postojanja i legitimiteta, au ekonomskim je pojavama stabilna i održiva.

Tradicionalni oblici djelovanja i ponašanja nisu usmjereni na postizanje određenog cilja, već na ponavljanje zadanog obrasca ili stereotipa, u tom smislu tradicija osigurava stabilnost svakog društva. Divljenje tradiciji svoje kulture karakteristično je obilježje takvih društava i kultura koje se razlikuju po tradicionalnim obilježjima kultura koje u najvećoj mjeri posjeduju primitivni, azijski i patrijarhalni društveni oblici. Njihova je osobitost netolerancija prema bilo kakvim inovacijama u mehanizmu tradicije. A također i očuvanje i jačanje primjerenog društvenog poretka, netrpeljivost prema i najmanjim manifestacijama individualizma i duhovne neovisnosti. Očito su te značajke bile najkarakterističnije za druge kulture kao što su kulture Indije, Japana, Kine itd. Karakteristična značajka tradicijskih kultura je njihov tzv. antihistoricizam, negiranje mogućnosti povijesnog razvoja i bilo kakve promjene. Vrijeme je u tradicionalnim društvima takoreći smotano u prsten, odnosno vrti se u krugu.

Međutim, tradicije se, unatoč njihovoj stabilnosti i konzervativnosti, uništavaju. U procesu razvoja društva tradicija se nadopunjuje drugim sredstvima reprodukcije i podliježe cjelovitosti i održivosti kulture (ideologije, prava, vjere, politike i drugih oblika duhovnosti). Odatle je došlo povijesni smjer, koji se naziva - tradicionalizam, čija se bit može svesti na pretpostavku o postojanju neke “izvorne tradicije” koja izražava univerzalni, duboki smisao svemira iu tijeku povijesnog razvoja, “izvorne tradicije” koja očituje se na određeni način smatra se jedinstvenom u svim kulturama i stoji u njihovim ishodištima Kao izvorno stanje svijeta postulira se jedinstvo svih kultura, a pluralnost i podijeljenost kultura postulira se kao nazadovanje, propadanje, povlačenje u izvorni položaj.

Duhovna kultura jedinstvena je cjelovitost umjetnosti, znanosti, morala i religije. Povijest formiranja kulture ima niz značajki. Akumulacija kulturnih vrijednosti odvija se u dva smjera — vertikalno i horizontalno. Prvi smjer akumulacije kulturnih vrijednosti (vertikalno) povezan je s njihovim prijenosom s jedne generacije na drugu, tj. s kontinuitetom u kulturi. Kontinuitet kao obrazac razvoja, primjerice u znanosti, može se ilustrirati sljedećim dobro poznatim činjenicama: otkriće nevidljivih zraka od strane V. Roentgena dovelo je A. Poincaréa do hipoteze o povezanosti tih zraka i pojave fluorescencije; ; A. Becquerel je, provjeravajući tu hipotezu, slučajno zabilježio dotad nepoznato spontano zračenje urana, što je, pak, dovelo Curieve do otkrića radija i pojave radioaktivnosti u nizu drugih elemenata. Na temelju ovog obrasca možemo sa sigurnošću reći da bez euklidske geometrije ne bi bilo geometrije Lobačevskog, a bez Newtonovih otkrića ne bi bilo ni Einsteinove teorije relativnosti. Najstabilnija strana kulture su kulturne tradicije, elementi društvenog i kulturnog naslijeđa koji se ne samo prenose s koljena na koljeno, već se i dugo čuvaju, kroz živote mnogih naraštaja. Tradicije podrazumijevaju što i kako naslijediti. Tradicionalne mogu biti vrijednosti, ideje, običaji, rituali itd. Mnoge su nam poznate tradicije došle iz različitih razdoblja i civilizacija. Dakle, običaji slavlja proljetni praznik Maslenica je poznata još od vremena starih Slavena, a pravilo bontona da žena prođe prva stigla nam je iz razdoblja matrijarhata. Tvorci tradicije bili su ljudi koji su živjeli u različitim epohama, predstavnici različitih društvenih skupina i klasa, zbog čega su tradicije ponekad tako proturječne. Svaka generacija bira određene tradicije iu tom smislu bira ne samo budućnost, već i prošlost. Druga linija akumulacije kulturnih vrijednosti (horizontalno) najjasnije se očituje u umjetničkoj kulturi. Izražava se u tome što se, za razliku od znanosti, kao vrijednosti ne nasljeđuju pojedinačne komponente, stvarne ideje, dijelovi teorije, nego cjelovito umjetničko djelo. Shakespeareova djela ne mogu zamijeniti Danteova djela kao što Danteova djela ne mogu zamijeniti djela velikog tragični pjesnici starine. Međutim, umjetničko djelo koje su u 19. stoljeću stvarali čitatelji 20. stoljeća. percipira se potpuno drugačije. To se događa ne samo zato što se društvo promijenilo (njegova ekonomija, politika, društvena sfera), već i zato što se duhovni svijet, svoju kulturu. Pojavili su se novi stvaraoci koji su svojim djelima utjecali na svijest ljudi koji su živjeli u 20. stoljeću. I u takvom istovremenom postojanju i međudjelovanju danas djela nastalih u različitim epohama rađa se kultura moderne civilizacije.

3.2 Inovacije u kulturi

Osvrnimo se na problem kulturnog razvoja, jer formiranje kulture uključuje ne samo očuvanje najboljih elemenata starog, već i stvaranje novog, povećanje kulturnog bogatstva u procesu stvaralaštva. Govorimo o inovacijama u kulturi. Naravno, nije svaka inovacija kreativnost. Stvaranje nečeg novog postaje tvorevina kulturnih vrijednosti tek kada dobije društveni značaj i dobije priznanje od drugih ljudi. Pretpostavimo da pjesnik u lirici govori o svojim osjećajima i doživljajima, radostima i patnjama, ali moguće je tvrditi da on “stvara kulturu” samo ako sadržaj i forma njegove poezije izazivaju odaziv u dušama ljudi, bude obostrane osjećaje. u percipiraču javnosti, pružajući joj estetski užitak. A ako nečiji rimovani tekst nema takva svojstva, onda se ne može nazvati ni poezijom ni kulturnim stvaralaštvom. Istina, događa se i da umjetnička djela ili znanstvena otkrića ne naiđu na priznanje među svojim suvremenicima. Ali ako su to istinske duhovne vrijednosti, onda je njihovo vrijeme došlo i budući naraštaji će im odavati počast. To je bio slučaj, primjerice, s djelima K. Ciolkovskog, načelom očuvanja materije i kretanja M. Lomonosova, slikama impresionističkih umjetnika itd. U kulturnom stvaralaštvu univerzalno je organski spojeno s jedinstvenošću. Svaka je kulturna vrijednost jedinstvena, bilo da se radi o umjetničkom djelu, izumu, znanstvenom otkriću itd. Repliciranje nečega što je već poznato u ovom ili onom obliku je širenje, a ne stvaranje kulture.

IV. Problemi moderne nacionalne kulture

Bilo koja složena pojava društvenog života ne može se jednoznačno ocijeniti kao “dobra” ili “loša”, jer može sadržavati i jedno i drugo. Mnogo ovisi o kriterijima ocjenjivanja. Tako se u duhovnoj kulturi svakog društva razlikuju dvije jednako stvarne slike: jedna je slika stabilnosti, sklada i jednodušnosti, druga je slika promjena, sukoba, napetosti i neriješenih problema. To treba imati na umu pri analizi i ocjeni stanja kulture svakog društva, pa tako i našeg. Razina razvoja duhovne kulture mjeri se količinom duhovnih vrijednosti stvorenih u društvu, razmjerom njihovog širenja i dubinom asimilacije od strane ljudi, od strane svake osobe. Kada se procjenjuje stupanj duhovnog napretka u pojedinoj zemlji, važno je znati koliko istraživačkih instituta, sveučilišta, kazališta, knjižnica, muzeja, prirodnih rezervata, konzervatorija, škola itd. ima. Ali sami kvantitativni pokazatelji nisu dovoljni za opću ocjenu. Važno je voditi računa o kvaliteti duhovnih proizvoda - znanstvenih otkrića, knjiga, obrazovanja, filmova, predstava, slika, glazbenih djela. Svrha kulture je formiranje sposobnosti svakoga čovjeka za stvaralaštvo, njegovu prijemčivost za najviša dostignuća kulture. To znači da treba voditi računa ne samo o tome što je u kulturi stvoreno, nego io tome kako ljudi koriste ta dostignuća. Zato su važan kriterij kulturnog napretka društva stvarne mogućnosti ljudi da ih upoznaju s vrijednostima kulture. Na primjer, poznato je da ne mogu svi prisustvovati nastupima u svjetski poznatim opernim kućama - Boljšoj u Moskvi i La Scala u Milanu, prvo zato što nemaju priliku doći u Moskvu ili Milano, a drugo, zbog visoka cijena ulaznica. Znači li to da oni koji nikad nisu bili u Boljšom teatru ili Scali nisu upoznali visoku glazbenu kulturu koju ljudima donose poznata kazališta? Danas možemo sa sigurnošću reći: ne, to ne znači, jer gledatelji se mogu upoznati s remek-djelima operne klasike bez napuštanja doma - na radiju ili televiziji, na snimkama. Time mediji pridonose izjednačavanju mogućnosti svih ljudi da se bave kulturom, neovisno o zemljopisnom području prebivališta i visini prihoda. Postojala bi želja. Isto se može reći i za kazališno stvaralaštvo i likovne umjetnosti. Još jedan kriterij kulturni razvoj društvo - postojanje potrebnih uvjeta za ispoljavanje i razvoj kreativnih snaga, sposobnosti i talenata osobe. Ti uvjeti uključuju različite obrazovne ustanove, glazbeni i umjetničke škole, studija, interesnih klubova, amaterskih kazališta i još mnogo toga. Blizina također doprinosi realizaciji kreativnih potencijala i kod odraslih i kod djece. kulturnih centara ili uhodanog prijevoza koji skraćuje put do njih, odnosno onoga što se uobičajeno naziva kulturnom infrastrukturom - skupom sredstava koja služe proizvodnji i potrošnji duhovnih vrijednosti. Uostalom, ne samo zbog slabo razvijene infrastrukture u našoj zemlji glazbene škole Tako je malo djece koja studiraju, iako je mnogo više onih koji žele, ali nemaju priliku, učiti glazbu. Krizna situacija koja se razvila u Rusiji posebno se snažno očituje u duhovnom životu društva. Stanje u kulturi naše domovine ocjenjuje se kao izuzetno teško pa čak i katastrofalno. S neiscrpnim kulturnim potencijalom koji su akumulirali prethodni naraštaji i naši suvremenici, počelo je duhovno osiromašenje naroda. Ogromna nekultura uzrok je mnogih nevolja. Pad morala, ogorčenost, rast kriminala i nasilja su zli rastovi koji se temelje na nedostatku duhovnosti. Nekulturni liječnik ravnodušan je prema patnji bolesnika, nekulturni čovjek ravnodušan je prema kreativnim traganjima umjetnika, nekulturni graditelj na mjestu hrama gradi pivnicu, nekulturni seljak unakazuje zemlju... Umjesto da zavičajni govor, bogata poslovicama i izreke - jezik zakrčen stranim riječima, lopovskim riječima, pa čak i opscenim jezikom. Danas je ono što je intelekt, duh i talent nacije stvarao stoljećima pod prijetnjom uništenja—drevni gradovi se uništavaju, knjige, arhivi, umjetnička djela se gube, narodne tradicije vještina. Opasnost za državu je teško stanje znanosti i obrazovanja. Prema međunarodnim standardima za intelektualizaciju mladih, razvijenim na inicijativu UNESCO-a, SSSR je 50-ih godina prošlog stoljeća. zauzima 3. mjesto u svijetu nakon SAD-a i Kanade, 1985. - 42., 1990. - 50. mjesto. Gdje smo danas? Teško stanje nacionalne kulture povezano je s kriznim stanjem gospodarstva zemlje u cjelini, a posebno materijalno-tehničke potpore kulturi. Danas se za kulturu troši mali dio državnog proračuna. Mnogi kulturni centri (kazališta, umjetničke galerije, klubovi, domovi i palače kulture, kino i koncertne dvorane, studiji za dječje i mladenačko stvaralaštvo itd.) zatvaraju se, ne mogavši ​​se nositi s financijskim poteškoćama. Većina onih koji ostaju, da ne bi posve nestali, umjesto da ljudima donose visoku i svijetlu umjetnost, dajući im radost kreativnosti, prisiljeni su se baviti trgovinom. A komercijalizacija kulture, kako pokazuju iskustva mnogih zemalja u svijetu, pa tako i naše, bitno smanjuje njezinu razinu, a time i kulturnu razinu naroda, usporava ili potpuno zaustavlja kulturni napredak društvo.

Renesansa i daljnji razvoj kultura je najvažniji uvjet obnove našeg društva. Ali kultura, kao što znate, ne stoji mirno, ona se stalno mijenja. Otud pitanje: kakvu kulturu trebamo oživjeti? Prema akademiku D. S. Likhachovu, trebali bismo razgovarati, prije svega, o klasična kultura. Postoji i drugo mišljenje, po kojem je potrebno oživjeti narodnu kulturu, ali to znači samo staru, seljačko-patrijarhalnu kulturu. Međutim, pristaše ovog gledišta imaju protivnike koji s pravom postavljaju pitanje: zar u kulturi trgovaca, filistara, plemstva i drugih slojeva ruskog društva prethodnih epoha doista nije bilo ničega vrijednog očuvanja i oživljavanja? Rješavanje spora u ovom slučaju nije tako jednostavno kao što se na prvi pogled čini. Uostalom, ni u jednom društvu ne postoji niti jedna “prava”, “ispravna” ili bilo koja druga idealna kultura. Nemoguće je iz kulture koja se razvijala stoljećima nešto precrtati ili ostaviti samo iz ideoloških razloga. Život u pravilu sam bira (i to postupno i pažljivo) najvrjednija djela u moralnom i estetskom smislu. Svaka subjektivna procjena temeljena na osobnoj percepciji skopčana je s velikim gubicima, tim više što se kriteriji pozitivnog i negativnog u svakom povijesnom dobu pojašnjavaju u odnosu na nove duhovne vrijednosti koje ono razvija. Bilo je puno toga u prethodnoj kulturi što očito nije vrijedno prenijeti u današnji život. Prisjetite se iz priča iz povijesti opće atmosfere života u ruskom društvu u prošlom stoljeću. Vjerojatno niste zaboravili da su tada seljake šibali, radnike tukli bičevima, a studente žive zakapali u kamene vreće... “Hading”, kada stariji tjera mlađeg da mu pere krpe, čisti čizme. , itd., nije li se tek danas pojavilo? Da, stara je tisuću godina! Malo je vjerojatno da će biti itko tko želi vratiti u naše živote takve trenutke drevne narodne svakodnevne "kulture", kada je glava obitelji nasmrt tukao ženu čizmama, kćer vukao za pletenice, a svoju bičevao odrasli sin s uzdama. Najčešće se idealiziranje prošlosti događa kada se ne žele ili ne znaju istinski cijeniti suvremena dostignuća. U naše vrijeme novi, humaniji način života, zasnovan na najboljem nacionalne tradicije prošlost i sadašnjost, još uvijek stidljivo, ali utirući sebi put, odbacujući sve ono što je ljudima priječilo razvijanje duhovnog svijeta, oplemenjivanje svakodnevice, stvaranje po zakonima ljepote i moralne čistoće. Nakon društvenih previranja, ratova, revolucija, ljudi svaki put moraju odlučiti što i kako obnoviti, što i zašto graditi, u kojem smjeru stvarati. I uvijek su ljudi neke potpuno trošne kuće rušili, druge gradili i obnavljali. Ali su u isto vrijeme sveto čuvali ono što su smatrali nacionalnim vlasništvom. Problem zaštite i očuvanja kulturne baštine prošlosti, koja je upila univerzalne ljudske vrijednosti, planetarni je problem. Povijesni spomenici kulture umiru i od neumoljivog razornog utjecaja prirodnih čimbenika: prirodnih – sunce, vjetar, mraz, vlaga i “neprirodnih” – štetne nečistoće u atmosferi, kisele kiše itd. Umiru i od hodočašća turista i izletnici, kada je kulturno blago teško sačuvati u izvornom obliku. Uostalom, recimo, kad je utemeljen Ermitaž u Sankt Peterburgu, nije bio zamišljen da ga godišnje posjećuju milijuni ljudi, a u Novoatonskoj špilji, zbog obilja turista, promijenila se unutarnja mikroklima, što također ugrožava njegovu daljnju egzistenciju. Problem očuvanja kulturnog naslijeđa prošlosti ima svoje karakteristike u svakoj zemlji. Za našu zemlju ovaj problem je najakutniji. Borba protiv vjere, koja se odvijala 30-ih godina. Priroda prirodne katastrofe rezultirala je masovnim razaranjem crkava, a istodobno u tim i kasnijim godinama, dio Kitai-Gorodskog zida i Crvenih vrata, Suharevskog tornja u Moskvi, Katedrale Uznesenja u Jaroslavlju i srušena je katedrala Trojice u Arkhangelsku. Mnogi su jako patili povijesni gradovi: Sankt Peterburg, Kijev, Tula, Vologda itd. D. S. Lihačov je primijetio da se gubici u prirodi mogu donekle obnoviti... Drugačija je situacija sa spomenicima kulture. Njihovi su gubici u pravilu nenadoknadivi, jer su spomenici kulture uvijek individualni i vezani uz određeno doba, određene majstore. Svaki spomenik je zauvijek uništen. “Zaliha” spomenika kulture i kulturnog okruženja u svijetu je izuzetno ograničena i iscrpljuje se sve bržom brzinom. Svako potiskivanje živih tradicija, vještina i načina stvaranja dramatično je za budući razvoj kulture. Primjer je tužna sudbina drvene arhitekture u Kizhiju: majstori stolari upoznati sa svim zamršenostima drvenih konstrukcija nestali su na ruskom tlu. Umiru stari ljudi koji pamte narodne pjesme, recepte narodne kuhinje i liječenja, gube se stari zanati... Kultura nam je sve siromašnija. Domaća kultura jako trpi vandale, moderne mankurte. U romanu Ch.Aitmatova “Buranny Stop Station” (“I dan traje duže od jednog stoljeća”), ispričana je legenda o tome kako je, kao rezultat monstruoznog mučenja, nastao mankurt rob, koji se ne sjeća svoje prošlosti, ne shvaćajući sebe kao ljudsko biće povezano s drugim ljudima, neodgovorno ni za što. Ovih je dana ovaj lik postao poznato ime. Takav mankurt može biti svatko tko je ravnodušan prema prošlosti i budućnosti svoga naroda – običan radnik, kulturni djelatnik, osoba na vlasti. Navedimo tužan, ali vrlo tipičan primjer. Poljski restauratori dobrovoljno su se javili da nesebično pomognu obnovi nekadašnje ljepote palače u Caricinu. Oni su mukotrpno i marljivo oživjeli sve arhitektonske ukrase jednog od krila palače. Ali jednog jutra, započinjajući drugu dionicu, otkrili su da su svi njihovi prethodni radovi uništeni. Tornjevi i kruništa nekadašnjih prekrasnih zidina polomljeni su i oštećeni. Sve su prekinuli i upropastili neki ljudi koji se mogu nazvati samo mankurtima... Poljaci su otišli, otišli zauvijek, ostavivši na nedovršenom zidu palače natpis: “Rusi, što to radite?” Ali mankurti nemaju nacionalnost - oni su robovi vlastitog neznanja.

Iskustvo koje je čovječanstvo skupilo tijekom svoje sociokulturne povijesti pruža neprocjenjivu pomoć u rješavanju kulturnih problema u sadašnjoj fazi transformacije našeg društva na načelima humanizma i demokracije u uvjetima brzog znanstvenog i tehnološkog napretka. Valja napomenuti da kulturni problemi danas postaju najvažniji ključna vrijednost, jer kultura je snažan čimbenik društvenog razvoja. Uostalom, ono prožima sve aspekte ljudskog života – od temelja materijalne proizvodnje i ljudskih potreba do najvećih manifestacija ljudskog duha. Kultura ima sve važniju ulogu u rješavanju dugoročnih programskih ciljeva demokratskog pokreta: formiranju i jačanju građanskog društva, otkrivanju ljudskih stvaralačkih sposobnosti, produbljivanju demokracije i izgradnji pravne države. Kultura utječe na sve sfere društvenog i individualnog života – rad, svakodnevni život, slobodno vrijeme, područje razmišljanja itd., na način života društva i pojedinca. Njegovo značenje u formiranju i razvoju životnog stila čovjeka očituje se kroz djelovanje osobno-subjektivnih čimbenika (stavovi svijesti, duhovne potrebe, vrijednosti i dr.) koji utječu na prirodu ponašanja, oblike i stil komunikacije ljudi, vrijednosti , obrasci, norme ponašanja. Humanistički način života, usmjeren ne na prilagođavanje postojećim uvjetima, već na njihovu preobrazbu, pretpostavlja visoku razinu svijesti i kulture, povećanje njihove uloge regulatora ponašanja i načina razmišljanja ljudi.

Kultura stječe društveni utjecaj, prije svega, kao nužni aspekt djelatnosti društvene osobe, koja po svojoj prirodi uključuje organizaciju zajedničkih aktivnosti ljudi, a time i njezino reguliranje određenim pravilima akumuliranim u znaku i simbolici. sustavi, tradicija itd. Sam tijek reformi, čiji je cilj postizanje kvalitativno obnovljenog društva, zahtijeva rješavanje kolosalnog kulturni potencijal koje je čovječanstvo nakupilo tijekom svog postojanja. Razvitak duhovnog blaga naroda svijeta, pažljivo i ujedno suvremenim zadaćama primjereno postupanje s kulturnim bogatstvom prethodnih generacija omogućuje spoznaju značenja zaboravljenih lekcija povijesti, čini ga moguće identificirati žive, razvojne kulturne vrijednosti, bez kojih nije moguć niti društveni napredak niti samo osobno usavršavanje.

Kako je u središtu kulture čovjek sa svim svojim potrebama i brigama, posebno mjesto u društvenom životu zauzimaju pitanja njegova ovladavanja kulturnim okruženjem, te problemi vezani uz njegovo postizanje visoke kvalitete u procesu stvaranja i sagledavanja kulturnog. vrijednosti. Razvoj kulturnih bogatstava prošlosti ima integrirajuću funkciju u životu svakog društva, usklađuje postojanje ljudi, budi u njima potrebu za shvaćanjem svijeta kao cjeline. A ovo ima velika vrijednost tragati za općim kriterijima progresa u uvjetima nezaustavljive znanstveno-tehnološke revolucije.

Ta se pitanja postavlja s iznimnom hitnošću u samom životu našeg društva; orijentacija prema kvalitativno novom stanju društva dovodi do oštre prekretnice u razumijevanju tradicionalističkih i inovativnih trendova društvenog razvoja. One zahtijevaju, s jedne strane, duboki razvoj kulturnog naslijeđa, širenje razmjene izvornih kulturnih vrijednosti među narodima, as druge, sposobnost da se izađe izvan uobičajenih, ali već zastarjelih ideja, da se prevlada niz reakcionarnih tradicija koje su se razvijale i usađivale stoljećima, neprestano se manifestirajući u svijesti, aktivnostima i ponašanju ljudi. U rješavanju ovih pitanja značajnu ulogu imaju znanje i adekvatno suvremeno razumijevanje povijesti svjetske kulture.

Dinamika kulturnih vrijednosti otkriva se usporedbom u prošlosti i sadašnjosti. Dubina društvenog zahtjeva za prožimanjem povijesnih vremena tolika je da se ustaljena formula “prošlost u sadašnjost” danas lako pretvara u drugu: “sadašnjost u prošlost”. Upravo vrteći se u tom dvojstvu vrijednosti suvremeni čovjek pronalazi svoje “horizonte pamćenja”, svoj put od taštine do suštine. Poznato je da je povijest prošarana prugama antičke mode, ali današnje okretanje vrijednostima kulture prošlosti nipošto nije posveta modi, već simptom dubokih društvenih promjena koje se događaju u svijetu. Događa se u onom kritičnom trenutku povijesnog i kulturnog razvoja, kada se ne pojedine zemlje, nego čovječanstvo u cjelini već osjeća na rubu atomskog ponora i ekološke katastrofe. U tim uvjetima raste opća društvena potreba za pomnim sagledavanjem prošlosti kako bi se njezino dragocjeno iskustvo pretočilo u sadašnjost i budućnost.

Aktualne realnosti suvremenog svijeta dovele su do prekretnice u svijesti čovjeka - njegov pogled je usmjeren ka sve dubljem izlasku izvan granica njegovog života, koji u svijesti pojedinca nije ograničen na datume rođenja i smrti. Prirodni trend je osvještavanje sebe u kontekstu povijesnog vremena, u usmjerenosti kako prema svojim povijesnim i kulturnim korijenima, tako i prema budućnosti, prema društveno-kulturnim idealima i mogućnostima njihove provedbe u okviru širenja međunarodnih odnosa, uključujući sve zemlje svijeta u globalnom kulturno-povijesnom procesu . Značajne sociokulturne promjene koje utječu na gotovo sve aspekte javnog života raznim zemljama i naroda, s posebnom hitnošću postavljaju pitanje međukulturalne interakcije, njezine uloge u evoluciji lokalnih etničkih kultura i razvoju globalne kulture.

V. Kultura bez zahtjeva

Duhovno bogatstvo koje je akumuliralo čovječanstvo, replicirano uz pomoć najnovijih dostignuća znanstvene i tehnološke revolucije, čini duhovne vrijednosti dostupnijima svima nego prije. Informacije koje prenose suvremeni masovni mediji mogu svakom čovjeku približiti ove vrijednosti, ali on ih ipak treba „dotaknuti“ kako bi postao duhovno bogatiji. No, unatoč tome što ih, na ovaj ili onaj način, svi upoznaju, malo tko ih “dotakne”. Pred čovjekom je more knjiga i drugih tiskanih materijala, ali čitaju li uopće svi svjetske i domaće klasike? U školske godine Po nastavni plan i program Još uvijek čitaju, a onda?.. I to ne samo kod nas, nego i u drugim zemljama, čak i onim najciviliziranijim. Ili drugi primjer. Mladi su zainteresirani i dosta slušaju modernu glazbu, ali je njihovo poznavanje glazbene kulture vrlo površno. Posebno provedena anketa među mladima u našoj zemlji pokazala je da mladići i djevojke znaju nabrojati tek nekoliko supermodernih domaćih i stranih pop-rock sastava, a u pravilu malo ili nimalo znaju o drugim glazbenim pravcima, o dosezima domaćih skladatelja i izvođača, o tijeku međunarodna natjecanja itd. Primijećeno je da se one vrste kulture i umjetnosti koje od čovjeka zahtijevaju ozbiljno razmišljanje i rad duše, odnosno koje treba „dotaknuti“ umom i srcem, često smatraju „zamornim“, “dosadno”, “teško” i zahtijeva previše vremena za razumijevanje. Zaista, modernom čovjeku, umornom od posla, prometnih gnjavaža i sve bržeg ritma života, potrebni su odmori, a to znači odmor i zabava. I tu svatko ima pravo odlučiti za sebe: čitati knjigu, ići u kino, kazalište, gledati televiziju ili se napiti i potući. Stvar je u tome što oni koji u kulturi traže samo zabavu, a da je ne nađu, lako pronađu zamjenu. Kao rezultat toga, umjesto kulture, pojavljuje se ersatz kultura. No, bilo bi nepravedno ne primijetiti pozitivne promjene u kulturi koje se danas događaju u našoj zemlji. Očituju se prvenstveno u vraćanju kulturne baštine u svoj njezinoj raznolikosti u duhovni život naroda, u deideologizaciji kulture, ukidanju državnog monopola na području kulture, stvaranju uvjeta za stvaralaštvo i slobodan izbor ljudi kulturnih vrijednosti i vrsta kulturnih aktivnosti, širenje međunarodnih kulturnih veza i još mnogo toga.

VI. Zaključak

Ruska kultura je povijesni i višestruk pojam. Uključuje činjenice, procese, trendove koji ukazuju na dugotrajan i složen razvoj, kako u geografskom prostoru tako iu povijesnom vremenu. Većina Teritorij Rusije naseljen je kasnije od onih dijelova svijeta u kojima su se razvila glavna središta svjetske kulture. U tom je smislu ruska kultura relativno mlada pojava. Zbog svoje povijesne mladosti ruska se kultura suočila s potrebom intenzivnog povijesnog razvoja. Naravno, ruska kultura se razvijala pod utjecajem različite kulture Zapad i Istok, koji su povijesno definirali Rusiju. No, percipirajući i asimilirajući kulturnu baštinu drugih naroda, ruski pisci i umjetnici, kipari i arhitekti, znanstvenici i filozofi rješavali su svoje probleme, formulirali i razvijali domaće tradicije, nikad se ne ograničavajući na kopiranje tuđih slika.

Specifičnosti ruske kulture uvelike su određene onim što istraživači nazivaju “karakterom ruskog naroda”. O tome su pisali svi istraživači “ruske ideje”. Glavna značajka ovog lika zvala se vjera. Alternativa “vjera-znanje”, “vjera-razum” rješavala se u Rusiji u određenim povijesnim razdobljima na različite načine. Ruska kultura svjedoči: uz svu različitost tumačenja ruske duše i ruskog karaktera, teško je ne složiti se s poznatim stihovima F. Tjutčeva: „Rusija se ne može shvatiti umom, niti se može mjeriti zajedničkim mjerilom. : postalo je nešto posebno - u Rusiju se može samo vjerovati.”

U povijesti se mogu pronaći brojni primjeri kako su nestajale države, čiji su ljudi zaboravljali svoj jezik i kulturu. Ali ako je kultura sačuvana, onda se, unatoč svim teškoćama i porazima, narod digao s koljena, našavši se u novoj kvaliteti i zauzevši mjesto koje mu pripada među drugim narodima.

Slična opasnost čeka ruski narod danas, a cijena za zapadna tehnologija može biti previsoka. Ne samo da se naglo povećava socijalna nejednakost unutar našeg društva, sa svim negativnim posljedicama, nego se produbljuje i socijalna nejednakost između ruskog naroda i takozvanih zapadnih etničkih skupina. Izuzetno je teško vratiti izgubljene pozicije u svjetskoj kulturi, a pomiriti se s gubitkom znači naći se na rubu ponora u kulturno-povijesnom razvoju.

Ruska kultura akumulirala je velike vrijednosti. Zadaća sadašnjih generacija je čuvati ih i uvećavati.

VII. Bibliografija:

1). Bogolyubov L.N. Čovjek i društvo 10-11. Moskva, 2000

2). Bačinin V.A. Duhovna kultura pojedinca. M. Politizdat, 1986

3). Dobrynina V.I., Bolshakov A.V. Stvarni problemi kulture 20. stoljeća. M. "Znanje", 1993

4). Uvod u kulturalne studije - udžbenik za visoka učilišta, ur. Popova E.V. M. "Vladas", 1995

5). I.V. Sukhanov “Običaji, tradicija i kontinuitet generacija”

6). Drach G.V. Kulturologija. Rostov na Donu, 1996

Pojam kulture i njezina raznolikost

Kultura je sustav povijesno razvijajućih nadbioloških programa ljudske aktivnosti, ponašanja i komunikacije, koji djeluju kao uvjet za reprodukciju i preobrazbu društvenog života u svim njegovim glavnim manifestacijama. Kultura ima niz različitih oblika: znanja, vještine, norme i ideale, obrasce aktivnosti i ponašanja, ideje i hipoteze, uvjerenja, društvene ciljeve i vrijednosne orijentacije itd. Kultura kroz svoje institucije pohranjuje i prenosi programe aktivnosti s generacije na generaciju. generacija; ponašanja i komunikacije ljudi. Oni osiguravaju reprodukciju raznolikosti aktivnosti svojstvenih određenom tipu društva, njegovom inherentnom objektivnom okruženju (druga priroda), njegovim društvenim vezama i tipovima osobnosti.

Uobičajeno je razlikovati materijalnu i duhovnu kulturu. Materijalna kultura nastaje u procesu materijalne proizvodnje, a sve što je rezultat proizvodnje bit će materijalni oblik kulture. Duhovna kultura uključuje proces duhovnog stvaralaštva, čiji su rezultat umjetnička djela i znanstvena otkrića. Svi elementi materijalne i duhovne kulture neraskidivo su povezani.

Kultura je neodvojiva od ljudi. Akumulacija kulturnih vrijednosti povezana je s prijenosom duhovnog iskustva, tradicije i glavnih postignuća čovječanstva s generacije na generaciju. Najjasnije se očituje u umjetničkoj kulturi.

Unutar određenog povijesnog razdoblja postoje različite kulture: međunarodne i nacionalne, svjetovne i vjerske, odrasle i mlade, zapadne i istočne.

Kada se kultura karakterizira s aspekta različitih specifičnih sfera društvenog života, razlikuju se sljedeći oblici kulture:

Estetska kultura karakterizira stanje društva sa stajališta njegove sposobnosti doživljavanja ljepote, osiguravanja razvoja umjetnosti i estetskih odnosa u društvu.

Moralna kultura karakterizira društvo sa stajališta njegovog poštivanja moralnih normi i pravila.

U sferi etičke kulture postoje moralni odnosi: ljubav, prijateljstvo; ideje o takvim konceptima kao što su junaštvo, sreća.

Profesionalna kultura karakterizira razinu i kvalitetu profesionalnih vještina i obuke.

Političko-pravna kultura odnosi se na sferu djelovanja koja je povezana sa sustavom odnosa moći između klasa, nacija i drugih društvenih skupina.

Ekološka kultura pretpostavlja prepoznavanje jedinstva sustava “čovjek-priroda”, a odlučujući faktor nije samo utjecaj zemljopisnog okoliša i stanovništva na razvoj društva, već i obrnuti utjecaj čovjeka na prirodni okoliš.

Kultura kućanstva ustaljeni je način svakodnevnog života osobe. Cjelokupna sfera neproizvodnog društvenog života čini sustav svakodnevne kulture.

Tjelesna kultura u čijem je središtu potreba za skladnim razvojem ljudskog tijela, temelji zdravlja članova društva i dr.

Postoje oblici kulture koji su razumljivi i dostupni svakom članu društva i ne zahtijevaju posebnu obuku - to je masovna kultura. Njegovom širenju doprinose radio, televizija i moderna sredstva komunikacije. Sastavni dio popularna kultura je oglašavanje. Postoji elitna kultura koju je teško uočiti i zahtijeva posebnu obuku. Djela nastala u okvirima ove kulture namijenjena su uskom krugu ljudi koji su vrlo upućeni u umjetnost i predmet su rasprava među povjesničarima umjetnosti i kritičarima.

Nacionalna kultura odražava karakteristike društvenog života određene društveno-povijesne ili etničke zajednice ljudi, njezin odnos s prirodom. Svaka nacionalna kultura je jedinstvena, jedinstvena. Razlozi internacionalizacije kultura su znanstveni i tehnički napredak, opći trendovi u razvoju obrazovanja, međunarodna podjela rada, a to pridonosi međusobnom obogaćivanju i prožimanju. nacionalne kulture.

Cjelokupnost izravnih odnosa i veza koje se razvijaju između različitih kultura, njihovi rezultati i međusobne promjene koje nastaju tijekom tih odnosa čine bit dijaloga kultura. Razlikuju se sljedeće razine dijaloga kultura:

1) osobni, koji je povezan s formiranjem ili promjenom ljudske osobnosti pod utjecajem različitih kulturnih tradicija i normi "vanjskih" u odnosu na njegovu prirodnu kulturnu okolinu;

2) etnička, svojstvena odnosima između različitih lokalnih društvenih zajednica, često unutar jednog društva;

3) međuetnička, koju karakterizira raznolika interakcija različitih državno-političkih entiteta i njihovih političkih elita;

4) civilizacijski, koji se temelji na susretu bitno različitih tipova društvenosti, sustava, vrijednosti i oblika kulturnog stvaralaštva.

U procesu dijaloga među kulturama uobičajeno je razlikovati kulturu donatora, koja daje više nego što prima, i kulturu primatelja, koja djeluje kao strana primateljica. Tijekom dugih povijesnih razdoblja te se uloge mogu mijenjati u skladu s tempom i trendovima razvoja svakog od sudionika.

Duhovni život društva: karakteristike, struktura

Duhovni život je relativno samostalno područje društvenog života, čiju osnovu čine specifične vrste duhovne djelatnosti i društveni odnosi koji je reguliraju.

Struktura duhovnog života društva uključuje društvenu svijest kao sadržajnu stranu, kao i društvene odnose i institucije koje određuju red i uvjete njegova funkcioniranja.

Duhovni život društva nužno mora uključivati ​​i pravo čovjeka na duhovnu slobodu, na ostvarenje svojih sposobnosti i zadovoljenje duhovnih potreba. Duhovni život društva mora biti zaštićen zakonom.

Duhovna kultura je dio općeg sustava kulture, uključujući duhovnu djelatnost i njezine proizvode. Duhovna kultura uključuje moral, obrazovanje; obrazovanje, pravo, filozofija, etika, estetika, znanost, umjetnost, književnost, mitologija, religija i druge duhovne vrijednosti. Duhovna kultura karakterizira unutarnje bogatstvo osobe, stupanj njegovog razvoja.

Elementi duhovne kulture društva su umjetnička djela, filozofska, etička, politička učenja, znanstvene spoznaje, religiozne ideje itd. Izvan duhovnog života, osim svjesnog djelovanja ljudi, kultura uopće ne postoji, budući da ne pojedini objekt može biti uključen u ljudsku praksu bez shvaćanja, bez posredovanja bilo kakvih duhovnih sastavnica: znanja, vještina, posebno pripremljene percepcije. Niti jedan predmet materijalne kulture ne može biti stvoren bez kombinacije djelovanja "izvršne ruke" i "misleće glave". Samo uz pomoć ruke ljudi nikada ne bi stvorili parni stroj da se uz i uz ruku, a dijelom i zahvaljujući njoj, nije razvio i ljudski mozak.

Duhovna kultura oblikuje osobnost - njezin svjetonazor, poglede, stavove, vrijednosne orijentacije. Zahvaljujući njemu, znanja, sposobnosti, vještine, umjetnički modeli svijeta, ideje i sl. mogu se prenositi s pojedinca na pojedinca, s koljena na koljeno. Zato je izuzetno važan kontinuitet u razvoju duhovne kulture.

Duhovni svijet čovjeka je društvena aktivnost ljudi usmjerena na stvaranje, asimilaciju, očuvanje i širenje kulturnih vrijednosti društva.

Duhovni ljudi glavne radosti crpe iz kreativnosti, znanja, nesebične ljubavi prema drugima, teže samousavršavanju, a najviše vrijednosti doživljavaju kao nešto sebi svetinje. To ne znači da se odriču običnih svakodnevnih radosti i materijalnih koristi, ali te radosti i koristi nisu same po sebi vrijedne, već samo djeluju kao uvjet za postizanje drugih, duhovnih dobrobiti.

Duhovnost je duhovnost, idealni, religiozni, moralni aspekti svjetonazora.

Nedostatak duhovnosti je odsutnost visokih građanskih, kulturnih i moralnih kvaliteta, estetskih potreba, prevlast čisto bioloških instinkata.

Razlozi duhovnosti i nedostatka duhovnosti leže u prirodi obitelji i javno obrazovanje, sustav vrijednosnih orijentacija pojedinca; ekonomska, politička, kulturna situacija u određenoj zemlji. Ako nedostatak duhovnosti postane raširen, ako ljudi postanu ravnodušni prema pojmovima kao što su čast, savjest, osobno dostojanstvo, onda takvi ljudi nemaju šanse zauzeti mjesto koje im pripada u svijetu.

Detaljno rješenje paragrafa 10. iz društvenih predmeta za učenike 10. razreda, autori L.N. Bogolyubov, Yu.I. Averjanov, A.V. Beljavski 2015

PITANJA ZA SAMOPROVJERU

1. Što je duhovna kultura? Koje komponente uključuje?

Duhovna kultura je sfera proizvodnje i potrošnje duhovnih vrijednosti. Duhovna kultura uključuje norme i moral uspostavljen u društvu, ustaljene ideje o ljepoti, religijske poglede i znanstvene ideje, drugim riječima ono što je nastalo kao rezultat ljudske duhovne djelatnosti.

Duhovna kultura uključuje religiju, znanost, obrazovanje, umjetnost, jezik, pismo itd. Sastoji se od pravila, standarda, modela i normi ponašanja, zakona, vrijednosti, rituala, simbola, mitova, znanja, ideja, običaja, jezika. Duhovna kultura rezultat je ljudske djelatnosti, ali tvorevina ne ruku, nego uma.

2. Koje vrijednosti uključuje duhovna kultura suvremenog društva? Proširite sadržaj pojma „društvena kulturna institucija“.

Glavne duhovne vrijednosti uključuju: svjetonazorsko-filozofske ili životno-smislene vrijednosti izražavaju same temelje ljudskog postojanja, povezujući osobu sa svijetom; moralne vrijednosti uređuju odnose među ljudima s pozicije suprotnosti između dužnog i propisanog. Oni su povezani s odobravanjem prilično strogih nepisanih zakona - načela, propisa, zapovijedi, tabua, zabrana i normi; estetske vrijednosti povezane su s prepoznavanjem, doživljavanjem i stvaranjem sklada; vjerske vrijednosti, vjerska učenja uključuju određene zapovijedane (zabrane) i sankcionirane osnovne moralne vrijednosti i zahtjeve.

Društvene kulturne ustanove su ustanove i organizacije koje stvaraju, izvode, pohranjuju, distribuiraju umjetnička djela, te podučavaju stanovništvo kulturnim vrijednostima.

3. Koje značajke karakteriziraju različite tipove kulture?

Kulturolozi razlikuju različite tipove kulture: pučku, masovnu, elitnu.

Tako je za narodnu kulturu karakteristično da njezina djela u pravilu nemaju autora i anonimna su. Naravno, svaka kulturna tvorevina imala je autore. Ali s vremenom se autorstvo zaboravlja, a sama djela narodne kulture žive, mijenjaju se i transformiraju. Narodna kultura uključuje mitove, legende, priče, epove, pjesme, plesove i primijenjenu umjetnost.

Po naravi izvođenja elementi narodne kulture mogu biti individualni (iskazi legende), skupni (izvođenje plesa ili pjesme) ili masovni (pokladne povorke). Folklor je drugi naziv za narodnu umjetnost koju stvaraju različiti slojevi stanovništva. Folklor je povezan s tradicijom određenog područja i demokratičan je jer svi sudjeluju u njegovom stvaranju. U najbolji primjeri Narodna kultura bilježi najvažnije aspekte života društva u određenom razdoblju njegova razvoja, te bilježi vrijednosti i norme koje su značajne za društvo (ili njegov dio). Istodobno, oblik izražavanja djela narodne kulture je tradicionalan, ponekad čak i kanonski. Dakle, narodne pjesme odn narodna nošnja, tradicionalnog oblika, zadržavaju prihvaćene tehnike svoje izrade. Unatoč prividnoj jednostavnosti oblika, mnoga djela narodne kulture uključuju prilično složen sustav simbola koji možda nije u potpunosti razumljiv. Moderne manifestacije narodne kulture uključuju šale i urbane legende.

Elitnu, odnosno visoku, kulturu stvara povlašteni dio društva ili na njegov zahtjev profesionalni stvaratelji. Uključuje likovnu umjetnost, klasična glazba i književnosti. Visoka kultura, na primjer, slika P. Picassa ili glazba A. Schnittkea, teško je razumjeti nespremnoj osobi. U pravilu je desetljećima ispred razine percepcije prosječno obrazovane osobe. Krug njegovih konzumenata visoko je obrazovani dio društva: kritičari, književni znanstvenici, posjetitelji muzeja i izložbi, kazalištarci, umjetnici, pisci, glazbenici. Povećanjem obrazovanosti stanovništva širi se i krug konzumenata visoke kulture. Njegove varijante uključuju svjetovnu umjetnost i salonsku glazbu. Formula elitne kulture je “umjetnost radi umjetnosti”.

Elitna kultura uključuje avangardne pokrete u glazbi, slikarstvu, kinematografiji i složenoj književnosti filozofske prirode. Često se kreatore takve kulture percipira kao stanovnike „kule od bjelokosti“, ograđene svojom umjetnošću od stvarne svakodnevice. Elitna kultura je u pravilu nekomercijalna, iako ponekad može biti financijski uspješna i prijeći u kategoriju masovne kulture.

Masovna ili javna kultura ne izražava istančane ukuse aristokracije ili duhovne potrage naroda. Vrijeme njegove pojave je sredina 20. stoljeća, kada nova tehnologija i mediji (tisak, snimanje, radio, televizija, magnetofon, video) prodiru u većinu zemalja svijeta i postaju dostupni predstavnicima svih društvenih slojeva. Masovna kultura može biti internacionalna i nacionalna. Popularna glazba vrhunski je primjer masovne kulture. Razumljiva je i dostupna svim uzrastima, svim slojevima stanovništva, bez obzira na stupanj obrazovanja.

4. Što je subkultura? Navedite konkretan primjer.

Subkultura je sustav normi i vrijednosti koje razlikuju zasebnu društvenu skupinu od većine društva; podsustav dominantne kulture koji karakterizira životni stil i vrijednosti određenih društvenih skupina. Subkulture našeg vremena uključuju supkulturu mladih (emo, gotičari), supkulturu starijih osoba, supkulturu nacionalnih manjina, profesionalnu supkulturu i kriminalnu supkulturu.

5. Kako različite kulture međusobno djeluju moderno društvo?

U suvremenom društvu, s jedne strane, može se vidjeti međusobno prožimanje različitih kultura, što promiče međuetničko razumijevanje i suradnju, s druge strane, razvoj nacionalnih kultura praćen je međuetničkim sukobima. Potonja okolnost zahtijeva uravnotežen, tolerantan stav prema kulturi drugih zajednica.

ZADACI

1. Dokažite ili opovrgnite tvrdnju koja je već prisutna primitivno društvo postojala je bogata duhovna kultura.

U primitivnom društvu doista je postojala duhovna kultura, ali ne bogata, već primitivnija, jer u primitivnom društvu postojale su tradicije, vjera, zakoni itd., koji su zabilježeni u materijalnim izvorima pronađenim tijekom arheoloških iskapanja.

2. Opišite tipičnu sliku svijeta (po izboru) stanovnika drevne Atene, srednjovjekovne osobe, na temelju ideoloških vrijednosti svojstvenih društvu odgovarajućeg doba.

Slika svijeta je čovjekov osjećaj sebe, koji se temelji na idejama o prostoru i vremenu. Slika svijeta se, naravno, ogleda u spomenicima materijalne kulture, ali zbog složenosti i višeznačnosti njihova dekodiranja, kao i vrlo necjelovitog (fragmentarnog) odraza promatranog razdoblja, oni nisu u mogućnosti ponovno stvoriti sliku svijeta drevnog čovjeka u punoj mjeri. Na temelju toga, slika svijeta stanovnika drevne Atene bila je usmjerena na štovanje bogova. Drevni Atenjani imali su cijeli panteon bogova, od kojih je svaki bio "odgovoran" za određenu sferu, kategoriju prirodni fenomen ili ljudske aktivnosti. Među njima se postupno ističe jedan posjedujući izvanredne sposobnosti i kvalitete.

Grčki hram se smatrao prebivalištem boga, u pravilu je sadržavao kip boga u čiju je čast podignut. Ansambl atenske Akropole zauzima posebno mjesto u povijesti arhitekture. Najveća građevina ovdje je hram Atene Djevice, Partenon.

Slika svijeta srednjovjekovnog čovjeka bila je nešto drugačija. Sama kategorija zemaljskog života bila je ocjenjivačke naravi i suprotstavljena nebeskom životu. Pritom je zemlja kao zemljopisni pojam istovremeno doživljavana kao mjesto zemaljskog života i dio je opozicije „zemlja-nebo“, te je stoga imala vjerski i moralni karakter. Te iste ideje prenesene su na geografski pojmovi općenito: neke su zemlje doživljavane kao pravedne, druge kao grešne, a kretanje u geografskom prostoru postaje kretanje duž vertikalne ljestvice vjerskih i moralnih vrijednosti, u kojoj je gornja razina u nebu, a donja u paklu (na primjer, ova značajka odredio kompoziciju “Božanstvene komedije” Dante).

Opozicija “svoj – tuđi” imala je važnu ulogu i percipirana je kao varijanta opozicije “pravedan – grešan”, “dobar – loš”.

Zemlja se činila ravnom u obliku golemog diska koji je podupirao nebeski svod i okružen oceanom, a njen rub, koji se gubio u tami, nastanjivala su divna plemena - jednonogi ljudi, vukovi. U ovom ravnom, okruglom svijetu, okruženom svakojakim užasima, postoji središte - Jeruzalem.

Objektivni svijet bio je podijeljen u tri područja. U jednom od njih zavladao je islam – kraljevstvo zla. Druga regija je Bizant, gdje je dominiralo poluzlo, ovaj kršćanski svijet je budio nepovjerenje i bio tuđ. Treće područje je sam Zapad, latinski, kršćanski svijet, koji je sanjao o Zlatnom dobu i carstvu.

Svemir je bio sustav koncentričnih sfera. Tako je, na primjer, prema “Svjetiljci” Honorija Augustodunskog nebo bilo podijeljeno na tri dijela: tjelesno nebo koje vidimo; duhovno nebo, gdje žive duhovni anđeli, i intelektualno nebo, gdje blaženici promatraju lice Presvetog Trojstva.

Srednjovjekovni čovjek sebe je doživljavao kao “mali svijet” - mikrokozmos koji je bio u korelaciji s makrokozmosom, osjećajući s njim svoju unutarnju srodnost.

Srednjovjekovno doba je prije svega bilo religiozno i ​​crkveno doba. Vjerski, jer je godina predstavljena kao liturgijska godina, koja se doživljavala kao slijed događaja iz Kristove povijesti. Odvijao se od Božića do Trojstva i bio ispunjen događajima iz života svetaca. Bio je i crkveni jer ga je zvonjavom zvona mjerilo samo svećenstvo, koje je bilo “gospodar”.

Slika svijeta srednjovjekovnog čovjeka bila je zasićena do krajnjih granica razne vrste simboli. Svaki stvarni objekt smatran je slikom nečega što mu odgovara u višoj sferi i, prema tome, postao je njegov simbol. Jezik je služio i za izražavanje stvarnosti skrivene očima. Simbolizam je bio univerzalan; misliti je značilo vječno otkrivati ​​skrivena značenja koja su obećavala spasenje. Sve je bilo simbolično.

3. Kulturolozi formuliraju nekoliko obrazaca kulturnog razvoja. Među njima je i zakon kontinuiteta u razvoju kulture. Kako biste definirali bit ovog obrasca? Navedite primjere ovog uzorka.

Zakon kontinuiteta u razvoju kulture najvažniji je u sadržaju novonastale znanosti kulturalnih studija. Gdje nema kontinuiteta u razvoju kulture, nema ni same kulture, jer bi u tom slučaju svaka nova generacija morala početi izmišljati kameno oruđe i jezik; kolo i stan; umjetnost i znanost itd.

Kontinuitet je temelj razvitka kulture, a samim tim i njezina najvažnija objektivna zakonitost.

Svaka nova etapa u razvoju čovječanstva nužno nasljeđuje kulturna dostignuća prethodnih epoha, ugrađujući ih u novi sustav društvenih odnosa.

Zakon kulturnog kontinuiteta može se promatrati na primjeru proslave Nove godine ili Božića. Dugi niz godina ljudi posvećuju veliku pozornost ovim blagdanima.

4. Pomoću dijagrama “Funkcije kulture” pripremite detaljan odgovor otkrivajući funkcije duhovne kulture.

Funkcije kulture

Kognitivni: Holistička ideja o ljudima, zemlji, eri

Evaluacija: Odabir vrijednosti, obogaćivanje tradicije

Regulatorni (normativni): Sustav normi i zahtjeva društva za sve njegove članove u svim područjima života i djelovanja

Informativno: Dijeljenje znanja, vrijednosti i iskustava prethodnih generacija

Komunikativan: Sposobnost očuvanja, prijenosa i repliciranja kulturnih vrijednosti

Socijalizacija: asimilacija pojedinca na sustav znanja, normi, vrijednosti, navikavanje na društvene uloge, normativno ponašanje, želja za samopoboljšanjem

Među društvenim institucijama koje postoje da zadovolje takve vitalne potrebe društva kao što je stjecanje novih znanja i njihovo prenošenje sljedeće generacije, rješavanje duhovnih pitanja, može se izdvojiti podskupina kulturnih institucija.

Na primjer, kada se kaže da tisak, radio i televizija predstavljaju “četvrti stalež”, u biti se ne shvaćaju samo kao sastavnica političke sfere, već i kao kulturna institucija, budući da se uz njihovu pomoć određuju moralni i estetske norme povezane s političkim aktivnostima. Komunikacijske institucije su organi preko kojih društvo, kroz društvene strukture, proizvodi i širi informacije izražene simbolima. Oni su glavni izvor znanja o akumuliranom iskustvu.

Podvrste komunikacijskih institucija su knjižnice, muzeji, škole i sveučilišta, televizija, novine, tisak, radio, kino. Ukupnost svih tehničkih uređaja, uključujući zgrade i fondove knjižnica, muzeja i škola, čini infrastrukturu institucionalnog sustava kulture.

Institucije istodobno djeluju i kao instrumenti društvene kontrole, budući da zbog svoje normativne prirode prisiljavaju ljude na poštivanje prihvaćenih normi i pridržavanje odgovarajuće discipline. Stoga se institucija shvaća kao skup normi i obrazaca ponašanja. Ne manje važna je i funkcija socijalizacije ljudi koju provode gotovo sve društvene institucije (asimilacija kulturnih normi i razvoj društvenih uloga).

— njegovu proizvodnju, distribuciju i očuvanje. U tom smislu kultura se često shvaća kao umjetničko stvaralaštvo glazbenika, književnika, glumaca, slikara; organiziranje izložbi i vođenje predstava; muzejska i knjižnična djelatnost itd. Postoje još uža značenja kulture: stupanj razvijenosti nečega (kultura rada ili prehrane), obilježja određenog doba ili naroda (skitska ili staroruska kultura), stupanj obrazovanja (kultura ponašanja ili govora) itd.

U svim tim interpretacijama kulture govorimo i o materijalnim objektima (slike, filmovi, zgrade, knjige, automobili) i o nematerijalnim proizvodima (ideje, vrijednosti, slike, teorije, tradicije). Materijalne i duhovne vrijednosti koje je stvorio čovjek nazivaju se materijalnom, odnosno duhovnom kulturom.

Materijalna kultura

Pod, ispod materijalna kultura obično se odnosi na umjetno stvorene objekte koji omogućuju ljudima da se na optimalan način prilagode prirodnim i društvenim uvjetima života.

Predmeti materijalne kulture stvoreni su da zadovolje različitost i stoga se smatraju vrijednostima. Kada se govori o materijalnoj kulturi određenog naroda, tradicionalno se misli na takve specifične predmete kao što su odjeća, oružje, posuđe, hrana, nakit, stanovanje i arhitektonske građevine. Moderna znanost, proučavajući takve artefakte, može rekonstruirati način života čak i davno nestalih naroda, o kojima nema spomena u pisanim izvorima.

Širim shvaćanjem materijalne kulture u njoj se vide tri glavna elementa.

• Zapravo objektivni svijet, stvorio čovjek - građevine, ceste, komunikacije, uređaji, predmeti umjetnosti i svakodnevnog života. Razvoj kulture očituje se u stalnom širenju i usložnjavanju svijeta, “pripitomljavanju”. Teško je zamisliti život suvremenog čovjeka bez najsloženijih umjetnih uređaja – računala, televizije, mobitela itd., koji leže u osnovi suvremene informacijske kulture.
• Tehnologije - sredstva i tehnički algoritmi za stvaranje i korištenje objekata objektivnog svijeta. Tehnologije su materijalne jer su utjelovljene u specifičnim praktičnim metodama djelovanja.
• Tehnička kultura - To su specifične vještine, sposobnosti, . Kultura čuva te vještine i sposobnosti zajedno sa znanjem, prenoseći teoretsko i praktično iskustvo s generacije na generaciju. No, za razliku od znanja, vještine i sposobnosti formiraju se u praktičnoj djelatnosti, najčešće primjerom. U svakoj fazi kulturnog razvoja, uz složenost tehnologije, vještine također postaju složenije.

Duhovna kultura

Duhovna kultura za razliku od materijala, nije utjelovljena u objektima. Sfera njezina postojanja nisu stvari, već idealna aktivnost povezana s intelektom, emocijama itd.

• Idealne forme postojanje kulture ne ovisi o pojedinačnim ljudskim mišljenjima. To su znanstvene spoznaje, jezik, uspostavljeni moralni standardi itd. Ponekad ova kategorija uključuje aktivnosti obrazovanja i masovnog komuniciranja.
• Integriranje oblika duhovnosti kulture povezuju disparatne elemente javne i osobne svijesti u cjelinu. Na prvim stupnjevima ljudskog razvoja mitovi su djelovali kao takav regulirajući i objedinjujući oblik. U moderno doba, njegovo mjesto je zauzeto, iu određenoj mjeri -.
• Subjektivna duhovnost predstavlja prelamanje objektivnih oblika u individualnoj svijesti svake pojedine osobe. U tom smislu možemo govoriti o kulturi pojedine osobe (njenoj bazi znanja, sposobnosti moralnog izbora, vjerskim osjećajima, kulturi ponašanja itd.).

Kombinacija duhovnog i materijalnog oblika zajednički kulturni prostor kao složeni međusobno povezani sustav elemenata koji se neprestano pretvaraju jedni u druge. Dakle, duhovna kultura - ideje, planovi umjetnika - mogu se utjeloviti u materijalnim stvarima - knjigama ili skulpturama, a čitanje knjiga ili promatranje umjetničkih predmeta prati obrnuti prijelaz - od materijalnih stvari do znanja, emocija, osjećaja.

Kvaliteta svakog od ovih elemenata, kao i bliska povezanost među njima, određuju razini moralni, estetski, intelektualni i na kraju - kulturni razvoj svakog društva.

Odnos materijalne i duhovne kulture

Materijalna kultura- ovo je cjelokupno područje ljudske materijalne i proizvodne djelatnosti i njezinih rezultata - okružujući osobu umjetno okruženje.

Stvari- rezultat ljudske materijalne i stvaralačke djelatnosti - najvažniji su oblik njegova postojanja. Kao i ljudsko tijelo, stvar istovremeno pripada dvama svjetovima – prirodnom i kulturnom. Obično se stvari izrađuju od prirodni materijali, te postaju dio kulture nakon ljudske obrade. Upravo tako su nekada postupali naši daleki preci pretvarajući kamen u kotlet, štap u koplje, kožu ubijene životinje u odjeću. Istodobno, stvar dobiva vrlo važnu kvalitetu - sposobnost da zadovolji određene ljudske potrebe, da bude korisna osobi. Možemo reći da je korisna stvar početni oblik postojanje stvari u kulturi.

Ali stvari su od samog početka bile i nositelji društveno značajnih informacija, znakova i simbola koji su povezivali ljudski svijet sa svijetom duhova, tekstovima koji pohranjuju informacije potrebne za opstanak kolektiva. Posebno je to bilo svojstveno primitivnoj kulturi s njezinim sinkretizmom – cjelovitošću, nedjeljivošću svih elemenata. Stoga je uz praktičnu korisnost postojala i simbolička korisnost, koja je omogućila korištenje stvari u magičnim obredima i ritualima, kao i davanje dodatnih estetskih svojstava. U davna vremena pojavio se još jedan oblik stvari - igračka namijenjena djeci, uz pomoć koje su svladavala potrebna kulturna iskustva i pripremala se za život odrasle osobe. Najčešće su to bili minijaturni modeli stvarnih stvari, ponekad s dodatnom estetskom vrijednošću.

Postupno, tijekom tisuća godina, počela su se razdvajati utilitarna i vrijednosna svojstva stvari, što je dovelo do formiranja dviju klasa stvari - prozaičnih, čisto materijalnih, i stvari-znakova koji se koriste u ritualne svrhe, na primjer, zastave i amblemi stanja, naredbe itd. Između ovih klasa nikada nije postojala nepremostiva prepreka. Dakle, u crkvi se za obred krštenja koristi poseban font, ali ako je potrebno, može se zamijeniti bilo kojim bazenom odgovarajuće veličine. Tako svaka stvar zadržava svoju znakovnu funkciju, budući da je kulturni tekst. S vremenom je estetska vrijednost stvari počela dobivati ​​sve veću važnost, pa se ljepota od davnina smatra jednom od njihovih najvažnijih karakteristika. Ali u industrijskom društvu ljepota i korisnost počeli su se razdvajati. Stoga se pojavljuju mnoge korisne, ali ružne stvari i istovremeno lijepe skupe sitnice, naglašavajući bogatstvo svog vlasnika.

Možemo reći da materijalna stvar postaje nositelj duhovno značenje, budući da fiksira sliku osobe određenog doba, kulture, društvenog statusa itd. Dakle, viteški mač može poslužiti kao slika i simbol srednjovjekovnog feudalnog gospodara, au modernom kompleksu Kućanski aparati Lako je vidjeti osobu s početka 21. stoljeća. Igračke su također portreti ere. Na primjer, suvremene tehnički sofisticirane igračke, uključujući mnoge modele oružja, vrlo točno odražavaju lice našeg vremena.

Društvene organizacije Oni su također plod ljudske djelatnosti, drugi oblik materijalne objektivnosti, materijalne kulture. Formiranje ljudskog društva odvijalo se u uskoj vezi s razvojem društvenih struktura, bez kojih je nemoguće postojanje kulture. U primitivnom društvu, zbog sinkretizma i homogenosti primitivne kulture, postojala je samo jedna društvena struktura - klanska organizacija, koja je osiguravala cjelokupno postojanje čovjeka, njegove materijalne i duhovne potrebe, kao i prijenos informacija na sljedeće generacije. S razvojem društva počele su se stvarati različite društvene strukture odgovorne za svakodnevicu praktični život ljudi (rad, državna uprava, rat) i za zadovoljenje njihovih duhovnih potreba, osobito vjerskih. Već uključeno Stari Istok jasno se razlikuju država i kult, ujedno se pojavljuju i škole kao dio pedagoških organizacija.

Razvoj civilizacije, povezan s poboljšanjem tehnike i tehnologije, izgradnjom gradova i formiranjem klasa, zahtijevao je učinkovitiju organizaciju društvenog života. Kao rezultat toga, bilo je društvene organizacije, u kojem su se objektivizirale gospodarske, političke, pravne, moralne veze, tehnička, znanstvena, umjetnička i sportska djelatnost. U ekonomskoj sferi prva društvena struktura bila je srednjovjekovna radionica, koju je u moderno doba zamijenila manufaktura, koja se danas razvila u industrijsku i trgovačka društva, korporacije i banke. U političkoj sferi, osim države, pojavljuju se političke stranke i javna udruženja. Pravna sfera stvorila je sud, tužiteljstvo i zakonodavna tijela. Religija je formirala opsežnu crkvenu organizaciju. Kasnije su se pojavile organizacije znanstvenika, umjetnika i filozofa. Sve današnje kulturne sfere imaju mrežu društvenih organizacija i struktura koje su stvorile. Uloga ovih struktura raste s vremenom, kako se povećava važnost organizacijskog čimbenika u životu čovječanstva. Preko ovih struktura osoba ostvaruje kontrolu i samoupravu te stvara osnovu za zajednički život ljudi, sačuvati i prenijeti stečeno iskustvo sljedećim generacijama.

Stvari i društvene organizacije zajedno stvaraju složenu strukturu materijalne kulture u kojoj se razlikuje nekoliko važnih područja: Poljoprivreda, zgrade, alati, transport, komunikacije, tehnologija itd.

Poljoprivreda uključuje biljne sorte i životinjske pasmine razvijene kao rezultat selekcije, kao i kultivirana tla. Ljudski opstanak izravno je povezan s ovim područjem materijalne kulture, jer ono osigurava hranu i sirovine za industrijsku proizvodnju. Stoga su ljudi stalno zabrinuti oko uzgoja novih, produktivnijih vrsta biljaka i životinja. Ali pravilna obrada tla je posebno važna za održavanje njegove plodnosti. visoka razina, - mehanička obrada, gnojidba organskim i kemijskim gnojivima, melioracija i plodored - redoslijed uzgoja različitih biljaka na jednom zemljištu.

zgrada- mjesta gdje ljudi žive sa svom raznolikošću svojih aktivnosti i života (stanovanje, prostori za gospodarsku djelatnost, zabavu, obrazovne aktivnosti), I konstrukcija- rezultati gradnje koji mijenjaju uvjete gospodarstva i života (proizvodni prostori, mostovi, brane i dr.). I zgrade i strukture su rezultat izgradnje. Čovjek se mora stalno brinuti da ih održava u redu kako bi mogli uspješno obavljati svoje funkcije.

Alati, pribor I oprema namijenjeni su pružanju svih vrsta fizičkog i mentalnog rada osobe. Dakle, alati izravno utječu na materijal koji se obrađuje, uređaji služe kao dodatak alatima, oprema je skup alata i uređaja koji se nalaze na jednom mjestu i koriste se za jednu svrhu. Razlikuju se ovisno o tome kojoj vrsti djelatnosti služe - poljoprivredi, industriji, komunikacijama, prometu itd. Povijest čovječanstva svjedoči o stalnom usavršavanju ovog područja materijalne kulture - od kamene sjekire i kopalice do suvremenih složenih strojeva i mehanizama koji osiguravaju proizvodnju svega što je potrebno za ljudski život.

Prijevoz I komunikacijski pravci osigurati razmjenu ljudi i dobara između različitih regija i naselja, pridonoseći njihovom razvoju. Ovo područje materijalne kulture uključuje: posebno opremljena komunikacijska sredstva (ceste, mostovi, nasipi, piste zračnih luka), zgrade i građevine potrebne za normalan rad prometa ( željezničke stanice, zračne luke, luke, luke, benzinske crpke itd.), sve vrste transporta (konjski, cestovni, željeznički, zračni, vodeni, cjevovodni).

Veza usko je povezan s prometom i uključuje poštanske usluge, telegraf, telefon, radio i računalne mreže. Ona, poput prijevoza, povezuje ljude, omogućujući im razmjenu informacija.

Tehnologije - znanja i vještine u svim navedenim područjima djelovanja. Najvažnija zadaća nije samo daljnje usavršavanje tehnologije, već i prijenos na sljedeće generacije, što je moguće samo kroz razvijen sustav obrazovanja, a to ukazuje na usku povezanost materijalne i duhovne kulture.

Znanje, vrijednosti i projekti kao oblici duhovne kulture.Znanje su proizvod ljudske kognitivne aktivnosti, bilježe informacije koje osoba prima o svijetu oko sebe i samoj osobi, njezinim stavovima o životu i ponašanju. Možemo reći da je razina kulture kako pojedinca tako i društva u cjelini određena obujmom i dubinom znanja. Danas znanje čovjek stječe u svim sferama kulture. Ali stjecanje znanja iz religije, umjetnosti, svakodnevnog života itd. nije prioritet. Ovdje je znanje uvijek povezano s određenim sustavom vrijednosti, koji opravdava i brani: osim toga ono je figurativne naravi. Samo znanost, kao posebna sfera duhovne proizvodnje, ima za cilj stjecanje objektivnih spoznaja o svijetu koji nas okružuje. Nastala je u antici, kada je postojala potreba za generaliziranim znanjem o svijetu oko nas.

Vrijednosti - ideali kojima čovjek i društvo teže, kao i predmeti i njihova svojstva koja zadovoljavaju određene ljudske potrebe. Povezani su sa stalnom procjenom svih predmeta i pojava koje okružuju osobu, koju on čini prema načelu dobro-loše, dobro-zlo, a nastali su u okviru primitivne kulture. Mitovi su imali posebnu ulogu u očuvanju i prenošenju vrijednosti na sljedeće generacije, zahvaljujući kojima su vrijednosti postale sastavni dio obreda i rituala, a kroz njih je čovjek postao dio društva. Zbog propasti mita s razvojem civilizacije vrijednosne orijentacije počele su se učvršćivati ​​u vjeri, filozofiji, umjetnosti, moralu i pravu.

Projekti - planove za buduća ljudska djelovanja. Njihovo stvaranje povezano je s čovjekovom biti, njegovom sposobnošću da provodi svjesne, svrhovite radnje za preobrazbu svijeta oko sebe, što je nemoguće bez prethodno izrađenog plana. U tome se ostvaruje čovjekova kreativna sposobnost, njegova sposobnost da slobodno transformira stvarnost: prvo - u vlastitoj svijesti, zatim - u praksi. Po tome se čovjek razlikuje od životinja, koje mogu djelovati samo s onim predmetima i pojavama koje postoje u sadašnjosti i koje su za njih važne u određenom trenutku. Samo čovjek ima slobodu, za njega ne postoji ništa nedostupno ili nemoguće (barem u mašti).

U primitivnim vremenima ta je sposobnost bila fiksirana na razini mita. Danas projektivna djelatnost postoji kao specijalizirana djelatnost i dijeli se prema tome kakve projekte objekata treba izraditi - prirodne, društvene ili ljudske. S tim u vezi, dizajn se razlikuje:

• tehnički (inženjerski), neraskidivo povezan sa znanstveno-tehnološkim napretkom, koji u kulturi zauzima sve važnije mjesto. Njegov rezultat je svijet materijalnih stvari koje tvore tijelo moderne civilizacije;
• društveni u stvaranju modela društvenih pojava - novi oblici vladavine, politički i pravni sustavi, metode upravljanja proizvodnjom, školsko obrazovanje itd.;
• pedagoški stvarati ljudske modele, idealne slike djece i učenika, koje oblikuju roditelji i učitelji.
• Znanje, vrijednosti i projekti čine temelj duhovne kulture, koja osim navedenih rezultata duhovnog djelovanja uključuje i samu duhovnu djelatnost u proizvodnji duhovnih proizvoda. Oni, kao i proizvodi materijalne kulture, zadovoljavaju određene ljudske potrebe, a prije svega potrebu za osiguranjem života ljudi u društvu. Za to čovjek stječe potrebna znanja o svijetu, društvu i samome sebi, a za to se stvaraju vrijednosni sustavi koji omogućuju čovjeku da ostvaruje, bira ili stvara oblike ponašanja koje odobrava društvo. Tako su nastale varijante duhovne kulture koje danas postoje - moral, politika, pravo, umjetnost, religija, znanost, filozofija. Stoga je duhovna kultura višeslojna tvorevina.

Pritom je duhovna kultura neraskidivo povezana s materijalnom kulturom. Bilo koji predmeti ili pojave materijalne kulture temelje se na projektu, utjelovljuju određena znanja i postaju vrijednosti, zadovoljavajući ljudske potrebe. Drugim riječima, materijalna kultura je uvijek utjelovljenje određenog dijela duhovne kulture. Ali duhovna kultura može postojati samo ako je materijalizirana, objektivizirana i ako je dobila jedno ili drugo materijalno utjelovljenje. Svaka knjiga, slika, glazbena skladba, kao i druga umjetnička djela koja su dio duhovne kulture, trebaju materijalni nosač - papir, platno, boje, glazbene instrumente itd.

Štoviše, često je teško razumjeti kojoj vrsti kulture - materijalnoj ili duhovnoj - pripada određeni predmet ili pojava. Stoga ćemo najvjerojatnije svaki komad namještaja svrstati u materijalnu kulturu. Ali ako je riječ o komodi staroj 300 godina izloženoj u muzeju, o njoj treba govoriti kao o predmetu duhovne kulture. Knjiga, neosporan predmet duhovne kulture, može poslužiti za loženje peći. Ali ako kulturni objekti mogu mijenjati svoju namjenu, onda se moraju uvesti kriteriji za razlikovanje predmeta materijalne i duhovne kulture. U tom svojstvu može se koristiti procjena značenja i svrhe predmeta: predmet ili pojava koja zadovoljava primarne (biološke) potrebe čovjeka pripada materijalnoj kulturi; ako zadovoljava sekundarne potrebe povezane s razvojem ljudskih sposobnosti , smatra se objektom duhovne kulture.

Između materijalne i duhovne kulture postoje prijelazne oblike- znakovi koji predstavljaju nešto drugačije od onoga što oni sami jesu, iako se taj sadržaj ne odnosi na duhovnu kulturu. Najpoznatiji oblik znaka je novac, kao i razni kuponi, žetoni, potvrde i sl., kojima ljudi označavaju plaćanje svih vrsta usluga. Tako se novac – opći tržišni ekvivalent – ​​može potrošiti na kupnju hrane ili odjeće (materijalna kultura) ili na kupnju ulaznice za kazalište ili muzej (duhovna kultura). Drugim riječima, novac djeluje kao univerzalni posrednik između predmeta materijalne i duhovne kulture u suvremenom društvu. Ali u tome postoji ozbiljna opasnost, budući da novac izjednačava te predmete među sobom, obezličavajući objekte duhovne kulture. Pritom mnogi ljudi imaju iluziju da sve ima svoju cijenu, da se sve može kupiti. U ovom slučaju novac dijeli ljude i degradira duhovnu stranu života.