Čemu služe spomenici? Kakve spomenike treba ruski narod? Zašto je važno čuvati povijesno sjećanje? Koje su posljedice nestanka spomenika za čovjeka? Problem mijenjanja povijesnog izgleda starog grada

Vidjevši u vijestima bilješku o predstojećem referendumu u glavnom gradu o povratku spomenika Željeznom Feliksu u Lubjanku, odlučio sam s čitateljima razgovarati o tome kakve spomenike trebamo i zašto.

Ova je tema važna i relevantna jer je izravno povezana s očuvanjem povijesnog pamćenja u narodu, a time i nacionalnom samoidentifikacijom čovjeka. A ako pogledate vrlo duboko, onda je uspjeh budućeg razvoja naše domovine povezan s tim koliko smo sposobni naučiti lekcije iz prošlosti.

Što je spomenik i koju ulogu ima?

Ako okrenete Yandex i upišete riječ "spomenik" u okvir za pretraživanje, tada ćete dobiti potpuni dojam da ne postoje drugi spomenici osim nadgrobnih spomenika ... Stoga, prije nego započnemo raspravu, sjetimo se koje vrste spomenika postoje i zašto su spomenici potrebni.

Dakle, svrha spomenika je ukorijenjena u njegovom imenu. Spomenici su potrebni kako bi pamtili ili, kako kaže enciklopedija, “ovjekovječili ljude, događaje, predmete, ponekad i životinje, književne i filmske likove itd. Mnogi spomenici osim objektivne povijesne funkcije nose i politički teret, biti objekt temeljne propagande".

A spomenici mogu biti izrađeni ne samo u obliku skulptura, bista ili skulpturalnih grupa, već i u obliku apstraktnih kompozicija, bareljefa, spomen ploča, slavoluka, obeliska i stupova.

Tako spomenici mogu izgledati vrlo različito, i nisu uvijek posvećeni određenoj osobi, ali svojom prisutnošću ne daju da zaboravimo na nešto ili nekoga važnog.

Zašto spomenik? Napišite knjigu/snimite film!

Spomenik, prije svega, zauzima svoju vidljivost.

Da, ako gledamo film o događaju, pojavi ili osobi koja nas zanima, tada stječemo snažnije dojmove. Vizualne slike, postavljene pravilnim redoslijedom, izazivaju u nama buru emocija i utiskuju se u naše umove.

A ako pročitamo knjigu ili članak o onome što nas je zanimalo, dobivamo mnogo više informacija nego što bi nam mogla dati skulptura - trodimenzionalnu sliku s hrpom nijansi, datuma, mišljenja.

Ali spomenik je vrijedan drugima. Jer on je ovdje i sada. Prvo morate znati za dobar film ili knjigu. A bista časnog maršala, ako putujemo gradom u autobusu ili šetamo s prijateljima i iznenada naletimo na njega, odmah nas tjera da se prisjetimo rata u kojem je sudjelovao, doba u kojem je živio. Često nas to potiče da bolje proučavamo povijest vlastite zemlje.

Osim toga, spomenik je umjetničko djelo. Zahvaljujući pokretima koje su uložili kipari i popratnim atributima koje je on stvorio, kod Rurika čitamo um, hrabrost i odlučnost, a kod Pirogova njegovo čovjekoljublje i spremnost na samožrtvu.

Pa ipak, spomenik je u pravilu mnogo trajniji od ostalih elemenata kulture. Brončana ili betonska figura može stajati stoljećima, a stjecajem okolnosti i tisućljećima.

Koga ćemo pamtiti?

Postoji nekoliko odgovora na ovo pitanje. Neki ljudi vjeruju da su samo osobe, događaji i vrijednosti koje oni štuju dostojni ovjekovječiti, a ono što smatraju pogrešnim treba čvrsto zaboraviti. Prema tome, ako sam monarhist, podižemo spomenik Petru Velikom, a sve vođe revolucije rušimo i predajemo ga na pretapanje, a ako sam komunist, razbijamo skulpture poslušnika carizma.

Je li točna? Mislim da ne! Danas postoji samo jedna ideologija. Sutra je drugačije. I nakon četrdeset godina - petnaesti. A ako ćemo mi, vođeni sadašnjim trenutkom, sve rušiti, onda neće biti dovoljno napraviti nove spomenike kiparima. Lakše je tada, kako je sugerirao satiričar Zadornov, napraviti spomenike s glavama koje se odvrću ... Zbog ekonomičnosti.

I tko se može odgajati u takvoj nepostojanosti? oportunisti? Ivanov, tko se ne sjeća srodstva? Kakvo će biti društvo? Podijeljeni u mnoge frakcije koje se međusobno mrze?

Ima onih koji se protive bilo kakvim društvenim sukobima. Ti ljudi pozivaju na podizanje spomenika onim ljudima čije osobnosti ne izazivaju žestoku javnu raspravu: braniteljima domovine, poput Suvorova ili Aleksandra Nevskog, pionirima, poput Fedota Popova ili Grigorija Šelehova, liječnicima, znanstvenicima, pjesnicima.

To je sam po sebi dobar prijedlog. Ako ne uzmete u obzir činjenicu da takvih nedvosmisleno neospornih ljudi u povijesti nema baš mnogo, te da se treba sjećati ne samo dobrog, nego i lošeg. U suprotnom, iz prošlosti neće biti moguće izvući punopravne pouke i stalno ćemo patiti od “sjekolanja”.

Osim toga, proučavajući aktivnosti kontradiktornih ličnosti, stječemo vještinu rasuđivanja, koja nam omogućuje da od njih uzmemo dobro bez lošeg i bolje se snalazimo u poslovima naših moćnih suvremenika.

Na kraju, tu je i treća pozicija. Zaposleni su povjesničari i oni ljudi koji promatraju opći svjetski razvoj. Oni vide da najuspješnije zemlje u razvoju danas, poput Velike Britanije, Francuske, Japana ili Kine, nisu u ratu s prošlošću.

U situaciji u kojoj spomenici raznih prošlih razdoblja mirno koegzistiraju jedni s drugima, stanovnici tih država dobivaju cjelovitu sliku o putu svoje zemlje, počinju poštivati ​​njezinu višestruku kulturu i ne stišću usne s gađenjem kada čuju o “tradicija” i “narod”.

Možda bismo upravo to trebali učiniti. Dizati spomenike onima kojima još nisu podignuti, ostaviti one koji stoje i obnoviti one koje je netko uništio.

Javna rasprava.

Općenito, tradicija posljednjih godina, prema kojoj se o predloženim javnim inicijativama pokreće javna rasprava, dobra je i potrebna. Rasprava omogućuje da se uzmu u obzir interesi većine društva i izbjegnu nepotrebne napetosti u njemu.

U svakom slučaju, narod je gospodar naše države i njegovo mišljenje o tome kome, gdje i kakav spomenik treba podići, i uopće, da li je predstavljeni dostojan spomenika, treba biti odlučujući.

Stoga se inicijativa moskovskih vlasti o lokalnom referendumu o mogućem povratku spomenika Dzeržinskom na Lubjanku može samo pozdraviti. Neka stanovnici glavnog grada odluče treba li im tamo ili ne.

Glavna stvar u održavanju određenih figura je zadržati proporciju. Spomenika, recimo, Lenjinu, kod nas je stvarno previše. Bez uvrede komunistima.

Ali umjesto da ih demontiraju, kao što sada rade u Ukrajini, bolje je krenuti drugim putem i podići proporcionalan broj spomenika ruskim carevima, Staljinu, kroničarima, svecima, diplomatima, prvim tiskarima, herojima socijalističkog rada... .

Naša je zemlja dovoljno velika da ima dovoljno mjesta za spomenike za desetke budućih generacija.

Koji su spomenici trenutno važniji?

Naravno, spomenici utemeljiteljima ruske države. Ovako će odgovoriti svatko razuman ako se sjeti da je spomenik i alat za promicanje državne ideologije, kao i hitne potrebe za nekom vrstom ujedinjujuće platforme upravo sada, kada je Rusija u stanju ozbiljnog vanjskog pritiska.

Naravno, možete vratiti Felixa Edmundovicha na njegovo povijesno mjesto, ako svi to stvarno žele. Resursi zemlje dopuštaju.

Ali spomenici knezu Vladimiru, koji je pokrstio Rusiju i tisućljećima odredio njezin civilizacijski izbor, kneževima Rjuriku i Olegu, koji su ujedinili raštrkane slavenske zemlje u jednu državu, sada su puno prioritetniji i relevantniji.

Posljednjih godina podignuto je dosta spomenika svecima, ratnim herojima, kršćanskim i domoljubnim obilježjima. Spomenike podiže narod. To znači da su kršćanstvo i domoljublje vrijednosti koje su mu najbliže. Država mora uzeti u obzir i poštovati ovaj izbor.

Vladari su već u antičko doba bili svjesni utjecaja monumentalnih građevina na svijest i psihu ljudi. Spomenici svojom veličinom daju emocionalni naboj, pobuđuju poštovanje prema povijesti svoje zemlje, pomažu u očuvanju značajne prošlosti. Osmišljeni su kako bi građanima usadili osjećaj ponosa na svoje pretke. Ponekad se spomenici podižu živim ljudima koji su se nečim dobrim istaknuli. Proći će dosta vremena i neće biti preživjelih iz Velikog domovinskog rata. Prisutnost spomenika koji govori o podvigu ruskog naroda omogućit će potomcima da ne zaborave ove godine. U bilo kojem mjestu naše zemlje možete pronaći kamene dokaze o ovom okrutnom vremenu. Između spomenika i društva postoji nevidljiva veza. Povijesno i kulturno okruženje, čiji su spomenici dio, utječe na formiranje svjetonazora svakog stanovnika. Osim toga, povijesni i kulturni spomenici su informacija koja je potrebna za predviđanje budućih procesa. Znanost, koristeći takav arheološki materijal kao spomenike, ne samo da obnavlja ono što se dogodilo u prošlosti, već i daje predviđanja. U arhitektonskom smislu spomenici pomažu organizirati prostor, igraju ulogu vizualnog središta javnog prostora. Za objektivno razumijevanje kulturno-povijesnih procesa u društvu važno je čuvati spomenike. Odnos prema njima određen je odnosom društva prema svojoj prošlosti i može se manifestirati ignoriranjem, brigom i namjernom destrukcijom. Ovisi o mnogim čimbenicima - o stupnju obrazovanja i kulture stanovništva, dominantnoj ideologiji, odnosu države prema svojoj kulturnoj baštini, političkoj strukturi, gospodarskom stanju zemlje. Što je neko društvo više obrazovanje, kultura, ekonomija, to je njegova ideologija humanija, to se ono svjesnije odnosi prema svojoj povijesnoj i kulturnoj baštini.

Što samo ne postoji u svijetu spomenika! Zahvalno čovječanstvo podiglo je veličanstvene građevine u čast mrtvih pravednih vladara, briljantnih glazbenika i pjesnika. U prapovijesno doba šefovi država nisu željeli čekati vlastitu smrt i za života su sami sebi gradili spomenike. Spomenici se podižu na grobljima i u središtima gradskih trgova. Zašto ljudi u svim zemljama iu svim vremenima to rade?

Čovječanstvo je počelo stavljati u zoru civilizacije. Znanstvenici još uvijek pronalaze najstarije kamene skulpture koje su stvorile primitivne skulpture i još uvijek pokreću pitanja i rasprave o tome što ili tko su one. Jedna stvar ne izaziva kontroverze - sve slike izmišljenih ili stvarnih bića imale su kultnu vrijednost. Prvi spomenici nastali su kao predmeti obožavanja, pripisivane su im magične nadnaravne moći, a kasnije su se magičnim moćima počeli davati preminuli vođe i ugledni pripadnici plemena i drevnih zajednica. Ljudi su počeli stvarati spomenike da ovjekovječe i uzvise. Ova funkcija je sačuvana i . Kipovi koji prikazuju generale, vladare država ili velike pisce mogu se vidjeti u bilo kojoj zemlji. Zahvalni odaju počast talentu ili junaštvu svojih velikih sunarodnjaka. Ali u povijesti čovječanstva spomenici su se podizali ne samo mrtvima, nego i živima. Kult živog čovjeka i njegovo obogotvorenje posebno su bili izraženi u starom Egiptu. Faraoni su sami sebi gradili grobnice i podizali svoje uz kipove svojih mnogih. Tu su tradiciju kasnije preuzeli carevi u antičkom svijetu. Još za života podizani su im spomenici, a carevi su mogli uživati ​​u božanskim počastima i veličanju njihovih zasluga i prije neizbježnog odlaska na drugi svijet.No, strast za uzdizanjem vlastite ličnosti među velikane ovoga svijeta može se uočiti i danas. Za života su podignuti spomenici Kim Ser Inu, Staljinu, Turkmenbashi Niyazovu, Maou, a cijeli popis nije ograničen na ova imena. Inicijativa za izgradnju spomenika slavljenoj osobi u pravilu je dolazila od same te osobe ili od njenih vjernih suradnika. Prisutnost spomenika živim ljudima mnogi sociolozi smatraju jednim od dokaza nezdravog društva i totalitarnog sustava u zemlji.S razvojem društva spomenici su postajali sve raznovrsniji. Ne samo ljudi, već i životinje počele su biti počašćene da budu ovjekovječene u bronci i mramoru. Postoje spomenici za spašavanje životinja koje su umrle u službi. Na primjer, u Parizu postoji spomenik svetom Bernardu Barryju, koji je spasio živote ljudi koje je zahvatila lavina. U Japanu možete vidjeti spomenik odanosti pasa. Podignut je u čast psa Hachika, koji je nekoliko godina svakodnevno dolazio

Ovaj problem mi se čini izuzetno aktualnim, jer danas je to vrlo važan problem na koji treba obratiti pažnju, jer se mnogi spomenici pod raznim izgovorima demontiraju i na njihovom mjestu grade trgovine, parkirališta i sl.

Mnogi su se ruski pisci u svojim djelima dotakli ovog najvažnijeg problema. Vrijedno je zapamtiti pjesmu "Borodino" M.Yu. Ljermontova. U pjesmi "Borodino" Ljermontov se osvrće na jedan od najdramatičnijih trenutaka ruske povijesti - bitku kod Borodina. Cijelo djelo prožeto je patriotskim patosom, autor je ponosan na herojsku prošlost svoje domovine, divi se ruskim vojnicima, herojima Borodinske bitke. Ovaj primjer svjedoči o herojskom djelu jednog vojnika koji zaslužuje sjećanje.

Mislim da u stvarnom životu postoji mnogo primjera koji ilustriraju ovaj problem.

Na primjer, u jučerašnjem priopćenju vijesti čuo sam da je u Rostovu na Donu podignut spomenik dobrovoljcima koji su se borili u Donbasu. Ovaj događaj svjedoči da postoje ljudi koji su spremni braniti mir i spokoj građana po cijenu vlastitog života.

Tako me autor ovog teksta potaknuo na razmišljanje o najvažnijem problemu očuvanja povijesnih i kulturnih spomenika. Došao sam do zaključka da je potrebno sačuvati spomenike, jer je to povijesna i kulturna baština naroda, koja će pomoći da se ne zaborave podvizi hrabrih ljudi i značajni događaji koji su se događali u cijelom vremenu.

Ažurirano: 16.1.2018

Pažnja!
Ako primijetite pogrešku ili tipfeler, označite tekst i pritisnite Ctrl+Enter.
Tako ćete pružiti neprocjenjivu korist projektu i drugim čitateljima.

Hvala vam na pažnji.

.

Argumenti za esej na ruskom jeziku.
Povijesno pamćenje: prošlost, sadašnjost, budućnost.
Problem sjećanja, povijesti, kulture, spomenika, običaja i tradicije, uloge kulture, moralnog izbora itd.

Zašto treba čuvati povijest? Uloga pamćenja. J. Orwell "1984"

U 1984. Georgea Orwella ljudi su lišeni povijesti. Domovina protagonista je Oceanija. Ovo je ogromna zemlja koja vodi stalne ratove. Pod utjecajem okrutne propagande, ljudi mrze i nastoje linčovati bivše saveznike, proglašavajući dojučerašnje neprijatelje svojim najboljim prijateljima. Stanovništvo je potisnuto od strane režima, ne može samostalno razmišljati i pokorava se parolama partije koja kontrolira stanovnike za osobnu korist. Takvo porobljavanje svijesti moguće je samo uz potpuno uništenje sjećanja ljudi, odsutnost vlastitog pogleda na povijest zemlje.
Povijest jednog života, kao i povijest cijele države, beskonačan je niz mračnih i svijetlih događaja. Od njih moramo naučiti vrijedne lekcije. Sjećanje na život naših predaka treba nas zaštititi od ponavljanja njihovih pogrešaka, služiti kao vječni podsjetnik na sve dobro i zlo. Bez sjećanja na prošlost nema budućnosti.

Zašto se sjećati prošlosti? Zašto trebate znati povijest? Argument D.S. Likhachev "Pisma o dobrom i lijepom".

Sjećanje i znanje o prošlosti ispunjavaju svijet, čine ga zanimljivim, značajnim, produhovljenim. Ako iza svijeta oko sebe ne vidite njegovu prošlost, on vam je prazan. Dosadno vam je, turobni ste i završite sami. Neka nam žive, odnosno imaju prošlost, kuće pored kojih prolazimo, gradovi i sela u kojima živimo, pa i tvornice u kojima radimo, ili brodovi na kojima plovimo! Život nije jednokratno postojanje. Upoznajmo povijest – povijest svega što nas okružuje u velikom i malom mjerilu. Ovo je četvrta, vrlo važna dimenzija svijeta. Ali moramo ne samo poznavati povijest svega što nas okružuje, nego i čuvati tu povijest, tu neizmjernu dubinu našeg okruženja.

Zašto se osoba mora držati običaja? Argument D.S. Likhachev "Pisma o dobrom i lijepom"

Napomena: djeca i mladi posebno vole običaje, tradicionalne fešte. Jer oni gospodare svijetom, gospodare njime u tradiciji, u povijesti. Čuvajmo aktivnije sve ono što naš život čini smislenim, bogatim i duhovnim.

Problem moralnog izbora. Argument M.A. Bulgakov "Dani Turbinovih".

Junaci djela moraju napraviti odlučujući izbor, na to ih tjeraju političke prilike vremena. Glavni sukob Bulgakovljeve drame može se označiti kao sukob između čovjeka i povijesti. Tijekom razvoja radnje junaci-intelektualci na sebi svojstven način stupaju u neposredan dijalog s Poviješću. Dakle, Aleksej Turbin, shvaćajući propast bijelog pokreta, izdaju "stožerne rulje", bira smrt. Nikolka, koji je duhovno blizak svome bratu, sluti da će vojni časnik, zapovjednik, čovjek časti Aleksej Turbin više voljeti smrt nego sramotu sramote. Izvještavajući o njegovoj tragičnoj smrti, Nikolka žalosno kaže: "Ubili su zapovjednika ...". - kao da se potpuno slaže s odgovornošću trenutka. Stariji brat je napravio svoj građanski izbor.
Oni koji ostanu morat će napraviti ovaj izbor. Myshlaevsky, s gorčinom i osudom, konstatira srednji i stoga beznadni položaj inteligencije u katastrofalnoj stvarnosti: “Naprijed su Crvena garda, poput zida, iza su špekulanti i svakakva svađa s hetmanom, ali jesam li ja u sredina?" On je blizak priznanju boljševika, "jer iza boljševika postoji oblak seljaka ...". Studzinski je uvjeren u potrebu nastavka borbe u redovima bijele garde i žuri na Don k Denikinu. Elena napušta Talberta, čovjeka kojeg, prema vlastitom priznanju, ne poštuje, te će pokušati izgraditi novi život sa Shervinskyjem.

Zašto je potrebno čuvati povijesne i kulturne spomenike? Argument D.S. Likhachev "Pisma o dobrom i lijepom".

Svaka zemlja je umjetnički ansambl.
Moskva i Lenjingrad ne samo da su različiti, oni su u suprotnosti jedno s drugim i stoga međusobno djeluju. Nije slučajno što ih povezuje željeznica koja je tako izravna da, putujući vlakom noću bez skretanja i sa samo jednim zaustavljanjem, i stigavši ​​na kolodvor u Moskvi ili Lenjingradu, vidite gotovo istu zgradu kolodvora koja vas je vidjela isključeno navečer; fasade Moskovskog željezničkog kolodvora u Lenjingradu i Lenjingradskog u Moskvi su iste. Ali sličnost stanica naglašava oštru različitost gradova, različitost nije jednostavna, već komplementarna. Čak i umjetnički predmeti u muzejima nisu samo pohranjeni, već čine neke kulturne cjeline povezane s poviješću gradova i zemlje u cjelini.
Pogledaj u drugim gradovima. U Novgorodu vrijedi vidjeti ikone. Ovo je treće najveće i najvrednije središte staroruskog slikarstva.
U Kostromi, Gorkom i Jaroslavlju treba gledati rusko slikarstvo 18. i 19. stoljeća (to su centri ruske plemićke kulture), a u Jaroslavlju i “Volgu” 17. stoljeća koja je ovdje predstavljena kao nigdje drugdje.
No, uzmete li cijelu našu zemlju, iznenadit ćete se raznolikošću i originalnošću gradova i kulture koja se u njima čuva: u muzejima i privatnim zbirkama, a i na ulicama, jer gotovo svaka stara kuća je blago. Neke su kuće i cijeli gradovi skupi sa svojim drvenim rezbarijama (Tomsk, Vologda), drugi - s nevjerojatnim rasporedom, nasipima bulevara (Kostroma, Jaroslavlj), treći - s kamenim palačama, a četvrti - s zamršenim crkvama.
Očuvanje raznolikosti naših gradova i sela, očuvanje njihove povijesne memorije, zajedničkog nacionalnog i povijesnog identiteta jedna je od najvažnijih zadaća naših urbanista. Cijela zemlja je grandiozni kulturni ansambl. Mora se sačuvati u svom nevjerojatnom bogatstvu. Ne odgaja čovjeka samo povijesno sjećanje u njegovom gradu i u njegovom selu, nego čovjeka odgaja njegova cijela država. Sada ljudi ne žive samo u svojoj "točki", nego u cijeloj zemlji i ne samo u svom stoljeću, nego u svim stoljećima svoje povijesti.

Kakvu ulogu imaju povijesni i kulturni spomenici u ljudskom životu? Zašto je potrebno čuvati povijesne i kulturne spomenike? Argument D.S. Likhachev "Pisma o dobrom i lijepom"

Povijesna sjećanja posebno su živa u parkovima i perivojima - asocijacijama čovjeka i prirode.
Parkovi nisu vrijedni samo zbog onoga što imaju, nego i zbog onoga što su imali. Vremenska perspektiva koja se u njima otvara nije manje važna od vizualne perspektive. "Uspomene u Tsarskoye Selo" - tako je Puškin nazvao najbolju od svojih najranijih pjesama.
Odnos prema prošlosti može biti dvojak: kao svojevrsni spektakl, teatar, performans, scenografija i kao dokument. Prvi stav nastoji reproducirati prošlost, oživjeti njezinu vizualnu sliku. Drugi nastoji očuvati prošlost, barem u njezinim djelomičnim ostacima. Za prvog u vrtlarskoj umjetnosti važno je ponovno stvoriti vanjsku, vizualnu sliku parka ili vrta onakvu kakvu je vidio u jednom ili drugom razdoblju njegova života. Za drugo je važno osjetiti svjedočanstvo vremena, važna je dokumentacija. Prvi kaže: ovako je izgledao; drugi svjedoči: ovaj je isti, on možda nije bio takav, ali ovaj je uistinu taj, to su te lipe, te vrtne zgrade, baš te skulpture. Dvije-tri stare šuplje lipe među stotinama mladih posvjedočit će: isti je to drvored - evo ih, starinci. A o mladim stablima nije potrebno brinuti: brzo rastu i uskoro će aleja poprimiti svoj prijašnji izgled.
Ali postoji još jedna bitna razlika u ta dva odnosa prema prošlosti. Za prvi će biti potrebno: samo jedno doba - doba nastanka parka, ili njegov vrhunac, ili nešto značajno. Drugi će reći: neka žive sve epohe, ovako ili onako značajne, vrijedan je cijeli život parka, vrijedna su sjećanja na različite epohe i različite pjesnike koji su opjevali ova mjesta, a obnova će zahtijevati ne obnovu, nego očuvanje. Prvi odnos prema parkovima i vrtovima otvorio je u Rusiji Alexander Benois svojim estetskim kultom vremena carice Elizabete Petrovne i njezina Katarinina parka u Carskom Selu. Ahmatova je poetično polemizirala s njim, za koga je Puškin, a ne Elizabeta, bio važan u Tsarskojeu: "Ovdje je ležao njegov šešir na vrhu i razbarušena knjiga Momci."
Percepcija umjetničkog spomenika potpuna je tek onda kada se misaono rekreira, stvara zajedno sa stvarateljem, ispunjava povijesnim asocijacijama.

Prvi odnos prema prošlosti stvara, općenito, nastavna sredstva, obrazovne rasporede: gledaj i znaj! Drugi odnos prema prošlosti zahtijeva istinu, analitičku sposobnost: treba odvojiti starost od predmeta, treba zamisliti kako je bilo, treba donekle istražiti. Ovaj drugi stav zahtijeva više intelektualne discipline, više znanja od samog gledatelja: gledaj i zamisli. I taj se intelektualni odnos prema spomenicima prošlosti prije ili kasnije uvijek iznova javlja. Nemoguće je ubiti pravu prošlost i zamijeniti je kazališnom, pa makar kazališne rekonstrukcije uništile sve dokumente, ali mjesto ostaje: ovdje, na ovom mjestu, na ovom tlu, na ovoj geografskoj točki, bilo je - bilo je , dogodilo se nešto nezaboravno.
Teatralnost prodire i u obnovu arhitektonskih spomenika. Autentičnost je izgubljena među vjerojatno restauriranim. Restauratori vjeruju slučajnim dokazima ako im ti dokazi omogućuju restauraciju ovog arhitektonskog spomenika na način da bi mogao biti posebno zanimljiv. Tako je obnovljena kapela Evfimievskaya u Novgorodu: ispao je mali hram na stupu. Nešto potpuno strano drevnom Novgorodu.
Koliko su spomenika uništili restauratori u 19. stoljeću unoseći u njih elemente estetike novog vremena. Restauratori su tražili simetriju tamo gdje je bila strana samom duhu stila - romanici ili gotici - pokušali su živu liniju zamijeniti geometrijski ispravnom, matematički izračunatom itd. Kölnska katedrala, Notre Dame u Parizu i opatija sv. Saint-Denis su tako osušeni. Čitavi gradovi u Njemačkoj bili su isušeni, stavljeni u naftalin, posebno u razdoblju idealizacije njemačke prošlosti.
Odnos prema prošlosti stvara vlastitu nacionalnu sliku. Jer svaka osoba je nositelj prošlosti i nositelj nacionalnog karaktera. Čovjek je dio društva i dio njegove povijesti.

Što je memorija? Koja je uloga sjećanja u ljudskom životu, koja je vrijednost sjećanja? Argument D.S. Likhachev "Pisma o dobrom i lijepom"

Pamćenje je jedno od najvažnijih svojstava bića, svakog bića: materijalnog, duhovnog, ljudskog…
Pamćenje posjeduju pojedine biljke, kamen, na kojem su ostali tragovi njegovog nastanka, staklo, voda itd.
Ptice imaju najsloženije oblike plemenske memorije, omogućujući novim generacijama ptica da lete u pravom smjeru na pravo mjesto. U objašnjenju ovih letova nije dovoljno proučavati samo "navigacijske tehnike i metode" koje koriste ptice. Što je najvažnije, sjećanje koje ih tjera da traže zimske i ljetne konake uvijek je isto.
A što tek reći o "genetskom pamćenju" - sjećanju položenom stoljećima, sjećanju koje se prenosi s jedne generacije živih bića na drugu.
Međutim, pamćenje uopće nije mehaničko. To je najvažniji kreativni proces: on je proces i kreativan je. Ono što je potrebno se pamti; kroz pamćenje se skuplja dobro iskustvo, stvara tradicija, stvaraju se svakodnevne vještine, obiteljske vještine, radne vještine, društvene institucije...
Sjećanje se opire razornoj moći vremena.
Sjećanje - nadvladavanje vremena, nadvladavanje smrti.

Zašto je važno da se čovjek sjeća prošlosti? Argument D.S. Likhachev "Pisma o dobrom i lijepom"

Najveći moralni značaj sjećanja je prevladavanje vremena, prevladavanje smrti. Zaboravnik je, prije svega, nezahvalna, neodgovorna osoba, a samim tim i nesposobna za dobra, nesebična djela.
Neodgovornost se rađa iz nesvjesnosti da ništa ne prolazi bez traga. Osoba koja počini neljubazno djelo misli da to djelo neće biti sačuvano u njegovom osobnom sjećanju iu sjećanju onih oko njega. On sam, očito, nije navikao njegovati sjećanje na prošlost, osjećati zahvalnost prema svojim precima, prema njihovom radu, njihovim brigama, pa misli da će se sve o njemu zaboraviti.
Savjest je u osnovi sjećanje, kojemu je pridodana moralna ocjena učinjenog. Ali ako savršenstvo nije pohranjeno u memoriji, onda ne može biti vrednovanja. Bez sjećanja nema savjesti.
Zato je tako važno odgajati se u moralnoj klimi sjećanja: obiteljskog sjećanja, nacionalnog sjećanja, kulturnog sjećanja. Obiteljske fotografije jedno su od najvažnijih "vizualnih pomagala" za moralni odgoj djece, ali i odraslih. Poštovanje prema radu naših predaka, prema njihovoj radnoj tradiciji, prema njihovom oruđu, prema njihovim običajima, prema njihovoj pjesmi i zabavi. Sve nam je to dragocjeno. A tek poštovanje prema grobovima predaka.
Sjetite se Puškina:
Dva su nam osjećaja divno bliska -
U njima srce nalazi hranu -
Ljubav prema rodnom kraju
Ljubav prema očevim lijesovima.
Živa svetinja!
Zemlja bi bila mrtva bez njih.
Ne može se naša svijest odmah naviknuti na misao da bi zemlja bila mrtva bez ljubavi prema lijesovima otaca, bez ljubavi prema rodnom pepelu. Prečesto ostajemo ravnodušni ili čak gotovo neprijateljski raspoloženi prema grobljima i pepelu koji nestaju - dvama izvorima naših ne premudrih tmurnih misli i površno teških raspoloženja. Kao što osobno sjećanje čovjeka oblikuje njegovu savjest, njegov savjestan odnos prema svojim osobnim precima i rodbini – rođacima i prijateljima, starim prijateljima, odnosno najvjernijima, s kojima ga vežu zajednička sjećanja – tako je povijesno pamćenje o. narod stvara moralnu klimu u kojoj ljudi žive. Možda bi netko mogao razmišljati o izgradnji morala na nečem drugom: potpuno ignorirati prošlost s njezinim ponekad pogreškama i bolnim sjećanjima i posve se fokusirati na budućnost, graditi tu budućnost na „razumnim temeljima“ u sebi, zaboravljajući na prošlost s njezinim tamnim i svijetlim stranama .
To ne samo da je nepotrebno, nego je i nemoguće. Sjećanje na prošlost prvenstveno je "svijetlo" (Puškinov izraz), poetično. Ona estetski odgaja.

Kako su povezani koncepti kulture i sjećanja? Što je pamćenje i kultura? Argument D.S. Likhachev "Pisma o dobrom i lijepom"

Ljudska kultura kao cjelina ne samo da ima pamćenje, već je to pamćenje par excellence. Kultura čovječanstva je aktivno pamćenje čovječanstva, aktivno uvedeno u modernost.
U povijesti je svaki kulturni uzlet bio na ovaj ili onaj način povezan s pozivanjem na prošlost. Koliko se puta čovječanstvo, na primjer, okrenulo antici? Postojala su najmanje četiri velika, epohalna obraćenja: pod Karlom Velikim, pod dinastijom Paleologa u Bizantu, tijekom renesanse i ponovno krajem 18. i početkom 19. stoljeća. I koliko "malih" apela kulture na antiku - u istom srednjem vijeku. Svaki apel na prošlost bio je "revolucionaran", odnosno obogaćivao je sadašnjost, a svaki je apel tu prošlost shvaćao na svoj način, uzimao je iz prošlosti ono što mu je bilo potrebno da ide naprijed. Govorim o okretanju antici, ali što je svakom narodu dalo okretanje vlastitoj nacionalnoj prošlosti? Ako nije bila diktirana nacionalizmom, skučenom željom za izolacijom od drugih naroda i njihova kulturnog iskustva, bila je plodna, jer je obogatila, diverzificirala, proširila kulturu naroda, njegovu estetsku osjetljivost. Uostalom, svako pozivanje na staro u novim uvjetima uvijek je bilo novo.
Znala je nekoliko apela na drevnu Rusiju i postpetrovsku Rusiju. Postojale su različite strane ovog apela. Otkriće ruske arhitekture i ikona početkom 20. stoljeća bilo je uglavnom lišeno uskog nacionalizma i vrlo plodonosno za novu umjetnost.
Estetsku i moralnu ulogu sjećanja želio bih pokazati na primjeru Puškinove poezije.
Kod Puškina pamćenje igra veliku ulogu u poeziji. Pjesnička uloga sjećanja može se pratiti od Puškinovih pjesama djetinjstva, mladenačkih pjesama, od kojih je najvažnija "Uspomene u Carskom Selu", ali u budućnosti uloga sjećanja je vrlo velika ne samo u Puškinovoj lirici, nego čak iu pjesmi "Eugene".
Kada Puškin treba unijeti lirski element, često pribjegava reminiscencijama. Kao što znate, Puškin nije bio u Sankt Peterburgu za vrijeme poplave 1824. godine, ali unatoč tome, u Brončanom konjaniku, poplava je obojena sjećanjem:
“Bilo je to užasno vrijeme, sjećanje na to je svježe...”
Puškin i svoja povijesna djela boji udjelom osobnog, predačkog sjećanja. Zapamtite: u "Borisu Godunovu" djeluje njegov predak Puškin, u "Mavru Petra Velikog" - također predak, Hanibal.
Pamćenje je osnova savjesti i morala, pamćenje je osnova kulture, „nagomilavanja“ kulture, pamćenje je jedan od temelja poezije – estetskog shvaćanja kulturnih vrijednosti. Čuvati sjećanje, čuvati sjećanje je naša moralna dužnost prema sebi i našim potomcima. Pamćenje je naše bogatstvo.

Koja je uloga kulture u ljudskom životu? Koje su posljedice nestanka spomenika za čovjeka? Kakvu ulogu imaju povijesni i kulturni spomenici u ljudskom životu? Zašto je potrebno čuvati povijesne i kulturne spomenike? Argument D.S. Likhachev "Pisma o dobrom i lijepom"

Brinemo o vlastitom zdravlju i zdravlju drugih, pazimo da se pravilno hranimo, da zrak i voda budu čisti i nezagađeni.
Znanost koja se bavi zaštitom i obnovom prirodnog okoliša naziva se ekologija. No, ekologija se ne smije ograničiti samo na zadaće očuvanja biološkog okoliša koji nas okružuje. Čovjek ne živi samo u prirodnom okruženju, već iu okruženju koje je stvorila kultura njegovih predaka i on sam. Očuvanje kulturnog okoliša nije manje važna zadaća od očuvanja prirodnog okoliša. Ako je priroda potrebna čovjeku za njegov biološki život, onda je kulturna sredina ništa manje potrebna za njegov duhovni, moralni život, za njegov “duhovni staloženi način života”, za njegovu vezanost za rodna mjesta, slijedeći zapovijedi svoga predaka, za njegovu moralnu samodisciplinu i društvenost. U međuvremenu, pitanje moralne ekologije ne samo da se ne proučava, nego se niti ne postavlja. Proučavaju se pojedini tipovi kulture i ostaci kulturne prošlosti, pitanja obnove spomenika i njihova očuvanja, ali se ne proučava moralni značaj i utjecaj na čovjeka cjelokupne kulturne sredine u cjelini, njezina utjecajna snaga.
Ali činjenica obrazovnog utjecaja okolnog kulturnog okruženja na osobu nije podložna ni najmanjoj sumnji.
Osoba se odgaja u kulturnom okruženju koje ga neprimjetno okružuje. Njega odgaja povijest, prošlost. Prošlost mu otvara prozor u svijet, i ne samo prozor, nego i vrata, čak i kapije – trijumfalna vrata. Živjeti tamo gdje su živjeli pjesnici i prozaici velike ruske književnosti, živjeti tamo gdje su živjeli veliki kritičari i filozofi, upijati dnevne dojmove koji se na neki način odražavaju u velikim djelima ruske književnosti, posjećivati ​​stanove muzeja znači postupno se duhovno obogaćivati. .
Ulice, trgovi, kanali, pojedinačne kuće, parkovi podsjećaju, podsjećaju, podsjećaju... Nenametljivo i neustrajno u duhovni svijet čovjeka ulaze dojmovi prošlosti, au prošlost ulazi čovjek otvorene duše. Uči se poštovati svoje pretke i pamti što će zauzvrat biti potrebno njegovim potomcima. Prošlost i budućnost postaju vlastite za osobu. Počinje se učiti odgovornosti – moralnoj odgovornosti prema ljudima prošlosti i ujedno prema ljudima budućnosti, za koje prošlost neće biti ništa manje važna nego za nas, a možda čak i važnija općim usponom kulture. i povećanje duhovnih zahtjeva. Briga za prošlost je i briga za budućnost...
Voljeti svoju obitelj, svoje dojmove iz djetinjstva, svoj dom, svoju školu, svoje selo, svoj grad, svoju zemlju, svoju kulturu i jezik, cijelu zemaljsku kuglu potrebno je, prijeko potrebno za čovjekovo moralno utvrđenje.
Ako čovjek ne voli barem povremeno pogledati stare fotografije svojih roditelja, ne cijeni uspomenu na njih koja je ostala u vrtu koji su obrađivali, u stvarima koje su im pripadale, onda ih ne voli. Ako čovjek ne voli stare kuće, stare ulice, pa makar bile i manje vrijedne, onda nema ljubavi prema svom gradu. Ako je osoba ravnodušna prema povijesnim spomenicima svoje zemlje, onda je ravnodušna prema svojoj zemlji.
Gubici u prirodi nadoknadivi su do određenih granica. Sasvim drugačije sa spomenicima kulture. Njihovi gubici su nenadoknadivi, jer su spomenici kulture uvijek individualni, uvijek vezani uz neko doba prošlosti, uz određene majstore. Svaki spomenik je zauvijek uništen, zauvijek izobličen, zauvijek ranjen. I potpuno je bespomoćan, neće se oporaviti.
Svaki novoizgrađeni spomenik antike bit će lišen dokumentacije. To će biti samo “izgled.
„Rezerva“ spomenika kulture, „rezerva“ kulturnog ambijenta u svijetu je izrazito ograničena i sve se bržom crpi. I sami restauratori, ponekad radeći prema vlastitim, nedovoljno provjerenim teorijama ili suvremenim predodžbama o ljepoti, postaju više rušitelji spomenika prošlosti nego njihovi zaštitnici. Uništavati spomenike i urbaniste, pogotovo ako nemaju jasna i cjelovita povijesna znanja.
Na terenu postaje tijesno za spomenike kulture, ne zato što nema dovoljno zemlje, već zato što graditelje privlače stara mjesta, naseljena, pa se urbanistima čine posebno lijepa i primamljiva.
Urbanistima su, kao nitko drugi, potrebna znanja iz područja kulturne ekologije. Stoga se lokalna povijest mora razvijati, mora se širiti i poučavati kako bi se na temelju nje rješavali lokalni ekološki problemi. Zavičajna povijest odgaja ljubav prema zavičaju i daje znanja bez kojih je nemoguće očuvati spomenike kulture na terenu.
Ne treba svu odgovornost za nebrigu o prošlosti svaljivati ​​na druge, niti se jednostavno nadati da se posebne državne i javne organizacije bave očuvanjem kulture prošlosti i da je to “njihov posao”, a ne naš. I sami moramo biti inteligentni, kulturni, obrazovani, razumjeti ljepotu i biti dobri – naime, dobri i zahvalni našim precima, koji su za nas i naše potomke stvorili svu onu ljepotu koju nitko drugi, naime mi ponekad ne znamo prepoznati, prihvatiti u njoj. njihov moralni svijet, čuvati i aktivno braniti.
Svaka osoba mora znati među kakvom ljepotom i kakvim moralnim vrijednostima živi. Ne bi trebao biti samouvjeren i drzak u neselektivnom i "osuđivanju" odbacivanju kulture prošlosti. Svatko je dužan koliko-toliko sudjelovati u očuvanju kulture.
Za sve smo odgovorni mi, a ne netko drugi, iu našoj je moći da ne budemo ravnodušni prema svojoj prošlosti. To je naše, u našem zajedničkom vlasništvu.

Zašto je važno čuvati povijesno sjećanje? Koje su posljedice nestanka spomenika za čovjeka? Problem mijenjanja povijesnog izgleda starog grada. Argument D.S. Likhachev "Pisma o dobrom i lijepom".

U rujnu 1978. bio sam na Borodinskom polju zajedno s najdivnijim restauratorom Nikolajem Ivanovičem Ivanovim. Jeste li obratili pozornost na to kakvi se ljudi predani poslu nalaze među restauratorima i muzejskim djelatnicima? Oni cijene stvari, a stvari im uzvraćaju ljubavlju. Stvari, spomenici svojim čuvarima daju ljubav prema sebi, privrženost, plemenitu privrženost kulturi, a zatim ukus i razumijevanje umjetnosti, razumijevanje prošlosti, prodornu privlačnost prema ljudima koji su ih stvorili. Istinska ljubav prema ljudima, prema spomenicima, nikad ne ostaje bez odgovora. Zato se ljudi nalaze, a zemlja, njegovana ljudima, nalazi ljude koji je vole i sama im odgovara na isti način.
Petnaest godina Nikolaj Ivanovič nije išao na odmor: ne može se odmoriti izvan Borodinskog polja. Živi nekoliko dana Borodinske bitke i dana koji su prethodili bitki. Borodinsko polje ima kolosalnu obrazovnu vrijednost.
Mrzim rat, izdržao sam blokadu Lenjingrada, nacistička granatiranja civila iz toplih skloništa, na položajima na Duderhofskoj visoravni, bio sam očevidac junaštva s kojim je sovjetski narod branio svoju domovinu, s kakvom su se neshvatljivom izdržljivošću odupirali neprijatelj. Možda je zato Borodinska bitka, koja me uvijek zadivljivala svojom moralnom snagom, za mene dobila novo značenje. Ruski vojnici odbili su osam najžešćih napada na bateriju Rajevskog, koji su nizali jedan za drugim s nečuvenom upornošću.
Na kraju su se vojnici obje vojske borili u potpunom mraku, dodirom. Moralna snaga Rusa bila je udeseterostručena potrebom obrane Moskve. A Nikolaj Ivanovič i ja smo ogolili glave pred spomenicima herojima koje su na Borodinskom polju podigli zahvalni potomci...
U mladosti sam prvi put došao u Moskvu i slučajno naišao na crkvu Uznesenja na Pokrovki (1696.-1699.). Ne može se zamisliti prema sačuvanim fotografijama i crtežima, trebalo ga je vidjeti okruženo niskim običnim zgradama. Ali došli su ljudi i srušili crkvu. Sada je ovo mjesto prazno...
Tko su ti ljudi koji uništavaju živu prošlost, prošlost, koja je i naša sadašnjost, jer kultura ne umire? Ponekad su to sami arhitekti - jedni od onih koji svoju "kreaciju" zaista žele staviti na pobjedničko mjesto, a lijeni su razmišljati o nečem drugom. Ponekad su to sasvim slučajni ljudi, a za to smo svi krivi. Moramo razmišljati o tome kako se ovo ne ponovi. Spomenici kulture pripadaju narodu, a ne samo našem naraštaju. Za njih smo odgovorni našim potomcima. Bit ćemo u velikoj potražnji za stotinu i dvjesto godina.
Povijesni gradovi nisu naseljeni samo onima koji sada žive u njima. U njima žive veliki ljudi prošlosti, čije sjećanje ne umire. Puškin i Dostojevski s likovima njegovih "Bijelih noći" ogledali su se u kanalima Lenjingrada.
Povijesna atmosfera naših gradova ne može se dočarati nikakvim fotografijama, reprodukcijama ili maketama. Taj se ugođaj može razotkriti, naglasiti rekonstrukcijama, ali i lako uništiti – uništiti bez traga. Ona je nepopravljiva. Moramo sačuvati svoju prošlost: ona ima najučinkovitiju obrazovnu vrijednost. Usađuje osjećaj odgovornosti prema domovini.
Evo što mi je rekao petrozavodski arhitekt V. P. Orfinski, autor mnogih knjiga o narodnom graditeljstvu Karelije. 25. svibnja 1971. godine u Medvežegorskom kraju izgorjela je jedinstvena kapelica s početka 17. stoljeća u selu Pelkula, arhitektonski spomenik od nacionalnog značaja. A nitko nije ni počeo otkrivati ​​okolnosti slučaja.
Godine 1975. izgorio je još jedan arhitektonski spomenik od nacionalnog značaja - Crkva Uzašašća u selu Tipinitsy, Medvezhyegorsk region - jedna od najzanimljivijih šatorskih crkava ruskog sjevera. Razlog je grom, ali pravi uzrok je neodgovornost i nemar: visoki šatorski stupovi crkve Uzašašća i s njom spojeni zvonik nisu imali elementarnu gromobransku zaštitu.
Srušio se šator crkve Rođenja iz 18. stoljeća u selu Bestužev, Ustjanski okrug, Arhangelska oblast - najvrjedniji spomenik šatorske arhitekture, posljednji element cjeline, vrlo precizno postavljen u zavoju rijeke Ustja. . Razlog je potpuna zapuštenost.
A evo i male činjenice o Bjelorusiji. U selu Dostojevo, odakle su preci Dostojevskog, postojala je mala crkva iz 18. stoljeća. Lokalne vlasti, kako bi se riješile odgovornosti, u strahu da spomenik ne bude upisan kao zaštićen, naredile su da se crkva sruši buldožerima. Od nje su ostale samo mjere i fotografije. Dogodilo se to 1976. godine.
Moglo bi se prikupiti mnogo takvih činjenica. Što učiniti da se ne ponavljaju? Prije svega, ne treba ih zaboraviti, praviti se da ne postoje. Zabrane, upute i ploče s naznakom “Zaštićeno od države” također nisu dovoljne. Neophodno je da se činjenice o huliganskom ili neodgovornom odnosu prema kulturnoj baštini strogo sudski ispitaju, a počinitelji najstrože kazne. Ali ni ovo nije dovoljno. Apsolutno je potrebno učiti lokalnu povijest već u srednjoj školi, učiti u kružocima povijest i prirodu svoga kraja. Organizacije mladih su te koje bi prije svega trebale preuzeti pokroviteljstvo nad poviješću svoga kraja. Konačno, i najvažnije, srednjoškolski nastavni plan i program povijesti treba sadržavati lekcije iz lokalne povijesti.
Ljubav prema domovini nije nešto apstraktno; to je i ljubav prema svom gradu, prema svom kraju, prema spomenicima njegove kulture, ponos na svoju povijest. Zato bi nastava povijesti u školi trebala biti specifična – na spomenicima povijesti, kulture, revolucionarne prošlosti svoga kraja.
Ne može se samo pozivati ​​na domoljublje, ono se mora pažljivo odgajati – odgajati ljubav prema rodnom kraju, odgajati duhovnu staloženost. A za sve to potrebno je razvijati znanost kulturne ekologije. Ne samo prirodni okoliš, već i kulturni okoliš, okoliš spomenika kulture i njegov utjecaj na čovjeka treba biti predmet pomnog znanstvenog proučavanja.
Neće biti korijena u rodnom području, u rodnoj zemlji - bit će mnogo ljudi koji izgledaju kao stepska biljka tumbleweed.

Zašto trebate znati povijest? Odnos prošlosti, sadašnjosti i budućnosti. Ray Bradbury "Grom je došao"

Prošlost, sadašnjost i budućnost su međusobno povezane. Svaka akcija koju poduzmemo utječe na budućnost. Dakle, R. Bradbury u priči "" poziva čitatelja da zamisli što bi se moglo dogoditi ako bi osoba imala vremenski stroj. U njegovoj izmišljenoj budućnosti postoji takav stroj. Za ljubitelje uzbuđenja nudi se safari na vrijeme. Glavni lik Eckels kreće u avanturu, ali biva upozoren da se ništa ne može promijeniti, mogu se ubiti samo one životinje koje moraju uginuti od bolesti ili iz nekog drugog razloga (sve to organizatori unaprijed određuju). Uhvaćen u doba dinosaura, Eckels se toliko uplaši da istrči iz dopuštenog područja. Njegov povratak u sadašnjost pokazuje koliko je svaki detalj važan: na njegovom tabanu bio je zgažen leptir. Jednom u sadašnjosti otkrio je da se cijeli svijet promijenio: boje, sastav atmosfere, osoba, pa čak i pravila pravopisa postali su drugačiji. Umjesto liberalnog predsjednika na vlasti je bio diktator.
Dakle, Bradbury prenosi sljedeću ideju: prošlost i budućnost su međusobno povezane. Odgovorni smo za svaku radnju koju poduzmemo.
Potrebno je pogledati u prošlost da biste znali svoju budućnost. Sve što se ikada dogodilo utjecalo je na svijet u kojem živimo. Ako možete povući paralelu između prošlosti i sadašnjosti, onda možete doći u budućnost kakvu želite.

Koja je cijena pogreške u povijesti? Ray Bradbury "Grom je došao"

Ponekad cijena pogreške može koštati života cijelog čovječanstva. Dakle, u priči "" pokazuje se da jedna manja greška može dovesti do katastrofe. Protagonist priče, Eckels, putujući u prošlost stane na leptira, svojim previdom mijenja cijeli tok povijesti. Ova priča pokazuje koliko pažljivo treba razmisliti prije nego nešto učinite. Bio je upozoren na opasnost, ali žeđ za pustolovinom bila je jača od zdravog razuma. Nije mogao ispravno procijeniti svoje sposobnosti i mogućnosti. To je dovelo do katastrofe.

Zaista, za što? Čini se da je na ovo pitanje lako odgovoriti. Od djetinjstva su nas učili da književnost i umjetnost pomažu shvatiti smisao života, čine nas pametnijima, prijemčivijima, duhovno bogatijima. Sve je to istina, naravno. Ali događa se da čak i prava misao, nakon što postane poznata, prestane uznemiravati i uzbuđivati ​​osobu, pretvara se u uobičajenu frazu. Stoga, prije nego što odgovorite na pitanje "Za što?", i to na odrastao, ozbiljan način, morate o puno toga razmisliti i puno toga iznova shvatiti.

Na obalama rijeke Nerl u blizini grada Vladimira nalazi se crkva Pokrova. Sasvim malen, lagan, usamljen na širokoj zelenoj ravnici. Jedna je to od onih građevina kojima se zemlja ponosi i koje se obično nazivaju "spomenici arhitekture". U bilo kojoj, čak i najkraćoj knjizi o povijesti ruske umjetnosti, naći ćete spomen o tome. Saznat ćete da je ova crkva sagrađena po nalogu kneza Andreja Bogoljubskog u čast pobjede nad Povolškim Bugarima iu spomen na kneza Izjaslava koji je poginuo u bitci; da je postavljen na ušću dviju rijeka - Kljazme i Nerla, na "vratima" Vladimiro-Suzdaljske zemlje; da se na pročeljima zgrade nalaze bizarne i veličanstvene rezbarije u kamenu.

Priroda je također prekrasna: stari tamni hrastovi ponekad očaravaju naše oči ne manje od umjetničkih djela. Puškin se nije umorio od divljenja "slobodnoj stihiji" mora. Ali ljepota prirode jedva da ovisi o čovjeku, ona se zauvijek obnavlja, nove vesele mladice rastu umjesto umirućih stabala, rosa pada i suši se, zalasci sunca blijede. Divimo se prirodi i nastojimo je zaštititi koliko god možemo.

No, stogodišnji hrast koji pamti prošla vremena nije djelo čovjeka. Nema topline njegovih ruku i drhtaja njegovih misli, kao u kipu, slici ili kamenoj zgradi. Ali ljepotu crkve Pokrova djelo je čovjeka, sve su to učinili ljudi čija su imena odavno zaboravljena, ljudi, vjerojatno vrlo različiti, koji su poznavali tugu, radost, čežnju i zabavu. Deseci ruku, jakih, pažljivih i vještih, sklopili su se, pokoravajući se misli neznanog graditelja, bjelokamenog vitkog čuda. Između nas - osam stoljeća. Ratovi i revolucije, briljantna otkrića znanstvenika, povijesni preokreti, velike promjene u sudbinama naroda.

Ali ovdje stoji maleni, krhki hram, njegov sjajni odsjaj lagano se njiše u mirnoj vodi Nerla, nježne sjene ocrtavaju obrise kamenih životinja i ptica iznad uskih prozora - i vrijeme nestaje. Kao prije osamsto godina, uzbuđenje se rađa u ljudskom srcu, radost je ono za što su ljudi radili.

To može samo umjetnost. Možete savršeno znati stotine datuma i činjenica, razumjeti uzroke i posljedice događaja. Ali ništa ne može zamijeniti živi susret s poviješću. Naravno, kameni vrh strijele također je stvarnost, ali ne sadrži glavnu stvar - ljudsku ideju o dobru, zlu, harmoniji i pravdi - o duhovnom svijetu osobe. A u umjetnosti svega toga ima i vrijeme se u to ne može umiješati.

Umjetnost je sjećanje srca naroda. Umjetnost ne samo da ne gubi svoju ljepotu, ona čuva dokaze o tome kako su naši preci gledali na svijet. Ptice i lavovi, blago uglaste ljudske glave na zidovima crkve – slike su koje su živjele u bajkama, a zatim iu mašti ljudi.

Ne, crkva Pokrova na Nerli, kao i stotine drugih građevina, nije samo spomenik arhitekture, već hrpa osjećaja i misli, slika i ideja koje povezuju prošlost i sadašnjost. Upravo srodna u pravom smislu te riječi, jer je bjelokamena crkva kod Vladimira upila u sebe značajke ruske, nacionalne kulture, u svoj svojoj posebnosti. Ljudi žele razumjeti jedni druge, nastoje shvatiti ono glavno, najbitnije u duhovnom životu svake zemlje.

Čovjek vas može navesti na razmišljanje o mnogočemu - jedina crkva sagrađena prije mnogo stoljeća, ona može pobuditi tisuće misli koje čovjek prije nije slutio, može učiniti da svatko od nas osjeti svoju neraskidivu povezanost s poviješću i kulturom domovine. . U umjetnosti generacije prenose jedna drugoj ono najvrjednije, najintimnije i najsvetije – toplinu duše, uzbuđenje, vjeru u ljepotu.

Kako ne zaštititi neprocjenjivo nasljeđe prošlosti! Štoviše, među svim vrstama umjetnosti, likovna umjetnost i arhitektura su jedinstvene i neponovljive. Doista, čak i ako preživi samo jedan od milijun primjeraka Rata i mira, roman će živjeti, bit će ponovno tiskan. Jedina partitura Beethovenove simfonije bit će prepisana i ponovno svirana, ljudi pamte pjesme, pjesme i pjesme napamet. A slike, palače, katedrale i kipovi, nažalost, smrtni su. Mogu se obnoviti, pa čak i ne uvijek, ali ih je nemoguće ponoviti iste.

To je dijelom razlog zašto izazivaju drhtavo uzbuđenje, osjećaj jedinstvenosti. Muzejski radnici pažljivo gledaju očitanja instrumenata - je li zrak suh, je li temperatura niža za stupanj; postavljaju se novi temelji ispod antičkih građevina, brižno se raščišćavaju stare freske, obnavljaju kipovi.

Čitajući knjigu nemate posla s autorovim rukopisom i nije toliko važno kojom je tintom napisan "Evgenije Onjegin". A pred platnom, sjećamo se – dotaknuo ga je Leonardov kist. A za slikarstvo ili arhitekturu prijevod nije potreban, sliku uvijek “čitamo” u originalu. Štoviše, suvremenom se Talijanu Danteov jezik može činiti arhaičnim i ne uvijek razumljivim, ali za nas je to samo strani jezik i moramo se služiti prijevodom. Ali osmijeh Madonne Benois dira i nas i Leonardove sunarodnjake, on je drag čovjeku bilo kojeg naroda. Pa ipak, Madona je nedvojbeno Talijanka - s nedostižnom lakoćom geste, zlatnom kožom, veselom jednostavnošću. Ona je suvremenica svog tvorca, renesansna žena, bistrog pogleda, kao da nastoji razaznati tajanstvenu bit stvari.

Ove nevjerojatne osobine čine slikanje posebno dragocjenom umjetnošću. Uz njegovu pomoć narodi i epohe razgovaraju jedni s drugima na prijateljski i jednostavan način, stoljeća i zemlje postaju bliži. Ali to ne znači da umjetnost lako i bez poteškoća otkriva svoje tajne. Nerijetko antika gledatelja ostavi ravnodušnim, njegov pogled nepristrano klizi po kamenim licima egipatskih faraona, tako jednako nepomičnih, gotovo mrtvih. I možda će netko pomisliti da redovi mračnih kipova nisu toliko zanimljivi, da se njima ne isplati zanositi.

Može se pojaviti još jedna misao - da, znanost treba povijesne vrijednosti, ali zašto ih trebam meni? Ravnodušnost puna poštovanja osiromašuje čovjeka, neće razumjeti zašto ljudi katkad po cijenu života spašavaju umjetnine.

Ne, ne olako! Zavirite u granitna lica okrutnih, zaboravljenih despota, ne dopustite da vas zbuni njihova vanjska monotonija.

Razmislite zašto su kipari antike prikazivali svoje kraljeve kao takve blizance, kao da spavaju u stvarnosti. Uostalom, ovo je zanimljivo - ljudi se, vjerojatno, od tada nisu toliko promijenili u izgledu, što je natjeralo kipare da kipove naprave upravo takvima: ravnodušne plosnate oči, tijelo ispunjeno teškom snagom, osuđeno na vječnu nepomičnost.

Kako je nevjerojatna kombinacija potpuno specifičnih, jedinstvenih crta lica, oblika očiju, uzorka usana s odmakom, uz odsustvo bilo kakvog izraza, osjećaja, uzbuđenja. Pogledajte ove portrete, pregledajte knjige. A čak i mala zrnca znanja bacit će novo svjetlo na dosadne kamene skulpture. Ispostavilo se da je kult mrtvih učinio da stari Egipćani u kipovima vide ne samo slike osobe, već prebivalište njegove duhovne suštine, njegove životne snage, onoga što se u starom Egiptu nazivalo "ka" i što je, prema njihove ideje, nastavile su živjeti nakon fizičke smrti ljudi.

A ako zamislite da su te skulpture već postojale kad je čak i Stara Grčka bila još u budućnosti, da nisu bile stare tisuću godina, ali su njihove kamene oči vidjele Tebu, poplave Nila u podnožju još uvijek novih piramida, bojna kola faraona, Napoleonovih vojnika... Tada se više nećete pitati što je zanimljivo u tim granitnim figurama.

Kipovi, čak i oni najstariji, ne drže se uvijek u muzejima. Oni "žive" na gradskim ulicama i trgovima, a zatim su njihove sudbine usko i zauvijek isprepletene sa sudbinom grada, s događajima koji su se odvijali na njihovim pijedestalima.

Prisjetimo se spomenika Petru I. u Lenjingradu, poznatog "Brončanog konjanika", koji je izradio kipar Falcone. Je li slava ovog spomenika, jednog od najboljih spomenika na svijetu, samo u njegovoj umjetničkoj vrijednosti? Za sve nas "div na konju u galopu" izvor je složenih i uzbudljivih asocijacija, misli i sjećanja. Ovo je i slika daleke prošlosti, kada se naša domovina "vjenčala s Petrovim genijem", i veličanstveni spomenik političaru koji je "podigao" Rusiju. Ovaj spomenik postao je personifikacija starog Sankt Peterburga, izgrađenog niskim kućama, koje još nisu imale granitne nasipe, koje nisu stekle svoju punu veličinu. Samo jedan most, privremeni, pontonski, spajao je tada obale Neve, točno nasuprot Brončanog konjanika. A spomenik je stajao u samom središtu grada, njegovom najprometnijem mjestu, gdje se Admiralska strana spajala s Vasiljevskim otokom. Gomila je prošla pored njega, kočije su tutnjale pored njega, navečer je blijeda svjetlost svjetiljki jedva osvjetljavala zastrašujuće kraljevo lice "strašan je u okolnoj tami ...". Skulptura je postala jedno s Puškinovom pjesmom i zajedno s njom - simbol grada. Poplava koju je opjevao pjesnik, prijeteća tutnjava iz prosinca 1825. i mnogo toga po čemu je poznata povijest Sankt Peterburga, dogodilo se ovdje - kod Gromova - kamena, postolja kipa. A poznate bijele noći, kad se magloviti prozirni oblaci polako protežu vedrim nebom, kao da se pokoravaju potezu Petrove vlastoljubivo ispružene ruke, zar je moguće, razmišljajući o njima, ne prisjetiti se “Brončanog konjanika”, oko kojeg su tolike generacije vidio toliko poetičnih i nezaboravnih sati!

Umjetnost akumulira osjećaje stotina generacija, postaje spremnik i izvor ljudskih iskustava. U maloj dvorani na prvom katu pariškog Louvrea, gdje tišina s poštovanjem vlada nad kipom Venere de Milo, čovjek nehotice razmišlja o tome koliko je ljudi dobilo sreću promatrajući savršenu ljepotu ovog tamnoputog mramora.

Osim toga, umjetnost, bilo da se radi o kipu, katedrali ili slici, prozor je u nepoznati svijet, odvojen od nas stotinama godina, kroz koji se vidi ne samo vidljivi izgled epohe, već i njezina bit . Način na koji su ljudi osjećali svoje vrijeme.

Ali možete pogledati dublje: u temeljitosti poteza nizozemskih slikara, u njihovoj osjetljivosti na čari materijalnog svijeta, na draž i ljepotu "neupadljivih" stvari - ljubav prema ustaljenom načinu života. I to nije sitna filistarska ljubav, već duboko smislen, uzvišen osjećaj, poetski i filozofski. Život Nizozemaca nije bio lak, morali su izboriti kopno od mora, a slobodu od španjolskih osvajača. I zato osunčani kvadrat na voštanom parketu, baršunasta kora jabuke, fino brušenje srebrnog stakla na njihovim slikama postaju svjedoci i izrazi te ljubavi.

Pogledajte slike Jana van Eycka, prvog velikog majstora nizozemske renesanse, kako on slika stvari, mikroskopske detalje bića. U svakom pokretu kista - naivno i mudro divljenje onome što umjetnik prikazuje; prikazuje stvari u njihovoj izvornoj i iznenađujuće privlačnoj biti, osjećamo mirisnu elastičnost plodova, sklisku svježinu suhoparne šuštave svile, lijevanu težinu brončanog lustera.

Tako u umjetnosti pred nama prolazi duhovna povijest čovječanstva, povijest otkrivanja svijeta, njegova smisla i još ne do kraja spoznate ljepote. Uostalom, svaka generacija to odražava iznova i na svoj način.

Mnogo je stvari na našem planetu koje nemaju nikakvu uporabnu vrijednost, koje ne mogu ni nahraniti ni ugrijati ljude, ni izliječiti bolesti, to su umjetnička djela.

Ljudi ih, koliko mogu, štite od nemilosrdnog vremena. I ne samo zato što "beskorisna" djela koštaju milijune. Ne radi se o tome.

Ljudi razumiju da su spomenici kulture zajednička baština generacija, što nam omogućuje da povijest planeta osjećamo kao svoju i dragu.

Umjetnost prošlosti je mladost civilizacije, mladost kulture. Bez da to znate ili zanemarite, možete živjeti svoj život a da ne postanete prava osoba, svjesna odgovornosti za prošlost i budućnost Zemlje. Stoga nas ne čudi što se energija, vrijeme i novac troše na restauraciju starih građevina, što se slike, kao i ljudi, tretiraju, daju im se injekcije i osvjetljavaju na rendgenu.

Muzej, stara crkva, slika potamnjela od vremena - za nas je to prošlost. Je li to samo prošlost?

Proći će mnoge godine. Gradit će se novi gradovi; moderni mlazni avioni postat će smiješni i spori, a vožnja vlakom činit će nam se nevjerojatnom poput putovanja u poštanskoj kočiji.

Ali crkva Pokrova na Nerli ostat će ista kao i prije osam stoljeća. I . I kip Venere Miloske. Sve to već danas pripada budućnosti. Unucima naših unuka. To je nešto što se ne smije zaboraviti. Činjenica da su spomenici kulture dalekih razdoblja vječna baklja koju međusobno prenose različite generacije. A o nama ovisi da plamen u njemu ne zakoleba ni minute.

Koliko god paradoksalno zvučalo, upravo u susretu s kulturom prošlosti možemo osjetiti dah budućnosti. Ta budućnost, kada će vrijednost umjetnosti i ljudskosti biti jasna i neporeciva za sve. Rimljani su govorili da je umjetnost vječna, a život kratak. Srećom, to nije sasvim točno, jer besmrtnu umjetnost stvaraju ljudi. I u našoj je moći sačuvati besmrtnost čovječanstva.