Uvod

Poglavlje I. Pojam ekološke kulture

1 Fenomenologija ekološke kulture u suvremenoj znanstvenoj literaturi

Poglavlje II Teorija ekološkog obrazovanja

1 Bit ekološkog odgoja

2 Svrha i ciljevi odgoja kulture okoliša

Poglavlje III Istraživačka aktivnost kao uvjet

1 Uvjeti za formiranje ekološke kulture u kontekstu odgojno-obrazovnog procesa

2 Istraživačka djelatnost kao uvjet za formiranje ekološke kulture kod učenika

Zaključak

Književnost

UVOD

Čovječanstvo se danas, više nego ikad, suočava s pitanjem potrebe promjene odnosa prema prirodi i osiguranja primjerenog odgoja i obrazovanja novog naraštaja. Temelj nacionalnog i globalnog razvoja društva trebao bi biti sklad čovjeka i prirode. Svaki čovjek mora shvatiti da je samo u skladu s prirodom moguć njegov opstanak na planeti Zemlji.

Čovječanstvo je došlo do praga iza kojeg je potreban novi moral, nova znanja, novi mentalitet, novi sustav vrijednosti. Naravno, treba ih stvarati i obrazovati od djetinjstva. Od djetinjstva moramo učiti živjeti u skladu s prirodom, njezinim zakonima i načelima. Ekološki odgoj trebao bi obuhvatiti sve uzraste, trebao bi postati prioritet ispred svih ostalih područja gospodarskog djelovanja.

Zadatak Srednja škola nije samo generirati određenu količinu znanja o ekologiji, već pridonosi i stjecanju vještina znanstvene analize prirodnih pojava, svijesti o značaju praktične pomoći prirodi.

Jedan od učinkovitih oblika rada na studiju ekologije je istraživačka djelatnost, tijekom koje studenti neposredno komuniciraju s prirodom, stječu vještine znanstvenog eksperimentiranja, razvijaju sposobnosti promatranja i budi interes za proučavanje konkretnih pitanja okoliša. Usmjerenost škola na obrazovanje djece u ekologiji u prirodnom okruženju omogućuje učenicima da aktivno sudjeluju u istraživačkom radu na proučavanju prirodnih okoliša i ekosustava svog rodnog kraja, sudjeluju u ekološkim natjecanjima, olimpijadama, ljetnim kampovima, ekološkim ekspedicijama i razmjeni istraživanja rezultate kroz suvremene telekomunikacije.

Znanje i vještine o okolišu moraju se istinski konsolidirati praksom zaštite okoliša. Došlo je vrijeme da se to uključi u nastavni i obrazovni proces škole.

Uspješan ekološki odgoj i obrazovanje učenika može se osigurati samo pod uvjetom da se provodi svrhovito i sustavno te da su u taj proces istovremeno uključeni obitelj i škola, tj. utjecaj škole pojačan je aktivnim djelovanjem roditelja u istom smjeru.

Svrha ovog rada bila je utvrditi ulogu i zadaće odgoja i obrazovanja za okoliš u školskom obrazovnom sustavu te njegovu praktičnu primjenu u školskoj praksi. Za postizanje cilja postavljeni su sljedeći zadaci:

Koristeći se literarnim izvorima utvrditi ulogu i ciljeve odgoja i obrazovanja za okoliš;

teorijski utemeljiti i dokazati mogućnost široke uporabe informacija o okolišu u izvannastavnim aktivnostima u bliskoj suradnji s obitelji kako bi se kod djece već na početku formirao novi odgovoran odnos prema prirodnom okolišu. početno stanje trening.

stvoriti uvjete za samodijagnozu i samospoznaju vlastitih individualnih sposobnosti;

Predmet istraživanja je proces organiziranja izvannastavnih aktivnosti odgoja i obrazovanja za okoliš zajedno s obiteljima učenika.

Predmet istraživanja: mogućnost organiziranja obrazovanja za okoliš tijekom izvannastavnih aktivnosti uz uključivanje obitelji učenika za aktivno sudjelovanje u tom procesu.

U ovom radu koristim se sljedećim metodama znanstvenog i pedagoškog istraživanja:

Proučavanje, analiza i sinteza literarnih izvora na ovu temu.

Proučavanje i generaliziranje suštine ekološke kulture, njezinih ciljeva i zadataka

Proučavanje uvjeta za formiranje ekološke kulture u kontekstu odgojno-obrazovnog procesa

Rad se sastoji od tri poglavlja. U prvom poglavlju razmatra se problem sastavnica ljudskog stvaralačkog potencijala, a na temelju analize različitih gledišta na ovaj problem pokušavaju se identificirati univerzalni Kreativne vještine osoba.

Drugo poglavlje posvećeno je proučavanju ciljeva i zadataka odgoja i obrazovanja za okoliš, teoriji odgoja i obrazovanja za okoliš i njegovoj biti.

Treće poglavlje posvećeno je problemima učinkovitog razvoja kreativnih sposobnosti. Ispituje uvjete potrebne za uspješan razvoj kreativnih sposobnosti, definira glavne pravce i pedagoške zadatke za razvoj kreativnih potencijala djeteta.

Poglavlje I. Pojam ekološke kulture

1.1 Fenomenologija ekološke kulture u suvremenosti

znanstvena literatura

Kultura se u filozofiji definira kao specifičan način organizacije i razvoja ljudskog života, predstavljen u proizvodima materijalnog i duhovnog rada, u sustavu društvenih normi i institucija, u duhovnim vrijednostima, u ukupnosti odnosa između ljudi i prirode, među sobom i prema sebi.

Kao što primjećuje E.V. Girusov, kultura se obično definira suprotstavljanjem prirodni fenomen, budući da je jedna od najvažnijih manifestacija kulture otisak svjesne aktivnosti subjekta, za razliku od prirodnog postojanja prirodnih tijela. Međutim, u stvarnosti, u procesu evolucije društva, dolazi do njihove sve veće prožetosti i međuovisnosti. Kultura je manifestacija svjesne aktivnosti; ona karakterizira stupanj slobode subjekta u odnosu na prirodnu i društvenu nužnost.

Kultura kao društveni fenomen može se u najopćenitijem obliku definirati kao “način života” čovjeka i društva. I u tom statusu kultura je najvažnija sastavnica i pokazatelj stupnja razvoja ljudske civilizacije.

Trenutno je suvremeno društvo suočeno s izborom: ili očuvati postojeći način interakcije s prirodom, što neizbježno može dovesti do ekološke katastrofe, ili očuvati biosferu pogodnu za život, ali za to je potrebno promijeniti postojeći tip aktivnosti. Potonje je moguće pod uvjetom radikalnog preustroja svjetonazora ljudi, sloma vrijednosti u području materijalne i duhovne kulture i formiranja nove - ekološke kulture.

Iz toga slijedi: ekološka kultura je organski, sastavni dio kulture, koji obuhvaća one aspekte ljudskog mišljenja i djelovanja koji se odnose na prirodni okoliš. Čovjek je stekao kulturološke vještine ne samo i ne toliko zato što je preobrazio prirodu i stvorio vlastiti “umjetni okoliš”. Kroz povijest civilizacije on je, uvijek boraveći u jednoj ili drugoj sredini, iz nje učio. S najvećim se opravdanjem ova tvrdnja odnosi i na moderno doba, kada je došlo vrijeme za sintezu društvenih i prirodnih načela u kulturi koja se temelji na dubokom razumijevanju prirode, njezine intrinzične vrijednosti i hitne potrebe da se u čovjeku razvije poštovanje. odnos prema prirodi kao neizostavnom uvjetu njegova opstanka.

Stoga najvažnijim pokazateljem razine kulture nekog društva treba smatrati ne samo stupanj njezine duhovni razvoj, ali i koliko je stanovništvo moralno, kako se ekološka načela provode u ljudskim aktivnostima na očuvanju i reprodukciji prirodnih resursa.

Sa stajališta kulturoloških studija, ekološka kultura sastavnica je kulture društva u cjelini i uključuje procjenu sredstava kojima se ostvaruje neposredni utjecaj osobe na prirodni okoliš, kao i sredstva duhovnog i praktičnog razvoj prirode (relevantna znanja, kulturne tradicije, vrijednosni stavovi itd.).

Bit ekološke kulture, prema B. T. Likhachovu, može se smatrati organskim jedinstvom ekološki razvijene svijesti, emocionalnih i mentalnih stanja i znanstveno utemeljene voljne utilitarno-praktične djelatnosti. Ekološka kultura je organski povezana sa suštinom ličnosti u cjelini, sa svojim različitim aspektima i kvalitetama. Na primjer, filozofska kultura omogućuje čovjeku da shvati i razumije svrhu čovjeka kao proizvoda prirode i društva; politički - omogućuje vam osiguravanje ekološke ravnoteže između ljudskih gospodarskih aktivnosti i stanja prirode; pravni - drži čovjeka u okvirima zakonom dopuštenih interakcija s prirodom; estetski - stvara uvjete za emocionalnu percepciju ljepote i sklada u prirodi; fizički - usmjerava osobu prema učinkovitom razvoju njegovih prirodnih bitnih snaga; moralni – produhovljuje odnos pojedinca prema prirodi i dr. Međusobno djelovanje svih tih kultura rađa ekološku kulturu. Koncept “ekološke kulture” obuhvaća kulturu koja pridonosi očuvanju i razvoju sustava “društvo-priroda”.

Ekološki pristup doveo je do identificiranja unutar socijalne ekologije pojma kao što je „ekologija kulture“, u okviru kojega se shvaćaju načini očuvanja i obnove različitih elemenata kulturnog okoliša koje je čovječanstvo stvorilo kroz svoju povijest.

Danas oznaka visoke kulture uopće, a posebno ekološke kulture, nije stupanj razlike između društvenog i prirodnog, nego stupanj njihova jedinstva. Takvim se jedinstvom postiže stabilnost i prirode i društva, tvoreći socio-prirodni sustav u kojem priroda postaje “ljudska bit čovjeka”, a očuvanje prirode sredstvo očuvanja društva i čovjeka kao vrste.

Kulturu okoliša definiramo kao moralnu i duhovnu sferu ljudskog života, koja karakterizira jedinstvenost njegove interakcije s prirodom i uključuje sustav međusobno povezanih elemenata: ekološku svijest, ekološki stav i ekološku aktivnost. Poseban element su ekološke institucije namijenjene podupiranju i razvoju ekološke kulture na razini svijesti javnosti općenito, a posebno pojedinca.

U kontekstu pogoršanja ekološke krize, opstanak čovječanstva u potpunosti ovisi o njemu samom: ono može eliminirati tu prijetnju ako uspije transformirati stil svog razmišljanja i svojih aktivnosti, dajući im ekološku usmjerenost. Samo prevladavanje antropocentrizma na društvenoj razini i egocentrizma na osobnoj razini može omogućiti izbjegavanje ekološke katastrofe. Nemamo puno vremena za to: prema mišljenju stručnjaka kao što je predsjednik Odbora za zaštitu okoliša V.I. Danilov-Danilyan, do kraja 70-ih godina nadolazećeg stoljeća bit će prekasno čak i raspravljati o okolišu. problem. Pritom ne smijemo zaboraviti: kultura je konzervativna i već sada trebamo revolucionarni prijelaz na novi tip ekološke kulture. Očito je da se takav prijelaz može dogoditi samo pod uvjetom da se poštuju zakoni očuvanja i reprodukcije prirodni resursi ostvarit će čovjek i postat će zakoni njegove praktične djelatnosti. Nažalost, materijalna proizvodnja i ekološka kultura još uvijek su u suprotnosti, i moramo biti itekako svjesni ozbiljnih poteškoća na putu prevladavanja - kako u svijesti tako iu praksi - ove pogubne suprotnosti. Recimo koliko je veliko iskušenje za nas prihvatiti tehnički naprednu proizvodnu inovaciju za implementaciju, ne uzimajući u obzir ekološki rizik koji ona sadrži.

Čovječanstvo se u svojoj višestoljetnoj povijesti previše naviklo živjeti, u biti, bez razvijene ekološke misli, bez ekološke etike i bez osviještenih ekološki usmjerenih aktivnosti.

Osvrćući se na problem formiranja suvremene ekološke kulture, koji je početna tema završnog dijela ovog udžbenika, ne može se ne dotaknuti ga se ukratko. povijesni korijeni. Opći nacrt odnosa čovjeka i prirode dobro je poznat. Ovdje ćemo ovo pitanje razmotriti u drugom, manje tradicionalnom aspektu – aspektu kulture.

Velik, ako ne i najznačajniji doprinos ovoj problematici dali su naši domaći filozofi zbog činjenice da imaju uvelike tradicionalno zanimanje za odnos čovjeka prema njegovom društvenom i prirodnom okruženju. Tako je veliki ruski filozof N. A. Berdjajev posebno primijetio: sve društvene promjene u sudbini čovječanstva svakako su povezane s čovjekovim odnosom prema prirodi, otuda, između ostalog, potreba proučavanja geneze ekološke kulture na univerzalnoj ljudskoj razini.

V. S. Solovjov detaljnije je protumačio kulturno-etičko pitanje od interesa. On je pisao da je moguć trostruki odnos osobe prema vanjskoj prirodi: pasivno podvrgavanje njoj u obliku u kojem ona postoji, zatim duga borba s njom, osvajanje nje i korištenje kao ravnodušnog oruđa i, konačno, uspostava svog idealnog stanja – onoga što mora postati kroz čovjeka. Naravno, normalno i konačno, naglašava dalje V.S. Solovjeva, treba priznati samo treći, pozitivni stav, u kojem čovjek svoju nadmoć nad prirodom koristi ne samo za svoje, nego i za njezino – prirodu – uzdizanje.

Detaljizirajući ove ideološke postavke V.S.Solovjova, prožete ekokulturnim lajtmotivom, prvi, pasivni, povijesni tip ekokulture I.P. Safronov u svom radu "Formiranje ekološke kulture učitelja" karakterizira ga kao predcivilizacijski. U to vrijeme jedinka još nije bila subjekt ekološke kulture, jer je tada bila neodvojiva od plemena, stopljena s njim. Već je ovaj tip ekološke kulture imao svoja etička načela, iako ne osviještena - u njima se već očitovala određena mudrost čovjeka u odnosu prema prirodi. U tom smislu je vrijedno pažnje da neki znanstvenici bilježe očuvanje tih dugotrajnih etičkih načela u brojnim regijama svijeta sve do danas. Stoga, prije nego što ubiju medvjeda, Irokezi izgovaraju monolog, objašnjavajući da su vođeni strogom nuždom, ali ne pohlepom ili željom da ga "nanesu nečastivim". Odnosno, osjećaj jedinstva s prirodom, kao i imperativ humaniziranja prirode, izdržali su test vremena; Nedaleko od ovog imperativa je i drugi, ne manje relevantan - "Ne ubij!"

Pasivni tip ekokulture slijedio je “civilizacijski”, transformativni tip, koji je potom doveo do dominacije nad prirodom, pa čak i do borbe protiv nje. Središnji subjekt ekološke kulture postaje pojedinac sa svojim inherentnim egocentrizmom. Taj je proces bio posve prirodan, objektivan i ne može se osuditi sa stajališta suvremenog morala. Ofenzivan odnos prema prirodnom okolišu kroz prijelaz s prisvajanja gotovih, prirodnih resursa na proizvodnju pomoću alata, kroz industrijsku i znanstveno-tehnološku revoluciju općenito, kroz stvaranje “drugog” umjetnog staništa doveo je do novi tip ekološke kulture. Ova vrsta kulture, kojoj se čovječanstvo još uvijek drži, u značajnoj je mjeri inicirana zapadnoeuropskom filozofijom, koja je u svojoj srži uglavnom egocentrična. Oblikuje se shvaćanje prirode kao objekta udaljenog od čovjeka, štoviše njemu suprotstavljenog.

Rastuća tehnička i intelektualna moć pojedinca i čovječanstva u cjelini u konačnici je dovela do potkopavanja stabilnosti biosfere i do globalne ekološke krize koju sada imamo. Na prijetnju u nastajanju isprva su ukazivali istaknuti, najdalekovidniji mislioci. Među njima je N. F. Fedorov - on je vrlo odlučno i oštro istaknuo: svijet se bliži kraju, civilizacija koja iskorištava prirodu bez njezine obnove može dovesti samo do takvog rezultata. Početkom druge polovice ovog stoljeća kolektivna istraživanja znanstvenika, utemeljena na alarmantnim objektivnim podacima, potvrdila su ovo upozorenje. Tako su sudionici poznatog Rimskog kluba u izvješću “Granice rasta” (1972.) ustvrdili da uz zadržavanje tempa sve većeg rasta svjetske populacije, usporedno s visokim stopama proizvodnje, onečišćenje okoliša i iscrpljivanje prirodnih resursa, do sredine 21. stoljeća. doći će do globalne katastrofe.

S ideološke i kulturološke točke gledišta, te su prognoze napravljene u duhu “ekološkog pesimizma”. Naravno, takav kulturni imperativ je slijepa ulica. Duhovni pesimizam općenito je svojstven kriznim, tranzicijskim situacijama u čijim dubinama neminovno prirodno nastaju druga strujanja, pa tako i u sferi kulture.

U području koje nas zanima – čovjek i društveno i prirodno okruženje koje ga okružuje – formiranje progresivnog modernog tipa ekološku kulturu, koju mnogi autoritativni stručnjaci s pravom ocjenjuju kao “humanistički (“noosferski”) tip”. Taj novi tip ekološke kulture, iako uz velike poteškoće i u različitim stupnjevima, ali postojano i dosta pouzdano pokriva sve svoje glavne podsustave: okolišne, društvene i proizvodne odnose, ekološko mišljenje, ekološke aktivnosti, ekološke javne institucije i, konačno, ono što je posebno za nas važno – ekološko obrazovanje i odgoj.

Ovdje je također vrlo važno uočiti i naglasiti: formiranje humanističkog tipa ekološke kulture nemoguće je bez istinske demokratizacije društva, bez preobrazbe društvenih odnosa u tom smjeru, bez sveobuhvatne humanizacije odnosa među ljudima, između država i naroda, bez humanizacije cijele svjetske zajednice. Ne postoji alternativa ovom procesu.

Okrećući se ekološki orijentiranim društvenim i proizvodnim odnosima, valja reći da ovi pojmovi, međutim, kao i druge kategorije i pojmovi ekološke kulture, još nisu dovoljno „ustalili“ te su različita tumačenja. Međutim, niz trendova na ovom području je sasvim očit i općeprihvaćen. Ako uzmemo materijalno-proizvodne aspekte ekološke kulture druge polovice našeg stoljeća, onda se ne može ne vidjeti pojava, a zatim i aktivno uvođenje ekološki prihvatljivih proizvodnih metoda, prvenstveno u industriji (kemijska, naftna i prerađivačka, vojna, nuklearna itd.), stvaranje različitih sustava čišćenja, sve veća pažnja na proizvodnju bez otpada, njezine zatvorene cikluse, korištenje biotehnologije, korištenje ekološki prihvatljivih izvora energije, početak proizvodnje opreme za zaštitu okoliša, stvaranje posebnih službi za praćenje kvalitete okoliša. U kontekstu provedbe svih ovih mjera oblikuju se i razvijaju odgovarajuće kreativne sposobnosti i vještine čovjeka, odnosno suvremena ekološka kultura.

Ozbiljne promjene vidljive su iu društveno-političkim sferama koje prate formiranje novog tipa ekološke kulture. Najviša tijela zakonodavne i izvršne vlasti posvećuju sve veću pozornost okolišu, jačaju pravni temelji ekoloških odnosa; Mnoge nacionalne i međunarodne organizacije i institucije za zaštitu okoliša počele su djelovati, uključujući one koje su imale vladine ovlasti; Široko su se razvili sve vrste ekoloških pokreta i stranaka, čiji su predstavnici u nizu zemalja zauzeli ključna mjesta u strukturama vlasti; Sasvim je prihvatljivo konstatirati prisutnost profesionalnog odnosa prema problemu “čovjek-društvo-priroda” u medijima. Može se navesti još puno drugih dokaza o socijalnoj preorijentaciji društva koja se dogodila na ovim prostorima u proteklim desetljećima. Kao što je već spomenuto, neizostavan znak visoke ekološke kulture je prisutnost određenih moralnih i pravnih normi. Tu važnu ulogu ima formiranje odgovornosti kao sposobnosti osobe da svjesno i samostalno prihvati određene obveze prema prirodi, društvu, kolektivu, samom sebi i spremnost na odgovornost za njihovo izvršenje, da bude kažnjena u vidu pravne, administrativne, moralne sankcije društva, osjećaj krivnje, grižnju savjesti s njihove strane, budući da je nedostatak odgovornosti za budućnost jedan od izvora ekološke krizne situacije. I. T. Suravegina smatra da ekološka odgovornost apsorbira sva bitna obilježja kako društvene tako i moralne odgovornosti. A s obzirom da je kategorija odgovornosti povezana s kategorijom slobode, čovjek uvijek ima izbor djelovati na ovaj ili onaj način u odnosu na prirodni okoliš, drugu osobu ili samog sebe. Odgovornost kao osobna kvaliteta razvija se postupno u ontogenezi kao rezultat interakcije pojedinca s društvenom okolinom.

U znanstvenoj literaturi obično se razlikuju dvije strane u sustavu ekološke kulture: materijalna (svi oblici interakcije društva i prirode i rezultati te interakcije) i duhovna (ekološka znanja, vještine, uvjerenja, navike). I.P. Safronov predstavlja ekološku kulturu društva kao sustav dijalektički međusobno povezanih elemenata: ekoloških odnosa, ekološke svijesti i ekoloških aktivnosti.

U sadržaju ekoloških odnosa razlikuju se dva strukturna elementa - socio-ekološki odnosi koji se razvijaju među ljudima u njihovom umjetnom okruženju i posredno utječu na prirodni okoliš ljudi i stvarno-praktični odnosi koji uključuju, prvo, odnose čovjeka neposredno prema prirodnom okoliš stanište, drugo, odnosi u materijalnoj i proizvodnoj sferi ljudskog života povezani s procesom čovjekovog prisvajanja prirodnih sila, energije i materije, i treće, čovjekov odnos prema prirodnim uvjetima njegova postojanja kao društvenog bića.

Što se tiče ekološke svijesti, o ovom pitanju smo detaljno govorili u prethodnom poglavlju.

Ekološka djelatnost karakterizirana je kao integrativni pojam koji obuhvaća različite vrste ljudske djelatnosti, kako u materijalnoj tako iu idealnoj sferi, povezane sa spoznajom, razvojem, preobrazbom i očuvanjem prirodnog okoliša. Razmotrimo ovaj aspekt detaljnije.

Pojam ekološke djelatnosti u najopćenitijem obliku obuhvaća različite vrste ljudske aktivnosti razmatrane u određenom aspektu u materijalnoj, praktičnoj i teorijskoj sferi, u jednoj ili drugoj mjeri povezane s proučavanjem, razvojem, transformacijom i očuvanjem prirodnog okoliša.

Dakle, ovo je, s jedne strane, najopsežnije područje ljudskog djelovanja, as druge, područje koje je u osnovi izvornog, primarnog životnog potpore čovjeka. Sasvim je jasno da se čovjek bavi ekološkim aktivnostima od samog svog pojavljivanja na Zemlji. Ona se dosljedno modificirala u skladu sa stupnjevima razvoja ekološke kulture u cjelini te stoga trenutno mora odgovarati novom tipu ekološke kulture i svim njezinim podsustavima, a prije svega suvremenoj razini ekološkog promišljanja.

U praktičnom smislu, ekološka aktivnost je ljudska proizvodna aktivnost s transformativnim i ekološkim ciljevima, tj. upravljanje okolišem. U idealnom slučaju, kulturno upravljanje okolišem trebalo bi slijediti načela novog ekološkog promišljanja, najsuvremenija znanstvena dostignuća, stroge ekološke pravne standarde i na temelju njih kompetentno utjecati na proizvodne aktivnosti, predviđajući njihove moguće negativne posljedice.

Uz zaštitne norme ekološkog djelovanja usko su povezana općenitija pravila ekološkog ponašanja, koja prema novom tipu ekološke kulture moraju strogo poštivati ​​humanističku etiku.

U posljednje vrijeme razvoj njegovih teorijskih osnova postaje sve važniji u području ekoloških aktivnosti. Na polju ove teorijske ekološke djelatnosti u modernim uvjetima Jednako visoki zahtjevi postavljaju se i pred opći koncept upravljanja okolišem i sustav znanja u njegovim primijenjenim disciplinama, kao i njihovu primjenu u praksi.

U društvenom smislu neprocjenjiv je značaj masovnih društvenih aktivnosti usmjerenih na zaštitu i reprodukciju prirodnih resursa.

Drugi važan aspekt koji ulazi u raspon ekološke kulture pojedinca je problem sadržaja procesa odgoja i formiranja ekološke kulture pojedinca. Ovaj sadržaj, prema B.T. Likhachovu, izgrađen je na sljedećim osnovama.

Jedna komponenta je samo znanje o okolišu i s njim povezano znanje koje djeluje kao osnova, temelj primjerenog ljudskog odnosa prema problemima okoliša. Druga temeljna sadržajna sastavnica ekološke kulture, koja oblikuje moralni i estetski odnos prema stvarnosti, jest emocionalna i estetska kultura. I konačno, ekološka kultura čovjeka nezamisliva je izvan njegova djelatno-praktičnog odnosa prema stvarnosti. Sve navedene komponente čine jedinstven sadržaj procesa formiranja novog ekološkog mišljenja. Trenutno je razina ekološkog razmišljanja u raznim zemljama ah i v različitim područjima aktivnosti, naravno, nisu iste. Međutim, moguće je s u Velikoj mjeri s pouzdanjem ustvrditi da je ekološki stil mišljenja čvrsto zauzeo mjesto u masovnoj svijesti i da je već danas postao njezin organski sastavni dio. Krizno stanje okoliša i česte ekološke katastrofe naučile su ljude mnogo čemu. Danas je teško sresti osobu koja se drži principa “osvajanja” prirode, mnogo češće možete čuti uvjerenje: “Priroda zna najbolje”.

Razvoj novog ekološkog mišljenja kao središnjeg podsustava ekološke kulture povezan je s našom sviješću o uzaludnosti i, štoviše, pogubnosti orijentacije na prevlast transformativnog tipa, tehnokratskog stila mišljenja koji se temelji na agresivnom odnosu prema prirodi. , na vjeri u beskrajnost njezinih resursa, na nerazumijevanju da je biosfera iscrpljena svojom stoljetnom eksploatacijom, da joj je potrebna obnova i da je čovjek za nju odgovoran jednako kao i za sebe.

Ekološko promišljanje zahtijeva odustajanje od sebičnih potrošačkih stavova usmjerenih na usko osobne ili usko grupne interese, na postizanje kratkoročnih ciljeva i materijalne koristi, kada je ne samo kvaliteta prirodnog okoliša i dobrobit budućih generacija, nego i temeljna sigurnost bližnjega se ne uzima u obzir. Naprotiv, suvremeno ekološko razmišljanje mora biti „demokratsko“, utemeljeno na univerzalnim ljudskim vrijednostima, orijentirano na povijesnu perspektivu, a ne na današnji sebični interes.

Važna komponenta novog tipa razmišljanja je njegov poziv na duboko, ozbiljno razumijevanje ekološke situacije u svijetu, potreba da se privuku ekološke potrebe za postizanje znanstvene i tehnološke revolucije, uključujući najviše tehnologije.

Pritom je vjerojatno nemoguće ne primijetiti činjenicu da u masovnoj svijesti još uvijek nedostaje pojačana percepcija kriznog stanja kako prirodne tako i društvene čovjekove sredine. Još uvijek se prečesto ograničavamo na lokalne uspjehe ekoloških praksi i ne zadovoljavamo se ničim više od "prolazne" dobrobiti okoliša.

Kod nas nije teško vidjeti koliko smo pasivni, kako u svijesti tako iu djelovanju, pa čak i ravnodušni u društvenom smislu. U međuvremenu, svima je očito ne samo da političke strasti guraju ekološki problem u drugi plan, nego i da nedavna stalna društvena kriza pogoršava ovaj istinski životni problem.

Na kraju, govoreći o ekološkom razmišljanju, potrebno je govoriti i o svjetonazoru koji mu odgovara. Problem “čovjek-društvo-priroda” po samoj definiciji toliko je značajan i opsežan da je bez razvijenog i zrelog svjetonazora nemoguće ne samo njegovo kompetentno rješenje, nego čak i početna formulacija. Čak su i mislioci antičke Grčke dobro razumjeli da je nemoguće razumjeti određeni sustav bez pozivanja na zakone općenitijeg sustava, njegovog nadsustava. Vjerojatno se moramo složiti da je u tom pogledu ekološko razmišljanje uvelike pogrešno. Čini se da je ideološka razina razumijevanja ekoloških problema, kakva je bila u vrijeme V.S. Solovjova, N.F. Fedorova, V.I. Vernadskog, I. Teilharda de Chardina, E. Leroya, A. Schweitzera, danas je slabo vidljiv. Ispravljanje ove situacije ozbiljna je odgovornost znanstvenika.

Bez visoke razine svjetonazora nemoguće je doći do emocionalne percepcije okolnog svijeta koja je tako važna za ekologiju - svjetonazora čija bi srž bila osjetilni osjećaj jedinstva Svemira i jedinstva čovjeka. i priroda koja izvire odavde.

Za održavanje novog tipa ekološke kulture društvu su potrebne posebne društvene institucije u širem smislu tog znanstvenog pojma. Prije svega, to su znanstvene i upravne institucije te ekološka poduzeća. Nadalje, radi se o društvenim institucijama čija je djelatnost znatno šira od neposrednih ekoloških zadaća, ali koje ipak imaju stalni i snažan utjecaj na njih. Među njima su i mediji o kojima uvelike ovisi formiranje masovne ekološke svijesti i ostvarivanje odgojne funkcije koja je najvažniji čimbenik u formiranju ekološke kulture u cjelini. Stoga nam se čini da je aktivno sudjelovanje sveučilišnih i školskih nastavnika, studenata i studenata u odgojno-obrazovnom radu medija njihova profesionalna i moralna dužnost. Društvene institucije, u jednoj ili drugoj mjeri, bave se problemom interakcije društva i prirode, "mehanizam" su koji podržava i razvija ekološku kulturu društva.

Među socijalno ekološkim institucijama primarno mjesto, naravno, zauzima sustav obrazovanja i odgoja – škole i visokoškolske ustanove. Pozvani su postaviti temelje individualne ekološke kulture, pružiti ekološka znanja i njegovati ljubav prema prirodi. Bez pretjerivanja se može tvrditi da njihov uspjeh ili neuspjeh određuju hoće li se buduće generacije nositi s problemom okoliša ili ne.

Poglavlje II. Teorija ekološkog odgoja

.1 Bit ekološkog odgoja i obrazovanja

Priroda je nevjerojatan fenomen, čiji je obrazovni utjecaj na duhovni svijet osobe, a prije svega predškolskog djeteta, teško precijeniti. Problem ekološkog obrazovanja i odgoja danas je jedan od gorućih. Već od predškolske dobi djeci je potrebno usaditi ideju da čovjeku treba ekološki prihvatljiv okoliš. Zato je važno naučiti dijete čuvati ljepotu prirode, kako bi ono dobno razdoblje Shvatila sam koliko je zdravlje vrijedno i težila sam zdravom načinu života.

Početna karika u sustavu trajnog odgoja i obrazovanja za okoliš je predškolsko djetinjstvo. A glavni cilj ekološki odgoj i obrazovanje u školskoj ustanovi - obrazovati ekologe, dati ekološka znanja, naučiti djecu biti milosrdna, voljeti i brinuti se o prirodi, te pažljivo upravljati njenim bogatstvom. Vrlo je važno da mala djeca, ulazeći u ogroman, neshvatljiv svijet, nauče suptilno osjetiti, vidjeti i razumjeti da je ovaj tajanstveni svijet vrlo raznolik, višestruk, šaren, a mi smo dio ovog svijeta.

Po mom mišljenju, razmatranje teorije odgoja i obrazovanja za okoliš mora započeti određivanjem njegove biti. Vjerujem da je ekološki odgoj sastavni dio moralnog odgoja. Stoga pod ekološkim odgojem podrazumijevamo jedinstvo ekološke svijesti i ponašanja u skladu s prirodom. Na formiranje ekološke svijesti utječu ekološka znanja i uvjerenja. Ekološke ideje školaraca formiraju se kako se upoznaju sa svijetom oko sebe. Ideje formirane tijekom niza sati postupno se pretvaraju u uvjerenje o potrebi življenja u skladu s prirodom. Znanje pretočeno u uvjerenja oblikuje svijest o okolišu.

Okolinsko ponašanje sastoji se od individualnih postupaka (skup stanja, specifičnih postupaka, sposobnosti i vještina) i stava osobe prema postupcima, na koje utječu ciljevi i motivi pojedinca.

2.2 Svrha i ciljevi podizanja ekološke kulture

Stvaranje novog odnosa između čovjeka i prirode nije samo društveno-ekonomski i tehnički zadatak, već i moralni. Proizlazi iz potrebe njegovanja ekološke kulture, oblikovanja novog odnosa prema prirodi, temeljenog na neraskidivoj povezanosti čovjeka i prirode. Jedan od načina rješavanja ovog problema je ekološki odgoj.

Cilj ekološkog odgoja i obrazovanja je formiranje odgovornog odnosa prema okolišu koji se gradi na temeljima ekološke svijesti. To pretpostavlja poštivanje moralnih i pravnih načela upravljanja okolišem i promicanje ideja za njegovu optimizaciju, aktivan rad na proučavanju i zaštiti prirode svoga područja.

Sama se priroda ne shvaća samo kao okoliš izvan čovjeka – ona uključuje i čovjeka.

Odnos prema prirodi usko je povezan s obiteljskim, društvenim, industrijskim i međuljudskim odnosima čovjeka i pokriva sve sfere svijesti: znanstvenu, političku, ideološku, umjetničku, moralnu, estetsku, pravnu.

Odgovoran odnos prema prirodi složena je karakteristika ličnosti. To znači razumijevanje zakona prirode koji određuju ljudski život, a koji se očituju u poštivanju moralnih i pravnih načela upravljanja okolišem, u aktivnom kreativnom djelovanju na proučavanju i zaštiti okoliša, u promicanju ideja pravilnog upravljanja okolišem, u borbi protiv svega koji ima štetan učinak na okoliš.

Uvjet za takvo osposobljavanje i obrazovanje je organiziranje međusobno povezanih znanstvenih, moralnih, pravnih, estetskih i praktičnih aktivnosti učenika usmjerenih na proučavanje i unapređenje odnosa prirode i čovjeka.

Kriterij za razvijanje odgovornog odnosa prema okolišu je moralna briga za buduće generacije.

Cilj odgoja i obrazovanja za okoliš ostvaruje se jedinstvenim rješavanjem sljedećih zadataka:

Obrazovni - formiranje sustava znanja o ekološkim problemima našeg vremena i načinima njihova rješavanja.

Odgojni - formiranje motiva, potreba i navika ekološki primjerenog ponašanja i djelovanja, zdravog načina života.

Razvijanje - razvijanje sustava intelektualnih i praktičnih vještina za proučavanje, procjenu stanja i poboljšanje okoliša svog područja; razvijanje želje za aktivnom zaštitom okoliša.

U predškolskoj dobi glavni ciljevi odgoja i obrazovanja za okoliš su:

Formiranje kod djece sustava elementarnih znanja o objektima i prirodnim pojavama. Rješenje ovog problema uključuje proučavanje samih objekata i pojava u prirodi, veza i odnosa koji među njima postoje.

Formiranje sustava znanja o svijetu oko nas, osiguravajući ispravnu orijentaciju djeteta u svijetu.

Razvoj djetetove kognitivne aktivnosti u procesu upoznavanja svijeta oko sebe.

Kriterij učinkovitosti ekološkog obrazovanja i osposobljavanja može biti kako sustav znanja na globalnoj, regionalnoj, lokalnoj razini, tako i stvarno poboljšanje okoliša na njihovom području, postignuto trudom djece.

Poglavlje III Istraživačka aktivnost kao uvjet.

.1 Uvjeti za formiranje ekološke kulture u kontekstu

obrazovni proces

Formiranje ekološke kulture mlađe generacije provodi se u različitim sociokulturnim institucijama - predškolskim odgojno-obrazovnim ustanovama, školama, fakultetima, sveučilištima i drugima. Važnu ulogu u formiranju ekološke kulture može odigrati pogon za obuku i proizvodnju, koji je ustanova osnovnog strukovnog obrazovanja, u okviru koje se provodi radna obuka za školsku djecu. Prvo, politehnička priroda osnovne komponente obrazovanja u uvjetima pogona za obuku i proizvodnju (TPK) usmjerena je na upoznavanje učenika s osnovama suvremene proizvodnje, koristeći najnovija dostignuća znanosti i tehnologije i usmjerena je na ovladavanje učenika radne prakse i poslovanja, formiranje vještina i iskustva samostalnog i zajedničkog stvaralačkog rada povezanog sa stvaranjem materijalnih vrijednosti. Drugo, specifičnost organizacije i sadržaja obrazovnog procesa u odgojno-obrazovnom procesu omogućuje formiranje kulture okoliša na interdisciplinarnoj osnovi kroz integraciju u različite akademske discipline, od kojih svaka otkriva odgovarajući ekološki aspekt. Problem formiranja ekološke kulture učenika zauzima važno mjesto u pedagogiji i zahtijeva sveobuhvatno razmatranje i produbljeno proučavanje ne samo na teorijskoj razini, već i na razini organiziranja praktičnog rada s djecom. Fenomen ekološke kulture razmatra N.N. Veresov, L.I. Grehova, N.S. Dezhnikova, A.P. Sidelkovsky, I.T Suravegina i drugi istraživači. JA I. Gabaev, A.N. akhlebny, I.D. Zverev, B.G. Ioganzen, E.E. Napisao, I.T. Suravegina i drugi razvili su načela ekološkog odgoja u srednjim školama. N.N. Veresov S.A. Deryabo, V.A. Yasvin u svom istraživanju smatra psihološki aspekti formiranje ekološke kulture. U psihološkim i pedagoškim istraživanjima L.I. Bozhovich, L.S. Vigotski, V.V. Davidova, A.N. Leontjeva, S.L. Rubinstein pokazuje da je samo osoba koja je spoznala sebe kao dio Svemira psihološki spremna za ekološki izvedive antropogene aktivnosti. No, usprkos aktivnoj pozornosti znanosti problemu formiranja ekološke kulture kod školske djece, treba napomenuti da se u odnosu na uvjete obrazovno-proizvodnog pogona nedovoljno razmatra, a potencijal takve obrazovne ustanove praktički se ne uzima u obzir u ovom radu. Analiza znanstvene i pedagoške literature o problemu formiranja ekološke kulture kod školske djece, kao i proučavanje stvarnog stanja ekološkog obrazovanja u uvjetima obrazovnog i proizvodnog pogona, omogućuje nam da identificiramo niz kontradikcija koje zahtijevaju rezolucija:

između društvene potrebe za formiranjem kulture okoliša i nedovoljne razvijenosti uvjeta i tehnologija za njezino formiranje;

između objektivne prisutnosti obrazovnog potencijala u obrazovno-proizvodnom pogonu, koji doprinosi pozitivnom rješavanju problema razvoja ekološke kulture kod školske djece, i nedostatka znanstveno razvijenih tehnologija za realizaciju tog potencijala;

između potrebe za promjenom pristupa i tehnologija za formiranje ekološke kulture u kontekstu odgojno-obrazovnog sustava i spremnosti učitelja da ih koristi u svom radu.

Posebno mjesto u formiranju osobnosti suvremenog školskog djeteta zauzima sustav ekoloških vrijednosti, čija važnost značajno raste u Trenutna situacija, kada pritisak na prirodu i dalje raste, prirodni resursi se iscrpljuju i okoliš degradira, au budućnosti dolazi do globalnog uništavanja ekosustava. Stanovništvo Zemlje koristi sve veći dio teritorija planeta, njegove mineralne i energetske resurse, ubrzavajući geokemijske transformacije biosfere. U takvoj situaciji ekološka kultura je polazište za reviziju mnogih vrijednosti moderne civilizacije. Pritom, temeljni uvjet očuvanja prirodnog čovjekovog okoliša je formiranje ekološke svijesti, najvažniji elementšto je osobna odgovornost svake osobe za rezultate svojih aktivnosti. Ekološki problemi našeg vremena, generirani industrijskom ekspanzijom, odraz su krize moderna kultura, čije prevladavanje podrazumijeva prilagodbu vrijednosno-normativne osnove postojanja, prevladavanje otuđenosti čovjeka od prirode na temelju novog ekološkog svjetonazora. Nije slučajno da se u društvenim i humanitarnim spoznajama ekološka kultura smatra najvažnijom sastavnicom čovjekove opće kulture, sposobnom sintetizirati vrijednosti, znanja i odgovarajuće norme i načine života. Kulturu okoliša u kontekstu odgoja i obrazovanja treba shvatiti kao mjerilo civilizacije, sintezu iskustva i tradicije očuvanja prirode i društva. Kao integrativni čimbenik u formiranju ekološke kulture valja promatrati vrijednosno-ekološke imperative suvremene civilizacije, podređujući sve oblike i vrste odgojno-obrazovnog djelovanja očuvanju socio-prirodne ekologije. U tom smislu ekološki odgoj pojedinca predstavlja se kao sociopedagoška zadaća utemeljena na poznavanju i svijesti o ekološkim problemima na globalnoj, regionalnoj i lokalnoj razini, koja pretpostavlja formiranje ekološkog svjetonazora i stava, razvoj moralnog i estetski pristup biosferi u predmetu odgoja - okoliš njegova postojanja i životnog djelovanja . Cilj ekološkog obrazovanja i odgoja je formiranje pojedinca kao nositelja ekološke kulture s cjelovitim pogledom na život, na svijet oko sebe, vođen u svom djelovanju načelima sukladnosti prirodi. Najvažnija institucija za formiranje kulture je obrazovni sustav koji postavlja temeljna načela i znanja kojima se svaki od nas vodi u odnosu prema prirodi. U današnjoj situaciji posebno je aktualan problem stvaranja sustava kontinuiranog ekološkog obrazovanja, odgoja i prosvjećivanja. Potreban je novi pristup ekološkom obrazovanju učenika, svijest o njegovoj prioritetnoj ulozi u formiranju opće i ekološke kulture. Analiza metodičkih materijala i iskustva u odgojno-obrazovnom djelovanju pokazuje da su jedna od sastavnica varijabilnog obrazovnog sustava danas javne udruge sociokulturne orijentacije, održavajući kontinuitet s temeljnim obrazovanjem na temelju produbljivanja i širenja njegovih funkcija kroz netradicionalni oblici i metode rada sa školskom djecom. U amaterskoj udruzi moguć je prijelaz s tradicionalnog i standardiziranog odgojno-obrazovnog djelovanja na inicijativni i razvojni model odgoja i obrazovanja za okoliš. Obrazovni potencijal amaterske zajednice određen je, prije svega, percepcijom mladih o slobodnom vremenu kao o dobrovoljnom i slobodan prostor samoizražavanje i prepoznavanje; drugo, aktivnosti u slobodno vrijeme po svojoj su prirodi sposobne nadoknaditi uvjete koji nedostaju osobni razvoj te stvoriti dodatni prostor za samoostvarenje i prepoznavanje. Udruga za slobodno vrijeme postaje pedagoški kontrolirana supkulturna sredina koja omogućuje primjenu različitih pristupa i modela ekološkog odgoja pojedinca. Upravo je u javnoj udruzi moguća holistička pedagoška metodologija koja sintetizira individualno-osobno, djelatno, aksiološko, kulturno i humanistička načela organiziranje zajedničkih aktivnosti. Ključna zadaća javnih udruga u kontekstu ekološkog odgoja i obrazovanja osobnosti učenika je stvaranje programskih sadržaja koji su emocionalno značajni i vitalni za učenika; izgradnja obrazovanja kao procesa razvijanja ekološki usmjerenih potreba, motivacija i navika ponašanja usmjerenih na očuvanje zdravog načina života, brižljivo korištenje i zaštitu okoliša. Kreativni pristup koji se temelji na aktivnosti u organizaciji obrazovanja, odgoja i razvoja tinejdžera omogućuje nam da cjelokupni proces kolektivne aktivnosti usmjerimo prema razvoju povijesno utemeljenih elemenata ljudske kulture, te da na način primjeren dobi reproduciramo značenje aktivnost koja je akumulirana u predmetima, pojavama i tekstovima. Učinkovitost odgoja i obrazovanja za okoliš određena je: ravnotežom kognitivnih i objektivnih aktivnosti; pristup organiziranju zajedničkih aktivnosti usmjeren na osobnost, klupska priroda komunikacije; usmjerenost pedagoških tehnologija prema samoodređenju i osobnom razvoju kroz razvoj različitih aspekata i razina ekološke kulture, koju treba percipirati kao univerzalnu vrijednost i rezultat svjesnog djelovanja pojedinca. Vodeće funkcije mogu se identificirati: informacijska (zadovoljavanje interesa i potreba za znanjem ekološke i biološke prirode); obrazovni (proširenje mogućnosti obrazovnog procesa i kognitivne aktivnosti učenika kroz netradicionalnu organizaciju procesa učenja); razvojni (razvoj osobnih kvaliteta i emocionalnog i vrijednosnog odnosa prema svijetu); druženje (svladavanje različitih društvenih uloga); opuštanje (uklanjanje raznih vrsta psihološke barijere); funkcija osiguranja sigurnosti okoliša (proširenje ekološke i pravne pismenosti, odgovornost za prirodu domovine, prevencija kriminala, zaštita zdravlja). Sve su funkcije podređene zadaći formiranja ekološke kulture, odgajajući ga kao cjelovitu osobnost.

.2 Istraživačka djelatnost kao uvjet

formiranje ekološke kulture kod učenika

Istraživački rad omogućuje razvijanje kognitivne aktivnosti i stvaralačkih sposobnosti kod učenika, pomaže razvijanju interesa za znanstvene spoznaje i razvija mišljenje. Studenti se mogu baviti istraživačkim radom i izvan nastave.

Tako, na primjer, za provedbu oblika ekološkog obrazovanja u školskoj praksi, možete održati izvannastavnu priredbu s učenicima 6. razreda kako biste razjasnili njihov estetski odnos prema prirodi. Forma priredbe je igra primjerena uzrastu učenika 6. razreda.

Prije igranja igrice postavite sljedeće zadatke:

Proučiti psihološku, pedagošku, metodičku literaturu i priručnu literaturu iz ekologije i biologije radi odabira materijala za organiziranje izvannastavnih aktivnosti.

U obliku razgovora utvrditi razinu ekoloških i ekoloških znanja učenika.

Identificirati mogućnosti za proširenje spektra znanja o okolišu pri provođenju izvannastavnih aktivnosti u bliskoj suradnji s obiteljima učenika.

Igra - turnir: Putovanje šumskom stazom

Cilj: razvijanje znanja o okolišu adolescenata; njegovanje ljubavi prema prirodi, domovini, sebi, razvijanje zapažanja i pažnje.

Oprema: Plakati sa slikama gljiva, ljekovitog bilja, grmlja, drveća, cvijeća (ruža, ljiljan, zova, zaborav, mak, tulipan, krizantema), životinja, herbarijski materijal od koprive, maslačka, kamilice, trpuca, ljiljana doline, krumpir

Pripremni rad:

Formirajte 2 tima od po 6 učenika.

Pripremite ime, amblem, moto

Pripremite poruku “Jeste li znali da...” (neobično, zanimljivo o životinjama)

Priprema izložbe “Neka uvijek bude sunce”, crteži cvijeća.

Svaki tim ima 3 zagonetke o prirodi.

Prisjetite se pjesama s nazivima biljaka. Oblijepite plakate na zidove učionice:

“Nemoj usporavati. Ne berite cvijeće i onda će vas cvijeće pratiti cijelim putem” R. Tagore.

“Sreća je biti s prirodom, vidjeti je, razgovarati s njom” L.N. Tolstoj.

“Za život su potrebni sunce, sloboda i mali cvijetak” H.K. Andersena.

„Mi smo gospodari svoje prirode, a ona je za nas skladište Sunca s velikim blagom života. A štititi prirodu znači štititi domovinu” M. Prishvin.

Napredak igre:

Dečki, danas idemo na jedno odsutno, zanimljivo, poučno putovanje našim dragim, dragim stazama. U izvršenju zadatka trebat će vam znanje, domišljatost, prijateljstvo, snalažljivost, brzina i točnost. Pomozite jedni drugima, djelujte zajedno, zabavite se i sreća će vas pratiti. Ekipe su krenule na put.

Tko nam je na startnoj liniji?

Riječ pozdrava upućena je ekipi “Šumski Robinzoni”.

Znamo suparnike, Mladost je zlatno vrijeme!

Želimo im puno sreće. Stvarajmo i budimo prijatelji!

Ali čvrsto uvjeravamo žiri:

Ne dajmo se uvrijediti! Borit ćemo se ravnopravno.

Vrijeme je da ukrstimo mačeve.

Molba suparnicima - Vidimo slavne navijače

Dajte točnije odgovore! Žiri, da sudi, da sudi!

A ako postoji netočnost, mi ćemo vas utješiti,

Dopusti mi da to završim za tebe. Čekamo, jedva čekamo bitku

A bodovi su alarmantni.

Cilj naše "borbe" je jednostavan - Ne bojte se poraza prijatelji,

Ojačajte prijateljstvo u borbi. Kapetan će nas voditi u bitku.

Pozdrav timu Berendey

Nismo mi jednostavni momci, svi ćemo odgovoriti na pitanja,

Duhovit, veseo. Odgovorite redom.

Ako samo želimo

Doći ćemo do mjeseca.

Dragi naš žiri!

Mnogo Vas molimo:

Ali danas smo odlučili

Ne sudite prestrogo

Ne možeš doći do mjeseca, smiluj nam se barem.

I došli smo na praznik,

Pokazati snagu. Sada vam govorimo

I to ne u šali, nego ozbiljno:

Jako volimo domišljatost, ako samo izgubimo -

Spremni su joj život dati, Potoci suza poteći će.tour

A sada nekoliko riječi članovima momčadi (kapetanima)

"Jeste li znali da...?"

Reći će nam nešto neobično o životinjama.tour odgoj za ekološku kulturu

Razgledati! Toliko je poznatih i nepoznatih biljaka okolo. Pozivam vas da sudjelujete u neobičnom natjecanju - aukciji "Apoteka Baba Katya". Sabiremo ljekovito bilje, pogađamo im imena iz pjesama. Tko može skupiti više?

Počnimo s dražbom

Oh, ne diraj me, spalit ću te i bez vatre. (kopriva)

.Lopta je pobijelila, vjetar je zapuhao i lopta je odletjela. (maslačak)

U polju je mali uvojak - bijela košulja, zlatno srce, što je to? (kamilica)

.Kakva je ovo biljka? Na stazi, uz stazu - svuda je divna trava, vezao sam list za apsces, proći će dan-dva - i čudo, zdrav si i bez liječnika, kakav jednostavan list. (trputac)

.Čak ni noću, mrav neće promašiti svoj dom: neka stazu osvjetljavaju svjetiljke do zore; bijele svjetiljke vise u nizu na velikim stabljikama. (đurđevak)

.Uzalud je cvijet, opasan je plod, a polje je sve zasijano. (krumpir)

.Na Ignaškinim ramenima su četrdeset i tri košulje, sve od izbijeljene tkanine, a na vrhu je zeleni sako. (kupus).

Koje ljekovite biljke poznajete?

Ljudi idu u šumu brati bobice, gljive i orahe, ali mi idemo u šumu pronaći zagonetke. (Timovi jedni drugima postavljaju zagonetke)

.Koja biljka daje najbolji trag? (Lipa)

.Gdje je zecu zgodnije pobjeći s planine ili u planinu? (uzbrdo, jer su mu prednje noge kraće od stražnjih)

.Koje životinje lete? (šišmiši, leteće vjeverice)

.Što radi jež zimi? (spavanje)

.Koji se cvijet naziva cvijetom zaljubljenih? (kamilica)

.Koja je od stanovnica močvare bila poznata kao prinčeva žena? (žaba)

.U koga se pretvorio? ružna patka? (u labudu)

.Koje su gljive nutritivno najvrjednije? (bijela)

.Zašto se ispod borova u šumi vide jele, a ispod smreka se ne vidi bor? (smreke su sjenoljubne, a borovi svjetloljubni)

Koja je strašna zvijer gladna malina? (snositi)

.Raste li drvo zimi? (ne)turneja

Pročitajte rusku poslovicu po prvim slovima riječi.

Vodi se računa o brzini i pravilnosti sastava poslovice, te objašnjenju semantičkog značenja

Robinzoni - zmija, ananas, klokan, ovca, mrkva, lubenica, riba, oblak, muhara, narcis, rakun, kameleon, maslačak, delfin, igla, slon, oblak, hobotnica, palma, krastavac, rowan, magarac, morž. (ne idi sjekirom na komarca)

Berendey - pijetao, puž, grašak, lubenica, nosorog, s, y, zebra, morski pas, jastreb, piletina, puretina, suncokret, smreka, nezaboravna, b, krava, ananas, vjeverica, krastavac, igla, tigar, noj, jabuka. (uplašeni zec i konoplja se boji) turneja (za navijače)

Možeš li ući u šumu kao prijatelj?

Riješimo kviz: "Možete li komunicirati s prirodom?"

.Navedi zapovijedi ponašanja u šumi? (ne trgaj, ne lomi, ne igraj se, ne buči, ne sjeci, ne bacaj smeće, ne uništavaj gnijezda, ne zagađuj vodu, ne ubijaj insekte i ptice)

.Zašto ne možete dirati jaja u gnijezdu? (strani miris uplaši pticu i ona napusti gnijezdo)

.Kako pravilno brati gljive, bobice, cvijeće? (bez oštećenja grana, ne rušite gljive, skupljajte bukete od cvijeća koje uzgajaju ljudi)

.Zašto ne možete sjeći drveće i grmlje u šumi? (grm raste 5 - 8 godina, stablo 15 - 18 godina)

.Što može uzrokovati razbijena limenka ili boca u šumi? (sakupljeni su fragmenti sunčeva svjetlost, može doći do požara)

.Što učiniti kada napuštate odmorište u šumi? (naliti vatru vodom, pokriti travom, spaliti smeće, zakopati kante) obilazak

Što je stanica bez pjesme?

Svaki tim mora zapamtiti što više pjesama s nazivima biljaka u 3 minute. Pjesme se pjevaju naizmjenično, pobjeđuje ekipa koja je zadnja otpjevala pjesmu, ponavljanje pjesama je zabranjeno

Pokušajte napraviti korisne stvari za šumu od praznih plastičnih boca za vodu u 10 minuta.

momci! Uvijek imajmo na umu da zemlja po kojoj hodamo, na kojoj rastemo, živimo, veselimo se i radimo – to je naša zemlja. Trebamo je zajedno čuvati, voljeti i brinuti se o njoj.

Djeca su, unatoč tome što je to ipak bila zabavna igra, ovaj događaj shvatila vrlo ozbiljno i pažljivo promišljala svoje odgovore i postupke. Za razliku od obične lekcije, ponašali su se vrlo aktivno, kao da je svaki od njih već bio spreman požuriti u bitku kako bi spasio i sačuvao barem mali komad svoje planete.

Nakon priredbe od učenika se može tražiti da odgovore na niz pitanja u upitniku, koji bi trebao otkriti stav učenika prema prirodi i ekološkim problemima.

Tablica br. 1. Pitanja iz upitnika.

1. Što je za tebe priroda?a. ono najvažnije, nešto bez čega nitko ne može. izvor minerala i napredak c. područje interesa d. nije razmišljao o tome d. Razgovarate li o pitanjima zaštite okoliša u svojoj obitelji? često b. ponekad c. nikad drugo 3. Znate li za prisutnost ekoloških organizacija i pokreta u vašem gradu te za njihove aktivnosti?a. Da, upoznat sam s takvim organizacijama i njihovim aktivnostima. b. Znam za postojanje takvih organizacija, volio bih sudjelovati u njima. ne, ne znam ništa o tome d. Jeste li osobno uključeni u zaštitu okoliša?a. ne b. Želim, ali ne znam kako. da (ako da, onda kako) d. Što mislite o redovitom održavanju akcija čišćenja i racija u zajednici?a. neophodni su b. besmisleno je u. drugo

Nakon ankete rezimirajte rezultate.

Zaključak

Teorijska osnova odgoja i obrazovanja za okoliš temelji se na rješavanju problema u njihovom jedinstvu: osposobljavanje i obrazovanje, razvoj. Kriterij za razvijanje odgovornog odnosa prema okolišu je moralna briga za buduće generacije. Kao što znate, odgoj je usko povezan s učenjem, pa će obrazovanje koje se temelji na otkrivanju specifičnih ekoloških veza pomoći djeci da nauče pravila i norme ponašanja u prirodi. Potonje, pak, neće biti neutemeljene izjave, već će biti svjesna i smislena uvjerenja svakog djeteta.

Mnogi suvremeni učitelji bave se pitanjima ekološkog odgoja i obrazovanja djece predškolske dobi. Oni to rade drugačije. To proizlazi iz činjenice da je pitanje odgoja i obrazovanja za okoliš složeno i višeznačno u tumačenju. Formiranje ekološke svijesti najvažniji je zadatak pedagogije. I to mora biti učinjeno razumljivo i nenametljivo. A lekcije u netradicionalnim oblicima pomažu u tome: na primjer, igre. Na takvim satovima možete postići ono što je nemoguće postići na tradicionalnom satu: aktivno sudjelovanje djece u pripremi sata, interes da se sat dobro odvija. Djeca u pravilu dugo pamte netradicionalne lekcije i, naravno, materijal koji je u njima proučavan. Stoga su netradicionalni oblici nastave posebno važni za formiranje ekološke svijesti kod predškolaca.

Ako je osoba ekološki obrazovana, tada će norme i pravila ekološkog ponašanja imati čvrstu osnovu i postat će uvjerenja te osobe. Te se ideje razvijaju kod djece starije predškolske dobi kako se upoznaju sa svijetom oko sebe. Upoznajući naizgled poznatu okolinu iz djetinjstva, djeca uče prepoznavati odnose između živih bića i prirodnog okoliša, uočavati utjecaj koji njihova nejaka dječja ruka može imati na životinju i biljni svijet. Razumijevanje pravila i normi ponašanja u prirodi, pažljiv, moralan odnos prema okolišu pomoći će očuvanju našeg planeta za potomstvo.

Književnost

1. Biološki enciklopedijski rječnik/Ed. Gilyarova V.N. M.: Sovjetska enciklopedija, 1986. - 378 str.

Bogdanova O.S., Petrova V.I. Metodologija obrazovni rad u osnovnoj školi. - M.: Obrazovanje, 1980. - 284 str.

Borovskaya L.A. Ekološka usmjerenost prirodoslovne ekskurzije u gradu // Osnovna škola. - 1991, N8, str. 46-48.

Bukin. A.P. U prijateljstvu s ljudima i prirodom. - M.: Obrazovanje, 1991-135s.

Odgoj i razvoj djece u nastavi prirodoslovlja: Iz radnog iskustva. Priručnik za nastavnike / Sastavio Melchakov L.F. - M.: Obrazovanje, 1981. - 215 str.

Vasilkova Yu.V., Vasilkova T.A. Socijalna pedagogija. - M.: Viša škola, 1999. - 308 str.

Volkov G.N. Etnopedagogija. - M.: Viša škola, 1999. - 167 str.

Derim-Oglu E.N., Tomilina N.G. Materijali za provođenje ekskurzije u mješovitu šumu // Osnovna škola. -1990.- N5. - Str. 28-34.

Deryabo S.D., Yasvin V.P. Ekološka pedagogija i psihologija. - Rostov na Donu.: Phoenix, 1996. - P36-38.

Zakhlebny A.N., Suravegina I.T. Ekološki odgoj učenika u izvannastavnim aktivnostima. - M.: Obrazovanje, 1984.

Izmailov I.V., Mikhlin V.E., Shubkina L.S. Biološki izleti. - M.: Obrazovanje, 1983. - 163 str.

Klepinina Z.A., Melchakov L.F. Prirodna povijest. Udžbenik za 2. i 3. razred. - M.: Obrazovanje, 1987. - 169 str.

Komensky Y.A., Locke D., Rousseau J.J., Pestalozzi I.G. Pedagoška baština. - M.: Pedagogija, 1989. - 347 str.

Pakulova V.M., Kuznetsova V.I. Metodika nastave prirodoslovlja. - M.: Obrazovanje, 1990. - 256 str.

Popularni ekološki rječnik. Pod, ispod. izd. prije podne Gilyarov.- M.: Održivi svijet, 1999.-186 str.

Starostin V.I. Priroda u sustavu estetskog odgoja. - M.. Prosvjeta, 1990. - 56 str.

Ekološki odgoj i obrazovanje. metoda. preporuke. - Ulan - Ude, 1990. - 29 str.

Estetska kultura i estetski odgoj. Knjiga za učitelja / N.I. Knyashchenko, N.L. Leizerov, M.S. Kagan et al.: Obrazovanje, 1983. - 303 str.

Dezhnikova, N.S. Podizanje ekološke kulture kod djece i adolescenata / N.S. Dezhnikova. - M., 2001.

Ivanova, T.S. Ekološki odgoj i obrazovanje u osnovnoj školi / T.S. Ivanova. - M., 2003.

Girusov E.V. Prirodni temelji ekološke kulture // Ekologija, kultura, obrazovanje. - M., 1989. - P. 11-19.

Likhachev B.T. Filozofija odgoja. - M., 1995.

Safronov I.P. Formiranje ekološke kulture nastavnika.

Podučavanje

Trebate li pomoć u proučavanju teme?

Naši stručnjaci savjetovat će vam ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite svoju prijavu naznačite temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konzultacija.

MINISTARSTVO OBRAZOVANJA I ZNANOSTI

AUTONOMNE REPUBLIKE KRIM

KRIM REPUBLIČKI INSTITUT

POSLIJEDIPLOMSKO PEDAGOŠKO OBRAZOVANJE

Ekološka kultura

polaznik stručnog usavršavanja - nastavnici koji predaju predmete "Osnove sigurnosti života", "Osnove zdravlja"

Znanstveni direktor

Shirtsov A.A.

Predavač na Katedri za ekonomiju i menadžment u obrazovanju

Simferopolj 2010

Uvod

Književnost

Uvod

Ekološka kultura je razina čovjekove percepcije prirode, svijeta oko sebe i procjena svog položaja u svemiru, odnos osobe prema svijetu. Ovdje je potrebno odmah pojasniti da se ne misli na odnos čovjeka i svijeta, koji također podrazumijeva povratnu vezu, već samo na odnos njega samog prema svijetu, prema živoj prirodi.

Stoga, u vezi s globalnom ekološkom krizom, potrebno je razjasniti kakav se odnos čovjeka i prirode može smatrati skladnim, na koji način ljudska djelatnost utječe na okoliš te uočiti zašto je ekološka kultura toliko važna posebno sada. Također je važno uočiti kakav je odnos razine ekološke kulture prema stanju u svijetu te u kakvoj je korelaciji s globalnom ekološkom krizom. Slijedom toga treba pokazati da je razina ekološke kulture izravno proporcionalna stanju okoliša u svijetu i izravno ovisi o percepciji biosfere.

Prije pojave čovjeka i njegovog aktivnog odnosa prema prirodi, u živom svijetu vladala je međusobna skladna ovisnost i povezanost, možemo reći da je postojao ekološki sklad. Pojavom čovjeka počinje proces narušavanja harmonične ravnoteže. Ovladavajući prirodom u procesu rada, čovjek nije vodio računa o potrebi poštivanja zakonitosti koje vladaju u biosferi te je svojim djelovanjem narušio ravnotežu uvjeta i utjecaja u prirodnom okruženju.

Razvojem proizvodnih snaga koje omogućuju razvoj prirode u velikim razmjerima i povećanjem broja stanovnika na Zemlji, degradacija prirodnog okoliša doseže neviđenu razinu opasnu za samu egzistenciju ljudi, tako da Sasvim je opravdano govoriti o ekološkoj krizi, koja može prerasti u ekološku katastrofu.

Ekološki problemi, koji se izražavaju u neravnoteži uvjeta i utjecaja u čovjekovom ekološkom okruženju, nastali su kao posljedica čovjekova izrabljivačkog odnosa prema prirodi, brz rast tehnologija, opseg industrijalizacije i rast stanovništva.

Onečišćenje prirodnog okoliša uzrokovano je kvantitativnim i kvalitativnim zagađivačima. Kvantitativni zagađivači su tvari koje čovjek ne stvara, već ih ima u prirodi, ali ih čovjek ispušta u velikim količinama, što dovodi do poremećaja ekološke ravnoteže. Postojeći obrazovni sustav uključuje nedovoljno ekoloških znanja, vještina i sposobnosti kojima se ostvaruju zahtjevi prema rastu i razvoju ekološke kulture. U postojećoj ekološkoj situaciji važno je ozeleniti cjelokupni sustav obrazovanja i odgoja mlađih generacija. Jedno od najvažnijih načela odgoja i obrazovanja za okoliš je načelo kontinuiteta – međusobno povezanog procesa učenja, obrazovanja i razvoja čovjeka kroz cijeli život. Sada život učitelje suočava sa zadaćom razvoja učenikove osobnosti kao kontinuiranog procesa. Problem osobnog razvoja učenika kao jedinstvenog, cjelovitog procesa može se shvatiti kada učitelj ima jasnu sliku o glavnim pravcima razvoja ekološke kulture. Perspektivnim smjerom ekološkog obrazovanja i odgoja učenika smatra se integracija prirodoslovnih znanja i normativnih i cjelovitih usmjerenja učenika, koja najpotpunije zadovoljavaju njihove prirodne sklonosti i potrebe. Ekološki odgoj i obrazovanje moguć je samo ako sadržaj nastavnih predmeta pridonosi ekološko cjelovitom usmjerenju.

1. Suština ekološke kulture

Dvije i pol tisuće godina dijeli čovječanstvo od vremena formiranja glavnih kanala razvoja moderne kulture, koji su odredili kretanje prema osvajanju, odvajanju, otuđenju: društvo od prirode, ljudi jedni od drugih, izolirani unutar kulture, sfere znanosti , umjetnost, moral, ekonomija, politika, duhovnost. Moderno društveni svijet, tehnokratska kultura došla je u oštar sukob s prirodom, a mjesto čovjeka u prirodi pokazalo se neadekvatnim.

Potreba za promjenama je sve veća. Čovjek se u svim oblicima svog ponašanja u prirodi i društvu mora kretati od izolacije, konfrontacije, borbe, nadvladavanja do stila suradnje, interakcije, dijaloga do ekološkog, prirodi sukladnog mišljenja i djelovanja, kako bi osmislio novu razvojnu putanju. Uvjerenje o tome raste među znanstvenicima i političarima, a odražava se iu javnom mnijenju, u međunarodnim dokumentima, u stvarnom životu: granice među državama se brišu, transnacionalne korporacije spajaju tržišta i tehnologije na različitim kontinentima. Pojmovi "ekologija" i "kultura" postaju ključni i pomažu u razumijevanju tijeka povijesti i mjesta čovjeka u prirodi, očuvanju nacionalnih korijena kultura, mentaliteta zemalja i naroda koji su nastali kao rezultat golemih raznolikost međudjelovanja čovjeka i prirode.

Dobro je poznato da se za ispravno razumijevanje bilo kojeg pojma mora krenuti od etimologije pojma. Riječ "kultura" dolazi od latinskog glagola colo, colui, cultum, colere, što je izvorno značilo "obrađivanje tla". Kasnije se počelo shvaćati kao "obožavanje bogova", što potvrđuje riječ "kult" koju smo naslijedili. I doista, kroz cijeli srednji vijek, pa i kasnu antiku, “kultura” je bila neraskidivo povezana s religijom, duhovnim vrijednostima itd. Ali s početkom moderne ere, ovaj koncept je doživio duboko promišljanje. U početku se pod “kulturom” podrazumijevala ukupnost materijalnih i duhovnih vrijednosti koje je čovječanstvo akumuliralo tijekom čitavog razdoblja svog postojanja, tj. slikarstvo, arhitektura, jezik, pismo, rituali, odnos prema svijetu, ali se onda, otkrićem drugih civilizacija, javila potreba za razrješenjem tog pojma. Kao što je život pokazao, čovječanstvo, kao jedna biološka vrsta, nikada nije bilo jedinstveni društveni kolektiv. Štoviše, kulturne norme i pravila nisu nasljedne karakteristike ugrađene u naše gene; one se stječu tijekom života, učenjem, svrhovitim radom i ljudskim djelovanjem. Oni. to sugerira da je svaka nacija jedinstvena jedinica koja stvara svoju jedinstvenu i originalnu kulturu. Naravno, osnovni arhetipovi i kategorije kulture, kao što su Bog, svijet, život, čovjek, smrt itd., isti su za sve ljude, ali što se tiče njihove neposredne percepcije, svaki narod ih shvaća na svoj način. Odavde postaje jasna teza da svaki narod ima svoju jedinstvenu kulturu: stoljećima akumulira kulturne vrijednosti, koje ovise o mnogim dodatnim detaljima: geografskom položaju, klimatskim uvjetima, veličini teritorija itd. Stoga se svaki narod razlikuje od drugoga po svom kulturnom identitetu. Ali kad ne bi bilo zajedničkih kulturnih kategorija, onda bi to bilo nemoguće

Riječ "ekologija" je riječ grčkog porijekla: oikos znači kuća, dom, domovina, logos - pojam, učenje. Dakle, ekologija doslovno znači "proučavanje doma" ili, ako vam je draže, "proučavanje domovine". Sam pojam “ekologija” pojavio se sredinom dvadesetog stoljeća. Pojam je ušao u veliku znanost zahvaljujući njemačkom biologu Eristu Haeckelu (1834-1919), koji je 1866. godine objavio djelo “Opća morfologija organizama”. U ovom radu ekologija je znanost o odnosu između organizama i okoliša.

Znanost ekologija nastala je krajem 19. stoljeća, ali je tada značila proučavanje živih organizama, njihovih međusobnih odnosa i utjecaja na prirodu u cjelini. No, ekologija je dobila istinski hitan značaj sredinom dvadesetog stoljeća, kada su znanstvenici iz Sjedinjenih Država otkrili proporcionalnu ovisnost onečišćenja tla i oceana, te uništavanja mnogih životinjskih vrsta od antropogenih aktivnosti. Jednostavnije rečeno, kada su istraživači shvatili da riba i plankton umiru u rezervoarima koji se nalaze u neposrednoj blizini tvornica, kada su shvatili da se tla iscrpljuju kao rezultat nerazboritih poljoprivrednih aktivnosti, tada je ekologija dobila svoju vitalnu važnost.

Tako se od kasnih šezdesetih godina čovječanstvo suočava s problemom “globalne ekološke krize”. Razvoj industrije, industrijalizacija, znanstvena i tehnološka revolucija, masovna sječa šuma, izgradnja gigantskih tvornica, nuklearnih, termo i hidroelektrana, proces iscrpljivanja i dezertifikacije tla koji smo već spomenuli doveo je do toga da svjetska se zajednica suočava s pitanjem opstanka i očuvanja čovjeka kao vrste.

Dakle, što je ekološka kultura? To je način održavanja života u kojem društvo oblikuje potrebe i načine njihova ostvarivanja koji ne ugrožavaju život na Zemlji, sam sustav duhovnih vrijednosti, etička načela, ekonomske mehanizme, pravne norme i društvene institucije. Ali odnos prirode i kulture vrlo je složen. A sva ta složenost duboko prožima život čovjeka, koji djeluje kao poveznica između prirode i kulture. Čovjek je i prirodna i društvena pojava. Stoga je karakteriziraju i prirodni i kulturni oblici manifestacije. Međutim, potrebno je uzeti u obzir odnos ovih oblika - drugi se nadlaže na prvi, prožima ga. Kao rezultat toga, kultura osobe određuje njegovu prirodu. U svim najprirodnijim radnjama čovjeka kao živog bića – dijela biosfere: u jelu, spavanju, kretanju, razmnožavanju, naseljavanju – u svemu se ogleda i očituje stupanj ovladanosti kulturom, tj. ljudska kultura. Štoviše, kada se očituje, kultura mijenja prirodnost, može izraziti jasnije, potpunije, točnije ili može iskriviti. Samo skladan spoj kulture kao fenomena i njezinih manifestacija u ljudskoj djelatnosti tvori kulturu koja ne proturječi prirodnosti, uključuje, razvija i duboko odražava potonju.

U procesu proučavanja kulture i promišljanja života dolazi do prijelaza iz holističke u "frakcijsku" viziju. A u razdoblju najveće rascjepkanosti, “mozaicizma” u kulturi, u njoj se javlja novi trend - postupni zaokret od načela zasebne vizije života prema načelu kompleksne analize, usmjerenosti na povezanost. O tom zaokretu najjasnije svjedoči pojava u kulturi ekologije ili ekološkog pristupa reflektiranju stvarnosti.

Bit obnove koju uvodi ekološki prijelaz u kulturu jest u prijelazu s analize zasebno promatranih pojava na analizu povezanosti pojava, proučavanje pojava u njihovoj međusobnoj povezanosti i međuovisnosti. Pred našim očima odvija se ekologizacija kulture; Smisao ove tranzicije je razviti i koristiti novi način usklađivanja života - društvenog i biološkog - kroz poboljšanje povezanosti među pojavama.

Nemoguće je ne uočiti da je prvih sto godina razvoja ekologije (počevši od E. Haeckela) palo na razdoblje “razjedinjenog znanja”. Stoga ne čudi da su se znanja o okolišu od početka skupljala odvojeno jedna od druge u biologiji, geologiji, sociologiji i mnogim drugim znanostima. Želja za razumijevanjem reprodukcije kako pojedinačnih “fragmenata” života (biološkog i društvenog), tako i cijelog života u cjelini – biosocijalnog bića – dovodi do formiranja moderne ekologije. Fragmenti znanja o okolišu postupno se pretvaraju u sustav znanja o procesu reprodukcije života, geobiosocijalnim uvjetima i mehanizmima reprodukcije života. Osnovno načelo koje od fragmenata okoliša tvori sustav ekoloških znanja je načelo međusobne povezanosti, međuovisnosti i komplementarnosti svih oblika i pojava života.

Ekološka kultura nije samo suvremeni stupanj kulturnog razvoja, već kultura koja nastaje pod utjecajem ekološke krize. Kultura je u svim stupnjevima svoga razvoja obavljala - više ili manje uspješno - funkciju interakcije društva i prirode. Stoga, u širem smislu, ekološka kultura kao kultura interakcije društva i prirode postoji kroz cijelu ljudsku povijest. Podrijetlo ekološke kulture valja tražiti u razdoblju prijelaza globalnog ekosustava iz prirodnog u socio-prirodno stanje, tijekom nastanka društvenog oblika života. Kad je jednom započeo, razvoj kulture nije se mogao zaustaviti. Stoga su prigovori o napretku apsurdni. No potrebno je njegovo “ekološko ispitivanje”. Rezultat takvog ispitivanja razvoja kulture bit će identificiranje tendencije produbljivanja proturječja između prirode i društva kako se ono razvija. Postupno, osiguravši svoju zaštitu od izravnih negativnih utjecaja, društvo prelazi iz obrane u napad na prirodu - već na stupnju antičke povijesti. Istodobno, radost osjećaja vlastite snage najčešće ne dopušta društvu da na vrijeme uoči i spriječi destruktivan utjecaj koji ima na prirodu. Glavni vektor pozornosti u kulturi jasno se pomiče s problema interakcije društva i prirode na unutarnje probleme društvenog života. Gubeći osjetljivost, prestajući se voditi prirodnim parametrima života koje je priroda dala, “civilizirani” čovjek uništavao je prirodu ne samo oko sebe, nego i u sebi. Težeći udobnosti, ljudi su uništavali svoje zdravlje – tjelesno i duhovno. U potrazi za samostalnom održivošću, bez obzira na prirodu, društvo je danas došlo do kritičnog stanja otuđenosti od prirode, čime se stvara realna opasnost od uništenja globalnog socio-prirodnog ekosustava. Ranije je čovječanstvo imalo sukobe s prirodom, ali nije moglo uništiti temelje postojanja života na planetu u cjelini, kako kažu, "ruke su mu bile kratke". Od sredine dvadesetog stoljeća u svijetu se odvija znanstvena i tehnološka revolucija koristeći se dostignućima znanosti, stvara se nova generacija tehnologije koja osigurava intenziviranje i jačanje ne samo fizičke, već i mentalne aktivnosti; od ljudi. Analiza prošlosti pomaže u razumijevanju budućnosti. U kulturi današnjeg vremena postoje dva glavna smjera - prema izolaciji društva od prirode i prema zbližavanju, međusobnom prilagođavanju ili suprilagođavanju društva i prirode. Prvi od ova dva trenda ima povijest razvoja koja obuhvaća nekoliko tisućljeća. Trenutno je naizgled dosegla svoju maksimalnu manifestaciju, ali se i dalje razvija i teži ostvarenju u budućnosti. Strateški, tj. neograničena budućnost, vjerojatna za neodređeno mnogo generacija ljudi, moguća je samo ako u vrlo bliskoj budućnosti zavlada jedan drugi trend - suadaptacija društva i prirode. Ovaj trend tek nastaje pred našim očima u kulturi. Izgleda revolucionarno novo. No, prethodna analiza nam omogućuje uvidjeti da je njegova povijest još duža, da su veći dio postojanja Homosapiensa ljudi intuitivno težili sjedinjenju s prirodom, komplementarnom suživotu s njom.

Složenost, raznolikost i bogatstvo prirode, u čijim dubinama je nastalo i oblikovalo se društvo, bili su razlog da se proces formiranja ovog društva pokazao dugotrajnim i intenzivnim. Promišljen, odgovoran odnos prema sebi, prema svome mjestu u svijetu – prirodnom i društvenom – nametnuo se kao najvažnije obilježje kulture i duhovnosti. Cijeli svijet priznaje da su stupanj razvoja moralnog života i dubina duhovne potrage u kulturi jedinstveni. Pred nama je zadatak ne izgubiti, nego razvijati tu posebnost, ne padajući u jadno hvalisanje, već nastojeći u sebi osjetiti i ponovno stvoriti vezu sa svojim krajem i s poviješću našeg naroda, naše kulture.

Proces reprodukcije života je kontinuiran, iako život svih živih bića nije beskonačan. Taj se kontinuitet ostvaruje sukcesijom. Glavni oblik kontinuiteta u prirodnim ekosustavima je genetsko nasljeđe. Kombinacija kontinuiteta i varijabilnosti osigurava prilagodljivost vrste i njen stabilan položaj u ekosustavu. Svaka generacija, s jedne strane, povezuje prošli i budući razvoj ekosustava, djeluje kao pozornica u releju života, oblik kontinuiteta. S druge strane, generacija je relativno neovisna skupina koja na svoj jedinstven način sudjeluje u reprodukciji života, stvarajući posebnu kulturu. "Kontinuitet je uvjet kontinuiranog razvoja. Istovremeno, sama trajnost u razvoju konkretna je manifestacija sukcesivne povezanosti budućnosti s prošlošću kroz sadašnjost. Kontinuitet generacija osigurava obrazovanje koje djeluje kao čimbenik društveni razvoj osobnost i duhovni napredak naroda. Kontinuitet u odgoju, kao jedan od glavnih aspekata međugeneracijskog kontinuiteta, nudi ujednačenost u pristupu djeci među samim odgajateljima, dosljednost između matičnih i javnih odgajatelja, pedagoški optimizam – oslanjanje na postignute rezultate u odgoju za prevladavanje određenih negativnih osobina. u ponašanju učenika, osiguravanju pravilne ravnoteže između obrazovnih ciljeva i dr.

Prirodna determinacija se dijeli na izravnu i neizravnu. U najopćenitijem smislu, pojam “prirodni uvjeti” primjenjiv je na sustav interakcije “priroda-društvo” kao odraz neophodne osnove za postojanje i razvoj društva. No, kada počnemo razmatrati utjecaj prirode na pojedine aspekte društvenog života, gdje se očituje njezin (prirode) aktivan, pa čak i donekle određujući karakter, ima smisla i razloga koristiti termin „prirodni čimbenici“. Trenutna ekološka situacija je dokaz tome. Prirodni uvjeti i čimbenici nužna su komponenta uzročnih čimbenika koji djeluju u društvu i njegovim strukturama, temeljnim i nebazičnim. Kroz ovaj sustav uzročno-posljedičnih veza otkriva se mehanizam “ulaska” prirodnih odrednica u glavne sfere društvenog života.

Društvo je oduvijek, na ovaj ili onaj način, odgovaralo na promjene prirodnih uvjeta i čimbenika: ne samo da je mijenjalo svoj položaj, već je razvijalo i nove oblike ekološke kulture, izmišljalo nove tehnologije itd. A posebno je važno da su ljudi razvili nove oblike odnosa prema prirodi i među sobom. Društvo je formiralo kulturu i moral potrebne za održavanje svoje stabilne egzistencije. Procesi uzajamnog prilagođavanja prirode i društva odvijaju se stoljećima, a ponekad i čitave epohe. Ta je prilagodba bila međuovisna, jer se društvo prilagodilo okolnoj prirodi kako bi odgovaralo svojim potrebama.

Kroz povijest je ovisnost ljudskih sudbina o prirodnim uvjetima i čimbenicima doživljavao kao manifestaciju nekih viših sila. Njegova reakcija na promjene u karakteristikama okoliša pronašla je spontani karakter.

Proučavanje dijalektičkog odnosa između društva i prirode i utjecaja potonje na društveno-ekonomski i kulturni razvoj duga je tradicija u povijesti filozofske misli.

Da je Platon razmišljao od pojedinačnog do općeg, mogao bi doći do zaključka da su ljudi bili ti koji su promijenili izgled zemlje na kojoj su se naselili.

Procesi degradacijskih promjena okoliša odražavaju se na različite načine u svijesti ljudi toga vremena: prvo, u konkretnom poznavanju pojedinih negativnih ekoloških procesa i stjecanju odgovarajućeg iskustva u njihovom prevladavanju; drugo, u pokušajima da se filozofski sagledaju problemi koji proizlaze iz proturječnog procesa međudjelovanja društva i prirodnog okoliša.

Sva vjerska učenja sadrže stavove o odnosu čovjeka i prirode. Dakle, prema Bibliji, Bog je stvorio čovjeka prema vlastitom planu i postavio ga da vlada nad svojim (Božjim) stvorenjem. Kršćanstvo je potvrdilo dogmu da je čovjek Božji odabranik. Prema Katoličkoj crkvi, ne može se složiti da sve stvari koje je Bog stvorio imaju afinitet s duhom i da su vrijedne same po sebi, a ne za dobrobit ljudi. Velike religije Azije (hinduizam i budizam) imale su za cilj izbrisati osjetila na granici između čovjeka i ostatka prirode. Čovjek je otkrio nirvanu - potpuno blaženstvo - u negaciji želja, u afirmaciji svoje osobnosti, u jedinstvu s općim duhom koji okružuje cijelu prirodu.

Nagli razvoj proizvodnje sve je više pratio narušavanje ekološke ravnoteže u prirodnom okolišu, što se počinje izražavati u shvaćanju prirode kao svojevrsnog opskrbljivača potrebnog da bez ograničenja zadovolji čovjekove potrebe i njegove želje. Stoga su u razdoblju razvoja industrijalizacije i urbanizacije nastupile teže posljedice za čovjekov opstanak: počelo je deformiranje i uništavanje prirodnog okoliša.

No, usporedo s degradacijom prirodnog okoliša, postupno je rasla svijest o potrebi usklađivanja gospodarskog razvoja s ekološkim mogućnostima čovjekove okoline i poduzimanja odgovarajućih mjera.

U suvremenim uvjetima prirodna determinacija postaje bitno ekološka determinacija, jer je riječ o posljedicama prirodno-društvene interakcije. Ljudska ovisnost o prirodnim čimbenicima višestruko je porasla, jer eksponencijalno rastući utjecaj na prirodu mijenja i samu prirodu, a time i životne uvjete ljudi. To daje temelja govoriti o ozelenjavanju neke sfere društvenog života kao sustava izravnog (prirodne katastrofe, kataklizme) i neizravnog utjecaja prirodnih čimbenika na njegove različite aspekte: ekološku i gospodarsku svijest, kulturu, djelovanje.

Ekološka kultura – usporedno novi problem, koja je postala akutna zbog činjenice da se čovječanstvo približilo globalnoj ekološkoj krizi. Svi dobro vidimo da su mnoga područja postala onečišćena zbog ljudske gospodarske aktivnosti, što je utjecalo na zdravlje i kvalitetu stanovništva. Možemo iskreno reći da je kao rezultat antropogenih aktivnosti okolna priroda suočena s izravnom prijetnjom uništenja. Zbog nerazumnog odnosa prema njemu i njegovim resursima, zbog pogrešnog shvaćanja njegovog mjesta i položaja u svemiru, čovječanstvu prijeti degradacija i izumiranje. Stoga je problem “ispravne” percepcije prirode, kao i “ekološke kulture” uključen u trenutno donijeti naprijed. Što prije znanstvenici počnu "oglašavati uzbunu", što prije ljudi počnu preispitivati ​​rezultate svojih aktivnosti i prilagođavati svoje ciljeve, usklađujući svoje ciljeve sa sredstvima koja su dostupna prirodi, to će prije biti moguće prijeći na ispravljanje pogrešaka, kako u ideološkoj sferi tako i u sferi okoliša. Jedan od prvih koji je pristupio problemu ekokulture bio je poznati mislilac i istraživač V.I. Prvi je ozbiljno proučavao pojam “biosfera” i bavio se problemima ljudskog faktora u postojanju svijeta.

Bit kulturološkog pristupa proučavanju ekoloških problema u sadašnjoj fazi može se razumjeti pod uvjetom da se priroda tumači kao kulturna vrijednost.

Na temelju definicije kulture kao skupa materijalnih i duhovnih vrijednosti, kao i načina ljudskog djelovanja koji osiguravaju napredak čovječanstva, znanstvenici vide funkciju ekološke kulture u osiguravanju da društvena djelatnost udovoljava zahtjevima opstojnosti prirodnog okoliš.

Vrijednosni sustav moderne kulture uključuje prirodu, a to se slikovito odražava u nizu ekoloških načela: strahopoštovanje prema životu (A. Schweitzer), zemaljska etika (O. Leopold), priroda zna najbolje (B. Commoner), sustvaranje čovjeka s prirodom (V. B. Sogawa), ideja koevolucije čovječanstva i prirode (N. N. Moiseev).

Društvo postaje nužnim, kako kaže N.N. Moiseev, svojevrsni ekološki imperativ kao skup uvjeta i zabrana čije će provođenje osigurati opstanak čovjeka, daljnji napredak čovječanstva i njegovu zajedničku evoluciju s prirodom.

Ovaj okolišni imperativ uvelike proizlazi iz takve društvene institucije kao što je obrazovanje. U procesu obrazovne djelatnosti dolazi do spoznaje objektivnih zakona razvoja sustava "priroda-čovjek".

Dakle, budući da je čovjek dio prirode, njegov život je neraskidivo povezan s okolišem. Kroz pučku pedagogiju njeguje se zdrav odnos prema svemu što čovjeka okružuje od rođenja do smrti.

2. Poremećaj ekološke ravnoteže

Danas se ekološka neravnoteža javlja u mnogim oblicima. Može se reći da postoji konsenzus da su glavni oblici:

· neracionalno iskorištavanje neobnovljivih prirodnih resursa (izvora sirovina i energije), praćeno opasnošću brzog iscrpljivanja;

· onečišćenje biosfere štetnim otpadom;

· velika koncentracija gospodarskih objekata i urbanizacija, osiromašenje prirodni krajolici i smanjenje raspoloživih površina za rekreaciju i liječenje.

Glavni razlozi ovakvih oblika izražavanja ekološke krize su brzi gospodarski rast i ubrzana industrijalizacija koja vodi urbanizaciji.

Brz gospodarski rast, temeljen na razvoju proizvodnih snaga, osigurava njihov daljnji razvoj, poboljšanje uvjeta rada, smanjenje siromaštva i povećanje društvenog bogatstva, povećanje kulturnog i materijalnog bogatstva društva i produljenje prosječnog životnog vijeka.

Ali u isto vrijeme, kao posljedica ubrzanog ekonomski rast je degradacija prirode, tj. poremećaj ekološke ravnoteže. Ubrzanjem gospodarskog razvoja ubrzava se i gospodarski razvoj prirode, intenzivira se korištenje prirodnih materijala i svih resursa. Eksponencijalnim rastom proizvodnje rastu svi proizvodni resursi, povećava se uporaba kapitala, rasipanje sirovina i energije te krutina i otpada koji sve više zagađuju okoliš tako da se onečišćenje prirode odvija po eksponencijalnoj krivulji.

Posljedice urbaniziranog gospodarskog rasta za prirodni okoliš su višestruke; prije svega, intenzivnije korištenje prirodnih resursa, prvenstveno onih nenadoknadivih, dovodi nas u opasnost od njihovog potpunog iscrpljivanja. Istodobno, sve većim iskorištavanjem prirodnih resursa povećava se količina otpada koji se unosi u prirodu. Ogromno rasipanje sirovina i energije koje prati industrijski razvoj pokreće modernu tehnologiju i brzu potragu za prirodnim resursima. A proizvodnja sekundarnih proizvoda povećava masu i broj novih tvari koje ne postoje u prirodi i koje nemaju prirodne asimilatore, pa se u egzosferi pojavljuje sve više materijala koji joj nisu svojstveni i koje ona ne može preraditi ili koristiti u svojim životnim procesima. Možemo se slobodno složiti da specifičnost suvremene ekološke situacije proizlazi kako iz sve većeg utjecaja čovjeka na prirodu, tako i iz kvalitativnih promjena uzrokovanih kvantitativnim rastom proizvodnih snaga u svijetu. I prva i druga točka temelje se na suvremenom znanstvenom i tehnološkom napretku, dominantnoj tehnologiji proizvodnje, koju su uglavnom stvorile razvijene kapitalističke zemlje. Razvoj tehnike i tehnologije prvenstveno je usmjeren na jednostrano iskorištavanje prirodnih izvora, a ne na njihovu obnovu i proširenu reprodukciju, što dovodi do ubrzanog razvoja rijetkih neobnovljivih resursa.

Ove relativno brze promjene razlikuju se od ritma prirodnih procesa, gdje se mutacije događaju u prilično dugim vremenskim razdobljima.

Taj nesklad između evolucijskog tijeka prirodnih makroprocesa i promjena kao posljedica čovjekove aktivnosti u pojedinim sastavnicama prirodnog sustava stvara značajne poremećaje u prirodnom okolišu i jedan je od čimbenika sadašnje ekološke krize u svijetu.

Degradacija prirodnog okoliša i posljedični poremećaji okoliša nisu proizvod samo tehnološkog razvoja, već su izraz privremenih i slučajnih poremećaja. Naprotiv, degradacija prirodnog okoliša pokazatelj je najdublje industrijske civilizacije i superintenzivnog načina proizvodnje. Budući da industrijski sustav kapitalizma uvelike povećava mogućnosti proizvodnje i moći nad prirodnim, on također sadrži klice sustavne disperzije ljudskih i prirodnih snaga.

U gospodarstvu koje teži maksimiziranju profita postoji kombinacija čimbenika: prirodni izvori (zrak, voda, minerali koji su do sada bili besplatni i za koje nije bilo zamjene); sredstva za proizvodnju, koja predstavljaju nekretninski kapital (koji se istroši i treba ga zamijeniti snažnijim i učinkovitijim), te radnu snagu (koju također treba reproducirati).

Narušavanje ekološke ravnoteže u suvremenom svijetu poprimilo je takve razmjere da je došlo do neravnoteže između prirodnih sustava potrebnih za život i industrijskih, tehnoloških i demografskih potreba čovječanstva. Znakovi ekoloških problema su problem hrane, populacijska eksplozija, iscrpljivanje prirodnih resursa (izvora sirovina i energije) te onečišćenje zraka i vode. Zato modernog čovjeka je, možda, na najtežoj kušnji u cijelom razdoblju svog razvoja: kako prevladati krizu čovječanstva.

3. Odgoj i obrazovanje za okoliš u odgojno-obrazovnom procesu

Ozbiljnost suvremenih ekoloških problema iznijela je zadatak obrazovanja za pedagošku teoriju i školsku praksu. mlađe generacije u duhu brižljivog, odgovornog odnosa prema prirodi, sposobni rješavati pitanja racionalnog gospodarenja okolišem, zaštite i obnove prirodnih resursa. Kako bi ti zahtjevi postali norma ponašanja svake osobe, potrebno je od djetinjstva ciljano njegovati osjećaj odgovornosti za stanje okoliša.

U sustavu osposobljavanja mlađeg naraštaja za racionalno korištenje prirodnih resursa i odgovoran odnos prema prirodnim resursima, važno mjesto pripada školi, koja se može smatrati početnim stupnjem obogaćivanja čovjeka spoznajama o prirodnom i društvenom okolišu, te stvaranju znanja o prirodnom i društvenom okolišu. uvodeći ga u cjelovitu sliku svijeta i formiranje znanstveno utemeljenog, moralnog i estetskog odnosa prema svijetu.

Životinjski svijet je u pedagogiji odavno prepoznat kao jedan od najvažnijih čimbenika u obrazovanju i odgoju učenika. Komunicirajući s njom, proučavajući njezine predmete i pojave, djeca postupno shvaćaju svijet u kojem žive: otkrivaju nevjerojatnu raznolikost flore i faune, shvaćaju ulogu prirode u ljudskom životu, vrijednost njezina znanja, doživljavaju moralne i estetske osjećaje. i iskustva koja ih potiču na brigu o očuvanju i unapređenju prirodnih resursa.

Osnova za formiranje i razvoj odgovornog odnosa prema prirodi, formiranje ekološke kulture jesu sadržaji osnovnoškolskih predmeta, koji nose neke informacije o životu prirode, o interakciji čovjeka (društva) s prirodom, o njegova vrijednosna svojstva. Primjerice, sadržaj predmeta humanitarno-estetskog ciklusa (jezik, književno čitanje, glazba, umjetnost) omogućuje obogaćivanje zaliha osjetilno-harmoničnih dojmova školaraca, pridonosi razvoju njihovih vrijednosnih prosudbi, punoj komunikaciji s prirodom i kompetentnom ponašanju u njoj. Poznato je da umjetnička djela, baš kao i stvarna priroda u svojim raznolikim manifestacijama boja, oblika, zvukova, mirisa, služe kao važno sredstvo razumijevanja svijeta koji ih okružuje, izvor spoznaja o prirodnom okruženju te moralnih i estetskih osjećaja. .

Nastava radnog obrazovanja pomaže u proširivanju znanja učenika o praktičnom značenju prirodnih materijala u životu čovjeka, raznolikosti njegovih radnih aktivnosti, ulozi rada u životu čovjeka i društva te doprinosi formiranju vještina kompetentnog komuniciranja s prirodnih objekata, te ekonomično korištenje prirodnih resursa.

Povezanost žive i nežive prirode je da su zrak, voda, toplina, svjetlost, mineralne soli nužni uvjeti za život živih organizama. Ta povezanost dolazi do izražaja u prilagodbi živih bića okolini. Između žive i nežive prirode postoje veze obrnute prirode, kada živi organizmi utječu na neživu okolinu oko sebe. Veze između životinja i biljaka vrlo su zanimljive. Također veliki značaj imaju veze između čovjeka i prirode. One se očituju, prije svega, u raznolikoj ulozi koju priroda igra u materijalnom i duhovnom životu čovjeka.

Njegovanje marljivog i odgovornog odnosa učenika prema korištenju i unapređenju prirodnih resursa može se izraziti u sljedećim aktivnostima učenika: promatranje kulture ponašanja u prirodi, proučavanje i procjenjivanje stanja prirodnog okoliša, neki elementi planiranja poboljšanja neposrednog prirodnog okoliša (uređenje krajolika), izvođenje izvedivih radnih zahvata njege biljaka, njihova zaštita.

Među najvažnijim pojmovima potrebnim za ekološki odgoj i obrazovanje učenika je pojam čovjeka kao biosocijalnog bića, životno povezanog sa svojim okolišem, iako je uspio prevladati potpunu ovisnost o nepovoljnim prirodnim uvjetima i pojavama. Proučavajući pitanja vezana uz čovjeka, njegovo zdravlje, odmor i rad, učenici se navode na ideju da su za njegov normalan život potrebni povoljni prirodni uvjeti koje treba čuvati i umnožavati.

Najvažnija zadaća odgoja i obrazovanja za okoliš je teoretsko stjecanje znanja učenika o prirodi, njezinim vrijednostima, ljudskim aktivnostima u njoj, ekološkim problemima i načinima njihova rješavanja na poslu, kod kuće, tijekom rekreacije (uključujući ekološke norme i pravila ponašanja) itd. Ovaj problem se uglavnom rješava u procesu samoobrazovanja, na satovima kruga ili školskog kluba o očuvanju prirode. Ovdje postoje svi potrebni uvjeti za učinkovito pedagoško upravljanje procesom teorijske asimilacije znanja o okolišu.

Drugi cilj obrazovanja za okoliš je da učenici steknu iskustvo holističkih organizacija i vrijednosnih prosudbi. Ovaj se zadatak najuspješnije rješava u procesu svladavanja praktičnih vještina školaraca u proučavanju stanja prirodnog okoliša, ciljeva i prirode ljudske aktivnosti u njemu, identificiranja i vrednovanja njegovih rezultata. Ovdje je iznimno važan odnos aktivnosti učenika u prirodi i školskih uvjeta.

Cilj obrazovanja za okoliš je opremiti učenike radnim vještinama za zaštitu, brigu i poboljšanje okoliša. Ova se aktivnost temelji na teoretskom znanju koje su učenici stekli u nastavi iu procesu samoobrazovanja.

Dakle, uspjeh odgoja i obrazovanja za okoliš uvelike je određen zainteresiranim sudjelovanjem svih ili većine nastavnog osoblja škole u organiziranju ekološki usmjerenih aktivnosti učenika.

S dolaskom 21. stoljeća prosvjetne radnike zaokuplja pitanje kakva bi trebala biti škola budućnosti koja će odgajati i osposobljavati mlade generacije? S tim u vezi, pri odabiru prikladnog modela odgoja i obrazovanja za okoliš, očito je potrebno osloniti se na iskustvo skupljano stoljećima. Prilikom aktivnog uvođenja u praksu novih ideja koje formiraju ekološki kulturnu osobnost, korisno je koristiti narodnu mudrost ugrađenu u folklor, nacionalne tradicije i običaje. Narodno stvaralaštvo nepresušno je vrelo, neiscrpno bogatstvo etnopedagogije, jer poslovice i izreke, poučne riječi, pjesme i bajke, brzalice i zagonetke, uspavanke, govorništvo imaju golem odgojni i obrazovni značaj.

U kontekstu prijelaza suvremenog društva na održivi razvoj postaje očito da odgoj i obrazovanje za okoliš treba biti usmjereno na formiranje ekološke svijesti, načina razmišljanja i aktivnosti usmjerenih na usklađivanje stanja biosfere i njezinih pojedinih ekosustava; ekološku kulturu koja osigurava razvoj ekološki prihvatljivih tehnologija, dominaciju ekohumanističkih vrijednosti i ideala, prava čovjeka na povoljan okoliš i informiranost o njemu.

Kao rezultat osposobljavanja polaznici bi trebali naučiti etičke standarde odnosa prema živim bićima i ljudima: poštovanje, suosjećanje, milosrđe, pomoć, suradnja; formirane su vještine ekološke kulture, etičke procjene lijepog i ružnog u odnosu na živu prirodu i čovjeka; Razvijaju se praktične vještine uzgoja biljaka i njege domaćih životinja te jednostavnih promatranja prirodnih pojava. Školarci još nemaju dovoljno znanja o okolišu, pa je važno posebnu pozornost posvetiti spoju etnopedagoških i znanstveno-praktičnih aktivnosti učenika kako bi se odgajali odgovorni i pažljiv stav na okoliš.

Upravo se sredstvima pučke pedagogije, na učenicima pristupačnoj razini (kroz poslovice i izreke, bajke i zagonetke, igre i igračke, običaje i tradiciju), utvrđuju veze između nežive i žive prirode, između različitih sastavnica žive prirode. (biljke, životinje), između prirode i ljudi. Poznavanjem tih veza i odnosa učenici proučavaju svijet oko sebe, a tome pomažu i ekološke veze. Njihovo proučavanje pridonosi razvoju logičkog mišljenja, pamćenja, mašte i govora.

Pedagoška etnokulturna baština Ukrajine, koja sadrži stoljećima provjerena sredstva skladnog ljudskog postojanja u društvu i prirodi, predmet je metodološki kompetentnog i metodološki verificiranog uključivanja u univerzalnu kulturni prostor postaje u naše vrijeme način integracije pojedinca u svjetsku cjelinu. Potreba za posebnim prelamanjem etnopedagoških znanja, u formiranju ekološke kulture i njezinoj prezentaciji za studente, odavno je nazrela: tradicijska kultura odgoja i obrazovanja oduvijek je bila “prazna mrlja” u svjetskom atlasu pedagoških znanja, a urgentna potrebe za prikupljanjem, sistematizacijom, katalogizacijom, opisom i analitičkim razmatranjem temelja pučke pedagogije.

Veliki učitelj Jan Amos Comenius smatrao je potrebnim usaditi djeci ljubav prema ljudima i prirodi. Iskustva čovječanstva su različita i raznolika. Neiscrpan izvor je narodna mudrost.

Svijest o težini ekološke situacije u zemlji i svijetu budi kod učenika osjećaj empatije i odgovornosti za sudbinu čovječanstva i divljih životinja uopće. Osobni aspekt ekološke kulture karakterizira ispoljavanje visoke razine svrhovitosti i moralnosti ponašanja u prirodnom i društvenom okruženju, predviđanje različitih vrsta aktivnosti u prirodi, te shvaćanje njezinih vrijednosti kao jednog od uvjeta za rješavanje ekološkog problema.

Dakle, svrhovito korištenje punog potencijala narodne mudrosti u odnosu na okolnu prirodu formira ekološki kulturnu osobnost.

Književnost

1. Bulambaev Zh. O povijesti razumijevanja utjecaja prirodnih čimbenika na život društva. //Potraga, broj 3, 2001., str. 234-241 (prikaz, ostalo).

2. Bukin. A.P. U prijateljstvu s ljudima i prirodom. – M.: Obrazovanje, 2005.

3. Vasilkova Yu.V., Vasilkova T.A. Socijalna pedagogija. – M.: Viša škola, 2008.

4. Volkov G.N. Etnopedagogija. – M.: Viša škola, 2004.

5. Deryabo S.D., Yasvin V.P.. Ekološka pedagogija i psihologija. – Rostov na Donu: “Feniks”, 2006.

6. Landreth G.L.. Terapija igrom: umjetnost odnosa. – M.: Viša škola, 2006.

7. Malyuga Yu.Ya. Kulturologija. – M.: "Infra-M", 2004.

8. Mikheeva A.A. Zarnitsa. – L.: Prosvjeta, 2007.

9. Petrov K.M. Opća ekologija. – St. Petersburg: Obrazovanje, 2008.

10. ur. Dracha G.Ts. Kulturologija u pitanjima i odgovorima. X: "Feniks" 2004.

11. ur. Zubareva E.E. Oralno narodna umjetnost. – K., 1988. (monografija).

Svi smo mi djeca jednog broda koji se zove Zemlja,
što znači da se jednostavno nema gdje prebaciti...
Postoji pravilo: ustao sam ujutro, oprao se, doveo se u red -
smjesta dovesti planetu u red.

Antoine de Saint-Exupery

Moderno društvo, naoružano tehnologijom, razvijajući tehnologiju, proizvodnju, znanost, koristeći ogromne količine energije, nosi u sebi moćnu silu koja utječe na Zemlju općenito, a posebno na njezine resurse. Taj utjecaj često ne uzima u obzir zakone prirode, pa stoga rezultati interakcije čovjeka i planeta mogu biti katastrofalni. Ljudi su se ne jednom susreli s prirodnim katastrofama uzrokovanim njihovim djelovanjem, stoga su ekološka pitanja danas više nego aktualna.

Ekologija kao znanost može predložiti načine izlaska iz rastuće krize. Upravo ona otkriva zakone povezanosti koji su temelj održivosti života. No, ljudsko razumijevanje važnosti odnosa s prirodom i načela njihove pravilne organizacije nemoguće je bez formiranja i razvoja visoke ekološke kulture u društvu.

Koncept ekokulture

Ekološka kultura je osobna odgovornost svakog pojedinca za stanje okoliša, to je njegova vlastita aktivnost i ponašanje, svrhovito svjesno ograničavanje njegovih materijalnih potreba. Štoviše, ovi čimbenici osiguravaju održivi razvoj društva.

Ekološka kultura također je prilika da svoje znanje iskoristite u svakodnevnim aktivnostima. Nije dovoljno znati operirati tematskim informacijama, važno ih je pronaći praktičnu upotrebu. Prema tome, ekološka kultura ima dvije važne komponente:

• Ekološka svijest je skup svjetonazora, ekoloških pozicija, odnosa prema okolišu, razvijanje sličnih strategija u radu i drugim aktivnostima koje utječu na prirodne objekte.
• Ekološko ponašanje je skup izravnih radnji ljudi koje imaju bilo kakve veze s korištenjem resursa i utjecajem na prirodni okoliš.

Danas se znakom visoke ekološke kulture društva smatra sposobnost postizanja najvećeg mogućeg jedinstva svega društvenog i prirodnog, shvaćanje da je zaštita okoliša sredstvo očuvanja čovjeka kao vrste, te formiranje sama ekološka kultura nemoguća je bez osobnog sudjelovanja.

Sadašnje stanje ljudske ekokulture

O ekološkoj kulturi društva aktivno se počelo govoriti tek krajem 20. stoljeća. Pozornost prema ovoj problematici značajno je porasla zbog promišljanja ljudi o svojim znanstvenim dostignućima i značaju stanja okoliša za život na planetu.

Ozbiljna prijetnja suočila je stanovništvo cijelog planeta s činjenicom: opstanak i razvoj čovječanstva ovisi samo o njemu samom.

Katastrofa se može izbjeći samo preobrazbom stila razmišljanja i djelovanja svakog pojedinca, dajući mu eko-orijentaciju.

Zato je formiranje ekološke kulture toliko važno za svjetsku zajednicu. Bez toga, u uvjetima ekokrize, opstanak i razvoj cijelog čovječanstva bit će ugroženi. veliko pitanje. Rad na uvođenju potrebnih znanja u mase i objašnjavanju razmjera problema već je u tijeku na međudržavnoj razini. Konkretno, UN, stvoren za jačanje sigurnosti i mira i razvoj međunarodne suradnje, program “Ekološka kultura” naziva jednim od svojih vodećih projekata. Pod okriljem svjetske organizacije vode se klimatski pregovori između zemalja, postižu se dogovori za smanjenje emisija, razvijaju mjere za smanjenje broja šumskih požara itd.

Odgoj ekološke kulture stanovništva, njezino provođenje i razvoj u društvu provodi se na razini svake zemlje pojedinačno. Ti su procesi podržani zakonodavstvom, kao i djelovanjem javnih organizacija, sindikata, pokreta i društava za zaštitu prirode.

Ruska vlada počela je obraćati pažnju na usvajanje ekološkog zakonodavstva 90-ih godina prošlog stoljeća. Konkretno, pojavio se Odbor Državne dume za ekologiju, osmišljen da se bavi propisima u području zaštite okoliša. U istom razdoblju, zakoni o zaštićenim prirodna područja, procjena okoliša, geodezija i kartografija, radijacijska sigurnost stanovništva, hidrometeorološka služba itd. Početkom 21. stoljeća vlasti su odredile formiranje ekološke kulture među školskom djecom kao prioritetni smjer za poboljšanje obrazovnog sustava u Rusiji.

No, u razvoju ekološke kulture u našoj zemlji postoje mnoge zamke. Unatoč sustavnom donošenju tematskih zakonskih akata od strane Vlade, još uvijek ne postoji dublje razumijevanje ovog problema na državnoj razini. Danas se socio-ekološka pitanja u našoj zemlji smatraju ničim drugim do socio-ekonomskim. Odnosno, do sada u Rusiji ekonomska učinkovitost ima prioritet nad društvenom procjenom proizvodnje i njezinim utjecajem na okoliš. Osim toga, u odnosima između gospodarstva i države ne postoji učinkovit mehanizam raspodjele odgovornosti za ekološke posljedice odluka koje se donose na razini poduzeća, pa čak i regija.

Ispada da modernu rusku ekološku kulturu karakterizira prevlast individualističkih utilitarističkih stavova i potrošačke psihologije. To negativno utječe na zdravlje, kvalitetu života stanovništva te stanje flore i faune. Iz globalne perspektive, to su posljedice za cijelu prirodu, ljude i planet. Upravo da bismo to izbjegli, moramo formirati ispravne stavove u društvu.

Za njegovanje ekološke kulture u klasičnom smislu među stanovništvom Ruske Federacije, prema mišljenju stručnjaka, potrebno je promijeniti trenutne ekonomske prioritete na ekološke. To će postati moguće samo ako se transformira svijest svake osobe pojedinačno i sustav društvenih vrijednosti u cjelini.

Razvoj osjećaja odgovornosti za okoliš kod građana povezan je s rušenjem stereotipa ponašanja potrošača. To je jedini način da se osigura ključni uvjet opstanka zemlje – njezina ekološka sigurnost.

Očito je da je formiranje ekološke kulture dugotrajan i složen proces čija je uspješna provedba moguća samo uz sustavan pristup i jedinstvo prioriteta društva i države.

Formiranje i razvoj ekokulture

Formiranje ekološke kulture u društvu uključuje ciljano, postupno i metodično prenošenje informacija ljudima o racionalnom korištenju prirodnih resursa, ulozi poštivanja ekoloških pravila i zahtjeva te osobnoj odgovornosti svake osobe prema planetu i njegovim cijelo stanovništvo za očuvanje okoliša.

Međunarodna praksa pokazuje da je za uspješno izvršenje ovog zadatka potrebno:

• uvođenje dobro osmišljenog i učinkovitog regulatornog okvira;
• provedba odgoja i obrazovanja za okoliš u odgojno-obrazovnim ustanovama;
• uvođenje ekološkog odgoja i obrazovanja;
• osobne svijesti građana.

Obrazovanje ekološke kulture u Rusiji provodi se sveobuhvatno, počinje u procesu predškolske pripreme i nastavlja se tijekom školske, profesionalne i radne aktivnosti osobe. U obrazovnim ustanovama djeca i adolescenti uče tematski materijal kroz organizaciju olimpijada, predmetnih tjedana, natjecanja i posebnih događaja.

Tipičan problem s kojim se moramo suočiti: ekološka kultura stanovništva razvija se izuzetno sporo zbog "edukativne" prirode tematske propagande, koju provode uglavnom javne organizacije i mediji. Informacije o okolišu koje promoviraju djeluju kao izvor povećane erudicije i ne nose poticaj za njihovu primjenu u životu. Nažalost, razvoj ekološke kulture također je otežan činjenicom da ljudi usmjeravaju svoju pozornost na lokalne uspjehe ekoloških praksi i spremni su se zadovoljiti minimalnom dobrobiti okoliša.

Moramo imati na umu da se ekološka kultura svake pojedine osobe stvara pod utjecajem obitelji u kojoj odrasta, društva u kojem komunicira, uči i radi, njegovog shvaćanja važnosti problema i osobne svijesti.

Stoga je pogrešno u potpunosti prebacivati ​​odgovornost za formiranje ekoloških uvjerenja građana na državni obrazovni sustav: znanja i vještine koje nisu potkrijepljene praksom vrlo brzo će nestati.

Upravo osobna odgovornost i svijest ljudi, shvaćanje besmislenosti potrošačkog odnosa prema prirodi za sebe može postati poticaj dinamičnog razvoja nove ekološke kulture i ljudskog mišljenja. Takav svjetonazor zahtijeva napuštanje sebičnih stavova radi dobrobiti sljedećih generacija i očuvanja života na Zemlji.

Važna komponenta ovakvog načina razmišljanja je ozbiljno i duboko razumijevanje globalne ekološke situacije, potreba za privlačenjem dostignuća znanstvene i tehnološke revolucije i inovativnih tehnologija za očuvanje prirodnih resursa.

Trenutno je suvremeno društvo suočeno s izborom: ili očuvati postojeći način interakcije s prirodom, što neizbježno može dovesti do ekološke katastrofe, ili očuvati biosferu pogodnu za život, ali za to je potrebno promijeniti postojeći tip aktivnosti.

Potonje je moguće pod uvjetom radikalnog preustroja svjetonazora ljudi, sloma vrijednosti u području materijalne i duhovne kulture i formiranja nove - ekološke kulture.

Ekološka kultura pretpostavlja način održavanja života u kojem društvo sustavom duhovnih vrijednosti, etičkih načela, ekonomskih mehanizama, pravnih normi i društvenih institucija oblikuje potrebe i načine njihova provođenja koji ne ugrožavaju život na Zemlji.

Ekološka kultura je osobna odgovornost čovjeka prema okolišu, vlastitom djelovanju, ponašanju i svjesnom ograničavanju materijalnih potreba čovjeka. Ekološka kultura važan je čimbenik održivog razvoja društva. 1

Ekološka kultura je sposobnost ljudi da svoja ekološka znanja i vještine koriste u praktičnim aktivnostima. Ljudi koji nemaju razvijenu ekološku kulturu mogu imati potrebna znanja, ali ne i vladati njima. Ekološka kultura čovjeka uključuje njegovu ekološku svijest i ponašanje prema okolišu.

Ekološka svijest shvaćena je kao skup ekoloških i ekoloških ideja, ideoloških pozicija i stavova prema prirodi, strategija praktičnih aktivnosti usmjerenih na prirodne objekte.

Ekološko ponašanje je skup specifičnih radnji i ponašanja ljudi vezanih uz utjecaj na prirodni okoliš i korištenje prirodnih resursa.

Osnova ekološke kulture i morala trebala bi biti ljubav prema prirodnom okruženju u kojem živimo, slijedeći glavna načela: „ne štetiti“ i „misli globalno, djeluj lokalno“. Slijedeći ova načela, osoba ispunjava savez ljubavi prema bližnjemu.

Ekološka kultura pojedinca i društva u cjelini može se ocijeniti pomoću strukture sedam ekoloških sfera ili razina.

Prva sfera - odjeća - prva je umjetna ljuska koju je stvorio čovjek; ona je dio njegove okoline. Sada nadilazi prirodne potrebe, to je neracionalno korištenje prirodnih resursa i energije.

Druga sfera je dom. Moguće je formulirati zahtjeve za stanovanje s ekološkog gledišta: racionalno korištenje materijala i zemljine površine, skladno uključivanje kuće u krajolik, stvaranje zdravih životnih uvjeta, minimalna potrošnja energije (toplinska izolacija), dobra rasvjeta. , minimalne emisije u okoliš, racionalan interijer, ekološki prihvatljiv Građevinski materijali(bez azbesta, radona itd.). Hrana (s jedne strane) i protok resursa (s druge) fragmenti su doma, budući da su njihovo skladištenje i priprema važan čimbenik u određivanju njegove prirode i veličine.

Treće područje je okoliš kuće. Ekološka kultura stanovnika ogleda se u njegovanim i čistim travnjacima, urednoj i raznolikoj vegetaciji.

Četvrto područje je proizvodnja. Stanje ovog područja (prisutnost emisija, nered, itd.) karakterizira eko-kulturu kako pojedinog zaposlenika tako i menadžera poduzeća.

Peta sfera je grad, naselje. U odnosu na grad kao okruženje oko vašeg doma, dovoljno je jednostavno voditi se načelom: ne štetiti, ne bacati smeće. Vrlo je lako baciti papir, vrećicu, bocu na ulicu, a dosta je teško i skupo sve skupiti. Održavanje grada u ekološki prihvatljivom stanju zahtijeva velike troškove gradskih vlasti, značajne napore stanovnika i veliku kulturu oboje. Pojam čistih gradova ne uključuje samo čistoću njegovih ulica i dvorišta, već i čistoću zraka, vode, sanitarno stanje kuća itd.

Šesta sfera je država. Ovo je mozaik sastavljen od gradova, mjesta, cesta, industrija i elemenata krajolika.

Ekokultura zemlje određena je stanjem pet prethodnih sfera. Ako su stanovi, njihova okolina i grad u cjelini loše održavani, zatrpani otpadom i loše organiziranim odlagalištima, a proizvodnja aktivno zagađuje okoliš, onda je takva država tek u početnoj fazi formiranja svoje ekološke kulture.
1

Sedma sfera je biosfera. Dobrobit biosfere sastoji se od stanja prvih šest sfera. Došlo je vrijeme kada bi se svaka osoba trebala brinuti o njoj.

Iz toga slijedi: ekološka kultura je organski, sastavni dio kulture, koji obuhvaća one aspekte ljudskog mišljenja i djelovanja koji su u korelaciji s prirodnim okolišem. Čovjek je stekao kulturne vještine ne samo i ne toliko zato što je preobrazio prirodu i stvorio vlastitu “umjetnu” okolinu. On je kroz povijest, uvijek u jednoj ili drugoj sredini, učio od nje. S najvećim se opravdanjem ova tvrdnja odnosi i na moderno doba, kada je došlo vrijeme za sintezu društvenih i prirodnih načela u kulturi koja se temelji na dubokom razumijevanju prirode, njezine intrinzične vrijednosti i hitne potrebe da se u čovjeku razvije poštovanje. odnos prema prirodi kao neizostavnom uvjetu njegova opstanka.

Stoga najvažnijim pokazateljem razine kulture društva općenito i osobe posebno treba smatrati ne samo stupanj njezina duhovnog razvoja, već i koliko je stanovništvo moralno, kako se ekološka načela provode u aktivnostima ljudi za očuvanje i reprodukcija prirodnih resursa.

Iz perspektive kulturologa, ljudska ekološka kultura sastavnica je kulture društva u cjelini i uključuje procjenu sredstava kojima se ostvaruje neposredni utjecaj čovjeka na prirodni okoliš, kao i sredstava duhovnog i praktičnog razvoj prirode (relevantno znanje, kulturna tradicija, vrijednosti itd.).
1

Bit ekološke kulture može se smatrati organskim jedinstvom ekološki razvijene svijesti, emocionalnih i mentalnih stanja i znanstveno utemeljene voljne utilitarno-praktične djelatnosti. Ekološka kultura je organski povezana sa suštinom ličnosti u cjelini, sa svojim različitim aspektima i kvalitetama. Na primjer, filozofska kultura omogućuje čovjeku da shvati i razumije svrhu čovjeka kao proizvoda prirode i društva; politički - omogućuje vam osiguravanje ekološke ravnoteže između ljudskih gospodarskih aktivnosti i stanja prirode; pravni – drži čovjeka u okvirima zakonom dopuštenih interakcija s prirodom; estetski – stvara uvjete za emocionalnu percepciju ljepote i sklada u prirodi; fizički usmjerava osobu prema učinkovitom razvoju njegovih prirodnih bitnih snaga; moralni – produhovljuje odnos pojedinca prema prirodi itd. Međusobno djelovanje svih tih kultura rađa ekološku kulturu. Koncept “ekološke kulture” obuhvaća kulturu koja pridonosi očuvanju i razvoju sustava “društvo-priroda”.

Ekološki pristup doveo je do uračunavanja unutar socijalne ekologije takvog koncepta kao što je "ekologija kulture", u okviru kojega se shvaćaju načini očuvanja i obnove različitih elemenata kulturnog okoliša koje je čovječanstvo stvorilo kroz svoju povijest.

2. EKOLOŠKA KULTURA I EKOLOŠKI ODGOJ I OBRAZOVANJE kao temelj formiranja ekološkog mišljenja

Odgoj i obrazovanje za okoliš je svrhovito organiziran, sustavno i planski provođen proces ovladavanja ekološkim znanjima, vještinama i sposobnostima. Ukaz predsjednika Ruske Federacije „O državnoj strategiji Ruske Federacije za zaštitu okoliša i održivi razvoj“ navodi razvoj ekološkog obrazovanja i osposobljavanja kao jednog od najvažnijih pravaca državne politike u području ekologije. Vladinom uredbom osnovano je Međuresorno vijeće za odgoj i obrazovanje za okoliš. Državna duma usvojila je u prvom čitanju savezni zakon“O državnoj politici u području odgoja i obrazovanja za okoliš.”

Zajedno sa društvenim i humanitarnim obrazovanjem, obrazovanje za okoliš u suvremenim uvjetima osmišljeno je kako bi doprinijelo stvaranju nove ekološke svijesti među ljudima, kako bi im pomoglo u stjecanju vrijednosti, stručnih znanja i vještina koje bi pomogle Rusiji da izađe iz ekološke krize i pomakne društvo naprijed. put održivog razvoja.
1

Sadašnji sustav obrazovanja za okoliš u zemlji je kontinuiran, sveobuhvatan,
interdisciplinarne i integrirane naravi, s diferencijacijom ovisno o profesionalnoj orijentaciji. Stvoreni su centri za ekološko obrazovanje stanovništva, a ispituje se ekološka komponenta sadržaja strukovnog obrazovanja.

Napore raznih zemalja u području obrazovanja za okoliš koordinira Organizacija Ujedinjenih naroda za obrazovanje, znanost i kulturu (UNESCO).

3. EKOLOŠKA KULTURA I EKOLOŠKI ODGOJ

Ekološki odgoj osmišljen je za formiranje aktivnog ekološkog stava. Ekološki odgoj, prema N.F.Reimersu (1992), ostvaruje se kroz kompleks
ekološki i ekološki odgoj, uključujući odgoj u užem smislu riječi, školski i sveučilišni ekološki odgoj te promicanje ekološkog svjetonazora.

Glavni ciljevi odgoja i obrazovanja za okoliš u suvremenim uvjetima, proklamirani u raznim manifestima, kodeksima, kodeksima itd., mogu se svesti na sljedeće postavke, koje svi moraju spoznati, razumjeti i prepoznati:

svaki je život vrijedan sam po sebi, jedinstven i neponovljiv; ljudski
odgovoran za sva živa bića,


Priroda je bila i uvijek će biti jača od čovjeka. Ona je vječna
i beskrajno. Osnova odnosa s prirodom trebala bi biti uzajamna pomoć, a ne sukob;


što je biosfera raznolikija, to je stabilnija;


bauk ekološke krize postao je prijeteća stvarnost; ljudski
ima neprihvatljiv utjecaj na prirodni okoliš
destabilizirajući učinak;


ako sve ostane kako jest (ili malo modernizirano),
zatim “uskoro – nakon samo 20-50 godina, Zemlja će odgovoriti zapanjenom čovječanstvu neodoljivim udarcem uništenja”;


Antropocentrični tip svijesti koji se godinama razvijao u masovnoj svijesti mora biti istisnut novom vizijom svijeta – ekscentričnom;


ljudi moraju biti orijentirani i spremni na radikalnu promjenu sustava vrijednosti i ponašanja, naime
odbijanje prekomjerne konzumacije
(za razvijene zemlje), od instalacije na veliku obitelj (za zemlje u razvoju)
od ekološke neodgovornosti i permisivnosti.


Odgoj i obrazovanje za okoliš treba se temeljiti na temeljnom postulatu da je izlazak iz ekološke krize u suvremenim uvjetima moguć. Ključevi za rješavanje globalnog ekološkog problema su u ponovnoj procjeni ideoloških vrijednosti i u "promjeni prioriteta", kao iu normalizaciji populacije kroz planiranje obitelji, u neumornom praktični rad o provedbi glavnih pravaca zaštite okoliša.


Danas oznaka visoke kulture uopće, a posebno ekološke kulture, nije stupanj razlike između društvenog i prirodnog, nego stupanj njihova jedinstva. Takvim se jedinstvom postiže stabilnost i prirode i društva, tvoreći socio-prirodni sustav u kojem priroda postaje “ljudska bit čovjeka”, a očuvanje prirode sredstvo očuvanja društva i čovjeka kao vrste.


Kulturu okoliša definiramo kao moralnu i duhovnu sferu ljudskog života, koja karakterizira jedinstvenost njegove interakcije s prirodom i uključuje sustav međusobno povezanih elemenata: ekološku svijest, ekološki stav i ekološku aktivnost. Poseban element su ekološke institucije namijenjene podupiranju i razvoju ekološke kulture na razini svijesti javnosti općenito, a posebno pojedinca.


U kontekstu pogoršanja ekološke krize, opstanak čovječanstva u potpunosti ovisi o njemu samom: ono može eliminirati tu prijetnju ako uspije transformirati stil svog razmišljanja i svojih aktivnosti, dajući im ekološku usmjerenost. Samo prevladavanje antropocentrizma na društvenoj razini i egocentrizma na osobnoj razini može omogućiti izbjegavanje ekološke katastrofe. Nemamo puno vremena za to: prema procjeni, takav egocentrizam može pružiti priliku da se izbjegne ekološka katastrofa. Nemamo puno vremena za to: prema stručnjacima, do kraja 70-ih godina 21. stoljeća bit će prekasno uopće razgovarati o ekološkom problemu. Pritom ne smijemo zaboraviti: kultura je konzervativna i čovječanstvu je već sada potreban revolucionarni prijelaz na novi tip ekološke kulture. Očito je da se takav prijelaz može dogoditi samo pod uvjetom da čovjek shvati zakone očuvanja i reprodukcije prirodnih resursa i da oni postanu zakoni njegove praktične djelatnosti. Nažalost, materijalna proizvodnja i ekološka kultura još uvijek su u suprotnosti, te moramo biti itekako svjesni najozbiljnijih poteškoća na putu prevladavanja – kako u svijesti tako iu praksi – ove pogubne suprotnosti. Recimo koliko je veliko iskušenje za nas prihvatiti tehnički naprednu proizvodnu inovaciju za implementaciju, ne uzimajući u obzir ekološki rizik koji ona sadrži.


Čovječanstvo se u svojoj višestoljetnoj povijesti previše naviklo živjeti, u biti, bez razvijene ekološke misli, bez ekološke etike i bez osviještene ekološke etike i bez osviještenih ekološki usmjerenih aktivnosti.


Glavni čimbenik zaustavljanja degradacije biosfere i njezine naknadne obnove je formiranje ekološke kulture stanovništva, uključujući ekološko obrazovanje, odgoj i prosvjetljenje mlađe generacije. Uostalom, poznato je da znati za nadolazeću katastrofu znači biti upozoren, a samim tim i imati priliku spriječiti je. Kako kažu, upozoren je unaprijed naoružan.


POPIS KORIŠTENIH IZVORA

1. Akimova T.A., Khaskin V.V. Ekologija. M., 1988. – 541 str.
   

   Anderson D.M. Ekologija i znanost o okolišu. M., 2007. – 384 str.
   

   Blinov A. O ulozi poduzetničke aktivnosti u poboljšanju stanja okoliša // Russian Economic Journal. – br. 7. – str. 55 – 69.
   

   Vasiliev N.G., Kuznetsov E.V., Moroz P.I. Zaštita prirode s osnovama ekologije: udžbenik za tehničke škole. M., 2005. – 651 str.
   

   Interakcija društva i prirode / Ed. E. T. Faddeeva. M., 1986. – 198 str.
   

   Vorontsov A.P. Racionalno upravljanje okolišem. Tutorial. –M.: Udruga autora i nakladnika “TANDEM”. Izdavačka kuća EKMOS, 2007. – 498 str.
   

   Girenok F.I. Ekologija, civilizacija, noosfera. M., 1990. – 391 str.
   

   Gorelov A. A. Čovjek - harmonija - priroda. M., 2008. – 251 str.
   

   Zhibul I.Ya. Ekološke potrebe: suština, dinamika, perspektiva. M., 2001. – 119 str.
   

   Ivanov V.G. Sukob vrijednosti i rješavanje ekoloških problema. M., 2001. – 291 str.
   

   Kondratyev K.Ya., Donchenko V.K., Losev K.S., Frolov A.K. Ekologija, ekonomija, politika. Sankt Peterburg, 2002. – 615 str.
   

   Novikov Yu.V. Ekologija, okoliš i ljudi: udžbenik za sveučilišta, srednje škole i fakultete. –M.: FAIR –PRESS, 2005. – 386 str.
   

   Orlov V.A. Čovjek, svijet, svjetonazor. M., 1985. – 411 str.
   

   Reimers N.D. Ekologija: teorija, zakoni, pravila, principi i hipoteze. M., 1994. – 216 str.
   

   Tulinov V.F., Nedelsky N.F., Oleynikov B.I. Pojam moderne prirodne znanosti. M., 2002. – 563 str.

Naime, za adolescente je to složeno i kompleksno te uvelike ovisi o dobnim karakteristikama i mogućnostima učenika. Usmjerena je na formiranje znanstveno-spoznajnog, emocionalno-moralnog, praktično-djelatnog odnosa prema okolišu, prema zdravlju utemeljenog na jedinstvu osjetilnog i razumskog znanja o prirodnom i društvenom okruženju čovjeka. Jer samo ekološki obrazovana osoba može uočiti ekološke probleme i organizirati njihovo prevladavanje.

Tinejdžerov stav prema okolišu uvelike je određen time koliko su normativni i vrijednosni aspekti ideološkog koncepta prirode u interakciji sa sustavom njegovih dominantnih vrijednosti. Općenito, stupanj učenikova odnosa prema okolišu određen je time u kojoj će mjeri dominantne vrijednosti u društvu, društveno značajne norme i pravila odnosa prema prirodi te izvana zadani ekološki ideal ovaj učenik doživljavati kao osobno značajan. “Prevođenje” izvana zadanih normi i pravila u unutarnji plan pojedinca određeno je nizom čimbenika i uvjeta, među kojima su važni stvarna uključenost tinejdžera u sustav društvenih interakcija; aktivnost samog tinejdžera; emocionalno-voljnih i drugih individualnih karakteristika.

U procesu komuniciranja s prirodom, shvaćanja njezinih obrazaca, ljudi su postupno uspostavljali norme i pravila ponašanja u prirodi. Shvatili su da uništavanjem prirode čovjek uništava svoju budućnost. Tisućama godina razvijale su se narodne tradicije s ciljem očuvanja staništa i cjelokupnog života na Zemlji. Priroda je dugo zauzimala važno mjesto u stvaralaštvu raznih naroda naše zemlje. Stečena znanja i vještine prenosila su se s koljena na koljeno, njegovala se ljubav prema rodnom kraju i njegovala potreba za brigom o njemu.

Ekološka situacija u svijetu koja se razvila u drugoj polovici dvadesetog stoljeća izravno je proporcionalna niskoj razini ekološke kulture ljudi. Znanstvenici vjeruju da će njegovanje ekološke kulture među mlađim naraštajima pomoći vratiti izgubljenu ravnotežu i sklad u odnosu “čovjek-priroda”.

Proces odgoja ekološke kulture je složen i višestran, stoga je potrebno razmotriti temeljne pojmove koji će se koristiti u našem istraživanju: „kultura“, „ekološka kultura“, „ekološki odgoj“.

Filozofi, kulturolozi, psiholozi, učitelji i ekolozi razvili su određeno razumijevanje uloge kulture okoliša. U fazi civilizacijskih pomaka i planetarnih promjena upravo ekološka kultura treba postati srž ljudske osobnosti koja može spasiti planet, čovječanstvo u cjelini i dovesti ga na novi kvalitativni stupanj razvoja. U pojam ekološke kulture počinju se unositi kvalitete koje je čine fenomenom opće kulture, u njoj se prožimaju dva procesa - odgoj čovjeka i njegovo formiranje kao sociokulturnog pojedinca.

Ekološka kultura je područje ljudskog postojanja u kojem treba pronaći odgovore na ekološke poteškoće, budući da se temelji na životno-smislenim ili univerzalnim vrijednostima. Kvaliteta interakcije osobe s okolinom stalno odražava razinu kulture čiji je nositelj. Ekološka kultura zahtijeva visoku razinu vještina ljudi za provođenje nadležnih ekoloških aktivnosti. Srž ekološke kulture čine univerzalni ciljevi interakcije društva i prirode, vrijednosne ekološke orijentacije, univerzalne ljudske vrijednosti, kao i povijesno utvrđeni načini njihova poimanja i postizanja.

K.I. Shilin smatra da je „kultura ta koja je sama širok opseg ljudske egzistencije, čija svjesna promjena u skladu s novim eko-zadaćama čovječanstva stvara prekretnicu u mijenjanju cjelokupnog sustava eko-odnosa.” Sve sfere čovjekovog postojanja i njegovog odnosa s prirodom nalaze se unutar kulture. Njegovi radovi ističu socio-filozofsku orijentaciju ekološke kulture i njezine razvojne putove. „Potrebno je stvoriti novi tip ekološke kulture, koja bi bila specifično usmjerena i usmjeravala svakog pojedinca i društvo u cjelini na očuvanje, obnovu i održavanje dinamičke ravnoteže između čovjeka i prirode“, navodi K.I.

Sociolozi vjeruju da je kulturna razina pojedinca određena, prije svega, mjerom "prisvajanja" univerzalnih ljudskih vrijednosti kroz prizmu vlastite individualnosti, u procesu samorazvoja i samousavršavanja. Razlikuju se kultura društva kao ukupni proizvod civilizacije i kultura pojedinca.

Za naše istraživanje pojam “kultura” važan je, prije svega, u sljedećem smislu: to je “razina odnosa koji su se razvili u timu, one norme i obrasci ponašanja koji su posvećeni tradicijom, obvezni za predstavnici ove etničke skupine i raznih društvenih skupina.” Kultura se javlja kao oblik prijenosa društvenog iskustva kulturne vrijednosti, obrasci ponašanja. Dakle, sve promjene u pojedinim područjima ljudskog života (bilo da se radi o gospodarstvu, politici itd.) određene su općom kulturnom razinom pojedine zajednice. Kultura je odlučujući uvjet za ostvarenje stvaralačkih potencijala pojedinca i društva, oblik afirmacije identiteta naroda i temelj duševnog zdravlja nacije, humanistički putokaz i kriterij razvoja čovjeka i civilizacija.

Općenito, analiza različitih literarnih izvora u svrhu utvrđivanja suštine kategorije “kultura” pokazuje da je riječ o složenom interdisciplinarnom, općemetodološkom pojmu.

Pojam “kultura” prvi put se pojavio u djelima njemačkog pravnika S. Pufendorfa (1632-1694). Koristio ga je za označavanje rezultata aktivnosti društvene osobe. Kultura se shvaćala kao suprotstavljanje čovjeka i njegovih aktivnosti divljim elementima prirode, njezinim mračnim neobuzdanim silama. “Klasična” definicija pojma “kultura” pripada engleskom antropologu E. Tayloru i data je u njegovoj knjizi “Primitive Cultures”. Prema Tayloru, kultura se “kao cjelina sastoji od znanja, vjerovanja, umjetnosti, morala, zakona, običaja”.

Kultura kao način prilagodbe i organizacije života ljudi najvažniji je pokazatelj njihovog međusobnog odnosa i odnosa prema prirodnom okruženju. Opstanak čovječanstva uvelike ovisi o formiranju svjetske kulture koja spaja osebujne nacionalne kulture s univerzalnim ljudskim vrijednostima. Temelj za takvo jedinstvo kultura mogu biti eko-humanističke vrijednosti i ideali održivog razvoja društva. N.Z. Chavchavadze napominje da je "kultura jedinstvo svega u kojem su utjelovljene i ostvarene vrijednosti koje ljudi prepoznaju."

Kategoriju “kultura” filozofi i psiholozi također smatraju posebnim načinom organiziranja i razvoja ljudskog života, prikazanog posebice u ukupnosti odnosa ljudi prema prirodi, među sobom i sebi. “Kultura je proizvod optimistično-etičkog svjetonazora”, piše A. Schweitzer.

U rječniku objašnjenja ruskog jezika pojam "kultura" tumači se kao povijesno određena razina razvoja društva, kreativnih snaga i sposobnosti osobe, izražena u vrstama i oblicima organizacije života i aktivnosti ljudi, u njihovim odnosima, kao iu materijalnim i duhovnim vrijednostima koje stvaraju.

Opća kultura je ukupnost zrelosti i razvoja društveno značajnih osobnih osobina osobe, ostvarenih u njegovim profesionalnim aktivnostima. Po svojoj strukturi opća kultura sastoji se od dvije razine: unutarnje, duhovne kulture i vanjske kulture.

Unutarnja kultura je ukupnost duhovnih vrijednosti osobe: njezini osjećaji, znanja, ideali, uvjerenja, moralna načela i pogledi, ideje o časti i samopoštovanju. Vanjska kultura je način očitovanja duhovnog svijeta osobe u komunikaciji i aktivnosti.

Dakle, unatoč raznolikosti definicija pojma „kultura“, potrebno je istaknuti one aspekte u njegovim formulacijama koji su relevantni za proces odgoja ekološke kulture:

Kultura kao oblik prevođenja društvenog iskustva kulturnih vrijednosti, obrazaca ponašanja;

Kultura kao povijesno uvjetovan stupanj razvoja društva, stvaralačkih snaga i ljudskih sposobnosti;

Kultura kao način organiziranja i razvoja ljudskog života, prikazana posebice u ukupnosti odnosa ljudi prema prirodi, jednih prema drugima i prema samima sebi.

Obavezna komponenta opće kulture čovjeka je njegova ekološka kultura kao skup odnosa čovjeka s prirodom.

Podrijetlo ekološke kulture nalazi se u stoljetnom iskustvu naroda: u tradicijama brige za prirodu i prirodna bogatstva rodna zemlja. U davna vremena naši su preci dobro poznavali prirodu, prepoznavali i pronalazili odnos između živih organizama i okoliša. Obožavali su duhove prirode i istovremeno se osjećali njezinim dijelom, svjesni svoje neraskidive povezanosti s njom. Dok još nisu bili pismeni i bez pisanja, ljudi su mogli čitati knjigu prirode i prenositi stečeno znanje svojoj djeci.

Jedan od prvih koji je pokrenuo problem ekološke kulture bio je poznati istraživač i mislilac V.I. Vernadskog, razvijajući koncept odnosa između biosfere i noosfere.

N.F. Reimers i N.N. Bolgar, razmatrajući ekološku kulturu, napominju da je to sastavni dio razvoja globalne kulture, to je stil razmišljanja, ažurirani svjetonazor, svijest o sebi kao karici u složenom lancu ekoloških događaja. Ovo mišljenje podrazumijeva odnos osobe prema prirodi kao vrijednosti.

U filozofskoj, sociološkoj i znanstveno-pedagoškoj literaturi razvijen je niz važnih odredbi koje otkrivaju različite aspekte pojma "ekološke kulture". Dakle, u filozofskom kontekstu, ekološka kultura djeluje kao temelj kulture kao ideala kojem treba težiti. Ovo je novi tip kulture s promišljenim vrijednostima koje su usmjerene na pronalaženje mehanizma za ekološki prihvatljive aktivnosti u prirodi.

Kod sociološkog pristupa ekološka kultura djeluje kao mjera opće kulture i pokazatelj racionalnog gospodarenja okolišem, razvijenosti socioprirodnih odnosa u pojedinom društvu. Ujedno, ekološki aktivna osoba je osoba koja ne promatra pasivno proces uništavanja prirodnog okoliša, već zainteresirano i svjesno gospodari prirodom kako bi stvorila optimalne ekološke uvjete za život čovjeka.

U definicijama ekološke kulture N.I.Koksharova, A.N. Kochergin otkriva komponentu aktivnosti. Autori smatraju da je ekološka kultura aktivnost, program usmjeren na zaštitu prirodnog okoliša, na očuvanje i obnovu kulturnog okoliša, na temelju čega subjekt gradi svoj specifični proces interakcije s prirodom kroz svoju povijest.

Većina istraživača smatra da je ekološka kultura složen koncept koji uključuje oba aspekta: vrijednosti i aktivnosti. S N. Glazachev definira ekološku kulturu kao „skup duhovnih vrijednosti, načela pravnih normi i potreba koje osiguravaju optimizaciju odnosa između društva i prirode. Ekološka kultura postaje sociokulturni fenomen sa svojom strukturom, jezicima (znanost, umjetnost, religija); određeni prostor-vrijeme."

Kako bismo dublje razumjeli pojam “ekološke kulture”, razmotrimo bit ovog fenomena.

U suvremenim istraživanjima ([S.V. Alekseev, I.L. Becker, V.I. Vernadsky, N.N. Vinogradova, L.A. Zyateva, N.I. Kalinina, I.S. Lapteva, B.T. Likhachev, D.F. Razenkova) posebna se pozornost privlači činjenici da razvoj ekološke kulture počinje empirijskim konceptima i najjednostavniji lokalni oblici upravljanja okolišem i vodi dubokom ekološkom znanju i svrhovitoj transformativnoj ljudskoj djelatnosti na globalnoj razini.

Ekološka kultura smatra se novom formacijom ličnosti, rođenom i razvijenom pod utjecajem različitih sfera subjektove životne aktivnosti i materijaliziranom u prirodi odnosa s društvenim i prirodnim okruženjem. Na temelju njih razmotrite V.A. Yasvin i S.D. Deryabo, formira se ekološka svijest, izražena u sustavu uvjerenja, aktivnom životnom položaju pojedinca i njegovom ekološki motiviranom ponašanju.

Istraživači s pravom smatraju da je ekološka kultura važan kriterij za izražavanje odnosa prema socio-prirodnom okruženju.

Analizirajući gore iznesene definicije, koje, po našem mišljenju, nemaju bitnih razlika, dolazimo do zaključka da ekološka kultura, kao jedan od pojavnih oblika kulture uopće, obuhvaća sferu odnosa čovjeka i društva i prirode.

Prema postojećim definicijama ekološke kulture, bit ekološke kulture je spoj društvenog i prirodnog, njihovo jedinstvo. U svom najopćenitijem obliku, kultura okoliša može se prikazati kao skup društvenih aktivnosti i ljudskih ekoloških vještina potrebnih za pozitivan kontakt s prirodnim okolišem. Kultura u ovom slučaju djeluje kao povezujući element i značajno utječe na dinamiku razvoja prirodnih i društvenih zbilja u njihovom međusobnom odnosu i interakciji.

Od znanstvenog interesa u okviru našeg istraživanja je komponentni sastav ekološke kulture. U određivanju strukture ekološke kulture, okrenimo se idejama dostupnim u znanstvenoj literaturi. Dakle, S.N. Glazačev, N.M. Mamedov,]128], V.A. Sitarov, I.T. Suravegina, A.D. Jedinstvenost ljudske interakcije s prirodom Ursul vidi u sustavu međusobno povezanih elemenata: ekološke svijesti, ekološkog znanja, ekološkog mišljenja, vrijednosnih orijentacija, ekoloških stavova i ekoloških aktivnosti. Ovi elementi zauzimaju važno mjesto u rješavanju problematike odgoja ekološke kulture i nalaze se u velikoj mjeri u području odgoja i obrazovanja.

L. P. Pechko uključuje u strukturu koncepta „kulturu kognitivne aktivnosti učenika u ovladavanju iskustvom čovječanstva u odnosu na prirodu kao izvor materijalnih vrijednosti, kulturu rada pri obavljanju specifičnih zadataka u različitim područjima upravljanja okolišem i kultura duhovnog komuniciranja s prirodom.”

G.V. Sheinis vidi ekološku svijest u strukturi ekološke kulture (kao skup ekoloških i ekoloških ideja, ideoloških pozicija i odnosa prema prirodi, strategija praktičnih aktivnosti usmjerenih na prirodne objekte) i ekološkog ponašanja (kao skup specifičnih radnji i djelovanja ljudi, izravno ili neizravno vezano uz utjecaj na prirodni okoliš, korištenje prirodnih resursa).

N. V. Ulyanova u svojoj definiciji ekološke kulture ističe sustavno ekološko znanje, razmišljanje, vrijednosne orijentacije i ekološki osviješteno ponašanje.

S.D. Deryabo, V.A. Yasvin identificiraju vrijednosno-motivacijske, kognitivne, djelotvorno-operacijske komponente ekološke kulture u strukturi ekološke kulture.

Na temelju navedenog, može se primijetiti da je ekološka kultura integrativna kategorija koja uključuje mnoge komponente. Kako bismo istaknuli sastavnice ekološke kulture tinejdžera u našem istraživanju, okrećemo se analizi fenomena koji karakterizira interakciju tinejdžera s prirodom kao stav.

Najveći ruski psiholozi B. F. Lomov i V. N. Myasishchev izravno ukazuju na to da je učinkovitost odgojno-obrazovnih aktivnosti obilježena upravo mjerom u kojoj osigurava stvaranje i razvoj osobnih odnosa. . Istodobno, mnogi učitelji tradicionalno nastavljaju vjerovati da se odnos prema prirodi formira kao sam po sebi u procesu svladavanja znanja o okolišu. Međutim, praksa pokazuje da se takav stav mora formirati posebnim metodama. Pri formiranju stava prema prirodi potrebno je uzeti u obzir da je proces razvoja stava povezan s promjenama koje utječu na emocionalne, kognitivne sfere osobe, a odnose se na praktične aktivnosti koje on provodi. Slažemo se s autoričinim gledištem i u našem istraživanju interakciju mlađeg tinejdžera s prirodom smatramo stavom.

Određena razina odnosa prema prirodi pomaže spoznati njegov vrijednosni odnos prema prirodi i odgovornost za posljedice komunikacije s njom. Ekološka kultura tinejdžera nije samo ekološko znanje, vještine i sposobnosti, već i poseban unutarnji svijet. Temelji se na odnosu adolescenata prema prirodnom svijetu. Možete biti najaktivniji „prijatelj prirode“ u izvannastavnom, izvannastavnom vremenu i pritom nanijeti ekološku štetu prirodi. Proklamiranje određenih vrijednosti još nije uvjet za njihovo utjelovljenje u konkretno ponašanje. Ekološke vrijednosti, stavovi i potrebe, kada se suoče sa sličnim društvenim i ekonomskim, ustupaju mjesto potonjima i ostaju u drugom planu. Pritom odgovornost prema prirodi postaje nejednaka ljubavi prema njoj.

Međutim, ne može se poreći međuovisnost sastavnica ekološke kulture pojedinca. Dakle, praktične ekološke aktivnosti pridonose razvoju motivacije i nastanku novih poticaja za produbljivanje znanja o okolišu. S druge strane, jačanje motiva ekološko-spoznajne aktivnosti dovodi do svijesti o potrebi praktičnog sudjelovanja u ekološkim aktivnostima. O tome piše P.I. Agalarova, G.B.Baryshnikova, V.P.Goroschenko, M.V.Kucher i drugi.

Analiza istraživanja koja se odnose na utvrđivanje sastava komponenti ekološke kulture omogućuje nam da ih sažmemo u tablicu (tablica 1).

stol 1

Sastavnice ekološke kulture po različitim autorima

Autor	Oblikovanje sastava komponenti ekološke kulture
L. P. Pečko	Kultura kognitivne aktivnosti učenika, kultura rada pri obavljanju specifičnih poslova u različitim područjima upravljanja okolišem, kultura duhovnog komuniciranja s prirodom.
G.V. Sheinis	Ekološka svijest (kao skup ekoloških i ekoloških ideja, ideoloških pozicija i odnosa prema prirodi, strategija praktičnih aktivnosti usmjerenih na prirodne objekte) i ekološko ponašanje (kao skup specifičnih radnji i ponašanja ljudi izravno ili neizravno povezanih s utjecajem na prirodni okoliš, korištenje prirodnih resursa).
S.D. Deryabo, V.A	Vrijednosno-motivacijske, kognitivne, djelotvorno-operacijske komponente.
V.Yu.Lvova	Sustav znanja: prirodoslovni, vrijednosni, normativni, praktični; ekološko razmišljanje; sustav vjerovanja; sustav praktičnih vještina i sposobnosti; kultura osjećaja koja karakterizira razinu ljudske emocionalne aktivnosti.
N.V. Ulyanova	Sustavna ekološka znanja, razmišljanja, vrijednosne orijentacije, ekološki osviješteno ponašanje.
O.V.Shishkina	Kognitivni, aksiološki, djelatni.
I.A. Samarina	Temeljna ekološka znanja o čovjekovu okolišu, njegovoj sposobnosti uspostavljanja opravdanih odnosa s prirodom, kroz sustav vještina stečenih u procesu obrazovanja; visoka razina ekološke svijesti, tj. organska legura znanja, moralni stavovi te emocionalna i estetska iskustva, na temelju kojih se formiraju stavovi prema okolini; okolišni moral, moral koji određuje čovjekov odnos prema okolini, društvu i samome sebi.
A.V.Filinov
S.A. Bortnikova	Kognitivni; emocionalno i estetsko; vrijednosno-semantički; aktivan; osobni; komunikativni (dijalog učitelja i tinejdžera; tinejdžer i priroda), kreativni (osobno iskustvo namijenjeno kreativnoj uporabi).
G.G.Nedyurma-gomedov	Emocionalno-estetske, vrijednosno-semantičke, kognitivne i djelatne komponente.
E.A. Igumnova	Kognitivni, emocionalno-estetski, djelatni.

Unatoč različitom shvaćanju fenomena ekološke kulture i njezine definicije među većinom istraživača, u strukturi ekološke kulture mogu se identificirati zajedničke slične komponente:

• 
  ekološko znanje, ekološki odgoj, kultura spoznajne djelatnosti, ekološka svijest, ekološko mišljenje, ekološki svjetonazor (kognitivne, vrijednosno-semantičke, aksiološke komponente);
• 
  kultura duhovnog općenja s prirodom, kultura osjećaja, emocionalnih i estetskih doživljaja (emocionalnih, emocionalnih i estetskih);
• 
  kultura rada, ekološki osviješteno ponašanje, sustav praktičnih vještina i sposobnosti unaprjeđenja upravljanja okolišem (aktivna, djelotvorno-operativna, komunikativna, kreativna komponenta).

S tim u vezi, na temelju analiziranih istraživanja, identificiranih sadržajnih, bitnih, komponentnih karakteristika ekološke kulture tinejdžera, identificiramo sljedeće njene komponente: kognitivnu, emocionalnu i aktivnost. Ove komponente su temelj formiranja stavova.

Pogledajmo dalje svaki od njih. Kognitivna komponenta je sustav prirodoslovnih i ekoloških znanja, pogleda, uvjerenja, sudova o prirodi, prirodnim pojavama, ekološkim problemima; vrijednosne orijentacije.

Emocionalno - emocionalno stanje pojedinca u procesu komuniciranja s prirodom, moralna i estetska percepcija prirodnog okoliša; na temelju aktivnosti - prisutnost sustava praktičnih vještina u zaštiti okoliša; priroda sudjelovanja u ekološkim kreativnim aktivnostima: aktivnost, inicijativa, neovisnost.

U sklopu našeg istraživanja također je važno razmotriti dobne karakteristike adolescenata kako bi se njihove individualne sposobnosti ostvarile u procesu odgoja ekološke kulture. Uzimajući u obzir starosnu dinamiku odnosa prema prirodi, koju je razvio S.D. Deryabo, V.A. Yasvin, slažemo se s autorima da je ovo najpovoljnija dob za učinkovito obrazovanje ekološke kulture.

U ruskoj psihologiji, temelji za razumijevanje obrazaca razvoja u određenoj dobi položeni su u djelima A.A.Bodalev, L.I. Božović, L.S. Vigotski, A.B. Vorontsova, Kraiga, G., Bokuma, V.S. Mukhina, K.N. Polivanova, D.I. Feldstein, G.K. Tsukerman, G.A. Tsukerman, E.V. Čudinova D.B. Elkonina, I.V. Shapovalenko i drugi.

V.A. Yasvin vjeruje da je djetetov odnos prema prirodnom svijetu dinamičan. U ranoj adolescenciji dominira "akcijska" komponenta subjektivno-nepragmatičnog tipa odnosa: tinejdžera privlači bilo koja društveno značajna aktivnost, on je spreman zaštititi prirodu, komunicirati s njom, ne tražeći samo dobrobiti. Tinejdžerska kriza obilježena je i krizom subjektivnog odnosa prema prirodi - praktički objektno-pragmatični tip oštro dolazi do izražaja.

Tinejdžeri su spremni za ekološke kreativne aktivnosti, spremni su za ekološko obrazovanje, prema istraživačima Ya.A. Vlyadikh, V.P. Goroščenko, A.I. Stepanov, N.S. Dezhnikova, E.N. Dzyatkovskaya, V.A. Ignatova, V.Yuva, I.N.Samarina, S.M.Timofeeva i dr.

Znanstvenici primjećuju specifične značajke aktivnosti adolescenata: "fokus autora na produktivnu aktivnost" (K.N. Polivanova); “potraga za novim tipovima društvene aktivnosti” (D.I. Feldshtein); “vodeća aktivnost tinejdžera je u razvoju novih načina društvene interakcije s odraslima”; „vodeća aktivnost tinejdžera kao društveno značajna aktivnost” (V.V. Davydov); “vodeća aktivnost tinejdžera kao intimna i osobna komunikacija” (D.B. Elkonin).

Tinejdžer teži trenutnom rezultatu; važno mu je predvidjeti rezultat budućih aktivnosti, razgovarati o tome s vršnjacima, zadovoljiti potrebu za samorazotkrivanjem, što se očituje u naglom porastu refleksije kao refleksije. unutarnje stanje osjećaji. Glavna stvar za ovog doba- natjerajte druge ljude da procijene vaše sposobnosti. Otuda fokus na aktivnosti slične onima koje obavljaju odrasli, potraga za aktivnostima koje imaju stvarnu korist i dobivaju javno poštovanje. Već u prijelaznom razdoblju (10–12 godina) učenici bi trebali imati priliku osjećati se kao pravi „odrasli“. Učitelji bi trebali kreirati različite situacije u kojima bi tinejdžeri mogli osjetiti i vlastitu “odraslost” i nedostatnost svojih vještina te ocrtati granice svojih mogućnosti, smatra tim autora B.D. Elkonina, A.B. Vorontsova, E.V. Čudinova. Takve situacije moguće je realizirati, vjeruju autori, značajnim restrukturiranjem prirode obrazovne interakcije između školaraca i učitelja te razrednih kolega, primjerice, višedobnom suradnjom i posebnim tehnikama organiziranja praćenja i ocjenjivanja.

U ovom razdoblju počinje intenzivna diferencijacija značajnih aktivnosti - od nastave i društvenih aktivnosti do skitnje i lakših asocijalnih radnji. Prema N.S., unutarnji kriterij razlikovanja je Dezhnikova, je potraga za aktivnostima u kojima je dijete uspješno, a ako nije uspješno, onda slobodno, a time i samostalno.

Njegovanje ekološke kulture u ekološkim aktivnostima koincidira s razvojnim karakteristikama ličnosti tinejdžera. Aktivnosti određuju proces razvoja osobnosti, a time i ekološke kulture kod adolescenata.

Emocionalnu sferu tinejdžera u ovom razdoblju karakterizira velika vedrina, snaga, spontanost i stabilnost. U komunikaciji s prirodom dolazi do izražaja emocionalni odnos prema njoj, ali u isto vrijeme ne postoji cjelovitost odnosa, budući da je “rastavljen” raznim odgojno-obrazovnim subjektima.

U ovoj dobi, piše A.V. Vorontsova, dolazi do porasta poteškoća u komunikaciji, posebice do pojave tajnovitosti, negativizma, sukoba, emocionalne neravnoteže, nedostatka samopouzdanja, popraćenog stanjem tjeskobe i nemira. S obzirom na te značajke, važno je, osim izgradnje posebnih odnosa između nastavnika i učenika, posvetiti pozornost organiziranju komunikacije među vršnjacima, što se može olakšati posebnim (primjerice, projektnim i istraživačkim) oblicima organiziranja učenja.

Unatoč nestabilnoj emocionalnoj sferi, adolescencija je povoljno razdoblje za razvoj kognitivne aktivnosti i znatiželje. Interesi su im još nestabilni i raznoliki, a razvija se želja za novitetima. Aktivno se formira apstraktno, teoretsko mišljenje, svrhovitost percepcije, formiranje stabilnosti, selektivnosti, voljne pažnje i verbalno-logičkog pamćenja. Pojavljuje se sposobnost izgradnje složenih zaključaka, postavljanja hipoteza i njihovog testiranja.

U tom razdoblju jačaju individualne razlike u intelektualnoj aktivnosti, što je povezano s razvojem samostalnog mišljenja, intelektualne aktivnosti i kreativnog pristupa rješavanju problema. To nam omogućuje da dob od 10-12 godina smatramo osjetljivim razdobljem za razvoj kreativnog mišljenja. S obzirom na te značajke, preporučljivo je koristiti ih za realizaciju sposobnosti, određivanje raspona održivih interesa u sferi okoliša, osobito pri rješavanju problema okoliša.

I.V.Dubrovina ima drugačije mišljenje o odgojnim aktivnostima adolescenata. Ona napominje da odnos prema obrazovnim aktivnostima i obrazovna motivacija u adolescenciji imaju dvojak, pa čak i pomalo paradoksalan karakter. S jedne strane, ovo razdoblje karakterizira pad motivacije za učenje, što se objašnjava povećanjem interesa za svijet oko nas, izvan granica škole, te entuzijazmom za komunikaciju s vršnjacima. S druge strane, kao što je navedeno, upravo je ovo razdoblje osjetljivo za formiranje novih, zrelih oblika obrazovne motivacije. Ako učenje dobije osobno značenje, ono može postati aktivnost samoobrazovanja i samousavršavanja. Do pada obrazovne motivacije često dolazi zbog toga što školarci ne vide smisao u stjecanju znanja. Vrijednost školskog znanja nije uključena u njihovu ideju odrasle dobi. Stoga je za razvoj motivacije za aktivnosti učenja važno uključiti je u realizaciju vodećih motiva tinejdžera: komunikacije i samopotvrđivanja. Za naše istraživanje u ovoj poziciji značajno je to što će se razvojem motiva samopotvrđivanja razvijati i motivi emocionalnog prihvaćanja ekološki usmjerenih vrijednosti.

Promjene u kognitivnoj sferi utječu na njihov stav prema okolnoj stvarnosti, kao i na razvoj pojedinca u cjelini. Pod utjecajem učenja, više mentalne funkcije postupno se pretvaraju u dobro organizirane, voljno kontrolirane procese.

Glavni psihološki sadržaj predtinejdžerske krize, prema K.N. Polivanova, refleksivno je “okretanje prema sebi”. Reflektivni odnos prema vlastitim mogućnostima i sposobnostima u odgojno-obrazovnim aktivnostima prenosi se u sferu samosvijesti, uzrokujući percepciju sebe „više kao djeteta“. Pritom djetetova slika odraslosti prolazi niz sukcesivnih faza: od otkrivanja slike odraslosti do osvještavanja granica vlastite odraslosti, postavljenih stupnjem samostalnosti i odgovornosti. To dovodi do stvaranja stava prema opsegu vlastitih mogućnosti, sposobnosti i sl., tj. javlja se refleksivan stav prema željenoj odrasloj dobi.

Rezimirajući gore navedeno, napominjemo da su takve značajke adolescencije kao što su: formiranje interesa, otkrivanje unutrašnji svijet osobna refleksija, apstraktno logično razmišljanje, sklonost introspekciji i želja za samopotvrđivanjem u stvarnom ponašanju novi su razvoj adolescencije. Poznavanje i oslanjanje na njihovu upotrebu u pedagošku praksu bit će ključ uspješnijeg procesa odgoja ekološke kulture kod adolescenata.

Okretanje ka tumačenju problema odgoja ekološke kulture u filozofiji, psihologiji i pedagogiji, kao i razmatranje dobnih karakteristika adolescenata, omogućilo nam je da identificiramo posebnosti ovog fenomena i definiramo ga u okviru našeg istraživanja. Ekološka kultura smatra se integrativnim osobnim obrazovanjem tinejdžera, čija su obilježja određena njegovim vodećim psihološkim karakteristikama: u kognitivnoj sferi - skup duhovnih i materijalnih vrijednosti koje omogućuju svladavanje sustava znanstvenih koncepata o problemima okoliša, kao i spoznati potrebu zaštite prirodnog okoliša radi harmoniziranja odnosa u sustavu “priroda – čovjek”; u emocionalnoj sferi - moralni i estetski osjećaji i iskustva proizašla iz komunikacije s prirodom, kao i emocionalne reakcije koje odražavaju negativan stav prema ljudima koji uništavaju prirodni okoliš; u voljnoj sferi - sposobnost primjene u praksi ovog osobnog obrazovanja povezanog s odgovornošću za stanje okoliša, s iskustvom u proučavanju i zaštiti prirodnog okoliša.