Kabardijske tradicije i običaji ukratko. Nacionalni karakter Kabardinaca

Enciklopedijski znanstvenik Peter Simon Pallas, koji je krajem 18. stoljeća istraživao južne pokrajine Rusije, napisao je da glavna značajka Kabardijski etnos - uljudnost dovedena do krajnosti. Poštovanje starijih, poštovanje prema ženi, pažnja prema gostu - za Kabardinca, sve to nije samo poštivanje etikete. Kao najbrojniji ogranak pojedinačnog naroda Čerkeza, Kabardinci se u svakodnevnom životu vode drevnim moralnim i etičkim kodeksom Adyghe Khabze.

Obiteljski temelji Kabardinaca: moć starješine jednaka je moći Boga, ženu stvara muž, a muža stvara žena:

Obitelj za Kabardince je najvažnija stvar. U njemu se sveto i nepovredivo štuju tradicije i običaji Kabardinaca. Poštovanje starijih jedna je od glavnih zapovijedi Adyghea. Niti jedan mladi čovjek neće sebi dopustiti da ne pokaže dostojne znakove poštovanja prema starim ljudima. Čak su i kabardske tradicije stola pretežno uvjetovane obiteljskom hijerarhijom.

Jednako je veliko štovanje među ljudima prema bračnim vezama. I iako muslimanski muž ima pravo na razvod čak i bez objašnjenja razloga, prema Kabardincima, možete se vjenčati samo jednom, inače se krši hijerarhija obiteljske vrijednosti. Jedan od narodna mudrost kaže: "Prva žena je tvoja žena, druga žena ti si žena."

Mnogi rituali povezani su među Kabardincima s rođenjem djece. Među njima su običaj “vezivanje u kolijevci”, natjecanja u povodu rođenja sina i festival Leuteuwe, posvećen prvim koracima.

Adyghe gost sjedi u tvrđavi

Tradicija Kabardinaca u pogledu gostoprimstva pruža apsolutnu zaštitu svakome tko dođe na prag. Običaji su predviđali značajne novčane kazne, mjerene u desecima goveda, za vrijeđanje gosta ili nanošenje mu teške štete.

Kabardinac će i najgoreg neprijatelja prihvatiti sa svim počastima. Najelegantnija i najskuplje namještena soba u kabardijskoj kući je soba Kunatskaja, raskošno ukrašena tepisima, posuđem i oružjem. Izrazito umjereni u hrani, Kabardinci će gostu staviti na stol sve što ima u kući. Najčašćeniji gost sjedio je za stolom sam, vlasnik se mogao pridružiti objedu tek nakon dugog nagovaranja. Zajedno su počeli jesti samo apsolutno jednaki položaji.

Nema suvišnog brata: kabardske tradicije atalizma

Poznati kavkaski običaj- atalizam, odnosno usvajanje dječaka u obitelj, također je bio uobičajen među Kabardincima. Ali iako je bilo uobičajeno dijete uzeto na odgoj nazivati ​​sinom, ne treba brkati atalizam i usvajanje. Postavši punoljetan, učenik se vratio u rodni kraj, opskrbljen konjem, odjećom i oružjem. Rođaci mladića, kao odgovor, velikodušno su obdarili atalyk. Ponekad su i djevojke prebačene na odgoj atalika. I unatoč činjenici da su nakon punoljetnosti ponovno živjeli u roditeljskom domu, miraz koji je mladoženja platio nije prebačen na oca, već na atalyk.

Što malo, što veliko vjenčanje jedno je te isto: tradicija kabardijskih vjenčanja

Kabardijsko vjenčanje oduvijek se odlikovalo poštivanjem mnogih rituala, tradicijama kojima je propisano da se ne žuri: često je moglo proći više od jedne godine između izbora mladenke i proslave vjenčanja. predviđeno vjenčanje sljedeće korake:

- provodadžisanje;

– koordinacija količine kalyma;

- nevjesta i vjeridba;

- plaćanje udjela kalyma;

- obred izvođenja nevjeste iz kuće;

- "sklanjanje" svatova u tuđe (tuđe) kuće;

- preseljenje mlade u kuću budućeg muža;

- obred pomirenja između mladoženje i njegove obitelji.

Samo svadbeno slavlje trajalo je u pravilu nekoliko dana. Slavlje je nastavljeno brojnim ceremonijama upoznavanja novostečene rodbine.

Kome će kolijevku napraviti, taj neće mimoići lijes

Uobičajeno je pokapati mrtve Kabardince u skladu s muslimanskim obredima. Sigurni u postojanje zagrobni život, Čerkezi su uvijek vodili računa da na onom svijetu domaća osoba bilo je svega što bi mu moglo zatrebati: u tu svrhu spomenici su bili ukrašeni slikama stvari potrebnih za pokojnika. Obavezno je organizirana komemoracija i zajedničko čitanje Kur'ana. Kao da uvjeravaju voljene da su spremni da ih uvijek vrate, Kabardinci su cijelu godinu čuvali odjeću preminulih rođaka, vješajući ih naopačke. Jedan od starih spomen običaji Kabardinci - održavaju neku vrstu pogrebne gozbe s nagradnim utrkama i natjecanjima u streljaštvu na godišnjicu smrti.

Kavkaz. Rub je lijep i strog. Svijet u kojem se sve neprestano mijenja i stoljećima je nepromijenjeno. Ovdje, kao nigdje drugdje, postoji snažan osjećaj beskonačnosti vremena i trenutka postojanja. Zemlja se ovdje proteže do neba, a priroda zarobljava dušu. To je također regija s jedinstvenom etničkom raznolikošću. Zemlja planinara. Nevjerojatno je kako su ljudi uspjeli sačuvati svoju kulturu, identitet, povijesne tradicije, njihove jezike. Imamo u rukama poslovna kartica»Kabardino-Balkaria.

“... Na rubu horizonta proteže se srebrni lanac snježnih vrhova, počevši od Kazbeka i završavajući s dvoglavim Elbrusom ... Zabavno je živjeti u takvoj zemlji! Nekakav osjećaj zadovoljstva ulijeva se u sve moje vene. Zrak je čist i svjež, poput poljupca djeteta; sunce je jarko, nebo je plavo - što bi moglo biti više? (Mihail Ljermontov)

REPUBLIKA KABARDINO-BALKARSKA

Republike u sastavu Ruske Federacije. Smješten uglavnom u planine sjevernog Kavkaza, sjeverni dio - na ravnici. Od ruskih republika Kabardino-Balkarija graniči sa Sjevernom Osetijom, Ingušetijom, Karačajevo-Čerkezijom, a također i Stavropoljskim krajem. Na jugu graniči s Gruzijom. Zanimljivo je da od Kabardino-Balkarije do Sjevernog pola ima otprilike isto toliko kilometara koliko i do ekvatora. Populacija- oko 895 tisuća ljudi. Kabardino-Balkaria je višenacionalna republika u kojoj žive predstavnici više od stotinu nacionalnosti. Od toga, Kabardinci čine oko 55 posto, Balkarci - 11,6, Rusi - 25,1, Ukrajinci, Oseti, Tati, Gruzijci i predstavnici drugih nacionalnosti - 8,3 posto Glavni grad Republike- grad Naljčik. Stanovništvo je oko 300 tisuća ljudi.

Zastava i grb Kabardino-Balkarije

Biografija jednog od glavnih centara ljetovališta Jug Rusije i grad vojnička slava započeo je 1724. godine, kada su se auli glavnih prinčeva Kabarde - Aslanbeka Kajtukina, Džambota Tatarkanova, Kučuka Džanhotova - pojavili u podnožju planina Glavnog kavkaskog lanca.

Naljčik se nalazi u polukrugu planina i podsjeća na potkovu. Možda odatle i naziv? I s balkarskog i s kabardijskog, riječ "nal" prevodi se kao potkova.

Postoji još jedna verzija. Prema povjesničarima, u stara vremena na ovom je mjestu bilo žilavo, neprohodno blato - takvo da su se potkove otkidale s potkova. Na ovaj ili onaj način, danas je potkova na grbu grada, a na mjestu tog legendarnog blata - brze avenije koje se oslanjaju na planine.

Glavni ukras Naljčika- park, koji se s pravom smatra jednim od najboljih u Rusiji i najvećim u Europi. Sjenovite uličice parka spajaju se s okolnim šumama. U parku postoji 156 vrsta drveća i grmlja, uključujući rijetke, pa čak i reliktne. Kao što je, na primjer, Gingko Biloba.

Kad smo već kod Ginka: u njemačkom gradu Weimaru postoji muzej čiji djelatnici vode registar svih čudotvornih stabala sačuvanih na Zemlji. Kopije iz Nalchika također su navedene u ovoj "crvenoj knjizi".

PRIRODA

Biser Republike- Elbrus s dva vrha, ostavljajući na nebu svoje visoka točka na 5642 metra. Nije iznenađujuće da slika njegovih snježnih vrhova krasi zastavu i grb Kabardino-Balkarije.

Osim toga, ističe se dugogodišnja povezanost dvaju bliskih naroda, Kabardinaca i Balkaraca. Ali Stvoritelj, kada je stvorio ovu zemlju, kao da sam Elbrus nije bio dovoljan.

Unutar republike postoji još pet planinskih divova, čija je visina veća od 5000 metara: Dykh-Tau, Koshtan-Tau, Shkhara, Dzhangi-tau, Puškinov vrh.

Pjenušavi ledenjaci, slikoviti klanci, bučni vodopadi, smaragdna jezera - Kabardino-Balkaria ima sve da se zaljubi u ova mjesta za cijeli život.

JEZIK

kaže Kabardino-Balkarija na tri državna jezika: ruskom, kabardijskom i balkarskom.
Kabardski jezik pripada abhasko-adigejskoj skupini kavkaskih jezika. Pisanje na ovom jeziku nastalo je nakon Oktobarske revolucije. Književni jezik nastao na temelju dijalekta Bolshaya Kabarda.
Balkarski jezik pripada sjeverozapadnoj grani turskih jezika. Očuvao je drevne turske korijene čistima - uz njegovu pomoć orijentalisti istražuju drevne pisane jezike turskog sustava. Svoj moderni naziv dobio je 1950-ih - do tada se zvao Planinski Tatar, Planinski Turk, Tatar Jagatai.

Na proslavi 450. obljetnice prisajedinjenja Rusiji. Naljčik, rujan 2007

RELIGIJA

sunitski islam- Islam u republici prakticira oko 75% stanovništva. Islam je došao na teritoriju republike u XIV stoljeću - poznato je da su kabardski i adygejski prinčevi prisegli ruskom princu na vjernost "prema svojoj vjeri i muslimanskom zakonu". Od prve polovice 19. stoljeća islam je postao dominantna religija Kabardinaca i Balkaraca. Osim islama, u republici je zastupljeno kršćanstvo, kao i judaizam. Ima i predstavnika drugih vjera.

TRADICIJE

Gostoljubivost. Kabardino-Balkarija, kao i druge kavkaske republike, odlikuje se gostoprimstvom. U kući svakog gorštaka, putnik će biti nahranjen i ugrijan. Međutim, poslastica nije ista za sve. Primjerice, umjesto nacionalnog pića, cuge, ženama će se služiti slatki čaj. Muškarci su suprotnost. Narodna halva se ne sprema za slučajnog gosta, ali će se svakako staviti na sto ako se unaprijed znalo za posjetu.

Vjenčanje. Mladoženja koji odlazi po mladu ispraća se uz večernju gozbu, na koju se okupi cijelo selo. Povorku s mladenkom usput susreću prijatelji i rođaci mladoženja - u polju priređuju gozbu, dižu zdravice, plešu. Nakon toga gosti se otprate u kuću i šetaju do jutra. Jahača, koji uspije na konju ući u mladenkinu ​​sobu, časte velikom zdjelom buze, lakuma i mesa. Najautoritativnija žena u obitelji namaže usne svoje snahe medom i maslacem da nova obitelj bilo joj je jednako slatko i ugodno.

PONOS

KUHINJA

Buza(makhsima) je niskoalkoholno, drevno i najpopularnije piće u republici. Obično se pravi od kukuruznog ili prosenog brašna, šećera ili meda, ječmenog slada. Kuva se za svadbe, povodom velikih praznika i obrednih događaja.

lakumi- mekano i prozračno tijesto. Svaka domaćica ima svoj recept, koji se u pravilu ne otkriva.

halva- omiljena poslastica Kabardinaca i Balkaraca. Ne može svatko kuhati pravu halvu. Često je posebna majstorica, poznata po kuhanju halve, posebno pozvana u obitelj gdje se planira velika gozba.

Khychiny- jelo balkarske kuhinje, najtanje pite od beskvasnog tijesta sa svim vrstama nadjeva: krompir sa sirom, svježim sirom, svježom metvicom, mesom. Posjetiti republiku i ne probati khychins znači ne naučiti ništa o tim mjestima.

Recepte za khychins i lakums također možete pronaći u našem časopisu u rubrici
("Gozba s planinom - dvoglava").

Posjetnicu je izradio Alexander Lastin.

Foto: Sergey Klimov, Zhanna Shogenova.

24. /1.bod ocjena/Skener/1.poglavlje/3/3.doc
25. /1.bod ocjena/Skener/1.poglavlje/3/4.doc
26. /1.bod ocjena/Skener/2.poglavlje/1/1.doc
27. /1.bod ocjena/Skener/2.poglavlje/1/2.doc
28. /1.bod ocjena/Skener/2.poglavlje/1/3.doc
29. /1.bod ocjena/Skener/2.poglavlje/2/1.doc
30. /1.bod ocjena/Skener/2.poglavlje/2/2.doc
31. /1.bod ocjena/Skener/2.poglavlje/2/3.doc
32. /1.bod ocjena/Skener/2.poglavlje/2/4.doc
33. /1.bod ocjena/Skener/2.poglavlje/3/1.doc
34. /1.bod ocjena/Skener/2.poglavlje/3/2.doc
35. /1.bod ocjena/Skener/2.poglavlje/3/3.doc
36. /1.bod ocjena/Skener/2.poglavlje/3/4.doc
37. /1.bod ocjena/Skener/2.poglavlje/3/5.doc
38. /1.bod ocjena/Skener/3.poglavlje/1/1.doc
39. /1.bod ocjena/Skener/3.poglavlje/1/2.doc
40. /1.bod ocjena/Skener/3.poglavlje/1/3.doc
41. /1.bod ocjena/Skener/3.poglavlje/1/4.doc
42. /1.bod ocjena/Skener/3.poglavlje/2/1.doc
43. /1.bod ocjena/Skener/3.poglavlje/2/2.doc
44. /1.bod ocjena/Skener/3.poglavlje/2/3.doc
45. /1.bod ocjena/Skener/3.poglavlje/2/4.doc
46. ​​​​/1. bod ocjene/Skener/3. poglavlje/2/5.doc
47. /1.bod ocjena/Skener/4.poglavlje/1/1.doc
48. /1.bod/Skener/4.poglavlje/1/2.doc
49. /1.bod ocjena/Skener/4.poglavlje/2/1.doc
50. /1.bod ocjena/Skener/4.poglavlje/2/2.doc
51. /1.bod ocjena/Skener/4.poglavlje/2/3.doc
52. /1.bod/Skener/4.poglavlje/2(1)/1.doc
53. /1.bod/Skener/4.poglavlje/2(1)/2.doc
54. /1.bod/Skener/4.poglavlje/2(1)/3.doc
2. Kultura Čerkeza i Balkara u sustavu kavkaske civilizacije
3. Odnos kulture i okoliša naroda
1. Naselje i stanovi Čerkeza i Balkara
2. Odjeća Čerkeza i Balkara
3. Tradicionalna hrana Čerkeza i Balkara
1. Kovački zanat i proizvodnja oružja
2. Proizvodnja vune
3. Umjetnička obrada drva i kamena. Proizvodnja nakita
1. Poganska vjerovanja
2. Kršćanstvo
1. Duhovna kultura Čerkeza i Balkara i njezina uloga u životu naroda
I kultura i njezina uloga u društvu
Sionska kultura (tradicije, običaji, itd.)
Suptilna sfera ljudske aktivnosti. Unatoč tome što mi danas djelujemo naivno i neprivlačno
Kulture naroda, uključujući Adyghe i Balkar, ostavile su duboke tragove različitih društvenih
Gdje je bio i ostao ulaz u kontinuirano kretanje
Chesky, počevši od trenutka formiranja samog čovjeka
Više od dvije stotine godina
Njega Kavkaza. Pritom je potrebno uzeti u obzir činjenicu da je za Kavkaz, za njegove narode, toliko
3. Odnos kulture i okoline ljudi
Predmet agresije mnogih osvajača svih vremena i epoha koji su napadali Sjeverni Kavkaz. I posto
Niya ovise o klimi, plodnosti tla i drugim prirodnim čimbenicima. NA
Govoreći o odnosu ruske prirode i karaktera Rusa
Kultura održavanja života Čerkeza i Balkara
Natkrivena parkirališta s prizemnim objektima pravokutnog oblika, izgrađena od stupova i šipki, ožbukana
Nazovi svoju ženu. U svojim selima i kućama žive vrlo čisto; održavaju ga čistim
§ Odjeća Čerkeza i Balkaraca Često čujete sporove između različitih ljudi oko pitanja: "Je li se osoba prvo obukla i izgradila stan ili obrnuto?"
Mi narodi, čak i čiji su preci došljaci
Čerkezi nose košulje od bijelog platna ili tafta bijele, žute ili crvene boje, na kopče.
Pao je plitko, što je povećalo visinu djevojke. Udana žena zamijenila je kapu zavojem s čvorom
Koji uvjeti njegova života i zanimanja, razvija
Kralježnicu su izmlatili na sitne komade, rebra odvojili
Sol je raspoređena, a sol je dovoljno ohlađena
Broj na maslacu i jajetu
Dekorativna i primijenjena umjetnost Čerkeza i Balkara
Adyghe narodno-ukrasna umjetnost vrlo je originalna, - s pravom primjećuje M. A. Meretukov. To
Kao rezultat arheoloških iskopavanja na području predaka Adyga, oni pokazuju da su vrlo
Ova vrsta trgovine ne bi se tako često spominjala

Vuna pogodna za proizvodnju takvog dobra
Obrada drva i njegova uporaba za najrazličitije potrebe jedna je od najstarijih
Sve do sredine 19. stoljeća Kabardinci su pravili arba
"dyschek1"; "kyumushchyu" je postigao značajan uspjeh u ukrašavanju raznih predmeta i dijelova ženskog
Pridržavajte se islama. Jedna od značajki vjerskih uvjerenja naroda Sjevernog Kavkaza, uključujući
Khan Giray je napisao sljedeće: Što se tiče njihovih drevnih Adyga
Strašilo i šetao po dvorištima, polivali su ga vodom, a mladi
Sh. D. Inal-Ipa u svom povijesnom i etnografskom eseju "Abhazija" piše da su, prema legendi, sjemenke
Onima koji su primali iz prošlosti šaljući nove biskupe i svece

Renia Kabardy
preuzimanje dok

1. Duhovna kultura Čerkeza i Balkara i njezina uloga u životu naroda.

Kultura je način postojanja jednog etnosa, prevladavanja njegovog povijesnog prostora na istom geografskom prostoru. Kultura (od latinskog "cultura") znači "uzgoj", "prerada". U XVIII-XIX stoljeću. pojam "kulture" pretpostavlja eleganciju manira, erudiciju; kulturna osoba, u pravilu, je aristokrat. Kultura je višestruk pojam. Ovu riječ često koristimo kada govorimo o kvaliteti nečega. Na primjer: “kultura rada”, “kultura života”, “kultura obiteljski život”, “Kultura rekreacije” itd. Kultura je “druga priroda” koju je čovjek umjetno stvorio. Dakle, to je poseban oblik čovjekove životne aktivnosti, koji omogućuje ispoljavanje različitih stilova života, materijalnih načina preobrazbe prirode i stvaranja duhovnih vrijednosti. Strukturno, kultura uključuje: načine održavanja života zajednice (ekonomije); specifičnosti ljudskog ponašanja i interakcije; organizirani oblici (kulturne ustanove) koji osiguravaju jedinstvo zajednice, formiranje čovjeka kao kulturnog bića; dijelovi ili podjele povezane s "proizvodnjom", stvaranjem i funkcioniranjem ideja, simbola, idealnih entiteta koji daju smisao svjetonazoru koji postoji u kulturi. Tradicionalna kultura Čerkeza i Balkara, kao i drugih naroda, ima svoje korijene u dubinama stoljeća. Jedna od prvih društvenih jedinica na kojoj se temeljila bila je plemenska, a potom i seoska zajednica. U dubinama ove društvene organizacije rođene su prve demokratske institucije, koje su postale sastavni dio kulture Čerkeza i Balkara. Vrijednosni sustav kulture naroda, uključujući Adyge i Balkar, bio je duboko utisnut različitim društvenim sustavima koji su postojali stoljećima.
2. Kultura Čerkeza i Balkara u sustavu kavkaske civilizacije.

Kavkaz se nalazi na raskrižju kontinenata, njegovi prirodni i klimatski uvjeti nisu samo jedinstveni, već i raznoliki. Na tim privilegiranim mjestima, naravno, od početka naseljenog života, ljudska se masa nastojala koncentrirati, miješati i gomilati. Takva u svakom pogledu "povlaštena" zemlja je Kavkaz - mjesto na kojem su se pojavile velike tvorevine materijalne i duhovne kulture ljudskog roda, počevši od trenutka formiranja samog čovjeka kao razumnog bića. Kavkaz je jedan od kutaka naše planete, gdje je, izdvajajući se iz same prirode, čovjek ušao u „sukob“ sa samom prirodom kako bi postao njen „kralj“. Pod stalnim pritiskom, kako s juga tako i sa sjevera, narodi Kavkaza ipak su uspjeli stvoriti, sačuvati i razviti jedinstvenu kulturu. Vitalnost tradicije jedno je od najupečatljivijih i najupečatljivijih obilježja kulture koja se razvila u antičko doba na Kavkazu, a koja do danas oduševljava svjetsku zajednicu svojom jedinstvenošću. Za razliku od varijanti razvoja ruske kulture, povijest i kultura kavkaskih naroda kretala se drugačijim putem. Prije svega, od davnina je Kavkaz bio pod utjecajem Male Azije, a Mala Azija je pak imala kontakte i utjecaje Mezopotamije i Sirije, sa svojim civilizacijama. Etnički sastav Kavkaza mnogo je raznolikiji od sastava Rusije u prošlosti, u početnoj fazi njenog formiranja. Na Kavkazu su postojale mnoge religije, uključujući kršćanstvo i islam. U Rusiji je stvorena jedinstvena centralizirana država. A na Kavkazu postoji nekoliko država (kraljevstvo Urartu, Kolhida, Iberija, Drevna Sindika). Kavkasko euroazijstvo dodatno je ojačalo, moglo bi se čak reći, konačno uobličilo, nakon pojave na ovim prostorima prvih nomadskih iranskih plemena iz Azije.

3. Odnos kulture i okoliša naroda.

Adige-Čerkezi i Balkarci kroz svoju višestoljetnu povijest stvorili su fenomenalan sustav tradicija i običaja, koji im je više od jednog stoljeća, uistinu, služio kao smjernica za održavanje harmonije u odnosu s okolinom, u odgoju fizički zdravih , visoko moralan mlađe generacije, u reguliranju cijelog niza odnosa među ljudima u javnom i obiteljskom životu; civiliziranih odnosa s drugim narodima. Najvažnija načela adigejskog bontona (Adyghe khabze), njegovi zahtjevi slični su mnogim odredbama normi međunarodne diplomacije i međunarodnog prava. Najpopularniji (1902.-1972.) njegov koncept nazvan je kulturna ekologija. Proučava prilagodbu društva okolišu. Kulturna prilagodba je kontinuirani proces, budući da se nijedna kultura nije prilagodila okolini do te mjere da bi postala statična. Jezgra kulture je skup osobina koje su najizravnije povezane s aktivnostima proizvodnje sredstava za život i gospodarskom strukturom društva. U razdobljima većeg razvoja, etnos ne samo da je pokorio mnoge susjedne narode, već su i mnogi elementi adygejskog bontona prodrli do njih. Opstojnost ovog društvenog sustava leži u činjenici da pokriva sve sfere i aspekte života ljudi i njihovih odnosa. I stoga nije slučajno što je još uvijek sačuvana i odraz je današnjeg vremena. Tradicionalna i materijalna kultura Čerkeza i Balkara u potpunosti ovisi o njihovom staništu. Oblikovala ju je njezin utjecaj.
1. Naselje i stanovi Čerkeza i Balkara.

Privremeni kampovi, špilje i lake prizemne kolibe i šupe bili su karakteristični za Sjeverni Kavkaz sve do zadnje faze paleolitika (gornji paleolitik - 40-12 tisuća godina pr. Kr.). NA

Neolitsko doba, u vezi s pojavom poljoprivrede i stočarstva, ljudi imaju prva stalna naselja. Takva su naselja pronađena u okolici Naljčika (naselje Agubekovo i groblje Naljčik). Svaka nastamba imala je ognjišta i jame za skladištenje žita. Nastambe su bile smještene na određenoj udaljenosti jedna od druge bez primjetnog reda. U neolitsko doba u mnogočemu spadaju izvorne kamene grobnice-dolmeni, koje se nalaze u velikom broju, a još uvijek ostavljaju misterij. u raznim regijama sjevernog Kavkaza. Po svojoj namjeni dolmeni su zaista specifične religijske grobne građevine. U uvjetima urušavanja patrijarhalno-plemenskih temelja i stalnih prodora nomadskih skitskih, sarmatskih i drugih plemena javila se objektivna potreba za stvaranjem utvrđenih naselja, koja su bila opasana visokim zemljanim bedemima i jarcima. Na vrhu bedema u nekim su naseljima bile dodatne utvrde, koje su se sastojale od dva reda pletera, iznutra prekrivenih zemljom. Bili su namijenjeni obuzdavanju konjice napadača. Plemensko plemstvo Adyghe, pod utjecajem Grka, gradilo je svoje palače i dvorce od klesanog i lomljenog kamena. Palače preko 458 četvornih metara. m, gdje su bili podovi obloženi kamenim pločama i terase s bunarima. Stan od kamena rani srednji vijek postojao u mnogim regijama gdje su živjeli Čerkezi. Do sredinom devetnaestog u. Najčešći tip čerkeskih naselja bilo je malo monogeno (jednoobiteljsko) naselje, koje se sastojalo od nekoliko (ne više od 1-1,2 tuceta) domaćinstava, čiji su svi članovi bili izravno povezani jedni s drugima. Od 19. stoljeća među Kabardincima već počinju prevladavati poligenska (višeobiteljska) sela koja su pripadala različitim kneževskim prezimenima, koja su bila podijeljena kvartalno. A riječ "hyeble" počinje dobivati ​​novo značenje.

2. Odjeća Čerkeza i Balkara.

Odjeća, kao najvažniji element materijalne kulture, oduvijek je bila u središtu pažnje samog čovjeka, jer je značajan pokazatelj životnog standarda. Kroz povijest čovječanstva neprestano se mijenjao. Odijevanje ovog ili onog naroda njegov je način života, način razmišljanja, čak, ako hoćete, i njegova filozofija. Mnogo toga zajedničkog materijalna kultura, uključujući u obliku nacionalne odjeće Kabardinaca i Balkaraca. Oduvijek su veliku pažnju pridavale svom izgledu. Jedna od najvažnijih komponenti muške gornje odjeće Čerkeza i Balkara bio je ogrtač. Štitila je čovjeka od hladnoće, snijega, vjetra i kiše. U mnogim slučajevima služio je kao pokrivač noću. Do danas ga nose mnogi uzgajivači. Burku su sa zadovoljstvom nosili mnogi ruski generali i časnici; mnogi Europljani koji su bili na Sjevernom Kavkazu primijetili su da je bez ogrtača nemoguće zamisliti čovjeka planinara. Burke su se izrađivale od prvoklasne vune jesenskog šišanja. Najčešći tip muške gornje odjeće bio je čerkeski kaput od tkanine, koji su usvojili mnogi narodi Kavkaza. Gornje hlače šivane su uglavnom od domaćeg sukna ili guste tvorničke tkanine. Vrlo uobičajena gornja odjeća za muškarce Čerkeza i Balkara bila je krznena bunda ovčja koža. Bunda se, kao i čerkeski kaput, košulja, bešmet, zakopčavala s 5-6 dugmadi i petlji, a od 20.st. - i uz pomoć metalnih kuka i petlji. Postojala je određena sličnost između pokrivala za glavu Čerkeza i Balkara, ali je bilo razlika, prvenstveno u metodama ukrašavanja i veza koje su bile na kapi. Ženska pokrivala za glavu čerkeskih žena i balkarskih žena bila su u XVIII - ranom XX. stoljeću. vrlo raznolika u materijalu i obliku. One odražavaju socijalne i dobne razlike te stupanj financijske situacije žena. Žene Adyghe i Balkar obično su nosile domaće cipele.
3. Tradicionalna hrana Čerkeza i Balkara.

Čerkezi i Balkarci oduvijek su vrlo ozbiljno shvaćali hranu i njen unos. Nije slučajno da su u vezi s tim razvili poseban bonton - bonton za stolom. Govoreći o adigejskoj kuhinji, treba napomenuti da ona nije u svemu ista među Kabardincima i Adigejcima. Mnoga tradicionalna adigejska jela trenutno nedostaju na Balkaru. Razlikuju se u tehnologiji pripreme. Mnoge tehnologije za pripremu raznih začina i umaka za jela također se razlikuju. Jela od mesa bila su uobičajena tradicionalna hrana Čerkeza i Balkara. Pripremali su se od janjetine, govedine, peradi i divljači - od svježeg (parenog), suhog, dimljenog, kuhanog mesa. Trup je pažljivo zaklan duž zglobova. Govedina, osobito janjetina, pekla se na ražnju na užarenom ugljenu. Na slavljima se pržio cijeli leš ovna i servirao na stol na velikom okruglom stolu, a okolo su se prostirali komadi tjestenine, a svaki je pratilac svojim nožem odrezao komade po ukusu. Vrlo uobičajeno jelo na cijelom Kavkazu, uključujući Čerkeze i Balkare, bio je šiš kebab. Jela iz perad. Poznato jelo "dzhed lybzhe" dobilo je svjetsko priznanje.

Purica, patka i guska najčešće su se kuhale i jele s umakom od češnjaka. Čerkezi i Balkarci također su kuhali riblja jela. Riba / je bila uglavnom riječna (pastrva, mrena i dr.). Veliko mjesto u prehrani Čerkeza i Balkaraca uvijek je zauzimala mliječna hrana. U prošlosti se pripremao "shkhez". Ovo je vrsta konzerviranog mlijeka. Adygs i Balkars široko su koristili razne proizvode od brašna, jela od mahunarki. Vrlo ukusno i hranjivo jelo od kukuruza - hominy ("myramyse"). Tjestenina se pravila od kukuruzne krupice. Juha (“1eshry1”) pripremala se od mljevene kukuruzne krupice.

1. Kovanje i proizvodnja oružja.

Najvažnija komponenta materijalne kulture bilo kojeg naroda, uključujući Čerkeze i Balkare, bili su predmeti za kućanstvo i rukotvorine. Dnevne potrepštine, oružje, razni poljoprivredni alati, kućanski predmeti bili su neophodan pribor za svaku adygejsku i balkarsku obitelj. Stoga je domaća radinost važan predmet proučavanja bilo koje etničke skupine, uključujući Čerkeze i Balkarce. adyghe folk - dekorativne umjetnosti vrlo originalno, - s pravom primjećuje M. A. Meretukov. - Prošla je dug i težak put razvoja i ima svoje specifičnosti. Upio pojedine elemente iz umjetnosti i obrta drugih naroda. Ali ti su elementi bili podvrgnuti kreativnoj obradi i organski spojeni s narodnom umjetnošću Čerkeza. Kovački zanat bio je jedna od najstarijih i najvažnijih ljudskih djelatnosti. Proizvodnja metala od strane čovjeka, posebno željeza, vrijeme je pojave prvih kovača. Adygs su uvijek posebno poštovali željezo. Oni su mu dali nadnaravnu snagu. Od davnina su Adygs naučili primati i obrađivati ​​ovaj metal. Stoga nisu uzalud trgovci oduvijek za njega pokazivali poseban interes. Željezo je bilo posebno traženo i koštalo je 40 puta skuplje od srebra i 5-8 puta skuplje od zlata. Čerkezi ne samo da su dobili čelik, već su dobro poznavali i proizvodnju lijevanog željeza. Naravno, s takvim stupnjem razvoja metalurgije, nisu mogli pomoći, a da se ne bave kovačkim zanatom. Stoga je kovački zanat dobio veliki razvoj. Tijekom rusko-kavkaskog rata značajno je porasla potražnja ne samo za raznim vrstama vatrenog oružja, već i za barutom. Oružje Čerkeza i Balkara bilo je najraznovrsnije. U antici i srednjem vijeku luk i strijela bili su u širokoj upotrebi. Strijele su pažljivo dovršene i opremljene željeznim vrhom. Lukovi su bili jaki i veliki. Strijele su držane u tobolcima. Bilo je tu i sjekira, pika, koplja, strelica.
2. Proizvodnja vune.

Čerkezi i Balkari uzgajali su stotine tisuća ovaca, a njihova vuna nije bila samo za domaću potrošnju, već se izvozila u velikim količinama u razne zemlje. Izvozila se ne samo vuna, nego u ne manjoj mjeri i proizvodi od vune - ogrtači, sukno i druga roba, osim toga izvozile su se ovčje kože i rogovi. Vuneni proizvodi i sama vuna prodavali su se na turskom, ruskom, poljskom, krimskom, moldavskom i drugim tržištima. Čerkezi su od vune izrađivali razne vrste tkanina. Po narudžbi su radili tanju vunu. Treba napomenuti da Čerkezi imaju drevnu i bogatu tradiciju tkanja. O tome rječito svjedoče materijali arheoloških iskopavanja. Na primjer, tijekom iskapanja drevnog naselja Elizabeta (4. st. pr. Kr.) pronađeni su glineni koluti i utezi s tkalačkog stana. Svake godine iz Čerkezije se izvozilo 100 000 komada chekmena (odjeća izrađena od vune i vrlo česta u Tatariji i Turskoj). Izvezeno je 5-6 tisuća posebne vrste vunene haljine. Usput, ova je haljina bila različitih varijanti. Na inozemnom tržištu prodano je 50-60 tisuća hlača ili šalvara od vune. Jedan od najpopularnijih proizvoda od vune bio je poznati ogrtač. Bio je visoko cijenjen ne samo u zemlji, već i na inozemnom tržištu. Svake godine Čerkezija je izvozila 200.000 ogrtača izvrsne kvalitete u tri varijante. Po narudžbi su radili tanju vunu.
3. Umjetnička obrada drva i kamena. Proizvodnja nakita.

Obrada drva i njegova uporaba za najrazličitije potrebe jedan je od najstarijih zanata Čerkeza i Balkara. O tome svjedoče brojni arheološki materijali pronađeni u različitim regijama Sjeverni Kavkaz. Poznato je da su na današnjem području KBR-a, davno prije početka naše ere, živjeli davni preciČerkezi. Tijekom iskapanja naselja Dolinskoye iz bakrenog doba pronađena je značajna količina gline s otiscima šipki i stupova, koji su činili osnovu zidova. Majstori umjetničke obrade drva uživali su veliku popularnost u narodu. Među Čerkezima su posebno cijenjeni arbi, koji su izrađivali kola ("vygu"). Tijekom vremena, kotači i osovina su pretrpjeli značajne promjene. važno mjesto u primijenjene umjetnostiČerkezi i Balkari bavili su se proizvodnjom raznih prostirki i pletera od granja, slame i kuge. U drvorezbarstvu su se ogledali različiti motivi, ali je prevladavao cvjetni ornament. Obrtnici su izrađivali figurice raznih životinja kao dječje igračke. Krajem XIX - početkom XX stoljeća. u Bolshaya (samo Kabarda) bilo je oko 50 profesionalnih draguljara. Njihova su imena bila poznata daleko izvan njenih granica. Evo imena nekih srebrnjaka, koja daje E. Astvatsaturyan u svom djelu "Oružje naroda Kavkaza": Begaev Natshao (druga polovica 19. stoljeća) , selo Khamidia, Doguzhaev Kady (druga polovica 19. stoljeća), selo Urozhaynoye, Sablirov X. (druga polovica 19. stoljeća), selo Staraya Krepost, Tumov F. (sredina 19. stoljeća), selo Nizhny Akbash; Habekov Nafedz (druga polovica 19. stoljeća), selo Deyskoye itd. Proizvodi ovih obrtnika bili su u velikoj potražnji među predstavnicima mnogih naroda.Adyghe žene su bile bavila se vezom zlatnim i srebrnim nitima, koje su se koristile za ukrašavanje haljina, posteljine, zavjesa, šešira.
1. Poganska vjerovanja.

Do sada u svim svjetskim religijama postoje ostaci politeizma (od grčkog "poly" - mnogo i "theos" - bog) - politeizma, koji uključuje štovanje više bogova - za razliku od monoteizma (monoteizma). Uočavamo ostatke poganstva (mnogoboštva) kod Čerkeza i Balkara. Politeizam (mnogoboštvo), kao prvi religijski svjetonazor, nastao je u dubinama besklasnog društva i prešao dug put. Ovdje treba napomenuti da poganstvo, iako ga nazivamo primitivnom religijom, ima veliku vitalnost. “Rođen u dubinama besklasnog plemenskog društva. Čerkezi su vjerovali u politeizam, održavali svečanosti u ime grmljavine, odavali božanske počasti pokvarljivim bićima i obilježavali svoju zabludu mnogim drugim vjerovanjima idolopoklonstva. Za vrijeme poganstva kod Čerkeza glavna su božanstva bila: 1. Mesit (bog šuma). 2. Zeykuth (božanstvo jahanja). 3. Psykhueguasche (princeza voda). 4. Ačin. 5. Sozeresh. Ovo božanstvo je štovano kao zaštitnik poljoprivrede. 6. Emish. Pagani su to božanstvo štovali kao zaštitnika uzgoja ovaca iu njegovu čast slavili su svetkovinu u jesen, prilikom parenja ovnova.

2. Kršćanstvo.

Znanstvenici napominju da su prve klice kršćanstva donesene na Sjeverni Kavkaz već u 1. stoljeću, zahvaljujući apostolskom djelovanju svetih Andrije Prvozvanog i Šimuna Kanonita u crnomorskim grčkim kolonijama Kavkaza. Odavde je kršćanstvo prodrlo i u okruženje Adiga (Čerkeza) nastanjenih na sjeverozapadnom Kavkazu. Sh.Nogmov je zabilježio da je kršćanstvo značajno utvrđeno među Čerkezima pod grčkim carem Justinijanom (527.-565.). Sh.Nogmov dalje piše da je pod utjecajem saveza s Justinijanom grčko svećenstvo prodrlo u Kavkasko gorje, donijelo nam miroljubivu umjetnost i prosvjetu. Ovo doba uključuje izgradnju hramova Božjih u našoj zemlji. Kršćanstvo kod Čerkeza i Balkara nije moglo imati stabilan položaj iz više razloga. Prije svega treba uključiti činjenicu da ti narodi nisu imali centralizirani državni sustav. Patrijarhalno-klanovski odnosi u društvima Adyghea i Balkara dugo su igrali značajnu ulogu, stoga je rascjepkanost plemena bila glavna prepreka održivom uspostavljanju kršćanske religije. Stoga nije slučajno da su drevni poganski amuleti i rituali ovih naroda imali stabilne pozicije.

3. Islam.

Prije svega, ovdje treba napomenuti da je jačanje političkog utjecaja Turske i Krimskog kanata na sjevernom Kavkazu imalo veliku ulogu u raseljavanju kršćanstva i uspostavljanju islama u regiji. Postupno slabljenje, a potom i konačni pad Bizanta sredinom 15. stoljeća značajno je pridonio istiskivanju kršćanstva s područja sjevernog Kavkaza. (1453). Kod Čerkeza samo su prinčevi i plemstvo muslimani i poštuju njegove obrede, ali oni to čine da bi očistili svoju savjest, bez imalo žara i često se smiju tim vjerskim obredima. Ljudi su zapravo pogani.” Posljedično, islam istiskuje kršćanstvo iz duhovnog života Adiga i Balkara zbog jačanja položaja Turske i njenog vazala – Krimskog kanata – na Sjevernom Kavkazu. Čini se da su "prestigli" Rusiju u kavkaskoj politici, uključujući uspostavu islama u regiji. Bilo koja svjetska religija mačem i krvlju uvedena je u okruženje ovog ili onog naroda. Afirmirali su je u tijeku borbe nositelji ove ili one vjere protiv drugih naroda. Islam nije bio iznimka u tom pogledu, koji je ušao u život Čerkeza i Balkara zahvaljujući naporima Turaka i Krimskih Tatara. Islam je na Balkar počeo prodirati mnogo kasnije. Znanstvenici sugeriraju da početak njegove distribucije u balkarskim društvima seže u prvu polovicu 8. stoljeća. Glavni izvor, sveta knjiga islama je Kuran (doslovno – recitacija, čitanje). Sadrži učenja, govore i zapovijedi Muhameda (oko 570.-632.). Saopćavao ih je svojim sljedbenicima, počevši od 609. godine u Meki i Medini, kao Božje objave koje su mu poslane preko svetog duha ili preko arhanđela Gabrijela. Prema sadržaju u Kur'anu mogu se izdvojiti: Eshatologija (učenje o konačnim sudbinama svijeta i čovjeka) (islam; židovska i kršćanska gledišta; drevni arapski običaji, formalizirani u ritualnim propisima islama; arapski folklor, muslimansko zakonodavstvo.

§ 1. Naselja i stanovi Čerkeza i Balkara.

§ 2. Odjeća Čerkeza i Balkara.

$ 3. Tradicionalna hrana Čerkeza i Balkara.

§ 1. Naselja i stanovi Čerkeza i Balkara

Kao što je gore spomenuto, Sjeverni Kavkaz jedno je od područja našeg planeta gdje su ljudi živjeli od davnina, točnije od razdoblja paleolitika (starije kameno doba). Njegova bogata flora i fauna oduvijek je privlačila ljude. Značajke reljefa, prirodni i klimatski uvjeti te položaj regije na raskrižju putova između Europe i Azije, na granici stepa, koje su tisućljećima služile kao vučni put nomadima koji su se kretali s istoka na zapad i sa sjevera na jug. , presudno je utjecao na formiranje etničkog sastava kraja. Arheološki materijali pronađeni u raznim regijama regije ukazuju na to da su, kao iu drugim regijama planete Zemlje, u ranim fazama povijesti Sjevernog Kavkaza, tj. u doba paleolitika, boravište najstarijeg čovjeka bile uglavnom prirodne pećine i kamenite šupe. Uz špilje i kamene šupe postojala su i primitivna skloništa kojima se čovjek služio, poput kolibe i nadstrešnice, kojih je u planinama bilo mnogo.

Privremeni kampovi, špilje i lake prizemne kolibe i šupe bili su karakteristični za Sjeverni Kavkaz sve do zadnje faze paleolitika (gornji paleolitik - 40-12 tisuća godina pr. Kr.).

U neolitu, u vezi s pojavom poljoprivrede i stočarstva, među ljudima su se pojavila prva stalna naselja. Takva su naselja pronađena u okolici Naljčika (naselje Agubekovo i groblje Naljčik). Ali treba napomenuti da stanovništvo koje je tada živjelo na ovim prostorima još nije bilo upoznato s poljoprivredom. Prelazi mu kasnije - u eri metala. Takvo naselje "ranog metala" otkriveno je na području Dolinska. Ovdje iz

natkrivena parkirališta s prizemnim konstrukcijama pravokutnog oblika, građena od motki i šipki, izvana obložena glinom (tehnika turluč). Istodobno su u Dolinsku zidovi bili građeni od dva reda pletera, iznutra pokriveni zemljom pomiješanom sa sjeckanom slamom.Svaka nastamba imala je jame za ognjište i jame za skladištenje žita. Nastambe su bile smještene na određenoj udaljenosti jedna od druge bez primjetnog reda.

Neolitsko razdoblje uključuje, u mnogim aspektima, osobitosti koje još uvijek predstavljaju misterij; kamene grobnice-dolmeni, pronađene u velikom broju u raznim regijama Sjevernog Kavkaza. Dolmeni su po svojoj namjeni doista specifični vjerski grobni objekti, ali u nekim svojim obilježjima odražavaju oblik stanovanja stanovništva koje ih je napustilo. Značajke stambene arhitekture očito sugeriraju dvokomorni raspored nekih dolmena i raspored ulaza koje tvore izbočine bočnih zidova i stropna ploča koja se nadvija odozgo, nalik na nadstrešnicu - sve to, takoreći, oponaša raspored caves-gadera ispred ulaza u stan, tako karakterističan za arhitekturu južnih krajeva.

Drugi Francuz, Jacques-Victor-Edouard Tebu de Marigny (1793.-1852.), koji je služio u ruskoj vojsci i nekoliko puta posjetio zapadne Adyge, u svom je dnevniku "Putovanje u Čerkeziju" naveo da ntskh "ima nekoliko zgrada koje sam pregledao : samo ih je šest, a činili su se vrlo stari; svaka od njih izgrađena je od kamenih ploča, od kojih su četiri u obliku paralelograma, a peta odozgo u obliku stropa koji strši iznad okomitih rubova. Ove izvorne građevine duge su dvanaest stopa i široke devet stopa. Lita, koja je fasada, povlači se za aršin u dubinu, formirajući tako nešto poput otvorenog predvorja.

U uvjetima urušavanja patrijarhalnih i plemenskih temelja i stalnih prodora nomadskih skitskih, sarmatskih i drugih plemena javila se objektivna potreba za stvaranjem utvrđenih naselja koja su okružena

visoki zemljani bedemi i jarci. Na vrhu bedema u nekim su naseljima bile dodatne utvrde, koje su se sastojale od dva reda pletera, iznutra prekrivenih zemljom. Bili su namijenjeni obuzdavanju konjice napadača. U drugim slučajevima oko naselja su podizani pouzdaniji kameni zidovi. Utvrđena naselja i turlučke kuće s osnovom od dva ili jednog reda pletera ili snopova pruća pronađene su na mnogim mjestima gdje su živjeli Čerkezi. Mnoge kuće u naseljima Tamanskog poluotoka bili su prekriveni spaljenim pločama." To govori o utjecaju grčkih kolonijalnih gradova kraljevstva Boepore i postojanju živih trgovačkih i gospodarskih veza između grčkih doseljenika i plemena Adyghe. Prema mjerodavnim znanstvenicima, o grčkom utjecaju na potonje svjedoči i činjenica da su i Čerkezi u skitsko-earmatskom razdoblju koristili sirovu (čerpič) opeku kao materijal za zidanje.

Adigsko plemensko-ilemensko plemstvo, POD utjecajem Grka, gradilo je svoje palače i dvorce od klesanog i klesanog kamena. Palače preko 458 četvornih metara. m, gdje su bili podovi; obložena kamenim pločama, a dvorišta bunarima; I u srednjem vijeku adigejska plemena su još uvijek imala kamene utvrde i dvorce, uz pomoć kojih su Adigi branili svoju neovisnost.

Stan od kamena u ranom srednjem vijeku postojao je u mnogim regijama gdje su živjeli Čerkezi. Jednu takvu kuću iskopao je B. E. Degen-Kovalevsky u antičkom naselju (kalezh. - K. U.) 6.-8. stoljeća. u blizini modernog sela Zayukovo, Baksanski okrug KBR-a. Zgrada je imala površinu od oko 60 četvornih metara. m, njegovi zidovi, izgrađeni na suho od kaldrme, bili su izvana ožbukani vapnom pomiješanim s glinom, pod je bio obložen šljunkom i šljunkom. Stan se sastojao od dvije ili tri STAMBENE prostorije od kojih je u većoj, na stražnjem zidu, bilo uvučeno ognjište obloženo keramičkim pločicama. Drugo ognjište bilo je u manjoj prostoriji. Osim toga, u dvorištu nedaleko od nastambe pronađena je jama-poča u obliku krnjeg stošca, širokim dnom okrenutim prema dolje. Dubina jame je ~ 1,5 m. Najbliži zhilgatse od ove kuće nalazio se na udaljenosti od 100 m, što ukazuje na slobodan, raštrkan raspored cijelog naselja1. Ali treba napomenuti da neki istraživači (E. I. Krupnov i JI. I. Lavrov) priznaju postojanje kamenih kuća u mjestima prebivališta Adyga u brončanom dobu.

Razina arhitekture nije bila ista među narodima Sjevernog Kavkaza, čak ni među samim plemenima Adighe. Višu razinu dosegla su ona adigejska i druga lokalna plemena koja su bila u izravnom dodiru s grčkim kolonijama; naprotiv, preci Čerkeza, čak ni njihovi suplemenici koji su živjeli u planinskom području, nisu dosegli takvu razinu u graditeljskom poslu. Ako su u davnim vremenima mnoga plemena - preci Adyga, koji su živjeli u ravničarskom i predplaninskom dijelu Sjevernog Kavkaza, imala stalne zgrade i nastambe, tada su u isto vrijeme, u njihovoj neposrednoj blizini, u stepskim predjelima, živjele su bezbrojne horde nomada: Skiti, Sarmati (uključujući i Alane), Bugari, Hazari i mnoga druga nomadska plemena, koja su imala potpuno drugačije oblike pokretnog stanovanja. Tako je bilo sve dok se nisu naselili i mnogi od njih se pomiješali s lokalnim plemenima. Konkretno, kod Skita i Sarmata-Alana pokretna kola na kotačima bila su uobičajena kao stan.

Lucijan sa Samosa je napisao da su najsiromašnije Skite nazivali "osmonožnima", jer su posjedovali samo jedan par bikova i jedna kola. Kao odjek ove daleke ere u životu ljudi, Osetijci još uvijek imaju izreku: "Siromašan, ali s kolima." Amonije Marcelin (druga polovica IVb.) kaže za Alane da “ne vide nikakve hramove ni svetišta, nigdje se ne mogu vidjeti ni kolibe pokrivene slamom”, već “žive u kolima sa zakrivljenim gumama od kore drveta i prevoze ih nepreglednim stepama... Stigavši ​​na mjesto bogato travom, rasporede svoja kola u obliku kruga, i nakon što su potrošili svu krmu za stoku, ponovo nose svoje, da tako kažemo, gradove smještene na vagoni. Kružni raspored kola i kola kasnije su usvojili Kabardijci.

Čerkezi su u srednjem vijeku živjeli u okruglim kolibama s pletenim cilindričnim zidovima, oblijepljenim glinom, s stožastim krovom od slame. Petr Simon Pallas (1741-1811) u svom djelu “Bilješke o putovanjima u južna namjesništva ruske države 1793. i 1794. godine. & napisao da Čerkezi zauzimaju mjesto za naselje sle; na sljedeći način: kad u blizini nema vode, dovode je sebi iz najbližeg potoka uz kanal, uređujući male brane, koje grade jednakom vještinom kao i krimski Tatari. Svoje kuće grade blizu jedne do druge, u jednom ili više krugova ili četverokuta, na način da je unutarnji prostor zajedničko dvorište sa samo jednim vratima, a kuće koje ga okružuju služe kao da ga štite. Kuća uzdena (ili kneževa), obično samostojeća, sadrži više odvojenih četverokutnih prostorija. Za razliku od mnogih naroda, posebno nomada, Čerkezi su veliku pozornost pridavali osobnoj higijeni. Izgradili su posebne toalete. Pallas je također napisao da su izgradili zahode razbacane po polju, iskopane u zemlji ispod okruglih koliba od blata. Dalje piše da su kuće izduženi četverokuti od 4 do 5 hvati u dužinu i nešto više od jednog i pol hvata u širinu, ispleteni od grana debelo namazanih glinom. Krovovi su ravni, od lakih rogova i pokriveni trskom.

Treba napomenuti da su Čerkezi i Balkari uvijek gradili kuće s odvojenim sobama za žene i muškarce. Ovo je preduvjet. Pallas je to također primijetio i napisao da se svaka kuća sastoji od velike sobe za žene i susjedne sobe za robove i djevojke. Jedna od vrata sobe gledaju na ulicu; druga, smještena u jednom od uglova lijevo od ulaza, gleda na dvorište. Unutra, uza vanjski zid, nalazi se ognjište od pruća, ali glinom namazano, s kominom i kratkim dimnjakom. Kraj ognjišta, na kraju sobe gdje se izlazi na avliju, nalazi se široka klupa za spavanje ili sofa s izrezbarenim ručkama, pokrivena dobrim ćilimima i jastucima, a kraj nje je prozor na ulicu. Razna ženska odjeća, haljine i krzna vise na klinovima iznad sofe i duž cijelog zida. Naglašava i da muškarac najčešće živi u zasebnoj sobi i ne voli svoju ženu pokazivati ​​strancima. U svojim selima i kućama žive vrlo čisto; paze na čistoću i u svojoj odjeći iu jelima koja pripremaju. Jedna od značajki stambene izgradnje kod Čerkeza je činjenica da su uvijek gradili siedijalne zasebne sobe samo za goste (: "khzgts1eshch" - kunatskaya).

Poznati poljski putnik Jan Potocki napisao je da tamo (u Čerkeziji. - K. U.) "postoje odvojene prostorije namijenjene za smještaj putnika." -v

Nije istinita tvrdnja nekih autora da su navodno Kabardinci i druga adijanska plemena bili nomadi i da nisu imali stalna naselja i prebivališta. Ni Kabardinci, ni Adigeji, ni Čečeni, ni Inguši, ni Oseti nisu bili nomadski narodi u srednjem vijeku. Svi su imali svoje dobro definirane oranice i pašnjake unutar kojih su se kretali po potrebi. S tim u vezi, M. Paysonel je napisao: "Čerkezi lutaju, međutim, ne izlazeći izvan granica svog plemena." Stalni feudalni građanski sukobi i vanjska opasnost od stranih nomadskih plemena bili su jedan od glavnih razloga nestanka u kasnom srednjem vijeku gradova koje su Adygi imali od antike.

Arheološka istraživanja provedena na području Kpbarde i Čerkezije otkrila su više od 120 ranosrednjovjekovnih naselja, u jednom trenutku okruženih snažnim zemljanim bedemima i kamenim zidovima. Većina ranosrednjovjekovnih naselja stradala je u XIII-XIVbb. Čak i doživljavaju kratak period procvata, no u kasnom srednjem vijeku i u njima život prestaje, nakon što s padom Zlatne horde u Kavkazu nestaje centralizirana vlast i zavlada kaos feudalna rascjepkanost i anarhija*. Izgradnja stanova razvila se na druge načine u planinama, uključujući klance Khulamsgsom, Bezengi, Cherek u Balkariji. Ovdje počinju bježati od vanjskih neprijatelja iza zidova svoje nastambe, koja postupno dobiva obilježja utvrde. U tom je razdoblju drvena arhitektura postupno zamijenjena kamenom arhitekturom. Istodobno su kamene utvrde i kule građene na način da se duž klanca vide signali iz svakog dvorca. Takve su kule bile rjeđe u Klisure Chegem i Baksan i Karačaj. Povijest naselja i stanova, kao i cjelokupne materijalne kulture naroda - to je njegova povijest. Značajan utjecaj na materijalnu kulturu (uključujući naselja i stanove) imaju društveno-ekonomski uvjeti života naroda i zemljopisne sredine u kojoj živi ovaj ili onaj narod.Ovisno o tim uvjetima i pod utjecajem vanjskog čimbenika (napada stranih plemena), naselja i prebivališta Čerkeza i Balkara doživjela su promjene tijekom stoljeća.

Do sredine XIX stoljeća. Najčešći tip čerkeskih naselja bilo je malo monogeno (jednoobiteljsko) naselje, koje se sastojalo od nekoliko (ne više od 1-1,2 tuceta) dvorišta, čiji su svi članovi bili izravno povezani jedni s drugima. Kabardska naselja (kuazhe, zhyle, kheble) u ruskim izvorima 16.-17. stoljeća. zvale su se krčme, u 18. st.: i-sela, u 19.-1. i početkom 20. st. aula i sela 1. U uvjetima daljnji razvoj feudalni odnosi za adigejska naselja monogenog tipa dodijeljen je izraz "kheble" (adigejski - "khyable"). Ova riječ dolazi od riječi "blag'e" - "rođak" s dodatkom "on", što označava "prostor, mjesto" (na adigejskom jeziku - "habl"). Ovdje treba napomenuti; da je L.-I. Lyulier je krivo preveo riječ "dobro" kao "blizak", "blisko", iako se ova riječ prevodi na ovaj način. Ali u ovom slučaju, po našem mišljenju, "dobro" treba prevoditi kao "relativno", a ne kao "blizu", riječ koja ima prostorno značenje. Pogotovo jer je riječ o monotonoj sluzi.

Od 19. stoljeća među Kabardincima već počinju prevladavati tsoliganska (Myogofamylnye) sela, koja su pripadala raznim kneževskim prezimenima, koja su se dijelila na kvartalnoj osnovi. A riječ "hyeble" počinje dobivati ​​novo značenje. Ako je ranije “kheble” označavalo selo u cjelini, onda kod poligenskog tipa sela znači “četvrt”, koja se nazivala po imenu vlasnika ove četvrti. Sredinom XIX stoljeća. 39 sela Velike Kabarde od 40 naselja pripadalo je Atažukinima i Misostovima, 36 je priznavalo vlast kneževa iz obitelji Kaytukin i Bekmurein; 17 malih kabardijskih sela upravljali su potomci kneževska obitelj Bekovich-Cherkassky. Zapadna demokratska plemena Čerkeza također su imala tip vlasničkog naselja: Abadzekhs, Shapsugs, Natukhians. Velika poligena susjedno-teritorijalna i vlasnička naselja nazivala su se među Adygima "kuazhe", "zhyle" (adigejski "kuazh", "ch1yle"). U predbrdskim područjima uz stepsku zonu uvijek je postojala opasnost od iznenadnih napada turskih plemena, što je prisililo Adyge da se nasele u velikim selima sa zajedničkom ogradom.

Velika poligenska naselja također su se dogodila u balkarskim društvima. O tome svjedoči činjenica da je sredinom XIX. u nekim balkarskim selima bilo je prosječno 50-80 domaćinstava. Ovo je potvrđeno i Narodne priče, prema kojemu su osnivači većine balkarskih sela istodobno nekoliko prezimena. Tako se, primjerice, četiri prezimena smatraju osnivačima sela Eski Bezengi (Stari Bezengi): Kholamkhanovs (dvije obitelji), Chochaevs, Bakaevs, Bottaevs (posljednja tri i jedna obitelj); pioniri u selu. Bulungu u klancu Chegem imao je imena Akaevs i Tappaskhanovs itd.1.

Krajem XIX stoljeća. u većini balkarskih naselja postojao je mali broj domaćinstava. Na primjer, 1889. godine od 68 balkarskih naselja samo su četiri imala više od 100 kućanstava: Kendelen (194), Urusbiev (104), Chegemsky (106) i Khulamsky (113), u 6 - od 60-93, u 14. - od 31 do 47, u 8 - od 20 do 28, u 21 - od 10 do 20, u 15 od 1 do 10 domaćinstava 3. Naselja Balkarije zvala su se "el", "zhurt". Bili su raštrkani duž klanaca rijeka Chegem i Baksan. Većina ih je bila smještena u planinskim predjelima. Doista, sjeo je. Kendelen, Kash-Katau, Khabaz nalazili su se u podnožju. Nastali su 1873.-1875. kao rezultat zemljišne reforme koju je provela posjedno-zemljišna komisija pod predsjedanjem D. Kodžokova, na kabardijskim zemljama koje je dodijelila. Balkari su, kao i Kabardinci, uvijek birali mjesto za naseljavanje u smislu ekonomske isplativosti i sigurnosti. To se prije svega odnosi na dostupnost pitke vode, blizinu obradivih površina, travnjaka, šuma i sadržaja za samoobranu.

Većina balkarskih sela u klancima su terasasta. To je zbog nedostatka zemlje. U XIX - početkom XX stoljeća. u većem Balkaru naselja, kao iu kabardijskom, sačuvana je podjela na četvrti (tiire), svaka je takva četvrt imala čak i svoje groblje. Jedan od razlikovna obilježja Imena balkarskih naselja takva su i većina njih, s izuzetkom sela. Žaboevo, Glaševo, Temirkhanovskoje i Urusbijevo nisu nosila imena svojih vlasnika, kao što je to bio slučaj u Kabardi. To ukazuje na manji stupanj feudalizacije u Balkariji krajem 19. stoljeća nego u Kabardi.

Kao rezultat rusko-kavkaskog rata, carska vlada uništava gospodarsku i teritorijalnu strukturu Čerkeza, uključujući Kabardu. Srušene su sve utvrde koje su postojale u naseljima, uništeni su posjedi (“sch1ap!e”), koji su imali određeni raspored. Postali su raštrkani. Prije toga bili su smješteni u zatvorenom krugu ili trgu, imali su jedno zajedničko dvorište s raznim gospodarskim zgradama. Za razliku od Kabardinaca, koji nisu imali problema s kopnenim područjem, Balkari su, u uvjetima krajnje ograničene zemlje, smjestili svoje stanove u blizini imanja ("yu horde"). Mnogi od njih bili su beskućnici i nisu imali ni dvorište. Na primjer, krajem XIX stoljeća. 25% kućanstava nije imalo gospodarske zgrade, oko 50% imalo je po jednu, ostale, najimućnije obitelji, imale su više zgrada.

Od druge polovice XIX stoljeća. Kabardinci započinju izgradnju dvokomornih kuća s prozorskim otvorima. Dvokomorne kuće su se razlikovale po svom rasporedu: jedne su imale jedan ulaz i unutarnja vrata, druge su imale dva nezavisna ulaza, a treće su imale dva ulaza i unutarnja vrata. Uz kuću je bila spojena posebna prostorija s posebnim ulazom za mladence („legune“).

Najstarije vrste Balkarske nastambe bile su građevine pećinskog tipa i jame s niskim okvirom od kamena, koje su imale drvene i zemljane krovove. Preživjeli su do 80-ih. 20. stoljeće u Gornjem Khulamu, Bulungu i drugim naseljima.

Sljedeći tip ("yuide") bila je jednosobni prostor. Imao je nepravilan pravokutni oblik. Dva njegova zida bila su kamena, a dva su nastala usjekom u stijeni. U sredini sobe bilo je ognjište. NA; jedan manji dio prostorije zimi je držao stoku. Stambene prostorije bile su odvojene od stočnih nastamba ogradom od pletera ili kamena. Sve do kraja XIX stoljeća. u Balkariji su sačuvane dvokomorne nastambe, u kojima je jedna prostorija služila za držanje stoke.Balkarci su, uz turlučke kuće, gradili i drvene i kamene nastambe. U XX. stoljeću. stambena izgradnja Kabardinaca i Balkaraca prolazi kroz velike promjene. Upravo sada unutra ladanje grade moderne kuće zapadnog tipa. To su jednokatnice i dvokatnice sa svim sadržajima. Ali uzimajući u obzir geografske uvjete i tradiciju u uređenju njihovog načina života, ostaju određene razlike između Kabardinaca i Balkaraca u stambenoj i gospodarskoj izgradnji.

Kabardinci i Balkarci posvećivali su iznimno veliku pozornost unutarnjem uređenju svojih domova. Održavali su ih čistima, svaka stvar u sobi imala je svoje mjesto. Stroscha je osudila najstarija žena u obitelji koja je imala nered u kući. Učite djevojčice od malena da budu posvuda uredne i čiste. Mnogi strani i ruski autori s divljenjem su govorili o tome kako su Kabardinci i Balkarci održavali svoje domove i kako su poštivali osobnu higijenu.

Jan Pototsky (1761-1815), koji je dobro poznavao život i običaje Čerkeza, napisao je da je opći izgled čerkeskog prebivališta bio ugodan; stoje u nizu, ograđeni ogradama; postoji želja da se održe čistima. A G. Yu. Klaproth (1788.-1835.) je napisao da "najveća čistoća vlada među Čerkezima u njihovim domovima, u odjeći i načinima kuhanja." Sobe u kabardskim i balkarskim kućama bile su podijeljene na dvije polovice: na "časni" (zhantKhe; od bashi) i "nečasni" (zhykhafe) dio.

Dakle, naselja i stanovi zauzimaju važno mjesto u materijalnoj kulturi svakog naroda, uključujući Kabardince i Balkarce. Stanovanje i zgrade su; "Vizit karta" svakog naroda je njegovo "lice". A naši su preci uvijek posvećivali posebnu pozornost pitanjima pristojnosti i časti.

Odjeća Čerkeza i Balkara

Često čujete sporove između razliciti ljudi o pitanju: "Čovjek je prvo obukao i izgradio stan ili obrnuto?" Neki tvrde da je najstariji čovjek prvo počeo pokrivati ​​svoje tijelo, a onda je pogodio da je potrebno izgraditi stan, drugi tvrde da je čovjek prvo počeo graditi stan, a zatim se oblačiti. Po našem mišljenju, drevni ljudi pojavila se potreba za gradnjom nastambe i istovremenom izradom raznih vrsta odjeće. Istina, obje su bile najprimitivnije, poput alata koje su ljudi koristili.

Tisućljećima se mijenjao način života, čovjek je korak po korak ovladavao prirodom i bolje poznavao sebe, usavršavao oruđa za rad, uređivao svoj život. Jednom riječju, napredovao je sam čovjek, njegov intelekt, a ujedno se poboljšala kvaliteta njegovog života. Odjeća, kao najvažniji element materijalne kulture, oduvijek je bila u središtu pažnje samog čovjeka, jer je značajan pokazatelj životnog standarda. Kroz povijest čovječanstva ono se stalno mijenjalo, što je uvijek ovisilo o prirodnim i klimatskim uvjetima života pojedinog naroda. Odijevanje također mora odgovarati uvjetima njegovog života, tj. načinu života. Odijevanje ovog ili onog naroda njegov je način života, način razmišljanja, čak, ako hoćete, i njegova filozofija. Kako narodi nisu slični jedni drugima, razlikuje se i njihova narodna odjeća. Ali da bi različiti narodi imali gotovo jedinstven oblik narodne nošnje u jednom geografskom okruženju ... (!)

U tom smislu, Sjeverni Kavkaz je pravi živi laboratorij. Sjeverni Kavkaz nije samo "zemlja planina", već i "planina naroda", dakle, "planina kultura". Ipak, većina njih, iako su potpuno različiti podrijetlom i jezikom, imaju ista nacionalna pravila odijevanja, ili u mnogočemu slična. Mnoge vrste nacionalne odjeće među različitim narodima Sjevernog Kavkaza imaju isti oblik, boju itd.

Dakle, zajedništvo staništa, relativno identična vrsta djelatnosti, isti povijesni put razvoja, bliske kulturne i gospodarske veze tijekom stoljeća pridonijeli su nastanku zajedničkih oblika duhovne i materijalne kulture, uključujući i odjeću. Ovakvim burnim "dijalogom" kultura naroda, uključujući i onu materijalnu, u pravilu ostaje više elemenata iz kulture naroda koji više od jednog stoljeća zauzima dominantan položaj na ovom geografskom prostoru. Štoviše, to se odnosi i na duhovnu i na materijalnu kulturu. Stoga nije slučajnost da su mnoge elemente adigejske nacionalne kulture, uključujući materijalne, usvojili ti narodi, čak i čiji su preci bili vanzemaljci.

Postoji mnogo zajedničkog u materijalnoj kulturi, uključujući iu obliku nacionalne odjeće (Kabardinci i Balkarci. Uvijek su pridavali veliku pozornost svom izgledu. Uvijek su nastojali izgledati uredno, biti čisti, lijepi i udobno odjeveni. Svaki je narod stvorio svoje vlastiti nacionalni kodeks odijevanja ovisno o vrsti radna aktivnost. Stoga je odjeća gorštaka Sjevernog Kavkaza uglavnom iste vrste. Ako uzmemo Čerkeze i Balkarce, njihova muška odjeća je u osnovi ista. Jedna od najvažnijih komponenti muške gornje odjeće Čerkeza i Balkara bio je ogrtač. Štitila je čovjeka od hladnoće, snijega, vjetra i kiše. U mnogim slučajevima služio je kao pokrivač noću / Do danas ga nose mnogi uzgajivači stoke. Vrlo je udoban u uvjetima planinarenja, u planinama - lagan i topao. Jednom riječju, nezamjenjiva stvar u; način kada je osoba daleko od kuće. Bilo je ogrtača za pješake i za jahače. U pravilu* za planinarenje ogrtač je bio kraći da ne smeta pri hodu. Nosili su ga na lijevom ramenu tako da je rez padao na desnu stranu i desna ruka se mogla slobodno kretati. U slučaju jak vjetar a na putu na konju pokrivali su obje ruke ogrtačem. Burka je bila široko korištena ne samo među Čerkezima, Balkarima i drugim planinarima Sjevernog Kavkaza, već i među Kozacima. Burku su sa zadovoljstvom nosili mnogi ruski generali i časnici; mnogi Europljani koji su bili na Sjevernom Kavkazu primijetili su da je bez ogrtača nemoguće zamisliti čovjeka planinara.Stavili su je u bilo koje vrijeme. Ljeti je spašavala od vrućine; Zaklonila je ne samo jahača, već i konja. Po potrebi se smotao u obliku cilindričnog valjka i posebnim remenima vezivao za stražnju vršku sedla.

S obzirom da je ogrtač dobio široku distribuciju

ing i bio je u velikoj potražnji među svim segmentima stanovništva, njegova proizvodnja u Kabardi i Balkariji bila je uspostavljena na najvišoj razini * Kabardski i balkarski majstori (oni su obično bili žene) postigli su veliku vještinu u njegovoj proizvodnji. Kod Kabardinaca je buroški zanat zauzimao jedno od najvažnijih mjesta u njihovim životima i bio je nacionalni pogled aktivnosti. Kabardijski ogrtači odlikovali su se lakoćom i izdržljivošću. Evo što je napisao sredinom XIX stoljeća. T. G. Baratov ovom prilikom: „Kabardinci rade izvrsne, lagane ogrtače. vodootporan." "Samo ime, "kabardski ogrtač", primijetio je V. P. Pozhidayev, "bio je u velikoj mjeri jamstvo snage i ljepote ove osebujne planinske odjeće," 1 Ogrtači su bili izrađeni od prvoklasne vune za jesensko šišanje \ Uglavnom su bili crno * ali imućniji slojevi stanovništva nosili su i bijelo, / Pastiri i čobani nosili su posebne filcane burke - “gueben.ech” (kab ^), “gepekek” (balk.), koje su za razliku od običnih burki bile kraće, imale su kapuljača, remen i kopčanje: s nekoliko gumba. Osim filcanih ogrtača, postojali su i ogrtači od životinjskih koža, koje su uglavnom nosili obični seljaci, pastiri i pastiri. Krzneni kaput pripadao je gornjoj muškoj odjeći Čerkeza i Balkara. Najčešće se šivala od ovčje kože koja se na poseban način ručno obrađivala. Bunde su se izrađivale i od kože divljih životinja. ;

"Najčešći tip: muška gornja odjeća bila je čerkeska, sašivena od sukna, usvojili su je mnogi narodi Kavkaza, uključujući Kozake,] čerkezi su bili pripijeni u struku, tako da je gornji dio tijela bio čvrsto pripijen, a od struka do dna silueta se postupno širila zbog donjeg dijela leđa; ima oblik klina, a izrezuje se od bočnih klinova struka; Čerkezi su šivani bez ovratnika, Na prsima je imao širok dekolte, s obje strane su se nalazili gazirniki (kab, "khezyr" - spreman, biti spreman. - K. U.) - džepovi na prsima s malim pretincima poput bandoliera, u koje su se spremale cijevi s nabojima za oružje - gazyri. Čerkeski kaput bio je vrlo udoban, lagan, od čiste vune. Postoje prijedlozi da su se gazirniki ušiveni na prsa pojavili kasnije zbog raširene upotrebe vatrenog oružja. U početku su se gazyri nosili u kožnim torbama, pričvršćeni za pojas preko ramena ili na pojasu. Osim gazira, za pojas su bili pričvršćeni mnogi drugi predmeti, sablja i puška nosile su se preko ramena na pojasu. Vjerojatno su se stoga gazyrnitsy počeli prišivati ​​na čerkeski kaput s obje strane prsa.

Kasnije, kada su gazyrniki čvrsto zauzeli svoje mjesto na grudima Čerkeza, počeli su se izrađivati ​​od iste tkanine kao i Čerkezi. Broj gnijezda za gazire dosegao je 12 komada. sa svake strane grudi. Svečani Čerkezi u 18. ~ prvoj polovici 19. stoljeća Čerkezi su šivali od kupovnog sukna različitih boja. I obične čerkeze su od crnog, smeđeg, sivog domaćeg sukna sa širim rukavima. Bogati segmenti stanovništva preferirali su bijele Čerkeze, a seljaci su preferirali tamne. Duljina čerkeza bila je uglavnom ispod koljena. Naravno, po svojoj su se kvaliteti Čerkezi knezova i plemića razlikovali od seljačkih. Još je jednostavniji bio materijal od kojeg su susjedni narodi šivali Čerkeze.

Ime "Čerkez" prije početkom XIX u. je spomenuto kao iskrivljeni prijevod adigejske riječi. Tako je F. Dubois de Monpere naziva "tsish", Yu. Klaprot - poput vanjske odjeće - "qi", itd. Ovi pojmovi se temelje na riječi "tsey", kojom Čerkezi i danas nazivaju same Čerkeze. Karačajsko-balkarski (turski) naziv - "chepken" (čerkeski) ušao je u ruski jezik kao "chekmen". Čerkez se nosio vezan i opasan pojasom, koji je bio neophodan dodatak muške nošnje i Čerkeza i Balkara.

Remen je bio izrađen od remena od crne obrađene kože i metalnih pločica. Ove ploče prisutne su od 19. do početka 20. stoljeća. od srebra, pozlaćena. Pojasa je bilo više vrsta, s raznim ukrasima i bočnim vrhovima. Mađarski učenjak Jean-Charles De Besse (1799.-1838.), koji je dobro poznavao Kavkaz, napisao je da je "odjeća Čerkeza, koju su sada usvojili svi stanovnici Kavkaza, lagana, elegantna i najprikladnija za jahanje i vojsku kampanje. Oni (Čerkezi) nose košulje od bijelog platna ili tafta u bijeloj, žutoj ili crvenoj boji, zakopčane gumbima na prsima. Preko košulje nose jaknu od izvezene svile bilo koje boje, koja se zove "kaptal", a preko njih - frak, malo iznad koljena: zovu ga "tsiyah", kod Tatara - "chekmen", "chilyak". " ili "bešmet". Ponekad se nosila i bez čerkeza. Obični seljaci šivali su beshmete od platna, lana, grubog kalca, a često su služili kao gornja odjeća i posteljina. Stavljali su ih i na košulju koju su imali bogati ljudi. Bogati ljudi nosili su beshmete od satena, svile, tvorničke vunene tkanine.

/ Donje rublje Čerkeza i Balkara bilo je gotovo isto. Bile su to košulje i hlače/! Košulja je šivana od tvornički izrađenog bijelog materijala. Imala je kroj tunike i podignuti ovratnik. Hlače su šivane široke i prostrane, tako da su bile udobne za jahanje ili brzo hodanje.

Gornje hlače šivane su uglavnom od domaćeg sukna ili guste tvorničke tkanine. Boja im je bila tamna. Balkarci su ih često šivali od ovčje kože. Ali već početkom XX. stoljeća. Bogati ljudi imaju hlače. U istom razdoblju pojavljuju se i prvi kaputi tvorničke izrade. A vojnici Prvog svjetskog rata donijeli su prve kapute.

Vrlo uobičajena gornja odjeća za muškarce Čerkeza i Balkara bila je bunda od ovčje kože / Krzneni kaput, kao i čerkeski kaput, košulja, bešmet, kopčao se sa 6-6 dugmadi i petlji, a od 20. stoljeća . - i uz pomoć metalnih kuka i petlji. Često su krzneni kaputi šivani s platnenim gornjim dijelom od domaćeg ili tvornički izrađenog sukna. Kao pokrivalo za glavu ljeti su Čerkezi i Balkari nosili šešir od filca sa širokim obodom i različite boje, / Zimi i u jesen i proljeće stavljaju kapu - kapu od ovčje kože ^ U 19. - početkom 20. stoljeća. imale su različite oblike. Najčešća boja za muške kape bila je crna, ali bilo je i bijelih i sivih.

Predstavnici bogatih slojeva stanovništva s kraja XIX. počeo nositi šešire od astrahana. Adygi i Balkari nosili su pokrivalo za glavu u bilo koje doba godine i, zapravo, skidali su ga i na poslu i na javnim mjestima. Pokrivalo za glavu gorštaka Sjevernog Kavkaza, uključujući Čerkeze i Balkarce, bilo je simbol ljudskog dostojanstva. Skinuti kapu s glave, makar i u šali, smatralo se najgrubljom uvredom njezinu vlasniku. Takve "šale" često su završavale krvoprolićem. Značajan dodatak > šeširu za muškarce bila je kapa od domaćeg sukna, različitih boja. Kapuljača se nosila preko šešira i ogrtača. Sastojala se od trokutaste kapuljače, koja se nosila preko glave, i dva široka kraja, oštrice, koji su se vezivali oko vrata. Kad nije bilo potrebe, ovisno o vremenskim prilikama, bacala se preko ramena na leđa, na ogrtač, a držala se na vratu uz pomoć posebne vrpce.Cipele Čerkeza i Balkara također su bile maksimalno prilagođeni prirodnim uvjetima i načinu života. Svi stranci koji su posjetili Sjeverni Kavkaz obratili su pozornost na to.Posebno su oni, opisujući nošnju naroda Adyghe, uvijek primijetili njegovu gracioznost i ljepotu, značajke ukrasa adyghe cipela. Tako je D'Ascoli napisao: "Cipele su uske, s jednim šavom naprijed, bez ikakvih ukrasa; i nikako se ne rastežu, točno su zalijepljene za noge i daju gracioznost hodu." Čerkezi i Balkari sastojali su se od dva dijela: prvi dio - pagolenki ili tajice (razlika između njih bila je u tome što je prvi bio bez čarapa, a drugi s vrhom), i, zapravo, same cipele. Pagolenki i tajice bile su izrađivali su se od raznih koža, maroka, domaćeg sukna.Boja im je bila uglavnom crna.Vezivali su se posebnim trakama za podvezice i bili su različite kvalitete te su bili ukrašeni pređom.Na primjer, kravate za remen bogatih ljudi bile su ukrašene srebrnim kopčama.

: ! Početkom XX. stoljeća. Čerkezi i Balkari počinju koristiti vunene čarape i čarape / Na noge su obuvali čuvjake od sirove kože: gove- U planinama su koristili poseban oblik čuvjaka. Nosili su ih uglavnom Balkari 4 "chabyr", "k1erykh"). Ovi frajeri imali su potplat od tkane kožne vezice; stavljali su ih na bosu nogu, a unutarnji dio chuvyakrva uzdizao se posebnom mekom travom (shabiy). Safijanski čuvjaci nosili su se kao svečane cipele, koje su bile šivane od tvorničke ili ručno izrađene kože. Kasnije su počeli šivati ​​potplatima. Imućni ljudi nosili su ih s marokanskim tajicama i stavljali gumene kaljače preko dudea.

I U Balkariji su postojale i cipele od filca, obložene kožom ili s porubljenim potplatom od sirove kože! Kasnije su počeli nositi čizme i cipele. Usmena vrela 18. - prve polovice 19. stoljeća. i terenski materijali kasnijeg razdoblja pokazuju da je kod Čerkeza boja obuće odražavala društveni status njezina vlasnika. Na primjer, Karl Koch (1809-1879) je primijetio da „crvene cipele nose prinčevi, žute nose plemići, a od obične kože nose obični Čerkezi. Šivane su točno na nogavici, sa šavom po sredini i nemaju potplat. Samo su straga malo izrezane.

Dakle, muška odjeća i obuća gorštaka u potpunosti je odgovarala uvjetima njihova života i vrsti aktivnosti u muškoj odjeći Adyga i Balkara nije bilo velike razlike, ali su ipak postojale neke razlike u metodama njihove izrade. a odabiru boja za čistoću odjeće i obuće gorštaci su poklanjali posebnu pozornost. A Khaya-Girey je primijetio da među Čerkezima nije bilo uobičajeno oblačiti se veličanstveno, šareno. “Ovo se”, napisao je, “među njima ne smatra baš pristojnim, zbog čega se više pokušavaju razmetati okusom i čistoćom nego briljantnošću. Odjeća Čerkeza i Balkara nije bila samo udobna i prilagođena lokalnim geografskim uvjetima, već je bila i lijepa. "Kabardinac", primijetili su mnogi stranci, "odijeva se s ukusom: elegantno sjedeći bešmet, čerkeski kaput, dude, gazyri, sablja, bodež, šešir, ogrtač - sve ga to krasi." Ove kvalitete adygejske odjeće bile su privlačna sila, što je bio glavni razlog što su ga mnogi narodi Kavkaza usvojili.

Tradicije i običaji Balkara petak, 23. srpnja 2012. 15:10 Napisao Administrator Obiteljske tradicije Balkara bile su regulirane normama ponašanja koje su se razvijale stoljećima. Žena je poslušala muškarca i bezuvjetno se pokorila njegovoj volji. Postojala su i razna ograničenja u obiteljskom životu: odvojeni obroci za muškarce i žene, dužnost žena da poslužuju muškarce stojeći dok jedu. Muž i žena nisu smjeli biti u istoj prostoriji sa strancima, zvati jedno drugo mužem i ženom ili imenom. Ženska polovica kuće bila je apsolutno zabranjena za strance. U isto vrijeme, u Balkariji je nemoguće vidjeti da muškarac jaše, a žena hoda pored njega, ili žena hoda s teškim teretom, a muškarac je praznih ruku. Posebna je strogost naglašena u odnosu roditelja i djece. Između djedova i unuka, naprotiv, dopušteno je milovanje i zajedničke igre u prisutnosti stranaca. Balkarci su imali običaj prema kojem se ugašena vatra nije mogla ponovno zapaliti uz pomoć susjedove vatre. Odatle je nastao i običaj - ne davati susjedima vatru s ognjišta. Ali svaka je obitelj jednoga dana smjela prenijeti vatru svojim susjedima. Na temelju običaja gostoprimstva Balkari su razvili kunakizam, koji je jedan od oblika umjetnog srodstva. Za uspostavu kunskih veza bilo je potrebno prokušano prijateljstvo, ali i izvođenje posebnog ceremonijala koji se sastojao u tome da su pregovarači točili piće u zdjelu i redom pili, obećavajući jedni drugima i pred Bogom da će biti braća. . Ujedno su razmijenili oružje i darove, nakon čega su se krvno srodili. Prema drevnom običaju, da bi se uspostavilo bratimljenje, dvoje ljudi je uzimalo zdjelu buze (slabo alkoholno piće od brašna), dodajući tu kap svoje krvi, i pilo naizmjenično, zaklinjući se na bratimljenje. Od početka XIX stoljeća. da bi uspostavili bratimljenje, svaki je od njih dotaknuo svoje usne grudima majke ili žene zakletog brata. Ako su po starom adatu (običajnom pravu) o pitanju ženidbe odlučivali otac i starija rodbina, onda je od 19.st. inicijativa je često dolazila od mladoženje. U mladenkinu ​​kuću slali su se provodadžije iz redova najuglednijih staraca. Nakon zavjere, jedan od pouzdanih mladoženja razgovarao je s mladenkom, saznajući pristaje li se udati. Djevojka se morala pokoriti volji svojih rođaka. Nakon dogovora, mladoženja je dio kalyma (cijene za mladenku) priložio roditeljima mladenke u stoci, stvarima i novcu. Dio kalyma bio je zabilježen za ženu u slučaju razvoda zbog muževljeve krivnje. Teškoća s plaćanjem nevjestinske cijene često je bila jedan od razloga otmice djevojaka. U tim je slučajevima visinu nevjestinske kune već određivala mladoženjina obitelj, ali je za odvođenje djevojke ("na nečast"), prema običaju, uz nevjestinsku kunu mladoženja bio dužan dati i vrijedne darove. mladenkinim roditeljima. Otmica je mogla biti uzrokovana drugim razlozima, na primjer, neslaganjem djevojke ili njezinih roditelja. Ako bi nevjesta bila oteta, a mladi zet nakon pomirenja s rodbinom prvi put posjetio njihovo selo, domaći su ga momci odvukli na rijeku na kupanje, a djevojke su ga uzele u zaštitu i otkupile od dečki za poslasticu. Mlada je bila obučena u bijela haljina koja se smatrala simbolom ljepote i mladosti. Ako je djevojka odvedena iz mladoženjinog sela, onda se pješice vodila do njegove kuće i to samo žene i djevojke. Mladoženja nije sudjelovao u ovoj povorci. Miraz Balkara uključivao je bodež, pištolj, pušku, remen, konja, koji su bili predstavljeni zetu u ime svekra. Prije odlaska po mladu, svi sudionici svadbene povorke bili su počašćeni, a mladoženja je njezinim roditeljima poslao darove. Žene, kao i pjevači, plesači i svirači jahali su konje s mladoženjinim prijateljima. Na putu, prolazeći kroz sela, jigiti su priređivali konjske utrke, gađanje u mete i pjevali svadbenu pjesmu. Svladavši sve prepreke, odvezli su se u dvorište djevojčinog oca, gdje je mladež postavila brojne prepreke svadbenoj povorci: sudionici su bili umočeni u jamu s vodom, strgana im je odjeća. Nakon objeda, upravitelj "svadbenog voza" poslao je konjanika po mladu, koja je bila u sobi okružena svojim prijateljima. Trebao je dotaknuti mladenku za rukav, a to su spriječili "stražari" koji su je okruživali. Jedan od najstarijih bio je obred "skidanja s jastuka". Prije odlaska djevojke su mladenku uvele u spavaću sobu, stavile je na jastuk i okružile živim zidom. Mladoženjini prijatelji morali su otkupiti mladu, nakon čega ju je mladić doveo do praga, uzeo u naručje i stavio na kola. Do tog vremena već je izveden banner mladenke, koji je mladež nastojala oduzeti od mladoženjinog prijatelja. Ako je uspio, onda je za njega morao platiti veliku otkupninu. Potom je osoba odgovorna za prijevoz mlade darivala mladoženjine roditelje, a mladoženjin povjerenik je tri puta obilazio mladu oko ognjišta u kojem se uvijek održavala vatra. Mladoženjini glasnici izvodili su ples oko ognjišta. Na balkarskom vjenčanju bilo je mnogo zabavnih ceremonija. Takav je, na primjer, obred "mladoženjine zdjele". Mladenkini rođaci donijeli su mladoženjinim prijateljima ogromnu zdjelu, kapaciteta otprilike kante, do vrha napunjenu pivom. Da bi zdjela postala skliska, izvana se namazala uljem. Onaj tko je prihvatio čašu morao je piti iz nje ne prolivši ni kap. Pribjegavali su raznim trikovima - namazali su ruku pepelom, stavili zdjelu na pod i pili iz nje, no u većini slučajeva pivo se prolijevalo uz opći smijeh, a onaj tko je prolio kažnjen je u korist gostiju. Zatim je svatovska povorka išla do mladoženjine kuće. Duž cijele rute svadbene povorke mladi su postavili barijere tražeći otkupninu. Ulazak u mladoženjino dvorište bio je popraćen pucnjevima iz pušaka i veselim povicima. Mlada, skrivena pod muslinskim velom, skinuta je s kola i uvedena u sobu mladenaca. Pristup mu je bio ograničen na sve rođake mladoženje. Za ulaz je bilo potrebno platiti određenu pristojbu, čija je visina ovisila o stupnju srodstva i bogatstvu srodnika. Vjenčanje je trajalo danonoćno, tjedan dana s kratkim pauzama za spavanje. Tijekom vjenčanja, obred "uvođenja mlade u velika kuća". Snaha je morala desnom nogom ući u kuću i stati na ležeću kožu ovna ili jarca. Kao talisman na prag sobe pribijao se komad željeza ili stara potkova. Svekrva je snahi mazala usne medom i maslacem, što je simboliziralo želju snahe i svekrve da žive zajedno i da govore samo lijepe riječi. Na dan ulaska u kuću s mlade se skidao veo i njeno lice pokazivalo se svim okupljenim ženama. "Otvaranje lica" kod Balkaraca bilo je povjereno jednom od bliskih prijatelja muža, koji je pokrivač skidao drškom bodeža ili biča. Za vrijeme vjenčanja, mladoženja je bio u obitelji svog prijatelja ili rođaka, gdje su također bili organizirani plesovi i poslastice. Nakon uvođenja mlade u kuću, odvijao se obred „vraćanja mladoženje“. Nekoliko dana kasnije, mlada žena mogla je očistiti kuću i nahraniti stoku. Zet se testirao (cijepao drva, nešto popravljao) u kući ženinih roditelja. Nekoliko dana nakon glavnih svadbenih svečanosti organiziran je prvi hod po vodi za mladu suprugu. Za ovaj događaj sašila je košulju koju je poklonila prvoj osobi koju je srela na putu do rijeke. Mladu su pratile starije snahe, susjedi i harmonikaš. Pritom je na sve moguće načine bila spriječena da dođe do vode. Balkarska ceremonija rođenja bila je vrlo osebujna. buduća majka ispunjavala razne zabrane: nije smjela oplakivati ​​mrtve, ubijati kukce i ptice, ložiti vatru i sjediti na kućanskom posuđu. Ribu i zeca bilo je zabranjeno gledati, a kamoli jesti. Pojava nove osobe prepoznata je po izvješenoj zastavi. Prema običaju, djed je darivao glasnika koji mu je objavio rođenje unuka. Ocu se čestitalo povlačenjem za uho. Tek nakon rođenja djeteta snaha je postajala punopravnim članom obitelji i roda, jer se, prema običaju, muž mogao razvesti od nerotkinja. Nakon sedam dana nakon rođenja, beba je povijana u kolijevci i dobila je ime. Na ovaj dan okupili su goste, organizirali osvježenje, darovali majku i dijete, a svekrve su prvi put pokazale dijete. Mlada majka povila je dijete u veliku svilenu maramu i predala ga babici. Zatim je ovaj rubac darivan babici. Mačka je bila položena u krevet pripremljen za dijete, pretvarajući se da je povijena. Ova igra je trebala promovirati dobar i miran san. Slavili su prvi korak djeteta i ispadanje prvog mliječnog zubića. Ispalom zubu dijete je dodalo komad ugljena i soli i sve to zavezavši u krpu, stojeći leđima okrenuto kući, bacilo na slamnati krov. Ako svežanj nije pao natrag, bio je to dobar znak. Balkarci su pridavali posebnu važnost prvom šišanju djeteta. Brijanje djetetove glave povjeravalo se čovjeku poznatom po pristojnosti i dobroti, koji je bio jedan od najbližih prijatelja obitelji. Kosu nisu bacali, nego čuvali, jer su vjerovali da ima magičnu moć.