Čovjek i svijet oko njega u hagiografskim spisima Epifanija Mudroga. Duhanina A

Zahvaljujući povijesnim knjigama, mnogi od nas znaju za poznate ljude kroz stoljeća, na primjer, o velikim generalima, političarima i znanstvenicima. No, nažalost, škola daje samo mali djelić znanja o tim osobama koje su kroz život pronijele mudrost i dobrotu, ali i ovjekovječile povijesne činjenice.

Predlažemo da to ispravimo i naučimo o uistinu velikom čovjeku koji je pobožnim i crkvenim ljudima poznat kao monah Epifanije Mudri (fotografija nekanoniziranog sveca, nažalost, ne postoji zbog starosnih godina). Autor je biografskih tekstova o istaknutim ljudima svog vremena, sudjelovao je u analima značajnih događaja tog doba i, najvjerojatnije, imao utjecaja u visokom društvu. Život Epifanija Mudrog, sažetak njegovih književnih djela, koji su čudesno preživjeli do danas, opisani su u ovom članku.

Bez datuma rođenja

Ne zna se točno kada je rođen Epifanije Mudri. Životopis monaha sadrži prilično oskudne i ponekad netočne podatke: monah Epifanije živio je u drugoj polovici 14. stoljeća, pa ne čudi da je toliko stotina godina nakon njegove smrti ostalo tako malo podataka o ovoj najinteligentnijoj osobi. . No, još uvijek ima malo po malo prikupljenih činjenica, koje iz razbacanih djelića sačinjavaju izvjesnu priču o životu monaha Epifanija.

Daroviti akolit

Uvriježeno je mišljenje da je život Epifanija Mudrog započeo u Rostovu. Mladi Epifanije započeo je svoj duhovni put u svom rodnom gradu, u samostanu Svetog Grgura Bogoslova, čija je značajka bila da su se bogosluženja tamo vodila na dva jezika: crkvenoslavenskom i grčkom.

Osim dvojezične pristranosti, samostan je bio poznat po izvrsnoj knjižnici koja je sadržavala ogroman broj knjiga napisanih na različitim jezicima. Radoznali um i neumorna žeđ za znanjem marljivog početnika naveli su ga da satima sjedi nad folijama, proučavajući razne jezike, kao i kronografe, ljestve, biblijske tekstove, povijesnu bizantsku i starorusku književnost.

Veliku ulogu u obrazovanju Epifanija odigrala je bliska komunikacija sa Stefanom iz Perma, budućim svecem koji je služio u istom samostanu. Načitanost i široki pogledi jedan su od razloga zašto su Epifanija nazivali Mudrim.

Lutajući vjetar

Osim iz knjiga, Epifanije je znanje crpio i na svojim putovanjima. Sačuvani su podaci da je monah mnogo putovao po svijetu: bio je u Carigradu, hodočastio na planinu Atos u Jeruzalemu, a također je često putovao u Moskvu i druge ruske gradove i mjesta. Dokaz o putovanju u Jeruzalem je djelo "Priče Epifanija Mniha o putu u grad sveti Jeruzalem". Očigledno znanje koje je monah stekao na ekspedicijama može poslužiti i kao odgovor na pitanje zašto je Epifanije nazvan Mudrim.

Maturant samostana Trojice

Nakon završetka studija u manastiru Svetog Jurja Bogoslova, život Epifanija Mudrog nastavio je u blizini Moskve. Godine 1380. prešao je u manastir Trojice i ušao kao učenik kod poznatog askete u Rusiji - Sergija Radonješkog. U ovom samostanu Epifanije se vodio kao pismen i vodio je aktivnu književnu djelatnost. Dokaz za ovu činjenicu je da hrpa rukopisa Sergijevsko-Troicke Lavre sadrži „Stihirar“ koji je on napisao s mnogim postskriptumima i bilješkama s njegovim imenom.

Književnost i crtanje

Godine 1392., nakon smrti svog mentora i duhovnog oca Sergija Radonješkog, život Epifanija Mudrog doživljava značajne promjene: biva prebačen u Moskvu pod vodstvo mitropolita Ciprijana, gdje upoznaje umjetnika Teofana Grka, s kojim zajedno kasnije će imati duge prijateljske odnose. Umjetnik i njegova djela ostavili su neizbrisiv dojam na redovnika i doveli ga do takvog neopisivog oduševljenja da je i sam Epifanije počeo pomalo crtati.

Riječ o Stjepanu Permskom

U proljeće 1396. godine umro je permski episkop Stefan, dobročinitelj monaha-kroničara. I nakon nekog vremena, opsjednut željom da svijetu ispriča o djelima sveca, Epifanije Mudri napisao je Život Stjepana Permskog. Ovo djelo nije detaljan životopis, nego tradicionalni crkveni i poučni opis svih blagoslova permskog biskupa: Epifanije slavi Stjepana kao sveca koji je stvorio permsko pismo, obratio pogane na kršćansku vjeru, razbio idole i sagradio kršćanske crkve. na zemljištima

Bogojavljenje izjednačuje podvige Stjepana Permskog na kršćanskom polju s povijesnim događajima, jer osim izvrsnih literarnih kvaliteta, Žitije Stjepana Permskog predstavlja neprocjenjiv povijesni izvor, jer osim ličnosti biskupa Stjepana sadrži i arhivske činjenice. o etnografiji, kulturi i povijesti tih davnih vremena i događaja koji su se odvijali u Permu, o njegovim odnosima s Moskvom io političkoj situaciji općenito. Također je izvanredno da u ovom književnom djelu nema čuda.

Suvremenicima je prilično teško čitati djela Epifanija Mudrog. Evo nekoliko riječi koje se često pojavljuju u Epifanijevim pričama:

• biti ubo rodom Rusin;
• ponoć, glagol;
• od roditelja namjerno;
• veliki klerik;
• također kršćani.

Kako je vrijeme prolazilo, stručnjaci su visoko cijenili kroničarski rad, pismenost i vladanje riječju redovnika. To je još jedan razlog zašto je Epifanije nazvan Mudrim.

Pobjeći u Tver

Godine 1408. dogodila se strašna stvar: Moskvu je sa svojom vojskom napao ratom opsjednuti okrutni kan Edigej. U životu bogobojaznog Epifanija Mudrog dolazi nagli zaokret: skromni pisar bježi u Tver, ne zaboravljajući da zgrabi svoja djela. U Tveru je Epifanija sklonio arhimandrit samostana Spasitelja-Athanasiev Cornelius (u svijetu - Kirill).

Monah Epifanije živio je u Tveru punih 6 godina i tijekom tih godina postao je blizak prijatelj s Kornelijem. Epifanije je ispričao arhimandritu o svom radu, govoreći visoko o umjetnikovom djelu. Epifanije je ispričao Ćirilu da je Teofan oslikao oko 40 crkava i nekoliko zgrada u Carigradu, Kafi, Kalcedonu, Moskvi i Velikom Novgorodu. U pismima arhimandritu Epifanije sebe naziva i izografom, odnosno knjižnim grafičarem, te napominje da su njegovi crteži samo kopija djela Teofana Grka.

rodno prebivalište

Godine 1414. Epifanije Mudri ponovno se vratio u svoju domovinu - u samostan Trojice, koji je do tada postao poznat kao Trojice-Sergijev samostan (u čast Sergija Radonješkog). Unatoč radu na životopisu Stjepana Permskog, kao i dugom životu izvan svog rodnog samostana, Epifanije nastavlja bilježiti i dokumentirati činjenice o djelima svog mentora iz samostana Grigorievsky, prikupljajući podatke očevidaca i vlastita opažanja u jednu cjelinu. A 1418. Epifanije Mudri napisao je "Život Sergija Radonješkog". Za to mu je trebalo dugih 20 godina. Za brže pisanje redovniku je nedostajalo informacija i ... hrabrosti.

Riječ o Sergiju Radonješkom

„Život Sergija Radonješkog” još je obimnije delo od „Besede o životu i učenju svetog oca našeg Stefana, episkopa permskog”. Od prvog "Žitija" razlikuje se po obilju biografskih činjenica iz života Sergija Radonješkog, a razlikuje se i po jasnijem slijedu kronoloških događaja. Od posebne je važnosti povijesna činjenica zapisana u ovom "Životu" koja se odnosi na bitku kneza Dmitrija Donskog s tatarskom vojskom okrutnog kana Mamaja. Sergije Radonješki je bio taj koji je blagoslovio princa za ovaj ratni pohod.

Oba "Života" su promišljanja Epifanija Mudrog o teškim sudbinama glavnih likova, o njihovim emocijama i osjećajima. Epifanijeva djela puna su složenih epiteta, kićenih fraza, raznih sinonima i alegorija. Sam autor svoju prezentaciju misli naziva samo “verbalnom mrežom”.

Evo najčešćih riječi Epifanija Mudrog, preuzetih iz Života Sergija Radonješkog:

• kao što je bilo;
• šesti tjedan;
• četvrti dan;
• dovođenje bebe;
• grdnja;
• poput priasta;
• dobro;
• jerevi zapovijeda.

Možda upravo taj neobičan način pisanja daje odgovor na pitanje zašto su Epifanija prozvali Mudrim.

Još jedna poznata verzija "Života Sergija Radonješkog" u naše vrijeme postoji zahvaljujući obradi atonskog monaha Pahomija Srba, koji je živio u Trojice-Sergijevom samostanu od 1440. do 1459. godine. Upravo je on stvorio novu verziju "Života" nakon što je Sveti Sergije Radonješki proglašen svetim. Pahomije Srbin promijenio je stil i dopunio djelo Epifanija Mudrog pričom o stjecanju monahovih moštiju, a opisao je i posmrtna čuda koja je odozgo učinio Sergije Radonješki.

Nema datuma smrti

Kao što je nepoznat datum rođenja Epifanija Mudrog, tako nije utvrđen ni točan datum njegove smrti. Razni izvori tvrde da je pisar uzašao na nebo između 1418. i 1419. godine. Procijenjeni mjesec smrti - listopad.

Dan sjećanja na Epifanija Mudrog - 14. lipnja. Do danas nije proglašen svetim, odnosno nije proglašen svetim. Ali vjerojatno je samo pitanje vremena...

I niz knjiga Staroga zavjeta bile su dobro čitane u patrističkoj i hagiografskoj literaturi.

Osim toga, kao i Stefan Permski, "i on je donekle naučio grčki jezik". Neke činjenice nam dopuštaju da pomislimo "da je autor mnogo putovao i posjetio Carigrad, Svetu goru i Jeruzalem".

Epifanije je nazvan učenikom svetog Sergija u naslovu "Eulogija Sergiju Radonješkom", a Pahomije Logotet, ili Srbin, izvještava da je Epifanije mnogo godina, od svoje mladosti, "živio zajedno sa Trojičkim igumanom". Godine 1380. Epifanije je bio u Trojice-Sergijevoj lavri, kao "već odrastao, pismen, iskusan pisar knjiga i grafičar, kao i promatrač sklon pisanju kronika". "Kada je Sergije Radonješki umro (1392.), Epifanije Mudri počeo je bilježiti o njemu".

Nakon Sergijeve smrti 1392., Epifanije se navodno preselio u Moskvu da služi mitropolitu Ciprijanu. Postao je blizak prijatelj s Teofanom Grkom. Godine 1408., tijekom napada na Moskvu od strane kana Edigeja, Epifanije je pobjegao u Tver, gdje se sprijateljio s arhimandritom Spaso-Afanasjevskog samostana Kornilijem, u shemi Ćiril, s kojim se kasnije dopisivao; u jednom od svojih pisama pohvalno je govorio o vještini i radu Teofana Grka, njegovom umu i obrazovanju. U ovom pismu Epifanije sebe naziva "izografom".

S obzirom da je Epifanije Mudri, očito, došao iz Rostova, a također i da je 12. svibnja spomen na sv. Epifanija Ciparskog, nazvanog po Epifaniju Mudrom, postaje jasno da se točan datum smrti hagiografa nalazi u izvoru rostovskog podrijetla. Na temelju toga, znajući godinu Epifanijeve smrti, može se s dovoljnom sigurnošću pretpostaviti da je Epifanije Mudri umro 14. lipnja 1419. godine.

Istina, nedavno je objavljena izjava da je umro mnogo kasnije. Prema V. A. Kučkinu, dokaz o tome nalazimo u “Pohvalnom govoru Sergiju Radonješkom”, koji je napisao Epifanije. Sadrži spominjanje raka relikvija redovnika, koje ljube vjernici. Po mišljenju istraživača, ova se fraza mogla pojaviti tek nakon 5. srpnja 1422. godine, kada je tijekom "otkrivanja relikvija" Sergija njegov lijes izvađen iz zemlje, a ostaci položeni u posebno svetište. Odavde Kučkin izvodi dva zaključka: prvo, “Pohvalno slovo Sergiju Radonješkom” napisao je Epifanije Mudri nakon 5. srpnja, i drugo, pojavilo se ne prije Sergijevog “Života”, kako se vjeruje u književnosti, ali kasnije.

Međutim, kako je otkrio V. A. Kuchkin, riječ "rak" u davna vremena imala je nekoliko značenja. Iako je najčešće značilo "grobnica, građevina iznad lijesa", postoje primjeri njegove upotrebe u značenju "lijes". Ako se izravno okrenemo Epifanijevom tekstu i ne "izvučemo" iz njega niti jednu riječ, postaje jasno da se u "Pohvalnom govoru Sergiju" hagiograf prisjetio događaja u gradu povezanih s monahovim pogrebom. Mnogi od onih koji su poznavali hegumena Trojstva nisu imali vremena za njegov pokop, a već nakon Sergijeve smrti došli su do njegovog groba, čučeći na njegovom nadgrobnom spomeniku, da mu odaju posljednju počast.

Ali konačno, pogrešnost razmišljanja V. A. Kučkina uvjerava činjenica da je u srednjem vijeku bio široko rasprostranjen običaj postavljanja praznih svetilišta nad grobnim mjestom sveca ili, drugim riječima, nad relikvijama koje su bile ispod grma. Istodobno, često su se postavljali nad grobom sveca davno prije njegova slavljenja. Dakle, nad grobom Zosime Soloveckog (umro u gradu, kanoniziran u gradu), njegovi su učenici podigli grobnicu "treće godine svečeve Uznesenja".

Napišite osvrt na članak "Epifanije Mudri"

Bilješke

Književnost

• Zubov V.P. Epifanije Mudri i Pahomije Srbin (po pitanju izdanja „Žitija Sergija Radonješkog”) // TODRL. M.; L., 1953, v. 9, str. 145-158 (prikaz, ostalo).
• Kirilin V. M.
• Ključevski V. O.// Staroruska žitija svetaca kao povijesni izvor
• Konjavska E. L.// Drevna Rusija. Pitanja medievistike, 1, 2000., str. 70-85 (prikaz, ostalo).
• Krebel I., Rogožnikova T.P.// Filološki godišnjak. Problem. 2. - Omsk: OmGU.
• Prokhorov G. M.// Rječnik pisara i književnosti drevne Rusije. Problem. 2 (druga polovica 14.-16. st.). 1. dio: A-K / Akademija znanosti SSSR-a. IRLI; Rep. izd. D. S. Lihačov. - L.: Nauka, 1988. - 516 str.

Linkovi

Prečasni mučenici Velečasni sveci drugi

Odlomak koji karakterizira Epifanija Mudrog

- Pažnja! - poviče Dolohov i povuče časnika s prozora, koji, zapetljavši se u mamuze, nespretno uskoči u sobu.
Stavivši bocu na prozorsku dasku kako bi je bilo zgodno uzeti, Dolokhov se oprezno i ​​tiho popeo kroz prozor. Spustivši noge i uprijevši se objema rukama o rub prozora, isprobao je, sjeo, spustio ruke, pomaknuo se desno, lijevo i izvadio bocu. Anatole je donio dvije svijeće i stavio ih na prozorsku dasku, iako je već bilo sasvim svijetlo. Dolokhovljeva leđa u bijeloj košulji i njegova kovrčava glava bili su osvijetljeni s obje strane. Svi su se nagurali na prozor. Englez je stajao ispred. Pierre se nasmiješio i nije rekao ništa. Jedan od prisutnih, stariji od ostalih, uplašenog i ljutitog lica, iznenada je krenuo naprijed i htio uhvatiti Dolokhova za majicu.
- Gospodo, ovo je besmislica; ubit će se do smrti — rekao je razumniji čovjek.
Anatol ga zaustavi:
Ne diraj ga, preplašit ćeš ga, ubit će se. Ha?… Što onda?… Ha?…
Dolokhov se okrenuo, uspravio se i ponovno raširivši ruke.
"Ako se još netko petlja sa mnom", rekao je, rijetko propuštajući riječi kroz stisnute i tanke usne, "iznevjerit ću ga ovdje." Dobro!…
Rekavši "dobro!", ponovno se okrenuo, pustio ruke, uzeo bocu i prinio je ustima, zabacio glavu i podigao slobodnu ruku za prednost. Jedan od lakaja, koji je počeo podizati staklo, zastao je pognut, ne skidajući pogled s prozora i Dolohovljevih leđa. Anatole je stajao uspravno, otvorenih očiju. Englez je, napućivši usne naprijed, pogledao ustranu. Onaj koji ga je zaustavio otrčao je u kut sobe i legao na sofu okrenut prema zidu. Pierre je pokrio lice, a na licu mu je ostao slab osmijeh, zaboravljen, iako je sada izražavao užas i strah. Svi su šutjeli. Pierre je maknuo ruke s očiju: Dolokhov je i dalje sjedio u istom položaju, samo mu je glava bila zabačena unatrag, tako da mu je kovrčava kosa na zatiljku dodirivala ovratnik košulje, a ruka s bocom se digla uvis. sve više i više, dršćući i trudeći se. Boca se naočigled ispraznila i istovremeno podigla, savijajući glavu. "Zašto to traje tako dugo?" pomisli Pierre. Činilo mu se da je prošlo više od pola sata. Odjednom je Dolokhov napravio pokret unatrag leđima, a ruka mu je nervozno zadrhtala; ovaj drhtaj je bio dovoljan da pokrene cijelo tijelo, sjedeći na kosoj padini. Pomaknuo se sav, a ruka i glava su mu još više zadrhtale, trudeći se. Jedna se ruka podigla da zgrabi prozorsku dasku, ali se opet spustila. Pierre je ponovno zatvorio oči i rekao sebi da ih više nikada neće otvoriti. Odjednom je osjetio kako se sve oko njega miče. Pogledao je: Dolokhov je stajao na prozorskoj dasci, lice mu je bilo blijedo i veselo.
- Prazan!
Bacio je bocu Englezu, koji ju je vješto uhvatio. Dolokhov je skočio s prozora. Snažno je mirisao na rum.
- Izvrsno! Dobro napravljeno! To je oklada! Proklet da si skroz! vikali sa svih strana.
Englez izvadi torbicu i izbroji novac. Dolohov se namrštio i šutio. Pierre je skočio do prozora.
Gospodar! Tko se želi kladiti sa mnom? I ja ću učiniti isto”, iznenada je povikao. “I ne moraš se kladiti, eto što. Reci mi da ti dam bocu. Ja ću... reci mi da dam.
- Pusti pusti! rekao je Dolokhov smiješeći se.
- Što ti? lud? Tko će te pustiti unutra? Vrti ti se u glavi čak i na stepenicama, - počeli su razgovarati s različitih strana.
- Ja ću piti, daj bocu ruma! Pierre je viknuo, udarivši po stolu odlučnim i pijanim pokretom, i popeo se kroz prozor.
Zgrabiše ga za ruke; ali je bio toliko jak da je daleko odgurnuo onoga koji mu je prišao.
"Ne, ne možeš ga tako uvjeriti ni u što", rekao je Anatole, "čekaj, prevarit ću ga." Slušaj, kladim se s tobom, ali sutra, a sada svi idemo u kurac.
"Idemo", povikao je Pierre, "idemo! ... I vodimo Mishku sa sobom ...
I on zgrabi medvjeda, pa ga zagrlivši i podigavši ​​stade kružiti s njim po sobi.

Knez Vasilij ispunio je obećanje dano na večeri kod Ane Pavlovne princezi Drubetskoj, koja ga je pitala za svog sina jedinca Borisa. Prijavljen je suverenu i, za razliku od drugih, prebačen je u gardu Semenovskog puka kao zastavnik. Ali Boris nikada nije imenovan ađutantom ili pod Kutuzovom, unatoč svim nevoljama i spletkama Ane Mihajlovne. Ubrzo nakon večeri Ane Pavlovne, Ana Mihajlovna vratila se u Moskvu, izravno svojim bogatim rođacima, Rostovima, kod kojih je boravila u Moskvi i kod kojih je obožavani Borenka, koji je upravo bio unaprijeđen u vojsku i odmah premješten u gardijske zastavnike, je odgajan i živio godinama. Straža je već 10. kolovoza napustila Petersburg, a sin, koji je ostao u Moskvi zbog uniformi, trebao ju je sustići na putu za Radzivilov.
Rostovi su imali Natalijinu slavljenicu, majku i mlađu kćer. Ujutro, bez prestanka, vozovi su dolazili i odlazili, dovodeći čestitare u veliku, poznatu kuću grofice Rostove na Povarskoj, u cijeloj Moskvi. U salonu je sjedila grofica sa svojom lijepom najstarijom kćeri i gosti koji su se ne prestajali izmjenjivati.
Grofica je bila žena s istočnjačkim tipom mršavog lica, stara oko četrdeset pet godina, očito iscrpljena svojom djecom, kojih je imala dvanaestero ljudi. Sporost njezinih pokreta i govora, koja je proizlazila iz slabosti njezine snage, davala joj je značajan izgled koji je ulijevao poštovanje. Princeza Anna Mikhailovna Drubetskaya, poput domaće osobe, sjedila je upravo ondje, pomagala u primanju i razgovoru s gostima. Mladi su bili u stražnjim sobama, ne smatrajući potrebnim sudjelovati u primanju posjeta. Grof je dočekao i ispratio goste, pozvavši sve na večeru.
“Jako, jako sam ti zahvalan, ma chere ili mon cher [draga moja ili moja draga] (ma chere ili mon cher govorio je svima bez iznimke, bez ikakve nijanse i iznad i ispod sebe ljudima koji stoje) za sebe i za drage slavljenice . Vidi, dođi na večeru. Vrijeđaš me, mon cher. Iskreno te molim u ime cijele obitelji, ma chere. Te je riječi, s istim izrazom na svom punom, veselom i glatko obrijanom licu, s istim čvrstim stiskom ruke i opetovanim kratkim naklonima, govorio svima bez iznimke i promjene. Isprativši jednoga gosta, grof se vrati onom ili onom koji su još bili u salonu; privlačeći stolce i s izrazom čovjeka koji voli i zna živjeti, hrabro raširenih nogu i ruku na koljenima, značajno se njihao, nagađao o vremenu, savjetovao se o zdravlju, čas na ruskom, čas na vrlo loš, ali samouvjeren Francuz, i opet s izgledom umornog, ali čvrstog čovjeka u obavljanju svojih dužnosti, otišao ga je ispratiti, popravljajući njegovu rijetku sijedu kosu na ćelavoj glavi, i ponovno pozvao na večeru. Ponekad bi, vraćajući se iz hodnika, prošao kroz cvjetnu sobu i konobarnicu u veliku mramornu dvoranu, gdje je bio postavljen stol za osamdeset couverta, i, gledajući konobare, koji su nosili srebro i porculan, rasporedio stolove i razmotao. stolnjake od damasta, pozvao k sebi Dmitrija Vasiljeviča, plemića, koji se bavio svim njegovim poslovima, i rekao: „Pa, dobro, Mitenka, vidi da je sve u redu. Tako, tako, - rekao je, gledajući sa zadovoljstvom u golemi stol koji se prostire. - Glavno je posluživanje. To je to ... ”I otišao je, samozadovoljno uzdahnuvši, opet u dnevnu sobu.
- Marya Lvovna Karagina sa svojom kćeri! golema grofica, lakaj u odlasku, izvijestila je basnim glasom kad je ušao na vrata salona.
Grofica se na trenutak zamislila i pomirisala iz zlatne burmutice s portretom svoga muža.
“Ti posjeti su me mučili”, rekla je. - Pa, nju ću uzeti posljednju. Vrlo krut. Pitaj, - reče ona lakaju tužnim glasom, kao da govori: "dobro, dovrši to!"
U dnevnu sobu ušla je visoka, stasita, ponosna gospođa s bucmastom, nasmijanom kćeri koja je šuškala haljinama.
“Chere comtesse, il y a si longtemps… elle a ete alitee la pauvre enfant… au bal des Razoumowsky… et la comtesse Apraksine… j"ai ete si heureuse…" [Draga grofice, prije koliko vremena... trebala je biti u krevetu, jadno dijete... na balu kod Razumovskih... a grofica Apraksina... bila je tako sretna...] čuli su se živahni ženski glasovi, prekidajući jedan drugoga i stapajući se s bukom haljina i pomicanja stolaca., reci : "Je suis bien charmee; la sante de maman ... et la comtesse Apraksine" [U strahu sam; majčino zdravlje ... i grofice Apraksine] i, opet galameći haljinama, uđe u hodnik, obuče krzneni kaput ili ogrtač i ode.Razgovor se poveo o glavnim gradskim vijestima toga vremena - o bolesti slavnog bogataša i ljepotana Katarininog doba, starog grofa Bezukhyja i o njegovu izvanbračnom sinu Pierreu, koji se tako nepristojno ponašao na večer kod Ane Pavlovne Šerer.
“Jako mi je žao jadnog grofa,” rekao je gost, “njegovo zdravlje je već tako loše, a sada ova žalost njegovog sina, ovo će ga ubiti!”
- Što? - upita grofica kao da ne zna o čemu gost govori, iako je već petnaest puta čula razlog tuge grofa Bezukhyja.
- Takav je sadašnji odgoj! Dok je još bio u inozemstvu, rekao je gost, taj je mladić bio prepušten sam sebi, a sada je u Petrogradu, kažu, učinio takve strahote da su ga poslali s policijom.
- Reći! rekla je grofica.
"Loše je birao svoje poznanike", umiješala se princeza Anna Mikhailovna. - Sin kneza Vasilija, on i neki Dolohov, kažu, Bog zna što su radili. I oboje su bili ozlijeđeni. Dolokhov je degradiran u vojnike, a Bezuhojev sin je poslan u Moskvu. Anatol Kuragin - taj je otac nekako prešutio. Ali poslani su iz St. Petersburga.
"Što su dovraga učinili?" - upita grofica.
"Ovo su savršeni pljačkaši, posebno Dolokhov", rekao je gost. - On je sin Marije Ivanovne Dolokhove, tako ugledne dame, i što? Možete misliti: njih trojica su negdje nabavili medvjeda, strpali ga sa sobom u kočiju i odvezli glumicama. Policija ih je došla skinuti. Uhvatili su stražara i privezali ga leđima uz leđa za medvjeda i pustili medvjeda u Mojku; medvjed pliva, a četvrt na njemu.
- Dobro, ma chere, tromjesečnik - viknuo je grof umirući od smijeha.
- Oh, kakav užas! Čemu se tu ima smijati, grofe?
Ali dame su se i same nehotice nasmijale.
“Silom su spasili ovog nesretnog čovjeka”, nastavio je gost. - A ovo je sin grofa Kirila Vladimiroviča Bezuhova, koji se tako vješto zabavlja! dodala je. - A rekli su da je tako obrazovan i pametan. To je sve što je donio odgoj u inozemstvu. Nadam se da ga ovdje nitko neće prihvatiti, unatoč njegovom bogatstvu. Htio sam ga upoznati. Odlučno sam odbila: imam kćeri.
Zašto kažete da je ovaj mladić tako bogat? - upita grofica sagnuvši se od djevojaka koje su se odmah pravile da ne slušaju. “On ima samo izvanbračnu djecu. Čini se ... i Pierre je ilegalac.
Gošća je odmahnula rukom.
“Mislim da ih ima dvadeset ilegalnih.
U razgovor se umiješala princeza Anna Mikhailovna, očito želeći pokazati svoje veze i svoje poznavanje svih svjetovnih prilika.
- Evo o čemu se radi - rekla je značajno, također šapatom. - Reputacija grofa Kirila Vladimiroviča je poznata ... Izgubio je broj svoje djece, ali ovaj Pierre bio mu je najdraži.

Teškoće proučavanja staroruske književnosti dobro su poznate. Čini se da je ovdje nemoguće bez uključivanja takozvanih "susjednih" umjetnosti: slikarstva, ikonopisa, arhitekture, crkvene glazbe. Važno je odmah zapamtiti da drevna ruska književnost i kultura nije zbirka "visoko umjetničkih" spomenika (u užem smislu - neka vrsta muzeja nestale antike), da je to neophodna poveznica koja povezuje prošlost s sadašnjost, te odgovorne informacije koje preko spomenika (od riječi pamćenje ) ruski ljudi 12. - 15. stoljeća prenose ruskim ljudima 21. stoljeća.

Staroruska književnost, osobito početnog razdoblja, praktički je anonimna, a veza između povijesnih, biografskih i stvarnih književnih obilježja djela prilično je jaka. Čitatelj percipira ne samo određeno umjetničko djelo, on svakako želi dobiti barem malo informacija o autoru. Sam niz daljnjih književnih sklonosti i preferencija (barem u početku) gradi se prema autorskom principu. Žanrovska, stilska i druga grupiranja nestaju u drugom planu. Velika je ličnost gotovo uvijek u središtu proučavanja književnosti. Polazeći od činjenica biografije takve osobe, čitatelj počinje ulaziti u svijet umjetničkog djela. Ali što je sa staroruskom književnošću? Na primjer, sporovi oko autorstva iste "Priče o Igorovom pohodu" traju desetljećima i, očito, unatoč obilju zanimljivih hipoteza (B. Rybakov, D. Likhachev, V. Chivilikhin i drugi), mi ćemo nikad uspjeti saznati ime tvorca besmrtnog spomenika. No, i ovdje književna kritika pokušava zamijeniti biografiju autora potragom za samim autorom: taj heuristički i vrlo produktivan način omogućuje oživljavanje percepcije staroruske književnosti. U potrazi za autorom, čitatelj prije svega traži osobu, osobu. Pri upoznavanju staroruske kulture (i književnosti kao njezinog sastavnog dijela) čini se uputnim ne samo koristiti imena određenih pisaca (Epifanije Mudri, Teofan Grk ili čak Ivan Grozni s njegovom korespondencijom s Kurbskim), nego pokazati da su kulturnjaci svojim životom i stvaralaštvom stvorili jedinstvenu sliku pojedinca. Zanimljivo je pratiti ne samo biografiju ovog ili onog stvaratelja, nego u njegovom djelu vidjeti kako se postupno razvija sustav pogleda na čovjeka, kako osobnost stvara osobnost. Osvrnimo se na komparativnu analizu djela ruskog pisara Epifanija Mudrog i ruskog ikonopisca Andreja Rubljova, čije djelo datira s prijelaza stoljeća. Doba kasnog XIV - početka XV stoljeća određeno je kulturno jedinstvo, koje se očituje u mnogim područjima života. Tako je, na primjer, rusko slikarstvo blisko povezano s ruskom književnošću. Ta povezanost posebno se jasno očituje tamo gdje oni dolaze u međusobni dodir, naime u sferi umjetničkog viđenja svijeta. Na ovoj razini postavljaju se i jasno očituju izvorne značajke i nacionalne tradicije, ujedinjujući rusko slikarstvo i rusku književnost u jednu cjelinu. Nije teško to utvrditi pronalaženjem zajedničke stvari koja spaja rad Epifanija Mudrog i Andreja Rubljova. Što ujedinjuje dva idola ruske umjetnosti? Prije svega, XIV stoljeće - stoljeće nacionalne samosvijesti - jedno je od najznačajnijih za doba nastajanja humanizma. Po prvi put u prvi plan dolazi platna i knjige ljudski . Primitivno, shematski, autori počinju govoriti o psihičkim iskustvima svojih junaka, o unutarnjem vjerskom razvoju svetaca. Prodoru psihologizma, emocionalnosti i posebnog dinamizma stila u rusku umjetnost, a posebno u književnost, pogodovale su i promjene koje su se dogodile u društvu. Dolazi do ideološke krize feudalne hijerarhije. Uzdrmana je neovisnost svake od razina vlasti. Od sada je princ mogao pomicati ljude na ljestvici moći ovisno o njihovim unutarnjim kvalitetama i zaslugama: predstavnici budućeg plemstva pojavili su se na pozornici. Sve je to pogodovalo nastanku novih likovnih metoda u prikazivanju stvarnosti.

Ne smijemo zaboraviti na snažan utjecaj crkve na svjetonazor ljudi, koji je trajao sve do 18. stoljeća, te na ona različita vjerska učenja koja su našla utočište na području tadašnje Rusije. Jedno od tih učenja bilo je hezihasta. Mistično učenje, koje potječe iz Bizanta, bilo je karakteristično za južne Slavene, umjereno - za Rusiju. Hezihasti skup unutarnje iznad vanjski, "šutnja" nad obredom; propovijedao pojedinac zajedništvo s Bogom u kontemplativnom životu. U Rusiji je isihazam djelovao preko Atosa, a središte novih mističnih raspoloženja postaje Trojstvo – manastir Svetog Sergija, čiji su starosjedioci Epifanije Mudri i Andrej Rubljov. Naravno, učenja hezihasta nisu mogla ne ostaviti traga na njihovom radu. Otuda “tihi” razgovor anđela o Rubljovljevom “Trojstvu” i kitnjasti “stil tkanja riječi” u životima Epifanija Mudrog, gdje, kao iu učenjima hezihasta, postoji interes za ljudsku psihologiju, za njegovu individualnost. unutarnja iskustva, odražavala je potragu za intimnim u religiji . Povijest je dokazala da su mnoga od tih idealnih filozofskih, vjerskih i moralnih načela koja su zvučala u govorima prvih otaca Crkve, a zatim su stoljećima zaboravljena, Mudri i Rubljov pretvorili u umjetničko utjelovljenje optimalno za pravoslavni svijet. . Filozofski problemi kreativnosti dobili su novi zvuk, transformirani u zrake ljepote.

Jedinstvo mudrosti, ljudskosti i ljepote - to je glavni motiv i patos cjelokupnog djela Andreja Rubljova i Epifanija Mudrog, kredo njihove estetske svijesti.

Koncept sofizam , što podrazumijeva duboko osjećanje i svijest starih Rusa o jedinstvu umjetnosti, ljepote i mudrosti; sposobnost da se likovnim sredstvima izraze temeljne duhovne vrijednosti svoga vremena, suštinski problemi bića u njihovom univerzalnom značenju. Umjetnički svijet Andreja Rubljova i Epifanija Mudrog je dubok i filozofski, ali lišen beznađa i tragike. To je filozofija ljudskosti, dobrote i ljepote, filozofija sveprožimajuće harmonije duhovnog i materijalnog načela, to je optimistična filozofija produhovljenog, prosvijetljenog i preobraženog svijeta. Važno je zapamtiti da se duhovna ljepota u čistom ili strogo pravoslavnom smislu nije otkrila u Rusiji mnogima. Većinu pravoslavnih Rusa nije privlačila duhovna ljepota sama po sebi, već njen odraz u čulno opažanim predmetima, odnosno u vidljivoj ljepoti i, prije svega, u verbalnoj i vidljivoj ljepoti.

Epifanije Mudri i Andrej Rubljov su inovatori koji su promijenili i konačno odobrili novi, čisto ruski ideal ljepote.

Uhvatimo se za suhoparne retke enciklopedije: “Rubljov Andrej (r. oko 1360.-70. - u. 1427. ili 1430.), staroruski slikar. Jedan od osnivača moskovske škole ikonopisanja. U odrasloj dobi položio je monaške zavjete u Trojice-Sergijevom manastiru. Rubljovljevo stvaralaštvo razvilo se na temeljima umjetničke kulture moskovske Rusije i obogatilo ga je upoznavanje s bizantskom umjetničkom tradicijom. Rubljovljev svjetonazor formiran je u ozračju nacionalnog uzleta druge polovice XIV.-poč. XV stoljeće Rubljov je u svojim djelima, ostajući u granicama srednjovjekovne percepcije i reprodukcije stvarnosti, afirmirao uzvišeno shvaćanje duhovne ljepote i moralne snage čovjeka. Ti su ideali utjelovljeni u ikonama zvenigorodskog ranga ("Spasitelj", "Arkanđel Mihael", "Apostol Pavao" - sve na prijelazu iz 14. u 15. stoljeće), gdje su stroge glatke konture, široki kistom, luminozni kolorit bliski su metodama monumentalnog slikarstva. Rublevsky ikone - "Navještenje", "Rođenje Kristovo", "Susret", "Krštenje", "Uskrsnuće Lazara", "Ulaz u Jeruzalem", "Preobraženje", "Arhanđeo Gabrijel", "Apostol Pavao", "Zvenigorod Spas" “ – odlikuju se delikatnim koloritnim kombinacijama, šarmantnom muzikalnošću i visokom duhovnošću. Rublevsky Pavel pun je ljubaznosti, pažnje prema ljudima i spremnosti da im pomogne. Figuru karakterizira glatka zaobljenost, brada je valovita i mekana, a nabori misnog ruha izražajni, uzbudljivi i muzikalni. Rus Pavel kaže: « Nadaj se istini!»

Djela Epifanija Mudrog - "Život Sergija Radonješkog", "Život Stefana Permskog" - prenose poseban stav prema svijetu, koji proizlazi iz svjesnog ili nesvjesnog uvjerenja da u svijetu postoji nešto više od materijalne, materijalne vrijednosti, nego ono što se empirijski, iskustvom može provjeriti. Na slici Sergija Radonješkog kombiniraju se konvencije hagiografske tradicije sa svijetlom individualnošću slike. Pred nama je milostiv čovjek, mudar, iako skroman, neuzvišenog duha, ali jake volje, svjestan važnosti svoga poslanja. Ovo nije samo simbol, ne samo ideja utisnuta u sliku osobe, već i sama osoba, personificirajući ideju: « Nadaj se istini!»

Epifanije Mudri i Andrej Rubljov u kršćanskom učenju nisu vidjeli ideju nemilosrdnog kažnjavanja grešnog čovječanstva, već načela ljubavi, nade i oprosta. “Zvenigorodske toplice” su onaj ideal Bogočovjeka, koji uklanja suprotnost neba i zemlje, duha i tijela, o kojoj je žarko sanjao cijeli kršćanski svijet, ali koju je samo veliki ruski ikonopisac uspio utjeloviti u umjetnosti. Takvog Krista nije poznavala ni bizantska umjetnost. Sergije Radonješki je, pak, pronašao put do srca ne samo zahvaljujući čudotvorstvu, nego i osobnim primjerom velike sabornosti u velikom i malom: „Zahvaljujemo Gospodinu, susreli smo se. Zato zahvalimo našim velikim Očevima i štujemo ih; a sad se radujmo ili plačimo zajedno. Kažu da će radost zajedno roditi mnoga zrna i suze zajedno, kao rosa Gospodnja ... ”Riječ Sergija bila je riječ srca, iz koje je, prema Epifaniju Mudrom, izvirala posebna milost. Opažanja i ljubav prema ljudima dali su Sergiju sposobnost da iz duše čovjeka izvuče najbolje osobine. Redovnik je koristio svaku priliku da u umove ljudi usadi zrno moralnog učenja. Dakle, drevna ruska umjetnost dokazuje da je duhovna ljepota imala samodostatnu vrijednost i da nije trebala fizičku ljepotu. Potonji je dobio posebno značenje samo kao znak i pokazivač duhovne ljepote. Vrhunac umjetničkog otkrića i, možda, vrhunac cjelokupnog drevnog ruskog slikarstva je "Trojstvo" Andreja Rubljova, nastalo oko 1427. godine i ispunjeno dubokim poetskim i filozofskim sadržajem. Savršenstvo umjetničke forme "Trojstva" izražava najviši moralni ideal svoga vremena, sklad duha sa svijetom i životom. S neopisivom dubinom i snagom, majstor je u njemu izrazio jezik i boje, linije, oblike, suštinu filozofske i religiozne svijesti čovjeka drevne Rusije, procvat duhovne kulture.

Udubljujući se u dubinski smisao ikone, Epifanije Mudri mogao je za Rubljova, kao i za Teofana Grka, reći da je “filozof vrlo lukav”, umjetnik koji je otkrio ono što je vječno: dobrota, požrtvovnost, ljubav.

Trojstvo je krasilo ikonostas Trojice katedrale Trojice-Sergijeve lavre - središta štovanja svetog Sergija Radonješkog, još jedne titanske figure u ruskoj povijesti. Bio je to Radonezh koji je blagoslovio podvig ruske vojske u bitci kod Kulikova, on je bio taj koji je dobio nadimak "tragač za srcem" zbog svojih nevjerojatnih duhovnih i pastoralnih kvaliteta. Ljudi 15. stoljeća bili su strastveno privučeni Sergijem, tražeći mir i sklad od građanskih sukoba u njegovoj ostavštini. Poznati pisac Epifanije Mudri napisao je o podvigu života sveca "Život Sergija Radonješkog". U Rublevovom Trojstvu naglasak je na otkrivanju filozofske ideje jedinstva. Umjetnik je tome podredio cijelu kompoziciju, crtež, liniju. Sergije Radonješki, veliki patriota, koji je savršeno razumio kakvo zlo feudalne svađe skrivaju u sebi, također je cilj svog života učinio težnjom za savršenstvom, utjelovljenom u njegovim očima, u slikama Trojstva. Ikona se odlikuje posebnom kontemplacijom, promišljenošću, smirenošću i laganom tugom. Ali u ovoj kontemplaciji nema straha od božanstva. Ova tuga nije pesimistična. Ovo je tuga snova, misli, čiste lirike. Iza vanjske mekoće položaja anđela osjeća se unutarnja snaga. Stoga se Trojstvo, po našem mišljenju, ne može svesti na teološku ideju. Kao suvremenik značajnih povijesnih događaja, Rubljov nije mogao a da ga nije privukao zadatak ispunjavanja tradicionalne slike idejama koje su živjele u njegovo vrijeme, što se očitovalo u ljudski smisao Rubljovljevo remek-djelo. Drevni izvori kažu da je Rubljovska ikona naslikana u slavu oca Sergija, a ovaj pokazatelj pomaže razumjeti niz ideja koje su nadahnule Rubljova. Poznato je da mu je Sergije, u jednom od najvažnijih trenutaka svoje djelatnosti, blagoslovivši Dmitrija Donskog za podvig, dao primjer samopožrtvovnosti koju je Rubljov ovjekovječio u Trojstvu.

U. Ključevski je, razmišljajući o svecu, postavio značajno pitanje: „Kakav je podvig tako posvetio ovo ime! Valja se prisjetiti vremena kada se velečasni podvizavao. On se rodio kada su izumirali posljednji stari ljudi koji su ugledali svjetlo u vrijeme tatarskog poraza ruske zemlje, i kada je već bilo teško naći ljude koji su se sjećali ovog poraza. Ali u svim ruskim živcima, čak i bolno živ, bio je dojam užasa koji je proizvela ova svenarodna katastrofa i stalno obnavljan opetovanim invazijama Tatara. Bila je to jedna od onih narodnih nesreća koje donose ne samo materijalnu, nego i moralnu propast, zadugo gurnuvši narod u smrtonosnu obamrlost, nesreća je prijetila da se pretvori u unutarnju kroničnu bolest; panični užas jedne generacije mogao bi se razviti u narodnu bojažljivost, u crtu nacionalnog karaktera, a dodatno mračno selo moglo bi se dodati u povijest čovječanstva, govoreći kako je napad azijskih Mongola doveo do pada velikog europskog naroda . Međutim, je li se takva stranica mogla dodati? Jedno od obilježja velike nacije je njezina sposobnost da ustane na noge nakon pada. Koliko god teško bilo njegovo poniženje, ali kucnut će zadani čas, on će skupiti svoje pomućene moralne snage i utjeloviti ih u jednog velikana ili u nekoliko velikih ljudi, koji će ga odvesti na pravi povijesni put koji je privremeno napustio. “ [Ključevski, 1990: 151].

Da bi se razumio procvat ruskog ikonopisa (a pada na 15. stoljeće) i drevne ruske književnosti, potrebno je razmisliti i posebno osjetiti ona emocionalna i duhovna iskustva na koja je ona dala odgovor. Trijumf te religiozne misli, koja je podjednako pokretala i ruske askete i ruske ikonopisce toga doba, nalazimo posebno u jednom eklatantnome primjeru. Ovo je prijestolna ikona Rubljova. Ikona izražava glavnu ideju cjelokupne monaške službe monaha. O čemu govore ove dražesno pognute glave tri anđela i ruke koje šalju blagoslov na zemlju? Gledajući ih, postaje očito da izražavaju riječi Velikosvećeničke molitve Kristove, gdje se misao o Presvetom Trojstvu spaja s tugom za ljudima koji klonu dolje. „Ja više nisam u svijetu, ali oni su u svijetu, a ja dolazim k tebi, Sveti Oče! Sačuvaj ih u svoje ime, one koje si mi dao, da budu jedno kao i mi” (Ivan 17:11). Upravo je ta misao vodila sv. Sergija, kada je podigao katedralu sv. Trojstva u šumskoj divljini, gdje su vukovi zavijali. Molio je da ovaj zvjerski svijet, podijeljen mržnjom, bude ispunjen ljubavlju koja vlada u Predvječnom Vijeću Životvornog Trojstva. Andrej Rubljov prikazao je ovu molitvu u bojama, izražavajući i tugu i nadu.

Rubljovljeva se ikona u znanstvenoj literaturi tumači na dva načina - to je već dobar razlog za sukob različitih gledišta. Prema prvom pristupu, na ikoni se sam jedini Bog otkriva u liku anđela, kojeg „prate“ druga dva anđela. Time se jedan od anđela ističe i idejno i kompozicijski (u sredini). Drugi pristup: sva tri anđela su jedan Bog, ali očitovani u svoje tri hipostaze. Božansko jedinstvo ovdje je neraskidivo, ali i nerazdvojno. U vrijeme Andreja Rubljova, tema Trojstva, koja je utjelovila ideju trojstvenog božanstva, doživljavana je kao simbol vremena, simbol duhovnog jedinstva, mira, harmonije, uzajamne ljubavi i poniznosti, spremnosti na žrtvu. sebe za opće dobro.

U središtu zapleta ikone? biblijska priča o Abrahamu i Sari, koji su primili strance u liku tri anđela. Rubljov nije usredotočio svoju pozornost na proroka i njegovu ženu (što je prije njega bilo tipično), već na same anđele. Prikazuju se oko euharistijskog kaleža koji simbolizira novozavjetno janje – Krista (u kaležu je glava žrtvenog teleta). Požrtvovna ljubav - to je idejno značenje prikazanog. Sredina anđela je Krist. U zamišljenoj i koncentriranoj tišini, nagnuvši glavu ulijevo, blagoslivlja čašu, izražavajući tako spremnost da prihvati žrtvu za okajanje ljudskih grijeha. Na taj podvig ga je nadahnuo Bog Otac (lijevi anđeo), čije lice izražava duboku tugu. Duh Sveti (prvi anđeo) prisutan je kao vječno mladenački i nadahnuti početak, kao tješitelj. Za djela srednjovjekovne umjetnosti tipična je simbolika ideje. Ikona Rublyovskaya ima, osim središnjih, dodatne kompozicijske detalje: drvo, zgrade i planinu (svi su u pozadini - iza anđela). Drvo je u ikonopisnoj tradiciji drvo života i vječnosti. Zgrade ("svjetleće odaje") su Abrahamova kuća i ujedno simbol tišine, poslušnosti volji Oca (što znači da ovaj simbol pripada Kristu). Planina je simbol "zanosa duha". Nešto drugačije razumijevanje sastava "Trojstva" u studijama N.A. Florenski i neki drugi.

Sažimajući rasprave znanstvenika, M.V. Alpatov piše: “... Rubljov je u svom “Trojstvu” uspio nešto što nijedan njegov prethodnik nije uspio - u umjetnosti izraziti ideju jedinstva i množine, prevlasti jednog nad dva i jednakosti troje, smirenosti i pokreta, tog jedinstva suprotnosti koje je u kršćanski nauk došlo iz antičke filozofije... U prikazu Trojstva pred Rubljovom glavna je pažnja bila usmjerena na očitovanje svemogućeg božanstva slaboj osobi, na štovanje njega, na odavanju počasti njemu. U Rubljovljevom Trojstvu Božanstvo se ne suprotstavlja čovjeku, u njemu se otkrivaju osobine koje ga povezuju s čovjekom. Prema planu Rubljova, tri osobe Trojstva pojavile su se na zemlji ne da navijeste patrijarhu čudesno rođenje sina, već da daju ljudima primjer prijateljskog pristanka i samopožrtvovnosti. Očigledno je taj trenutak ovjekovječen kada jedno od lica Božanskog izrazi spremnost da se žrtvuje za spas ljudskog roda” [Alpatov, 1972: 99]. Sve ove izjave dokazuju da je "Trojstvo" kao kulturni fenomen drevne Rusije neiscrpno u interpretacijama i tumačenjima. Polemika znanstvenika o pripisivanju ovog ili onog anđela nije samo pedantno raspoređivanje svih i svega "na policama", već uzbudljiva potraga za istinom i ljepotom. Materijal Rubljovske ikone omogućuje predviđanje razgovora o ulozi kanona, Svetog pisma, simbolizma u staroruskoj književnosti, približavanje vrijednostima ovog doba, razumijevanje duhovnih težnji njegovih velikih ličnosti . Ikona A. Rubljova nadopunjuje "Život Sergija Radonješkog" Epifanija Mudrog. U “Životu Sergija Radonješkog” stoji da je on sagradio crkvu Trojice od ljudi koje je okupio “radi jedinstva života”, “tako da gledajući na sv. Trojstvo je pobijedilo strah od omraženih svađa ovoga svijeta. Kao što se često događalo u srednjem vijeku, težnja za prijateljskom slogom i jedinstvom u “Trojstvu” Andreja Rubljova i “Životu Sergija Radonješkog” Epifanija Mudrog, pretrpljena kroz sva teška životna iskušenja, ukazala se na pogled suvremenika u vjerskoj ljušturi. Ali upravo je to ljudsko značenje djela ono što je u stanju osvojiti modernog gledatelja. Dakle, promicanje osjećaja, osjetilno iskustvo, unutarnji život osobe i problemi individualizma bili su od velike važnosti za književnost i nevjerojatan utjecaj likovne umjetnosti drevne Rusije. A u djelu Epifanija Mudrog i Andreja Rubljova utjelovljeno je nešto što ih povezuje s najboljim majstorima čovječanstva: duboki humanizam, visoki ideal čovječanstva. Kulturološki i komparativni pristupi koje koristimo u analizi djela različitih vrsta umjetnosti doprinose produbljenom proučavanju nastave književnosti u školi. Navedimo primjer jedne od integriranih lekcija o proučavanju staroruske književnosti u razredima srednje razine.

Tema: "Slika svetog Sergija Radonješkog u književnosti i likovnoj umjetnosti"

(Integrirana lekcija u 8. razredu. Lekcija se održava kao završna lekcija nakon proučavanja literature "Život Sergija Radonješkog")

Pročitali smo Život Sergija Radonješkog, koji je napisao Epifanije Mudri. Što je karakteristično za život kao žanr drevne ruske književnosti?

1. učenik.Život govori o životu osobe koja je ostvarila kršćanski ideal – svetost. Daje primjere ispravnog, kršćanskog života. Uvjerava da to svatko može živjeti. Heroji života su različiti ljudi: i jednostavni seljaci, i građani, i knezovi ... Koji su, jednom izabravši put spasenja, a ne smrti, njime išli, vjerujući svim svojim djelima evanđeoskim zapovijedima, pokušavajući na taj način postati poput Krista.

(Učenici se prisjećaju njima poznatih ruskih svetaca: Borisa i Gljeba, drugi ukratko prepričavaju njihova života.)

2. učenik. Jedan od najpoštovanijih svetaca u Rusiji je Sergije Radonješki, koji je postao poznat po svojim isključivo miroljubivim djelima. Potjecao je iz osiromašene bojarske obitelji koja je imala posjede u blizini Rostova. Datum njegova rođenja je poznat - 3. svibnja 1314. godine. Život kaže da su se predznaci divne sudbine djeteta dogodili i prije nego što je rođeno. Kada je njegova majka došla u hram na molitvu, beba je u pojedinim trenucima službe plakala u njenoj utrobi. Od prvih dana svog života, dijete, koje je nazvano Bartholomew, odbijalo je sisati majčino mlijeko posnim danima - srijedom i petkom.

U dobi od sedam godina, Bartolomej je zajedno sa svojom braćom poslan na opismenjavanje, ali za razliku od braće, nije napredovao. Jednog dana u polju dječak je ugledao starca kako se moli ispod usamljenog hrasta. Bartolomej je zamolio starca da moli za njega kako bi naučio čitati. Starješina je blagoslovio mlade, a on je obradovao svoje roditelje slobodno čitajući psaltir prije večere (zbirka crkvenih pjesama, prema kojima su poučavali pismenost u drevnoj Rusiji). Oko 1328. dječakovi roditelji preselili su se u gradić Radonjež, nedaleko od Moskve. Braća Bartolomeja su se vjenčala, a on je, pokopavši roditelje, odlučio otići u samostan. Do tada je stariji brat Stefan postao udovica i zajedno su se naselili u gustoj šumi dvanaest milja od Radonježa. Međutim, Stefanu je postalo teško živjeti u tako napuštenom mjestu, te se preselio u jedan od moskovskih samostana. I Bartolomej se zamonašio pod imenom Sergije. Postupno su k Sergiju počeli dolaziti i drugi monasi koji su svojim radom željeli služiti Bogu. Sergije je ostavio dvanaest ljudi - po uzoru na dvanaest Kristovih apostola. Živjeli su u malim kolibama-ćelijama, sami su nosili vodu, cijepali drva, obrađivali vrt i kuhali hranu. Sveti Sergije obavio je većinu teških poslova, dajući primjer braći. Jednom mu je ponestalo kruha i Sergije se unajmio da izgradi prolaz do ćelije jednog od monaha. Za tri dana rada dao je monahu hljeb, toliko pljesniv da mu je, kad je Sergije počeo jesti, prašina izlazila iz usta. Ova epizoda govori povjesničaru ne samo o poniznosti Sergija, već io činjenici da je isprva u samostanu usvojena posebna povelja - svatko je živio od svojih sredstava. Sergije je uzdigao duhovni autoritet svoga samostana na nedostižnu visinu. Poznavao je bizantsku teološku doktrinu isihazma - šutnje, čija je bit bila ideja o unutarnjem samousavršavanju. Očišćeni od grešnih misli i usredotočeni na božansko, prema isihastima, bilo je moguće postići jedinstvo s Bogom. Monah Sergije, koji je bio ispovjednik Dmitrija Donskog, odigrao je značajnu ulogu u pripremama za bitku kod Kulikova. Pomogao je ujedinjenju ruskih zemalja: pomirio je rjazanskog kneza s moskovskim knezom, izopćio Nižnjenovgorodsku kneževinu koja se htjela odcijepiti. Uplašen Božjom kaznom, nižnjenovgorodski knez je pobjegao, a njegovi podanici prisegli su na vjernost moskovskom velikom knezu. Život Sergija sastavio je ubrzo nakon njegove smrti, 1392. godine, monah Epifanije, koji je osobno poznavao sveca.

3. učenik. Pojava Sergija također nije imala vremena da se izbriše iz sjećanja njegovih suvremenika do vremena njegove kanonizacije. U Trojice-Sergijevoj lavri čuva se pogrebni pokrov s Sergijevog groba s izvezenim portretom sveca. Smatra se njegovim najautentičnijim prikazom. Vezilje su uspjele prenijeti plemeniti izgled čovjeka ogromne duhovne snage, sposobnog razumjeti i oprostiti ljudske grijehe.

(Prikazan je portret.)

Naslikane su mnoge ikone s likom Sergija, a pojedinačne crte su izglađene, ustupajući mjesto kanonu slikanja ikona. (Učenici se prisjećaju što je ikona.) Ikona (grč. eikon - slika, slika) - simbolična slika sveca ili događaja iz svete povijesti. U pravoslavlju se doživljava kao sveta slika - slika u kojoj postoji određeni sakrament iza boja raspoređenih u skladu s određenim sustavom metoda i sredstava slikanja. Ikona je stvorena u skladu s kanonima drevnog ruskog slikarstva.

(Učenici se prisjećaju ovih kanona: obrnuta perspektiva, simbolička uloga boje i drugi. Na ploči je reprodukcija najpoznatije ikone - "Trojstvo" Andreja Rubljova. Učenik govori o povijesti njezina stvaranja.)

Na ploči su reprodukcije ikona Sergija Radonješkog, uključujući i hagiografsku ikonu. Hagiografska ikona je ikona koja prikazuje život i čuda jednog ili drugog sveca; na njezinim stranama i u žigovima slikovnim su sredstvima i kratkim tekstovima prikazani glavni događaji iz asketskog života i čudesa sveca kojem je ikona posvećena.

Glavna obilježja svetog Sergija na ikonama su smeđa monaška odjeća s tamnim paramandom i okrugla brada srednje dužine. Životni događaji odvijaju se u bočnim stigmama. Samo se jedan od tih događaja izdvojio kao posebna ikona - pojavljivanje Majke Božje Sergiju s apostolima Petrom i Ivanom Bogoslovom. Svetac je bio zabrinut za buduću sudbinu svog samostana, a Majka Božja je obećala da će se uvijek brinuti za samostan.

(Učenici uspoređuju „Žitije“ koje je napisao Epifanije sa biografskom pričom „Prečasni Sergije Radonješki“ B.K. Zajcev.) Svijet života je uvjetovan, pisac pokušava proniknuti u unutarnji svijet junaka, objasniti njegove postupke. Na isti se način slike umjetnika razlikuju od ikona naslikanih strogo prema kanonima.

Sergije Radonješki zauzeo je posebno mjesto u životu i djelu umjetnika Mihaila Nesterova (1862.-1942.). Umjetnik je čak vjerovao da ga je svetac spasio od smrti u djetinjstvu. Najznačajnija slika Nesterova, posvećena Sergiju Radonješkom, "Vizija mladiću Bartolomeju", napisana je 90-ih godina XIX stoljeća. Napravila je eksploziju u umjetničkom okruženju. Umjetnik je predvidio da je slava namijenjena ovom platnu. "Neću živjeti", rekao je. "Mladi Bartholomew će živjeti." U stvaralačkoj baštini Nesterova ova slika otvara cijeli ciklus djela koja utjelovljuju ruski vjerski ideal. Dok razmišlja o budućoj slici, Nesterov živi u blizini Trojice-Sergijeve lavre, posjećuje mjesta povezana s aktivnostima svetog Sergija.

Nesterov odabire jednu epizodu iz života svetog Sergija, kada je pobožni mladić, poslat od oca da traži izgubljeno stado, imao viziju. Tajanstveni starac, kojemu se molitvom obratila mladost, uzalud pokušavajući naučiti čitati, obdario ga je divnim darom mudrosti i razumijevanja značenja Svetoga pisma.

Nesterov je na 18. putujućoj izložbi izlagao Mladi Bartolomej. Očevidac trijumfa Nesterova prisjetio se da se “ne može ni zamisliti kakav je dojam ostavila na sve. Slika je bila zapanjujuća.” Ali bilo je i kritičara slike. G. Myasoedov, istaknuti ideolog lutalica, tvrdio je da bi zlatnu aureolu oko svečeve glave trebalo prebojati: „Uostalom, to je apsurdno čak i sa stajališta jednostavne perspektive. Pretpostavimo da je oko svečeve glave zlatni krug. Ali vidite li ga oko lica okrenutog nama punim licem? Kako ga možete vidjeti u istom krugu kada vam se ovo lice okreće iz profila? Vjenčić će tada biti vidljiv i iz profila, odnosno u obliku okomite zlatne linije koja prelazi lice, a vi ga nacrtajte u istom krugu! Ako ovo nije ravni krug, već sferno tijelo koje obavija glavu, zašto je onda cijela glava tako jasno i jasno vidljiva kroz zlato? Razmislite i vidjet ćete kakav ste apsurd napisali.” Dva su se stoljeća sudarila, a svako je govorilo svojim jezikom: pojednostavljeni realizam borio se sa simboličkom vizijom unutarnjeg svijeta čovjeka. Protest su izazvali i aureola i starješina. I krajolik, i bestjelesna mladost (prema legendi, napisan je od "bolesnih" - seoske bolesne djevojke ispod Trojice-Sergijeve Lavre). Za P.M. Tretjakovu se pojavila cijela deputacija umjetnika tražeći da odbije kupiti Bartolomeja. Tretjakov je kupio sliku i ona je ušla u panteon ruske umjetnosti. Nadahnut uspjehom, slikar odlučuje stvoriti cijeli ciklus slika posvećen Sergiju Radonješkom. Triptih - vrlo rijetka forma tih godina - direktno se uspinjao do niza ikonopisnih obilježja, do deizisnog reda ikonostasa. U "Djelima sv. Sergija" (1896.-1897.) krajolik također igra dominantnu ulogu, štoviše, različitih godišnjih doba. Sergije je svojom seljačkom, jednostavnom prirodom osuđivao besposličarenje monaha i sam je prvi pokazao primjer skromne marljivosti. Ovdje se Nesterov približio ostvarenju svog stalnog sna - stvoriti sliku savršene osobe, bliske rodnoj zemlji, filantropske, ljubazne. U Sergiju ne samo da nema ničeg asertivnog, nego i ničeg prijetvornog, razmetljivog, namjernog. Ne pozira, već jednostavno živi među sebi sličnim, ne ističući se ni po čemu.

Govoreći o još jednom umjetniku - Nicholasu Roerichu, čiji su život i rad bili povezani ne samo s Rusijom, već i s Indijom, moramo se sjetiti da je jedna od najznačajnijih serija slika nastalih u Indiji bila "Učitelji Istoka". Na slici “Sjena učitelja” Roerich je utjelovio legendu da se sjene drevnih mudraca mogu pojaviti ljudima kao podsjetnik na moralnu dužnost. Među platnima posvećenim velikim učiteljima čovječanstva - Budi, Muhamedu, Kristu - nalazi se i slika s likom svetog Sergija Radonješkog, kojemu je umjetnik dodijelio ulogu spasitelja Rusije u svim tragičnim zaokretima svoju povijest. Roerich je vjerovao u povijesnu misiju Rusije. Ruska tema nije napustila njegovo djelo; s posebnom snagom oživjela je u Domovinskom ratu. Roerich je pisao ruske svece, kneževe i epske junake, kao da ih poziva u pomoć borbenom ruskom narodu. Oslanjajući se, kao nekada, na tradiciju drevne ruske ikone, slika lik svetog Sergija. Prema Heleni Ivanovnoj Roerich, svetac se ukazao umjetniku nedugo prije njegove smrti.

Blizak nam je lik svetog Sergija Radonješkog, koji živi na početku trećeg tisućljeća. Dakle, književnost drevne Rusije nije jednostavna zbirka književnih djela. Pojedinačna djela sama po sebi još ne stvaraju književnost u cjelini. Djela čine književnost kada su međusobno povezana u neku organsku cjelinu, utječu jedno na drugo, "komuniciraju" jedno s drugim, ulaze u jedinstven razvojni proces i zajednički vrše manje ili više značajnu društvenu funkciju. Njihova cjelovita, duboka analiza moguća je samo u kontekstu epohe, u vezi s drugim vrstama umjetnosti, na primjer, ikonopisom.

Epifanije Mudri (2. pol. 14.-1. četvrtina 15. st.) - hagiograf, epistolograf, kroničar. Sudeći po njegovoj "Riječi o životu i učenju" Stjepana Permskog, može se pomisliti da je, poput Stjepana, studirao u rostovskom samostanu Grgura Bogoslova, tzv.

Epifanije Mudri (2. pol. 14.-1. četvrtina 15. st.) - hagiograf, epistolograf, kroničar. Sudeći po njegovoj "Riječi o životu i učenju" Stjepana Permskog, može se pomisliti da je, poput Stjepana, studirao u rostovskom samostanu Grgura Bogoslova, tzv. Piše da se često “duhovao” sa Stefanom i da mu je ponekad bio “nasilan”, a to sugerira da ako je Stefan bio stariji od H.P.-a, onda ne puno. Stjepan je tamo učio slavenske i grčke jezike. Ogroman broj citata i književnih reminiscencija navedenih po sjećanju, isprepletenih međusobno i s autorovim govorom u spisima E. P. pokazuje da je on dobro poznavao Psaltir, Novi zavjet i niz knjiga Staroga zavjeta i bio dobro- čitao u patrističkoj i hagiografskoj literaturi, a iz značenja grčkih riječi koje je on naveo jasno je da je donekle naučio i grčki jezik. U tome mu je mogla pomoći činjenica da se u Rostovu, kao što znamo iz Priče o Petru, knezu Horde, crkvena služba vodila paralelno na grčkom i na slavenskom jeziku.

Iz pohvalnih riječi Sergiju Radonješkom, upisanih imenom E. P., proizlazi da je autor posjetio Carigrad, Svetu Goru i Jeruzalem. Kao u prilog tome, “Legenda” sačuvana uz ime nekog “Epiphanius Mnicha” govori o putu od Velikog Novgoroda do Jeruzalema, ali se uglavnom poklapa s tekstom “Putovanja” neke Agrafenije. Budući da je Život Sergija Radonješkog koji je sastavio E. P. u 15. stoljeću uredio Pahomije Serb, moguće je da riječi o putovanjima pripadaju njemu. Barem carigradska crkva sv. Sofije E.P., čini se, nije vidio sebe, jer je o njemu pisao 1415. iz tuđih riječi (“Netsius je rekao”).

U naslovu pohvalnog govora Sergiju Radonješkom, E. P. je nazvan "svojim učenikom". Pahomije Srbin, u pogovoru ŽITIJA Sergijeva, kaže, osim toga, da je H. P. „mnogo godina, a više od mladosti“, živeo sa Trojičkim igumanom. Poznato je da je 1380. godine u Sergijevom samostanu pismeni, iskusni pisar knjiga i grafičar po imenu E.P., pažljiv i kroničarski karakter sklon pisanju, napisao Stihirar (GBL, sab. Tr.-Serg. Lavra, br. 22/ 1999) i napravio niz postskriptuma koji sadrže njegovo ime, uključujući i one o događajima koji su se dogodili 21. rujna 1380., trinaesti dan nakon bitke kod Kulikova (postskriptume objavio I. I. Sreznjevski).

Napisan kao da je pod svježim dojmom smrti Stjepana od Perma 1396., E.P.-jev esej o njemu - “Propovijed o životu i učenju našeg svetog oca Stjepana, biskupa od Perma” obično je datiran istim godinama, iako za takvo datiranje nema čvrste osnove, E. P. piše da je marljivo posvuda prikupljao podatke o Stefanu, sastavljao vlastite memoare i dao se na “Riječ”, “obuzet željom ... i vođen ljubavlju”, a to je potvrđuje vrlo živahan i kromatski bogat tonalitet djela te autorova velikodušnost za razne naizgled neobavezne digresije (primjerice o mjesecu ožujku, o abecedi, o razvoju grčkog alfabeta). Ponegdje se u njegovu tekstu provlači ironija (nad samim sobom, nad crkvenim karijeristima, nad čarobnicom Pam). U svoj govor i u govor svojih likova, uključujući i pogane, H. P. obilato uključuje biblijske izraze. Ponekad se u tekstu E.P.-a nalaze, takoreći, poslovice („Jer najsigurniji je sluh vidjeti“, „kao sijati po vodi“). Po ukusu E.P.-a, igra riječi poput "biskup će se zvati "posjetitelj", a posjetitelja je posjetila smrt." Vrlo je pažljiv prema nijansama semantičke i zvučne strane riječi, a ponekad, kao da ga iznenada zaustavi neka riječ ili blještavi osjećaj, upušta se u vješte varijacije na temu riječi i, kao da , ne može prestati. Tehnikom suzvučja završetaka, iskreno ritmizirajući tekst, E. P. stvara razdoblja u svom pripovijedanju koja se, u modernom pogledu, približavaju poetskim. Ove panegiričke meditacije obično se nalaze na onim mjestima gdje se govori o nečemu što u autoru budi osjećaj vječnog, neizrecivog uobičajenim verbalnim sredstvima. Takva su razdoblja prezasićena metaforama, epitetima, usporedbama, nižu se u duge lance.

Živopisno književno djelo, “Riječ” o Stjepanu Permskom također je vrijedan povijesni izvor. Uz podatke o ličnosti Stjepana Permskog, sadrži važnu etnografsku, povijesnu, kulturno-povijesnu građu o tadašnjem Permu, o njegovom odnosu s Moskvom, o političkim svjetonazorima i eshatološkim idejama samog autora i njegove okoline. Zanimljiva je "Riječ" i odsutnost ikakvih čuda u njenom sadržaju. Glavna stvar na koju se E.P. usredotočuje su Stefanove studije, njegove mentalne kvalitete i njegov rad na stvaranju permske abecede i permske crkve.

Dok je živio u Moskvi, E.P. je poznavao Teofana Grka, volio je razgovarati s njim, a on, kako piše, “gaji veliku ljubav prema mojoj mršavosti”. Godine 1408., tijekom invazije na Edigey, E.P. je sa svojim knjigama pobjegao u Tver. Arhimandrit Kiril, koji ga je tu sklonio, sjetio se šest godina kasnije i pitao ga u pismu o minijaturama koje je vidio u Evanđelju E.P., a kao odgovor na to mu je 1415. E.P. napisao Pismo, iz kojeg se jedino zna o osobnost i djelovanje Teofan Grk. Iz ovog pisma također znamo da je njegov autor bio i "izograf", umjetnik, barem knjižni grafičar.

Godine 1415. E.P. više nije živio u Moskvi. Najvjerojatnije se vratio u Trojice-Sergijev samostan, jer je 1418. dovršio rad o životu utemeljitelja samostana Sergija Radonješkog, što je zahtijevalo njegovu prisutnost tamo.

"Život Sergija Radonješkog" po obimu je čak i veći od "Riječi" o Stefanu Permskom. Poput „Riječi“ o Stefanu, priča o Sergiju sastoji se od mnogih poglavlja s vlastitim naslovima, na primjer: „Početak Sergijevog života“ (ovdje govorimo o njegovom rođenju), „Kao da mu je Bog dao knjiški um. , a ne od čovjeka” (ovdje se govori o čudesnom stjecanju dječaka Bartolomeja - ovo je svjetovno ime Sergije - sposobnost da se “nauči pismenosti”), “Na početku opatice sveca ”, “O sastavljanju zajedničkog života”, “O pobjedi na Mamai i o samostanu, kao na Dubenku”, “O posveti Majke Božje svecu”, “O počinku sveca”.

Stilom i tonalitetom je ujednačen i smiren. Nema digresija “na stranu”, “manje ironije; gotovo da i nema ritmičkih točaka sa suglasničkim završecima, još manje igre riječima i sinonima, nema “plača”, samo je “Molitva” na kraju. Međutim, “Život” i “Riječi” imaju mnogo toga zajedničkog. Brojni citati iz Svetoga pisma, izrazi, slike podudaraju se. Sličan je i kritički stav prema postupcima moskovske administracije na pripojenim zemljama. Ponekad E. P. ovdje posvećuje veliku pozornost čulno percipiranoj strani predmeta (vidi npr. opis kruha i nabrajanje raskošnih skupih tkanina). Ovo "Život" također je vrijedan izvor podataka o životu moskovske Rusije u XIV stoljeću. Za razliku od "Priče o životu i učenju" Stjepana Permskog, ona sadrži opise čuda. Svi R. 15. stoljeće Pahomije Serb dopunio je "Žitije" novim posmrtnim čudima, ali ga je i nešto skratio i preuredio. "Žitije" je do nas došlo u nekoliko izdanja: bilo je podvrgnuto opetovanim izmjenama i nakon Pahomija Serba. U XVI. stoljeću. uvrstio ga je mitropolit Makarije u MCH.

Pored pohvale kojom se završava Žitije Sergija Radonješkog, E. P. se pripisuje i druga pohvala Sergiju pod naslovom „Prehvalna je reč monahu igumanu Sergiju, novom čudotvorcu, koji je u svom poslednjem rođenju god. Rusija, zasjala i primila mnogo ozdravljenja Božjim darom.”

U mnogočemu je bliska „Priči o životu i učenju” Stefana Permskog i „Životu Sergija Radonješkog” (ali posebno „Slovu”) „Priča o životu kneza Dmitrija Ivanoviča” . Vjerojatno je stoga da se među književnim portretima koje je E. P. (Stefan Permski, Sergije Radonješki, Teofan Grk) nalazi i memorijalni portret Dmitrija Donskoga. E. P. nije je upisao svojim imenom, očito, jer je “Riječ” bila namijenjena kronici, djelu bezimenog-kolektivnog-autorstva. U tekstu “Riječi” o knezu sačuvano je Pismo autora naručitelju koje je u njega slučajno upalo, u kojemu ima dodira autoportreta (autor o sebi piše kao o osobi koja ispraznost i "tvrdoglavost" njegova života sprječavaju da "govori" i "razgovara ... kako želi").

Eksplicitne stilske paralele ovoj "Riječi" zabilježene su u sveruskom (Novgorod IV) ljetopisu - u "Priči o invaziji Tokhtamysha", u filozofskoj i poetskoj pratnji Duhovnog pisma mitropolita Ciprijana (1406.), u izvješća o bolesti i smrti biskupa Arsenija Tverskog (1409.) (i ovdje se autor poigrava riječju "posjetitelj") i u predgovoru priče o smrti kneza Mihaila Aleksandroviča Tverskog. Postoje i stilske paralele između ispisanih djela E.P.-a i moskovske kronike (karakterizacija Dionizija Suzdalskog, Priča o Mityaiju). A osim toga, slučaj specifičan za E.P. korištenje riječi “posjetitelj” u pismu mitropolita Fotija, koje se stilom razlikuje od ostalih njegovih pisama i tjera na podsjećanje na “tkanje riječi” E.P.

Vjerojatno, na način da je E. P., koji je bio uključen u moskovsku kroniku, ispunjavao književne naloge sastavljača sveruskog ljetopisnog kodeksa, neke vrste "reverencea" (redovnika, očito, hegumena), pišući za njega, posebno "Riječ o životu i o počinku velikog kneza". Navodno je E. P. u sveruskoj kronici oplakivao i Moskvu, razorenu tijekom invazije na Tokhtamysh, a na isti način oplakivao je i pretučene građane na isti način, dvojicu svojih istaknutih suvremenika - mitropolita Ciprijana i episkopa Arsenija Tverskog.

Kao priznati majstor svog zanata, E. P. je, očito, služio dvojici ruskih mitropolita - Ciprijanu i Fotiju: jednom kao publicist-kroničar, drugom kao anonimni koautor jedne od njegovih poslanica.

Uspoređujući djela E.P.-a, može se uočiti da je način njegova pisanja odražavao ne samo mjerila njegova vremena i svojstva njegove vlastite osobnosti, nego svaki put i osobnost onoga na koga je bio usmjeren njegov mentalni pogled. Kao dobro obrazovan i načitan profesionalni pisac, sa svojim vlastitim metodama i navikama, E.P. je posjedovao niz književnih oblika i stilskih nijansi i mogao je u svojim djelima biti i ravnodušni faktograf koji si ne dopušta ni jednu suvišnu riječ, i sofisticirane meditacije dugog stiha; i radosno ili žalosno, i suzdržano ili ironično; i transparentno i jasno, a prikriveno višeznačno - zahvaljujući čemu je mogao naslutiti osobnost onoga o kome je pisao.

E.P. je umro najkasnije 1422. godine, u vrijeme kada su pronađene relikvije Sergija Radonješkog (čini se da on za to još ne zna).

Epifanije Mudri

Kirilin V. M.

Peru Epifaniju Mudrom, očito, pripada puno. Bio je autor poslanica raznim osobama, panegiričkih tekstova, životopisac svojih istaknutih suvremenika, te sudjelovao u radu na kronikama. I može se pretpostaviti da je igrao značajnu ulogu u životu ruskog društva krajem 14. - prva dva desetljeća 15. stoljeća. Ali život ovog izvanrednog drevnog ruskog pisca poznat je samo iz njegovih vlastitih spisa, u kojima je ostavio autobiografske podatke.

Epifanije je svoje prve korake na području duhovne službe učinio u drugoj polovici 14. stoljeća. u rostovskom samostanu sv. Grgura Bogoslova, "zvanog Svetište blizu biskupije". Ovaj manastir bio je poznat po bogoslužju na grčkom paralelno sa crkvenoslavenskim, kao i po svojoj bogatoj biblioteci, koja je osim slavenskih sadržavala i grčke knjige: „mnoge su knjige bile time ispunjene“. Tako je Epifanije ovdje učio grčki jezik i dobro savladao biblijske, patrističke i hagiografske tekstove. Širinu Epifanijeva obrazovanja dobro je opisao V. O. Ključevski: „Iz citata u njegovim spisima jasno je ... da je čitao kronografe, pločice, ljestve, paterikon i druge crkveno-povijesne izvore, kao i spise sv. Chernorite Khrabr. U životu Sergijevu navodi odlomke iz života Alimpija i Simeona Stolpnika, Teodora Siksta, Eutimija Velikog, Antonija, Teodora Edeskog, Save Posvećenog, Teodozija i Petra Metropolita, kako ih je uredio Ciprijan; konačno, priroda izlaganja otkriva kod Epifanija opsežnu erudiciju u književnosti crkvene rječitosti. Valja misliti da je Epifanije svoja književna znanja učvrstio i osobnim dojmovima, posjetivši Carigrad, Svetu Goru i Svetu zemlju. Konačno, komunikacija s budućim svetim Stjepanom Permskim, koji je također radio u samostanu Grigorijevski, odigrala je važnu ulogu u njegovom obrazovanju.

Vjerojatno je 1380. godine Epifanije završio u Trojice manastiru u blizini Moskve kao "učenik" tada već poznatog u Rusiji askete Sergija Radonješkog. Ovdje se on, kao pismen, bavio književnom djelatnošću. Dakle, u zbirci rukopisa Trojice-Sergijeve lavre sačuvan je Stihiar koji je on napisao - GBL, coll. Tr.-Serg. Lavra, br. 22 (1999.), s nizom postskriptuma s njegovim imenom. Nakon smrti svog duhovnog mentora 1392., Epifanije se navodno preselio u Moskvu da služi mitropolitu Ciprijanu. Tada je počeo prikupljati biografsku građu o Sergiju Radonješkom i tome je posvetio, po vlastitom priznanju, dva desetljeća prije nego što se usudio započeti sastavljanje svoje biografije. Čini se da je njegov rad na sastavljanju hagiobiografije Stjepana Permskoga, koju je dovršio nedugo nakon njegove smrti (1396.), išao brže. U Moskvi je Epifanije postao blizak prijatelj s Teofanom Grkom, često se sastajao s njim, gledao njegov rad i razgovarao s njim o raznim temama. Kad je kan Jedigej napao Moskvu 1408., Epifanije je pobjegao u Tver. Ovdje se sprijateljio s arhimandritom Spaso-Afanasjevskog samostana Kornelijem, u shimi Ćiril, s kojim se kasnije dopisivao u jednoj od svojih poruka (GPB, Solov. Sobr., “Br. 1474/15, XVII-XVIII st., fol. 130-132) visoko je govorio o vještini i radu Teofana Grka, njegovom umu i obrazovanju. U ovoj poslanici, uzgred, Epifanije sebe naziva "izografom". U 10-im godinama XV stoljeća. Epifanije se već definitivno ponovo nastanio u Trojice-Sergijevom manastiru, zauzevši, prema sjećanju Pahomija Logofeta, visok položaj među bratijom manastira: "Bio sam ispovjednik u velikoj Lavri svemu bratstvu." Godine 1418. završio je rad na Životu Sergija Radonješkog, nakon čega je nakon nekog vremena umro. Navodno se to dogodilo prije 1422. godine, kada su otkrivene neraspadljive relikvije svetog Sergija, budući da se o tome ništa ne govori u Epifanijevom Žitiju.

Epifaniju Mudrom može se s različitim stupnjevima sigurnosti pripisati nekoliko djela koja su došla do našeg vremena. Ali njegovo najneospornije delo je "Beseda o životu i učenju svetog oca našeg Stefana, episkopa permskog". Vrijeme nastanka smatra se prijelomom 15. stoljeća. Drugim riječima, napisana je ubrzo nakon Stephenove smrti. Djelo je sačuvano u cijelosti iu kratkom obliku. Najstariji popis - GPB, zbir. Vyazemsky, br. 10 - datira iz 1480. Ukupno je poznato oko pedeset primjeraka XV-XVII stoljeća. U XVI. stoljeću. "Besjeda o životu i učenju" uvrštena je u Veliki menej četskog mitropolita Makarija pod 26. travnja (Uspenski popis: Državni povijesni muzej, Sinod, zbirka, br. 986, fol. 370-410).

"Život Stjepana Permskog" nevjerojatno je književno djelo, prvenstveno u odnosu na književno umijeće njegova autora. Kompozicijski se sastoji od uvoda, glavne pripovijesti i namjerno retoričkog zaključka, iako je zapravo cijeli tekst Žitija, od prvog do posljednjeg retka, prožet retorikom, nije slučajno nazvan "Riječ". To se može objasniti, posebice, posebnim raspoloženjem autora. Uostalom, zahvaljujući svetom Stjepanu, Ruska Crkva je prvi put u svojoj povijesti djelovala u učiteljskoj i apostolskoj ulozi u odnosu na narod stranog govornog područja, izjednačivši se tako s Bizantskom Crkvom, koja je, u osobi sv. . Ćiril i Metod imali su sličnu ulogu u odnosu na Slavene.

U predgovoru Epifanije tradicionalno govori o sebi kao o "mršavom i nedostojnom bijednom redovniku". Napominje i da se rada na "Životu" prihvatio vrlo rado, "opsjednuti smo željom... a težimo ljubavi".

Glavno izlaganje podijeljeno je u 17 poglavlja s naslovima ("Molitva", "O crkvi Permstey", "Uputa", "O raspravi o čarobnjaku" itd.). "Život" počinje pričom o djetinjstvu budućeg sveca. Stefan je rođen na sjeveru, u gradu Ustjugu. Otac mu je bio službenik mjesne katedrale. Stefan, koji je imao dobre sposobnosti, rano je naučio čitati i pisati i čitao je sve knjige koje je mogao naći u Ustjugu. Odrastajući, otišao je u Rostov i tamo položio redovničke zavjete kako bi se posvetio čitanju knjiga bogate samostanske knjižnice. Osim čitanja, Stefan je volio razgovarati sa svakim “knjiškim” mužem i “razumnim” starcem. Stefan je u manastiru naučio grčki i počeo slobodno da čita grčke knjige. Tamo je nastavio usavršavati svoje znanje permskog jezika, koje je stekao u djetinjstvu. U tom smislu, imao je plan „otići u Permsku zemlju i poučiti me ... Velečasni sya je čuo za Permsku zemlju, kao da su u njoj idolopoklonici, jer u njoj vlada djelovanje đavla. Byakhu bo u Permu, ljudi uvijek jedu gluhe idole i mole se demonima, oni su opsjednuti bićima, vjerujući u demone, i u čarolije, i u čuda. Za to je Stefan "savio novo permsko slovo, i sastavio nepoznate alfabete ... i prepisao ruske knjige na permski jezik, i položio, i propisao." Stefan je odlučio otići u Permsku zemlju kako bi spriječio da njezino stanovništvo propadne u poganstvu "u posljednjim danima, na kraju godina, u preostalim vremenima, na kraju broja sedme tisuće godina". U početku Stjepanova djelovanja u permskoj zemlji njegovo propovijedanje nije imalo gotovo nikakvog uspjeha. Morao je iskusiti “ogorčenost, mrmljanje, bogohuljenje, prijekor, poniženje, ojađenost, prijekor i prljave trikove, ponekad i zabranjene” od strane pogana, koji su naoružani “oslopima” i “urasima” (palicama i toljagama) prijetili propovjedniku sa smrću. Ipak, Stefan je uspio pokrstiti neke Perme. Uz njihovu pomoć sagradio je crkvu “visoku i dobru”, “crvenu i dobru”. Kako bi uspješnije propovijedao kršćanstvo, Stefan je odlučio uništiti najštovanijeg domaćeg idola i spalio ga zajedno s idolima koji su se u njemu nalazili. Vidjevši to, pogani „s mnogo bijesa i velikog gnjeva i krika, poput divljih životinja, hrle nan, sami sa zmajem, prijatelji iz njih hvale sjekire o jednoj zemlji, koje su oštre u njihovim rukama, okružujući ga od posvuda, i uzalud oštrinom svojih sjekira iako ga sese, plačući zajedno i besmisleno govoreći i neuredne glasove ispuštajući nan. Međutim, Stefan je ostao netaknut i s još većom energijom nastavio svoj posao. Uspio je naučiti Perm čitanju i pisanju neke ljude, od kojih je izabrao čitače, psalmopisce i đakone da mu pomognu. Tada je permski "lukavi" čarobnjak po imenu Pam progovorio protiv Stefana. Bio je to "žestoki protivnik", "veliki borac protiv zla" i "neukrotivi protivnik" moskovskog misionara. Pam je poručila svojim sunarodnjacima: “Slušajte mene, a ne slušajte Stefana koji je upravo stigao iz Moskve. Može li iz Moskve išta biti dobro za nas? Nije li nam odatle bremena biša i teški danak i nasilja, i tivuni, i dovotščici i pomoćnici? Zbog toga ne slušaj njega, nego radije slušaj onoga koji ti želi dobro: jer ja sam tvoj rod i ista zemlja s tobom, i jedan rod i jedno pleme, i jedno pleme, i jedan jezik. Kako bi ispitala iskrenost Stefanovih motiva i snagu njegove vjere, Pam ga je pozvala da prođe kroz kušnju vatrom i vodom. Saznavši za nadolazeći test, veliko se mnoštvo okupilo na dogovorenom mjestu. Zapalili su vatru, Stefan je uzeo Pam za ruku i pozvao ga da zajedno uđu u vatru. Pam, prestrašena "bukom vatre", glatko je odbila. Zatim smo započeli test vode. U rijeci, na nekoj udaljenosti, bile su izrezane dvije rupe u ledu. Stefan je, uhvativši Pam za ruku, predložio da siđe u vodu kroz jednu rupu, hoda po dnu rijeke i izađe kroz drugu rupu. Pam je drugi put odbila test. Tada svjetina, vidjevši strah od čarobnjaka, htjede ga ubiti kao varalicu. Ali Stefan je uvjerio ljude da se ograniče na jedno protjerivanje Pama iz permske zemlje. Nakon takvog Stefanova uspjeha, pokrštavanje Permana prošlo je nesmetano. Ubrzo se javila potreba za mjesnim biskupom koji bi vodio novu permsku crkvu, "prije mitropolit i Moskva daleko, Cargrad je daleko od Moskve, tako daleki Perm je daleko od Moskve". Stefan je otišao u Moskvu. Odlukom mitropolita i moskovskog velikog kneza, koji su dobro razumjeli značaj Stefanove misionarske djelatnosti za Moskvu, on je postavljen za permskog episkopa. Govoreći o imenovanju Stjepana, Epifanije posebno ističe njegovu čestitost i nezainteresiranost: „Nisam znao tko je, kao da je biskup, i nije tražio vlasti, niti se vrtio, niti se borio, niti skakao, niti kupovao. sebe, niti obećanih obećanja; nitko nikome ništa nije dao, i nitko mu ništa nije uzeo od imenovanja - ni dar, ni obećanje, ni mito; nije mu se više imalo što dati, ne steći iskustvo za njega, nego predati vlastito, toliko potrebno, mnogo milosrđa i ljubavi Kristove i gostoljubive, gledanja Boga radi stvorenja. A mitropolit ga radi Boga i spasenja radi obraćenja novokrštenika. Međutim, imenovanje Stjepana za biskupa nije prošlo glatko. Imao je protivnike i zavidne ljude u Moskvi, koji su imenovanje u permsku zemlju za biskupa smatrali unosnim poslom. Stoga su prije izbora Stefana isticani i drugi kandidati: “Ovaj zapamti ovo, drugi povuku drugog.” Stefanovi protivnici nisu vjerovali u njegovu nezainteresiranost i prozvali su ga Snore. U nastojanju da opovrgne optužbe o Stefanovom osobnom interesu da bude permski biskup, Epifanije navodi primjere njegove nezainteresiranosti. Dakle, uništavajući poganska svetišta u Permskoj zemlji, Stefan je, prema Epifaniju, "save ili kune, ili hermelini, ili lisice, ili dabrovi, ili medvjedi, ili risovi, ili vjeverice - zatim sve, okupivši se u jedan grm, skladište , i vatru ću izdati ... Ne prihvaćam je za sebe u stjecanju tog viška, već sam je spalio vatrom, kao da je njezin dio neprijateljski. A u vezi ovoga, čudim se promjeni, govoreći, a zašto ne uzmeš sve ovo za sebe?” I ne samo to, “redovnik je ukorio svog učenika i dječaku, koji mu je služio, nije im naredio da od podvale oduzmu bilo što ni zlato, ni srebro, ni bakar, ni željezo, ni kositar, ni što drugo, i tako od onih koji su kršteni.” Međutim, prema Epifaniju, čak i da je Stjepan iskoristio ovo bogatstvo, takav bi čin bio prirodna nagrada za njegov podvig. Stoga „u jedan dan dođoše k njemu Permjani i zamoliše ga govoreći: molimo te, dobri učitelju naš i vjerni učitelju, reci nam da za sebe upropastiš mnogo bogatstva, makar sve što je pronađeno u našim idolima je predviđeno, a ti si se udostojio spaliti ognjem, radije nego da ga odneseš u svoju riznicu, u svoju sakristiju za svoje potrebe i služiš kao učenik s tobom prema onome što je rečeno: jer davatelj mita je dostojan. Posvećen za episkopa, Stefan se vratio u Permsku zemlju kao njen duhovni poglavar. Od tog trenutka, stvarno upravljanje stanovništvom Perma počinje se provoditi iz Moskve.

Završni dio "Života" govori o smrti svetog Stjepana, a zauzvrat je podijeljen u četiri dijela: "Plač permskih ljudi", "Plač permske crkve, uvijek udovica i plač". za biskupa Si«, »Molitva za Crkvu« i »Tužaljke i pohvale redovničke otpisuje. Od posljednja četiri dijela, “Plač permskog naroda” je sadržajno najpovijesniji, a “Plač crkve” najbliži je usmenoj pučkoj predaji pogrebnih naricanja. Općenito, u ovom završnom dijelu Riječi razlikuju se tri stilska sloja: folklorni, ljetopisni i pohvalni, tradicionalni za hagiografije.

Književne zasluge Života Stjepana Permskog su neosporne. Slijedeći tradiciju, Epifanije Mudri bio je uvelike originalan. Dakle, kompozicija ovog djela sa svim svojim karakteristikama, očito, pripada samom autoru. U svakom slučaju, među grčkim i slavenskim hagiografijama istraživači nisu uspjeli pronaći ni njegove prethodnike ni sljedbenike. Narativna struktura Epifanijeva djela najbolji je izraz stila tkanja riječi. Djelo je prožeto biblijskim (ima 340 citata, od čega 158 iz psalama), patrističkim i crkveno-povijesnim kontekstom. Iznošenje konkretnih činjenica u njemu je prekinuto apstraktnim promišljanjima mistično-religioznih, teološko-historiozofskih, evaluacijsko-novinističkih sadržaja. Osim autora, u njoj govore i likovi, a mnoge scene temeljene su na dijalozima i monolozima. Istodobno, autorica je sklona aforizmu iskaza, semantičkoj i zvučnoj igri riječima; ukrašavanje teksta leksičkim ponavljanjima, umnožavanjem ili nizanjem sinonima, metafora, usporedbi, citata, slika vezanih uz zajedničku temu, kao i njegovom morfološkom, sintaktičkom i kompozicijskom ritmizacijom. Kako je utvrđeno, Epifanije se naširoko služio tehnikama umjetnosti riječi koje sežu u antičku književnu tradiciju. Koristeći se, primjerice, tehnikom homeoteleutona (sazvučje završetaka) i homeoptotona (jednakopadanje), iskreno ritmizirajući tekst, stvara razdoblja koja su, u biti, poetske naravi. U takve panegiričke meditacije autor obično upada kad nešto u njemu probudi osjećaj za vječno, o čemu je neumjesno jednostavno govoriti. Potom Epifanije zasićuje svoj tekst metaforama, epitetima, usporedbama poredanim u dugačke lance, pokušavajući otkriti simboličko značenje subjekta svog govora. Ali često u takvim slučajevima koristi i simboliku forme, spajajući je sa simbolikom biblijskih brojeva.

Evo nekoliko primjera.

„Sitse i az je sada (kaže mitropolit Pimen u vezi sa posvećenjem Stefana za episkopa. - V.K.) stekao upravo tog Stefana - muža 1 dobrog, 2 mudrog, 3 razumnog, 4 razumnog, 5 pametnog bića i 6 lukav, a 7 ukrašen na sve moguće načine; i takav je dar dostojan prijašnjega, jež s mnogima i u mnogima u današnje vrijeme, prvi je besposlen; Sjećam se da ću biti sposoban za njega i nadam se da postoji (1) poslovni čovjek; (2) također da ima milost koju mu je Bog dao; (3) i podučavanje je dar, jež; (4) i (stečeno. - V.K.) talent koji mu je povjeren, i riječ mudrosti i razuma; (5) ali zna i pisati slova; (6) i jezici mraza da govore ljudima; (7) i osjećaji duše i tijela su dobri za jelo.

Ovaj je odlomak posvećen duhovnim darovima svetog Stjepana; očito se stoga u njoj upotrebljavaju dva sedmerca.

“Od 1 mnogo godina 2 mnogi filozofi helenizma sakupio sam i II sastavio grčko pismo, i jedva III postavio 3 mnogo truda, i 4 za mnogo puta jedva IV savijao! Permska povelja bila je jedna sastavljena, jedna sastavljena, - jedan kalog, jedan minej, jedan monah - Stefan, velim, vazda prisjatni episkop; jedan po jedan, a ne mnogo vremena i godina, kao oni, nego jedan redovnik; 1 sam 2 osamljen i 3 osamljen, 4 sam 5 osamljen, 6 sam 7 jedan Bog u pomoć zove, 8 sam 9 moli se Bogu i govori: II prosvijetli moje srce i III daj mi riječ, Riječ Očevu, da mogu slaviti ti zauvijek i zauvijek. I ovaj se monah jednomu Bogu pomoli, (1) i azbuku savije, (2) i slovo stvori, (3) i knjige malih godina prevede, Bog mu pomogao...”.

Ovdje, veličajući Stjepana kao sastavljača abecede, Epifanije koristi duodecimal, kompliciran njegovim izvedenicama - tercom i kvaternom.

Zanimljiva je zadnja “pohvala” Stefanu:

„Da, i ja sam grešan i bezuman, slijedeći riječi tvoje hvale, tkajući riječ, i plodeći riječ, i časteći um riječju, a od riječi se hvala skuplja, i stječe, i tka, paketi glagola: Kako ću te drugačije zvati - 1 vođa zabludjelih, 2 pronalazač poginulih, 3 urođenici oduševljenih, 4 oklop s umovima zaslijepljenog uma, 5 okidač oskrnavljen, 6V -istrošen, 7 -god. -star, 8 -biti tužan, 9 hranitelj alching, 10 odjeće koje zahtijevaju, inseminent, 12 pomoćnih uvreda, 13 -molveteniki, 14 -strana Verna, 15 učenici Spasitelja, 16BES PEA 19 Bog sluge, 20 mudrost revnitelja, 21 filozofija ljubavnika, 22 istina stvoritelja, 23 knjige pripovjedača,

Ovaj dvadesetčetveročlani lanac je iznenađujuće opravdan svjedočanstvom Epifanija Mudrog da je Stefan "dodao permski alfabet" brojem četiri između dvije i deset riječi, poput grčkog alfabeta, dok Epifanije označava sva 24 permska slova ("a , bur, gai, doi, g, joi, zata, zita i, koke, lei, meno, neno, in, pei, rey, these, tai, qiu, chery, shui, e, yu, o"). Stoga se ne čini slučajnim da upravo posljednji - dvadeset četvrti - član u nizu kratkih definicija Stefana karakterizira upravo kao tvorca permskog alfabeta. Naravno, nema tu nikakve sakralne simbolike, ali je idejno-umjetnička opravdanost arhitektonike razmatranog prolaza neosporna.

Kao vrlo izvanredno djelo po svojim književnim svojstvima, "Riječ" o Stefanu Permskom je i najvrjedniji povijesni izvor. Uz podatke o ličnosti Stefana, sadrži važnu etnografsku, povijesnu, kulturno-povijesnu građu o tadašnjem Permu, o njegovom odnosu s Moskvom, o političkim svjetonazorima i eshatološkim idejama samog autora i njegove okoline. Značajna značajka ovog djela je nepostojanje bilo kakvih čuda u njegovom sadržaju. Kao što je navedeno, taj izostanak u “Životu” je sjajno nadoknađen entuzijastičnim “tkanjem riječi”, kroz koje je stvoren oreol isključivosti i božje odabranosti njegova protagonista.