čudesno. Tajanstveni domorodci ruske zemlje

U PVL se Čud spominje među narodima plemena Afet, t j . među narodima ponoćnih i zapadnih zemalja: „U Afetovu sjede Rusi, Čudi i svi jezici: Merya, Muroma, Mordva, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Ugra, Litva, Zimigola, Kors , Letigola, Ljubav. Ljahov, i Prusi, pitaju se da sjednu do Varjaškog mora. Na istom moru sjedi Varazi na iztok do granice Simova, uz isto more sjedi na zapad do zemlje Agnjanskog i do Vološkog. U analima se Čudi pojavljuju kao veliki narod, lokaliziran na golemim prostorima: i na Ruskoj ravnici u Povolžju, gdje “Volga može ići na istok, do dijela Simova”, i na ruskom sjeveru kao Zavoločka Čud, i na južnoj baltičkoj obali, u rangu s Poljacima i Prusima, ali do Varjaga, koji "sjede" u zapadnom kutu pokraj Jutlandskih uglova.

U komentaru PVL-a daje se karakteristika ljetopisnog Čuda, koja je prihvaćena u suvremenoj znanosti: „ čud- Estonska plemena. Bitno je uočiti ulogu koju je Čud imala u državnom životu Rusije. Prema kroničaru, Čud, zajedno s Rusima, tjera neprijatelje, poziva knezove k sebi: to znači da kroničar nije odvojio Rusiju od Čuda u državnim sudbinama ruske zemlje. Kroničar govori o sudjelovanju Čuda u Olegovoj kampanji protiv Cargrada i da je Vladimir Svjatoslavič izveo stanovništvo iz Čuda u južne gradove. Ljetopis više puta spominje bojarina Čudina (1068., 1072., 1078.), koji je sudjelovao u sastavljanju Pravde Jaroslavove (vidi u naslovu: „Istina je obložena ruskom zemljom, kada Izjaslav, Vsevolod, Svjatoslav, Kosnjačko, Pereneg, Mikifor Kijanin, Čudin, Mikula). U Novgorodu su poznata Chudintseva ulica, Chudintsevy Gates. Sve to svjedoči o bliskim miroljubivim vezama između dva naroda. PVL. Priprema teksta, prijevod, članci i komentari D. S. Likhacheva / Uredio V. P. Adrianov-Peretz. 3. izdanje. SPb., 2007.S. 383-384 (prikaz, ostalo).). S obzirom na gornje objašnjenje, odmah se postavlja pitanje: koja su to “estonska plemena”?

Ali imajući na umu da je u istim komentarima na PVL u vezi s izrazom "u zemlju Agnyansky", lokaliziran u zapadnom kutu Varjaškog / Baltičkog mora, objašnjeno što to znači za "englesku" zemlju, iako čak u školskoj geografiji se zna da Baltičko more nije opralo Englesku, samo na vjeru ne može se prihvatiti komentar o čudu, kojega je rodila moderna znanost. Može se ispostaviti da objašnjenje "Čudi su estonska plemena" ima znanstvenu vrijednost primjerenu identifikaciji "zemlje Agnyansky" s "zemljom Engleza". Stoga, s obzirom na važnost pitanja, vrijedi ponovno razmotriti sve informacije o Chudu.

Uz ime se vežu mnogi važni toponimi čud. Njihova gusta nakupina otkrivena je u Lenjingradskoj i Pskovskoj oblasti, kao što su Čudsko jezero, sela Chudskiye Zakhody i rudnik Chudskaya, selo Chudinovo, selo Chutkovo u blizini rijeke Cherekha, selo Chutka, koje je u 16. stoljeće. pod nazivom Chudka, selo Chudinkovo, trakt Chutkovskaya Grove, sela Chudskaya Gora u obje regije, itd. Toponimi s imenom Chudskaya Gora zauzimaju posebno mjesto, barem u smislu prostranosti područja njihove distribucije. Dakle, Čudska planina poznata je u Permskom kraju u blizini rijeke Ozernaya - "ljudi Chud su se tamo ukopali", kao i Peipsi planina u Omskoj oblasti na lijevoj obali Irtiša, sjeverno od rijeke Tare. Ova planina Peipsi je izvanredan arheološki spomenik brončanog doba (otkriven relativno nedavno, 1974.) Pojava prvih stanovnika ovdje zabilježena je u posljednjoj četvrtini 2. tisućljeća pr. Pretpostavlja se da je ova Čudska planina bila kultno mjesto za ceremonije u čast preminulih predaka.

Kad se ovo uspoređuje pregled informacija o Čudima uz danu definiciju Čuda kao “estonskih plemena”, opet se postavlja pitanje: kakve veze imaju “estonska plemena” i kakva su to “plemena”?

Kao što je već spomenuto, mnoge su legende o Chudu stigle do nas. Evo fragmenta jednog od njih. Na Altaju je priču o Čudu zabilježio Nicholas Roerich 1924-28. Prema njegovoj priči, stariji starovjerac odveo ih je do stjenovitog brda i, pokazujući na kamene krugove drevnih ukopa, rekao: “Ovdje je Chud otišao pod zemlju. Kad je bijeli car došao na Altaj da se bori, i kako je u našoj zemlji procvjetala bijela breza, Čud nije htio ostati pod bijelim carem. Chud je otišao pod zemlju i ispunio prolaze kamenjem. Njihove nekadašnje ulaze možete i sami vidjeti. Samo Chud nije otišao zauvijek. Kada se sretno vrijeme vrati i ljudi iz Belovodja dođu i daju veliku nauku svim ljudima, tada će Čud opet doći, sa svim stečenim blagom ”( Roerich N.K. Srce Azije // Odabrano. M., Sovjetska Rusija. 1979. S. 178-198). Zanimanje N.K. Roericha za legende o Čudu na Altaju 1920-ih godina nije slučajno. Deset godina prije toga, 1910.-1913. naslikao je sliku “Čud je otišao pod zemlju”, tj. povijesnu sudbinu ovoga drevni ljudi već zaokupila njegovu pozornost.

Nema potrebe davati ovdje druge legende o Chudu - ima ih dosta, pa rasprava o njima može biti tema zasebnog rada. Zadaci ovdje planiranog ciklusa članaka o Čudima su pokazati zabludu identificiranja analističkih Čuda kao ugro-finskog naroda, identificirati podrijetlo ove zablude koju je u znanost, poput normanizma, uveo isti rudbekovizam, i pokazuju Chud kao nositelja IE. Ruska historiografska tradicija, koja je čuvala podatke o indoeuropskim korijenima Čuda, postojala je sve do 18. stoljeća, tj. sve dok se nad ruskom povijesnom znanošću nije zgusnuo mrak rudbekovskih utopija. To se otkriva nakon pažljivog čitanja. slavni spomenici, posebice sjevernoruske kronike i književnost.

Razmotrimo, kao primjer, takav spomenik kao što je "Kronografska priča o Slovenima i Rusima i gradu Slovensku", objavljena kao dodatak Holmogorskoj kronici krajem 16. stoljeća. (ne biti dio toga). Sadržaj ovog spomenika je dobro poznat. Govori o naseljavanju ruskih predaka u istočnoj Europi, počevši od 2409. pr. ili od ljeta 3099. od stvorenja svijeta. Tada su se, prema Legendi, rodovi kneževa Slovena i Rusa preselili iz "Euksinoponta" u Prilmenje, gdje su oni i njihovi potomci stvorili moćnu državu: "posjedujući sjeverne zemlje i kroz Pomorije", kao i -" do granice Arktičkog mora, duž velikih rijeka Pechera i Vym", ... "iza visokih i neprohodnih planina u zemlji ... duž velike rijeke Obve .. .Tamo uzmite zvijeri na put, preporučenu maglicu, to jest, samur".

Prema legendi, višetisućljetna povijest naroda, koji se počeo nazivati ​​"Sloveni i Rusi" ili Sloveni-Rusi, prekinuta je u Prilmenju pod utjecajem raznih nedaća i prirodno podijeljena na nekoliko razdoblja, tj. , u tri razdoblja. O svršetku prvog ili davnog razdoblja ove priče pripovijeda se da je nakon proteka vremena „došao pravedni gnjev Božji na zemlju slovinsku, razbivši ljude na broju po svim gradovima i mjestima ... Ljudi koji su otišli prazninu radi bijega iz gradova u daleke krajeve, ovia u Bijele vode, koje se sada zove Belo jezero ... a i u drugim zemljama i nazivaju ga raznim imenima. Ovii se pakira na Dunav svojoj bivšoj obitelji, vraćajući se u starosjedilačke zemlje. A veliki Slovenesk i Rusa pustošit će do kraja za mnogo godina ... ". Imajte na umu da se narod Chud ne spominje u ovom drevnom razdoblju.

Potomci slavenskih Rusa nakon nekog vremena vratili su se u zemlju svojih predaka i počeli je oživljavati: „U neko vrijeme dođoše Slaveni s Dunava i dovedoše sa sobom mnogo Skita Bugara, te se stadoše naseljavati. gradovi Slovenesk i Rusa.” Budući da se u ovom dijelu Priče spominju Bugari, to razdoblje odgovara ranog srednjeg vijeka ili tijekom vremena od 4. do 7. stoljeća. To potvrđuje i činjenica da se u ovom dijelu Priče spominju ratovi s Bijelim Ugrima, koji se obično poistovjećuju s Hunima: „... dođoše k njima Bijeli Ugri, i boriše se s njima do kraja, i iskopali njihove dvorce, a slovinsku zemlju do kraja opustjeli” . Povijest Huna u istočnoj Europi seže u razdoblje od kraja 4. stoljeća do kraja 7. stoljeća. Napomenimo i ovdje da se ime Čud također ne spominje u okviru ovog razdoblja u povijesti slavenskih Rusa.

Ovo se ime pojavljuje tek u trećem razdoblju slavenske ruske povijesti, u poglavlju pod naslovom " Druga pustoš Slovenske» ( istaknuto u nastavku od mene - L.G.): “Nakon dosta vremena ove pustoši, čujem o skitskim stanovnicima bjegunci slovinski o zemlji svojih pradjedova, kao da leži prazna i ne bregoma nikome, a o tome zhalishasi velmi i stadoše u sebi misliti, kako bi naslijedili zemlju svojih otaca. I paki došao s Dunava mnogi od njih bez broja, s njima Skiti i Bugari i stranci odoše u zemlju Slovinsku i Rusku, i sedoša čopori kraj jezera Ilmerja i obnoviše grad na novom mjestu, od starog Slovenska niz Volhov, kao polje i više. , i nazvan Novgorod Veliki. I postavio je starješinu i kneza iz vlastite obitelji u ime Gostomysl. Slično, Rusu ste postavili na staro mjesto, a obnovili ste mnoge druge gradove. I raspršio svakoga sa svojom vrstom isto od rođenja, i ini isti sjever, i ini lopi, i ini isti Mordovci, i ini isti murama, i u istom imenu zvat ću se različitim imenima. I tako se zemlja počela širiti, super je, i Zovu me običnim imenom. Sin najstarijeg novgorodskog kneza Gostomysla, tzv mladi Slovenac, ovo odlazi od tvog oca u Chud i tamo postaviti grad u svoje ime nad rijekom u mjestu zvanom Hodnica, i nazva grad imenom Slovenesk, i kraljeva u njemu tri godine, i umrije. Njegov sin Izbor, ovaj je nazvao ime svoga grada i pozvao Izborsk. Ovaj isti knez Izbor umrije kao zmija. Zemlja je tada ruska zbacio odjeću jadikovke i čopore staviti ljubičasto i fino rublje, a osim toga, više nije udovica, koja se žali niže, nego pakete zbog toga, a djeca su rasla i odmarala se mnogo godina s mudrim Gostomyslom ( PSRL, vol. 33. Kholmogorska kronika. Dvinski kroničar. Izdavačka kuća "Science". L., 1977. S. 141-142).

Prije nego što analiziram ono što u ovom poglavlju, po mom mišljenju, baca svjetlo na povijest Čuda, dopustite mi da vas podsjetim da povijesnost ove Priče u odnosu na rusku povijest poriče “akademska znanost” pod dobro poznatom izlikom: Rusi jednostavno ne može imati tako davnu povijest. Nedavno se, međutim, može susresti s rezervom da se približno vrijeme naseljavanja značajnog dijela predaka stanovništva istočne Europe ili predstavnika grane R1a - Z280 podudara s datumom Priče.

I.L. Rozhansky je ljubazno podijelio informacije da su predstavnici haplogrupe R1a već živjeli barem u gornjem toku Zapadne Dvine, što je postalo poznato iz nedavno objavljenih podataka o fosilnoj DNK iz gomilskih naselja s datumima od 5120 ± 120, oko 4500 i 2700-2400 godina. prije ( Chekunova E.M., Yartseva N.V., Chekunov M.K., Mazurkevich A.N. Prvi rezultati genotipizacije starosjedilačkog stanovništva i ostataka ljudskih kostiju s arheoloških nalazišta Gornje Dvine / Arheologija jezerskih naselja IV-II tisućljeća pr. Kr.: Kronologija kultura i prirodni i klimatski ritmovi. SPb., 2014. S. 287-294).

No, unatoč svemu tome, informacije iz Legende još uvijek se ne uzimaju u obzir pri proučavanju ruske povijesti. Zašto? Jer ruska povijest, pred očima "akademske znanosti" ne može imati drevno podrijetlo! Stoga apstrahiramo od "akademske znanosti" i razmatramo one podatke koji bi potvrdili da Legenda sadrži povijesno provjerene podatke.

Kao prvo, radi se, dakako, o DNK genealoškim podacima o doseljavanju predstavnika haplogrupe R1a u istočnu Europu, koji se uvjetno mogu nazvati Praslavenima ili starim Slavenima. Ova konvencija, kako je rekao A.A. Kljosova, određuje činjenica da se potomci predstavnika haplogrupe R1a, osim u istočnoj Europi, nalaze i u različitim dijelovima svijeta: u malom broju pronađeni su među Ircima, Belgijancima ili Ujgurima; osim toga, prema različitim procjenama, postoji otprilike 100-200 milijuna indijskih muškaraca s haplogrupom R1a. Svi oni nisu Slaveni, ali su svi nabrojani narodi imali zajedničke pretke, pa otuda njihov uvjetni naziv Praslaveni ili stari Slaveni.

Prema DNK genealogiji, Praslaveni ili stari Slaveni doselili su se u srednjorusku nizinu prije otprilike 4900-4600 godina. Prije otprilike 4500 godina počeli su se razilaziti različitih smjerova kako legendarne arije- na jug, preko Kavkaza u Mezopotamiju, na Bliski istok (Mitanski Arijevci) i Arapski poluotok; na jugoistok, u srednju Aziju i dalje, nakon 500 godina, dakle prije oko 3500 godina - na Iransku visoravan (avestanski Arijevci).

Nakon odlaska Arijevaca na istok prije otprilike 4500 godina, grana R1a-Z280 ostala je u istočnoj Europi, kojoj pripada većina modernih etničkih Rusa, odnosno, prema mom prijedlogu, drevnu Rusiju treba vidjeti u ovoj grani . Ovi predstavnici grane R1a-Z280 ili drevni Rusi, kao i onaj dio Arijevaca koji je ostao na Ruskoj ravnici i pridružio se Rusima, postali su najstariji preci Rusa, Ukrajinaca, Bjelorusa. Stoga, kako je naglasio A.A. Kljosov, "Slaveni", "Arijevci", "Skiti" su u osnovi isti ljudi, jedne vrste, ali različiti povijesne ere. Oni su povezani izravnim nasljeđivanjem unutar roda R1a. Ponovno naseljavanje predstavnika R1a na Rusku nizinu početna je prekretnica naše povijesti, moramo od toga računati. I upravo je ta granica naznačena u Legendi Slovena i Rusa.

Drugo, uz rezultate istraživanja u području DNK genealogije, postojanje najstarije države Rusa, prostirala se na ogromnim teritorijima od “Euxinoponta” do “granice Arktičkog mora” i “kroz Pomorje”, kao kao iu Trans-Uralu i Sibiru “iza visokih i neprohodnih planina ... duž velike rijeke Obve...”, potvrđuju moja povijesna istraživanja na području drevnog ruskog obožavanja sunca. Osobito pokazuju da toponimi s osnovom kola- poput sunčeve zrake ocrtavaju golemi teritorij od planina Kola na sjevernom Kavkazu do brojnih planina Kolo na poluotoku Kola, kao i od Kolobrzega i Kolyvana na Baltiku do Kolyvana na Altaju.

Ovdje je važno zapamtiti da je u ruskoj usmenoj tradiciji sačuvan naziv “Kraljevstvo suncokreta” / “Kraljevstvo sunca” / “kraljevstvo pod suncem” (tj. kraljevstvo pod Kolom), koje se lako nadovezuje na naznačeni teritorij i ukazuje na to da su divovsku drevnu državu slavensko-ruskih obožavatelja sunca stvorili oni u multietničkom okruženju koje je ujedinilo predstavnike indoeuropske i altajske jezične obitelji na temelju jedinstvene svete tradicije (drugim riječima, povezivanja različiti narodi u okviru zajedničke vjere) - obožavanje sunca, što je bila "vizit karta" govornika IE. Stoga, vjerojatno, naziv najstarije države Slavenskih Rusa nije odabran prema nazivu naslova, tj. najveća etnička skupina, a po imenu svog velikog boga – Sunca. U ruskoj usmenoj tradiciji slika Kraljevstva suncokreta pronašla je nevjerojatnu ukorijenjenost i sve do 16. stoljeća. djelovao kao popularni sinonim za rusku državu ( vidi, na primjer, Veselovsky A.N. Legenda o ljepoti u kuli i ruski ep o Kraljevstvu suncokreta // Časopis Ministarstva narodnog obrazovanja. SPb., travanj 1878. C. 183-238. Članak sadrži reference na "Pjesme koje je sakupio P.N. Rybnikov", objavljene u četiri dijela. Petrozavodsk, 1861-1867. III. str. 319-328).

Ovome možemo dodati, da su „sjeverne zemlje" knezova Slovena i Rusa s „Pomorijem" spojene i. Znanost zna za duboku arhaičnost ovih kultova. Toporov i Ivanov ukazali su na takav Perunov atribut kao toljagu, koji je pokazao sličnosti s vajrom - toljagom Indre. Osim toga, sadržaj Perunovog kulta, pa i samo njegovo ime, odjekuje imenom i elementima kulta vedskog božanstva grmljavinskog oblaka i kiše Parjanya. Vrijeme nastanka kulta Peruna Gromovnika, uzimajući u obzir takve atribute kao što su kamene strijele („gromovne strijele“ u staroruskoj tradiciji), oružje od bronce itd., po njihovom mišljenju, može se datirati „ početak herojske ere naseljavanja Indoeuropljana, očito od kraja III tisućljeća pr. ( Ivanov V.V., Toporov V.N. Istočnoslavenski Perun (b) u vezi s rekonstrukcijom praslavenskih, baltičkih i europskih tekstova o bogu gromovniku // Istraživanja na terenu Slavenske starine. M., 1974. S. 4-30).

Kao što vidite, ima sasvim dovoljno podataka za povijesnu provjeru drevnog razdoblja povijesti slavenskih Rusa u istočnoj Europi od sredine do kraja 3. tisućljeća pr. ili prvo razdoblje, prema "Pripovijesti o Slovinu i Rusu". Ali kao što je gore navedeno, narod Chud još nije spomenut u ovom drevnom razdoblju, pa krenimo dalje.

Početak sljedećeg ili drugog razdoblja u povijesti slavenskih Rusa, prema Legendi, može se pripisati kraju 4. stoljeća, kao što je gore navedeno. Dakle, u odnosu na prva stoljeća naše ere, prethod zadano razdoblje, može se pretpostaviti da su, barem u Priilmenye, oni bili nastavak razdoblja opustošenja “velikog Slovenska i Rusa”, kada su ljudi odlazili ili na sjever/sjeveroistok (“Belo jezero”) ili na jug (na Dunav). Prema DNK genealogiji, u posljednjim stoljećima prije Krista - prvim stoljećima naše ere, predstavnici haplogrupe N1c1 migrirali su u istočnu Europu s Trans-Urala, tj. Ugro-finski narodi i oni koji su danas Balti.

Prema A.A. Klyosov, nositelji roditeljskog roda N1 došli su iz južnog Sibira duž sjevernog geografskog luka kroz Sjeverni Ural i dalje u istočnu Europu do Baltika. Na toj migracijskoj putanji posvuda su ostavili potomke, među kojima su, primjerice, Jakuti, zatim narodi Urala, pa sve do baltičkih država. Predstavnici haplogrupe N1c1 otišli su u istočnu Europu kao dvije različite struje i u različito vrijeme. Prvi tok N1c1 došao je u istočnu Europu prije otprilike 2500-2000 godina, njegovi predstavnici usvojili su IE jezik već u Europi i postali preci sadašnjih baltičkih naroda. A drugi tok stigao je do Finske prije 2000-1500 godina i sačuvao jezike uralske skupine jezika.

Ali kako jasno proizlazi iz podataka DNK genealogije, oba migracijska toka predstavnika haplogrupe N1c1 došla su u Istočnu Europu, već ovladanu od strane njenih stanovnika - predstavnika R1a, tj. Arijevci i stari Rusi. Međutim, može se pretpostaviti da je preseljenje prve struje migranata - budućih Balta - palo na razdoblje prosperiteta moći slavenskih Rusa ili Kraljevstva suncokreta, kada su knezovi slavenskih Rusa "zaposjeli sjeverne zemlje i kroz cijelo Pomorije", kao i do sibirskih krajeva "uz veliku rijeku Obve". Iz čega logično proizlazi da su se migracije budućih Balta u istočnu Europu odvijale u okviru jedne države, odnosno, moderno rečeno, u okviru jedne sile. Stoga se želja prvih transuralskih doseljenika da usvoje "titularni" jezik i kulturu također čini prirodnom. Jasno je i sljedeće: kuga je došla kao gnjev Božji u Priilmenye, što je izazvalo odljev stanovništva iz središta, ali Pomorije, očito, nije bilo pogođeno, pa se stanovništvo južnog Baltika, ostalo na mjestu, moglo sačuvati i arhaične IE i drevne svete tradicije.

Ponovno naseljavanje u prvim stoljećima naše ere određenih skupina ugro-finskih naroda na sjever istočne Europe poklopilo se s razdobljem pustoši, što neizravno potvrđuje Tacitova priča o "Fennima", u kojima je uobičajeno vidjeti Saami/Laponce, koji se smatraju jednim od prvih ugro-finskih doseljenika na sjeveru istočne Europe. Tacitov prezriv opis upućuje na činjenicu da su "Fenni" u Tacitovo vrijeme zadržali svoj lovački način života, kojim su živjeli i na Trans-Uralu. Za Rimljanina je jadan i bijedan svatko tko nije umotan u togu ili nije odjeven u oklop: “Fenni imaju nevjerojatno divljaštvo, bijednu bijedu; nemaju obrambenog oružja, nemaju konja, nemaju stalnog krova nad glavom; hrana im je trava, odjeća im je koža, postelja im je zemlja; sve nade polažu u strijele, na koje zbog nedostatka željeza podmeću koštani vrh. Isti lov daje hranu i muškarcima i ženama; jer one svuda slijede svoje muževe i traže svoj dio plijena. A mala djeca nemaju drugog zaklona od divlje zvijeri i nevremena, osim kolibe koja je nekako od granja ispletena i pruža im zaklon; ovdje se vraćaju Fennovi zrele dobi, ovdje je utočište za starije. Ali to smatraju srećnijim nego da se iscrpljuju radom u polju i mučeći se gradeći kuće i neumorno razmišljajući, prelazeći od nade do očaja, o svom i tuđem imanju: nemarni prema ljudima, nemarni prema božanstvima. , došli su do vrlo teškog - ne osjećati potrebu ni u željama.

Očuvanje lovačkog načina života među prvim ugro-finskim doseljenicima očito je bilo olakšano opustošenjem regije, budući da su opisi seoba Slavenskih Rusa obično uključivali priče o stvaranju gradova od strane njih. Svaki od njih počinje takvim opisima. tri razdoblja povijest slavenskih Rusa u »Pripovijesti o Slovinih i Rusih«.

Ovime prelazimo na razmatranje priče o povijesti slavenskih Rusa u 4.-7.st. Ovdje treba odmah napomenuti da osim u Priči, podaci o tome da je takvo razdoblje bilo u ruskoj povijesti prisutni su iu drugim izvorima, naime u Novgorodskoj kronici Joakima (NIL), osim toga, u djelima ranosrednjovjekovni njemački ep - visokonjemačka poema "Ortnit" i u Sagi o Tidreku iz Berna (Tidreksaga), zabilježena u Norveškoj oko 1250., ali sastavljena, kako kaže, prema drevnim njemačkim proznim pričama i pjesmama.

Tidreksagu i pjesmu "Ortnit" proučavali su veliki epski učenjaci poput A.N. Veselovsky i S.N. Azbeljev. Tidreksaga prenosi epsko naslijeđe koje seže do događaja iz 5. stoljeća pr. - ratovi Huna koje je vodio Atila i Gota koje je vodio Teodorik. Ova je saga pobudila zanimanje ruskih istraživača jer se u njoj pojavljuju ruski vitez Ilja i ruski kralj Vladimir ( Azbelev S.N. Usmena povijest u spomenicima Novgoroda i Novgorodske zemlje. SPb., 2007. S. 37).

U NIL-u iu sagi, naglasio je S.N. Azbeljev, i ime ruskog kneza (ili kralja) Vladimira i vrijeme njegove vladavine su isti - povijesna etapa od iznimnog značaja: knez Vladimir je bio vladar Rusije u vrijeme kada je bila podvrgnuta invaziji Huna : “Ovo je, očito, bilo doba najveće napetosti narodnih snaga, “epsko vrijeme”, koje će ostaviti dubok trag u narodnom sjećanju. Saga Vladimira naziva kraljem. Upotreba ovog izraza ovdje je opravdana: teritorij podložan, prema sagi, epu Vladimiru, uključivao je zemlje od mora do mora, koje su se protezale daleko na istok (u kojoj su, usput rečeno, podaci sage i NIL su dosljedni) i, očito, premašili su veličinu kasnije Kijevske države u 10. stoljeću To objašnjava interes za Vladimira i Rusa u Tidreksagu, čija je glavna tema, čini se, dopuštala da se ne spominju" ( Tamo. str 38-40).

Azbelev podsjeća da je Veselovski, definirajući najpovoljnije uvjete za nastanak narodnog epa, okarakterizirao ih kao "odlazeće u povijest" i među njima naveo događaje kao što su Trojanski rat, seoba naroda, borba protiv Saracena, prikazan u starofrancuskom epu, borba protiv tatarsko-mongolskog jarma u ruskoj povijesti. Prema Veselovskom, borba protiv Tatara zasjenila je drugu, stariju borbu, koja je bila temelj najstarijeg epa.

„Ova drevnija borba“, prema Azbelevu, „usporediva je po razmjerima i intenzitetu s borbom protiv Zlatne Horde ... „ulazak u povijest“ drevnog ruskog etnosa očito ne treba povezivati ​​s pozivom Rurik, ali velikom seobom naroda. To se očitovalo ne samo u činjenici da, prema svojoj tipologiji i nizu specifičnosti, neki zapleti i likovi epova gravitiraju natrag u 3.-4. U ruskom epu vidljivi su odjeci društvenog ustrojstva karakterističnog za to vrijeme i doista grandioznih međunacionalnih kataklizmi koje su se događale u to vrijeme, sudbonosne za narode koji su izdržali ta povijesna iskušenja. Značajno je da su više od jedne Tidreksage prikazivale velike vojne sukobe u kojima su sudjelovali Huni i Rusi ( Tamo. 47-48 str).

Vrlo je zanimljiva u kontekstu ovog članka kritika koju je S.N. Azbeljev je podvrgao mišljenje uvriježeno u znanosti da je povijesni prototip epskog kneza Vladimira i ruskog kralja Vladimira iz Tidreksagija poslužio kao kijevski knez Vladimir Svjatoslavič (980.-1014.). Azbelev skreće pozornost na činjenicu da Tidreksagijeva kazivanja o djelima Vladimira nemaju podudarnosti u ljetopisnoj biografiji svetog Vladimira. Osim toga, suvremena proučavanja glavnih zbirki epova utvrdila su da je patronim "Vseslavich" dominirao kao patronim epskog kneza Vladimira. Veselovski je analizirao genealogiju ruskih likova u sagi i otkrio da ime Vladimirova oca u sagi također odgovara imenu Vseslav. Dakle, zaključuje Azbelev, epski knez Rusije Vladimir Vseslavič odgovara u Tidreksagu kralju (knezu) Vladimiru Vseslaviču - upravo je on poslužio kao prvi prototip epskog kneza Vladimira ( Tamo. str. 44-46, 56).

Ovi Azbeljevi zaključci posebno su zanimljivi za članak, a evo i zašto. Epski knez Vladimir nosio je nadimak, kao što znate, Vladimir Crveno sunce. I uzimajući u obzir gore navedene zaključke, ovaj nadimak uopće nije značio manifestaciju privrženog odnosa naroda prema njemu (kažu, ti si naše sunce, zlatna ribica!), već je označavao njegovu konfesionalnu karakteristiku - obožavanje sunca, tj. sustav pretkršćanskih vjerovanja koji potječe iz tradicije Kraljevstva suncokreta. A knez Vladimir Svjatoslavovič ušao je u povijest kao svetac, tj. kao krstitelj Rusije i kao dirigent kršćanstva. Sasvim je očito da se radilo o dvije različite povijesne ličnosti koje pripadaju različite ere Ruska povijest i narodno pamćenje odlikovali su ih, ali povijesna znanost, počevši od prosvjetiteljstva, počeo miješati to dvoje povijesne osobe u jednom. A razlog za to je jasan: moderna je znanost došla do zaključka da ruska povijest nije mogla imati razdoblje starije od devetog stoljeća.

I još malo o narodnom pamćenju. Azbelev, proučavajući djela ruske usmene tradicije, citira zapis odgovora ruskog glasnika u Rimu, Dmitrija Gerasimova, koji je 1525. napravio Pavel Iovius Novokomsky (Paolo Giovio) na pitanje jesu li Rusi imali “ikakve vijesti od usta do usta od svojih predaka o Ima li kakvog zabilježenog sjećanja na ovaj narod, koji je tisuću godina prije nas srušio carstvo Cezara i grad Rim, prethodno ih podvrgnuvši svakojakim uvredama? Prema prijenosu Jovija, nastavlja Azbeljev, Gerasimov je “odgovorio da je ime Gotskog naroda i kralja Totile bilo slavno i slavno među njima i da su se za ovaj pohod okupili mnogi narodi, a uglavnom Moskovljani prije drugih. Tada se, prema njemu, njihova vojska povećala od priliva Livonjaca i Povolških Tatara, ali su se svi zvali Goti jer su Goti, koji su nastanjivali otok Island ili Skandinaviju (Scandauiam), bili pokretači ovog pohoda "( Tamo. S. 49).

Zanimanje Paula Joviusa za memoare Gota na ruskom povijesna tradicija bilo sasvim razumljivo: uostalom, u to je vrijeme gotika cvjetala u zemljama sjeverne Europe, a prepirke između talijanskih humanista i mislilaca njemačkog govornog područja oko uloge Gota u zapadnoeuropskoj povijesti uzimale su sve više maha. Spominje se u priči o Gerasimovu "Moskovljani", Tatari i Livonci u odnosu na 5. stoljeće. ne narušavaju njegovu vjerodostojnost, budući da su često u izvješćima o davnim vremenima imena naroda i mjesta korištena u obliku u kojem su bila poznata u vrijeme kojemu je pripovjedač pripadao.

Dakle, informacije o drugoj fazi povijesti slavenskih Rusa 4.-7. stoljeća, ukratko navedene u Legendi, potvrđuju niz drugih izvora: NIL, djela ranosrednjovjekovnog njemačkog epa i, konačno, ruska usmena tradicija, koja se odražava u priči ruskog glasnika u Rimu Dmitrija Gerasimova o Gotima io tome kako je njihova prisutnost u istočnoj Europi sačuvana u narodnom sjećanju. Ranosrednjovjekovno razdoblje u povijesti slavenskih Rusa završilo je krajem 7. stoljeća. činjenica da su se Huni "... borili protiv njih do kraja, i iskopali njihove dvorce, i stavili zemlju slovinsku u konačnu pustoš."

Novo oživljavanje povijesti slavenskih Rusa nakon prevladanih razaranja i pustoši kao posljedica ratova s ​​Hunima može se, logično, pripisati 8. stoljeću. Tada, „prema mnogim vremenima ove pustoši ... došavši od Dunava, mnogi od njih bez broja, s njima Skiti i Bugari i stranci odoše u zemlju Slovensku i Rusiju, i sedoš čopori blizu jezera Ilmerja i obnovio grad na novom mjestu ... ". Tek u ovom dijelu priče pojavljuje se Čud, koji je zajedno sa svima došao u Priilmenye “s Dunava”.

I ovdje bih istaknuo dva važne trenutke. Prvi je bezuvjetna polietničnost opisanog društva. Drugi je prilično jasna slika društveno-političkog ustroja ovoga društva, utemeljenog na razgranatom ustroju kneževske vlasti. Obje ove točke pomažu razjasniti mjesto Čuda u državnom uređenju Slavenskih Rusa.

Najprije ću se zadržati na drugoj točki. U kontekstu ovog članka zanimljivo je obratiti pažnju na činjenicu da se „bjegunci slovinski“ vraćaju s Podunavlja u zemlje „svojih pradjedova“, te iz svoje obitelji biraju vrhovnog kneza-vladara: „. .. I postavivši starješinu i kneza iz vlastite generacije u ime Gostomysla…”, nakon čega “ ...šire jedni druge sa svojom vrstom prema geografskoj širini zemlje, i ovii sijede u poljima i močvarnoj čistini, to jest Poljaci, ovi Poločani rijeke radi Polota, ovii mazovshane, ovii zhmutyanya, a također i buzhane uz rijeku Bug , ovii dregovichi, ovii krivichi, ovii chyud, Ini Merya, Inii Drevljani i Inii Morava, Srbi, Bugari isti od rođenja...».

Fraza "širiti se sa svojom obitelji" odjekuje frazom iz PVL-a: "... i živim svaki sa svojom obitelji i na svojim mjestima, posjedujući kožu svoje obitelji" ( PVL. SPb., 2007. Str.9). I JA. Froyanov je u jednom od svojih radova sasvim ispravno primijetio da u ovom kontekstu kronike pojam “klan” ne treba shvatiti kao strukturnu jedinicu plemenske zajednice i da se iza tog pojma krije kneževska obitelj, kneževska dinastija (Froyanov I.Ya. Pobunjeni Novgorod. SPb., 1992. S. 74). U potpunosti dijelim ovo gledište, o čemu sam pisao u jednoj od svojih prvih publikacija o problemima geneze staroruskog instituta kneževske vlasti ( Grotto L. Kako je Rurik postao veliki ruski knez? Teorijski aspekti geneze drevnog ruskog instituta kneževske vlasti // Povijest i povjesničari. 2006. Historiografski glasnik. M. "Nauka", 2007. S. 87).

Općenito, treba napomenuti da je I.Ya. Froyanov je jedan od rijetkih modernih znanstvenika (ako ne i jedini!) koji brani postojanje institucije staroruske kneževske vlasti prije Rjurikova poziva i ističe da su “Slovenci imali svoje knezove, čija je moć bila stalna. ... Ideju o novgorodskim knezovima kao instituciji nacijepljenoj izvana treba odbaciti ... Iljmenski Sloveni imali su svoje vođe (kneževe) i prije dolaska Varjaga. Njihova institucionalizacija vlasti išla je istim putem kao i kod drugih starih naroda poznatih etnografskoj znanosti ( Froyanov I.Ya. Dekret op. 60-62 str). Ali normanisti, koji danas čine veliku većinu znanosti među radnicima i radnicima u ruskom sveučilišnom i akademskom sustavu, imuni su na takva razmatranja. Njihovo poricanje kneževske institucije vlasti u ruskoj povijesti prije dolaska Rjurika jedno je od uporišta vjerovanja normanizma.

Međutim, fraza Legende da je Gostomysl insceniran " iz vlastite generacije”kao starješina i knez, svjedoči upravo o uspostavi institucije vrhovne vlasti koja se temelji na rodovno-nasljednom principu prijenosa vlasti po muškoj liniji. Zahvaljujući ovoj instituciji, zajednica je dobila karakter društveno-političke organizacije koja je sposobna pružiti ljudima potrebne uvjete za život čak i na golemim teritorijama: Zovu me običnim imenom».

Tako je “starješina i knez” Gostomysl bio na čelu zajednice mnogih rodova koji su imali svoje knezove, ali pod vlašću kneževske obitelji Slovenije. No, relativni položaj lokalnih kneževskih obitelji u odnosu na vrhovnu vlast i u odnosu jednih na druge, u pravilu se mijenjao u vremenu i prostoru, pa je izraz “I razlijegao se svaki sa svojim rodom po širini zemlje...” mogla sakriti ne samo prostranost teritorija, već i varijabilnost strukture zajednice. Neko su vrijeme lokalne kneževske obitelji Poljana, Poločana, Mazovšana, Žmuda, Bužana, Dregovića, Kriviča, Čuda, Marija, Drevljana itd. mogle biti podložne "starješini i knezu", ali u nekim razdobljima nisu, što se, očito, i odrazilo u PVL-u kada čitamo da su Drevljani imali svoju vlastitu kneževinu, "i Dregovichi su imali svoju vlastitu, a Slaveni su imali svoju vlastitu vlast u Novgorodu", tj. neke su kneževske obitelji mogle napustiti zajednicu, ili obrnuto, u nju su se mogle uključiti nove kneževske obitelji.

No, usredotočimo se sada na pitanje koje je mjesto Čud zauzimao u strukturi slavensko-ruske države. U popisu onih rodova koji su se nakon drugog pustošenja Slovena "došli s Dunava" vratili "u zemlju svojih otaca", Čud se imenuje u rangu s Dregovičima i Krivičima, tj. uključena u samu jezgru slavensko-ruskih plemena i kao takva očito ostala kroz cijelo vrijeme do poziva Rurika i njegove braće. Osim toga, Legenda govori o najbližoj povezanosti Čuda s vodećim kneževskim rodom Slovenaca u priči da je sin vrhovnog vladara Gostomisla, “nazvan mladi Sloven, ovaj otišao od svog oca. u Chud i tamo postaviti grad u svoje ime nad rijekom u mjestu zvanom Hodnica, i nazva grad imenom Slovenesk, i kraljeva u njemu tri godine, i umrije. Njegov sin Izbor, ovaj je preimenovao svoj grad i nazvao ga Izborsk.

Čini se da se dva navedena momenta sadržana u Priči: uključivanje Čuda u poznata slavenska plemena bez ikakvih rezervi i kontrola nad Čudom od strane slovenskih kneževa – mogu uzeti kao početne prekretnice na putu rekonstrukcije povijesti. naroda Čud kao nositelj IE. Vjerujem da bi s vremenom trebalo preispitati i povijesnu identifikaciju drugih kroničarskih naroda, na primjer, poput Merya i Muroma, koje su Slaveni navodno „asimilirali“ i stoga „nestali“ iz povijesti. Suvremena istraživanja pomoći će razjasniti koje su od ljetopisnih etničkih skupina bili "tuđinci", a koje "istorodni" slovensko-ruski knezovi. Ali više o tome kasnije u narednim postovima.

Sada se želim osvrnuti na rezultate istraživanja o povijesnoj identifikaciji kronike Chud kao nositelja IE, koje su dobili ruski znanstvenici krajem 19. - početkom 20. stoljeća. Chud kao nositelja IE definirao je najveći ruski lingvist, paleograf, povjesničar književnosti, slavist A.I. Sobolevsky (1856-1929), a do tog je zaključka došao na kraju svoje karijere, razmatrajući problem s vrha kolosalnog znanstvenog iskustva. Dat ću odlomak iz njegova djela "Ime rijeka i jezera ruskog sjevera" - jednog od njegovih recentni radovi, gdje je A.I. Sobolevsky je također pisao o čudima. Ovaj rad predstavlja radove drugih ruskih znanstvenika, koji su također osporili uspostavljenu sredinom XIX stoljeća u Ruska znanost postulat o Čudi kao ugro-finskom narodu. Stoga sam smatrao legitimnim jednostavno citirati veliki fragment iz članka Sobolevskog:

“Naše usporedbe imena rijeka i jezera Povolžja, Kamske regije i ruskog sjevera, općenito i djelimično u tim nazivima, navode nas na zaključak da imamo posla s riječima isti indoeuropski jezik, jezik koji je pripadao autohtonu istočne i srednje Europe i znatnog dijela srednje Azije - dolikokefalnom narodu Skitima.

Tradicije o ovom narodu - Chud - još uvijek žive na ruskom sjeveru. U okruzima Arhangelske gubernije. Holmogorski i Šenkurski, najbliži Sjevernoj Dvini, pričaju kako se Čud očajnički branila od Rusa i kako je poražena i istrijebljena. Daju jedan detalj. Čud je živio u jamama; iskopane jame pokrivale su se krovovima na stupovima; po krovovima je nasuta zemlja i kamenje. U Nikoljskom okrugu Vologodske gubernije. Sjećaju se “prljavih” ljudi koji su se skrivali u jamama zasutim zemljom. U pokrajini Vyatka. kao da u mjesnim nazivima ima tragova čud. Istočni Finci - Cheremis, Votyaks, Permyaks, Zyryans sebe ne smatraju autohtonim, već pridošlicama na mjestima koja je prethodno okupirao drugi narod - Chud. Njihove tradicije, s izvanrednim slaganjem, crtaju Chud jame: to su udubljenja iskopana u zemlji i pokrivena drvenim krovom, na koji je izlivena zemlja. ... U "Rusko-skitskim etidama" ... citirali smo zapažanja A.P. Bogdanov da su dolihokefali pokopani u humcima pokrajina Jaroslavlj (okruzi Jaroslavlj, Rostov, Mologa), Tver, Vladimir, Moskva. Isti A.P. Bogdanov je identificirao lubanje s obale jezera Ladoga, koje mu je dostavio A.A. Inostrantsev, i iz Borich okruga Novgorodske gubernije., iz iskopina Peredolskog, kao da pripadaju dolichocephalic kosturima. N.M. Maliev je, pregledavši 20 lubanja s groblja Ananyevsky Chistopolskog okruga Kazanske pokrajine, otkrio da pripadaju dolichocephalima. Isti je znanstvenik, pregledavši "bugarske" lubanje izvađene s brda Babiy u blizini drevnog Bolgara, došao do zaključka da te lubanje "imaju najviše sličnosti s lubanjama kurgana Moskovske gubernije., pripadaju vrsti dugoglavih , imaju isti indeks glave, također snažno razvijene u visinu. Sasvim je prirodno “ustvrditi da je na istoku Rusije, na Kami i Volgi, u Bugarima, u davnini živjelo dugoglavo pleme, slično po svojoj anatomskoj strukturi i, možda, genetski srodno plemenu koje je nastanjivalo središnji pojas Rusije.” Podaci Malieva, prema antropolozima, "potvrđuju dolihokefaliju primitivnih stanovnika (ruskog) Istoka". Gore smo rekli da se nećemo zadržavati na Chudi. Ali o jednom detalju iz njenog života, o kojem pričaju legende, nije suvišno reći nekoliko riječi. Chud je, prema legendi, živio u jamama prekrivenim krovovima s prekrivenom zemljom. U "Rusko-skitskim studijama" navodimo Meline riječi o suvremenim stanovnicima Tauride, Skitima Satarcima, i između ostalog sljedeće: "Kopajući stanove u zemlji, oni žive u pećinama ili zemunicama." Drugi vrijedan dokaz odnosi se na područje na kojem su u antičko doba živjeli i Skiti. U “Opisu slavnih rijeka Irtiša”, sastavljenom oko 1675., Spafariy kaže: “A s desne strane, niz rijeku Irtysh, između Tare i Slanih jezera, nalazi se jezero Baraba i blizu toga jezera i dalje blizu grad Tomsk zove se Baraba volost; a u toj volosti Baraba žive Tatari, koji su prije plaćali yasak velikomu vladaru i Ablai-taishi, a sada plaćaju samo velikomu gospodaru. A ti Tatari govore kalmički i tatarski, i imaju stan - kopaju podrume u zemlji; i imaju knezove i gradove iskopane; a love se i svakojake trgovine životinjama.

Sadašnji Finci ruskog sjevera i Volge - Ostjaci, Permjaci, Votjaci, Čeremisi - još uvijek koriste nešto slično Chudskim jamama, kao što se može vidjeti iz priča I.N. Smirnova. U jednom od svojih radova on kaže: „Na strani Lugovaya u vrtu ili na gumnu čeremisina, možete pronaći malu konusnu zgradu napravljenu od tankih motki, koja se uzdiže nad prilično dubokom jamom. Danas ova zgrada služi kao štala, sušara za snopove... Nekada je ova zgrada bila važnija - služila je kao stan za čovjeka. To je točna kopija zapadnofinske kote, za koju finska poezija kaže da je bila prvo prebivalište. Postoje naznake da je mačka nekada služila svojoj primarnoj svrsi i na Volgi, među arapskim putnicima koji su posjetili Volšku Bugarsku. Ibn-Dasta kaže da se susjedi Bolgara penju u jame za zimu, nad kojima se uzdižu krovovi obloženi zemljom, koji podsjećaju na krovove kršćanskih crkava. U drugom radu, I.N. Smirnov kaže: "Ovako opisuje Dobrotvorski drevni permski stan, prema riječima Permana: "mnogi su svoje nastambe iskopali u zemlju, zatvarajući ih odozgo šipkama i motkama. U takvim zemunicama nije bilo poda; sijeno se prostiralo po zemlji za spavanje. Špilje su se grijale uz pomoć "teplinija", koji je bio postavljen usred jame ... Zemunice su obično izbijale na visokom mjestu, negdje na obali rijeke, na brežuljku usred šume . Priroda takvih podzemnih stanova sačuvana je među Permcima, a sada čak iu onim kolibama koje su uređene za pošumljavanje. I sam je Dobrotvorsky vidio ostatke takvih nastambi u obliku jama na planinskoj obali rijeke Letke. Također ih se vidi u velikom broju u Vologodskoj guberniji; tamo se sastaju u grupama od 10-15, predstavljajući čitava nestala sela.

zapadno-finski. mačka, Cher. gdje- nedvojbeno potomak starog iranskog. i skitski. kata, u kojoj *mačka- u Rekta, Ohta itd. i polj. i maloruski. koliba.

Očito su Finci u antici, a potom i Tatari, nakon što su zauzeli teritorij Čuda, iskoristili njegovo kulturno iskustvo. Ali naravno, u konstrukciji Cheremis ili Permyak nemamo pravo vidjeti kopiju prebivališta drevnog Chuda - Skita s krajnjeg sjevera.

Još nekoliko riječi o čudima. Možda sada imamo trag jednog od njezinih običaja bivši susjedi Chudi na krajnjem sjeveru... U "Rusko-skitskim etidama" (etaža IV) iznijeli smo Melin izvještaj o tetoviranju lica i udova agatirima, tj. ruke i noge. Od naroda Europe poznaju tetovažu udova Vogula. Evo što je ruski znanstveni putnik N.V. Sorokin: “Spomenut ću takozvanu Vogul tamgu. Većina vogula (i mužjaka i ženki) ima različite šare na rukama (iznad šake) i nogama, koje se sastoje od tamnoplavih crtica, kvadrata i točkica. Ovisno o kombinaciji ovih likova, dobivaju se križevi ili četverokuti sa zrakama u svim smjerovima, itd. Ova tetovaža na tijelu, koliko sam uspio saznati, ima razne razloge. U većini slučajeva, mlade žene ili djevojke se njime ukrašavaju iz koketerije... Muškarci, pak, imaju malo drugačiji cilj. Tijekom lova, lutajući šumama Urala, Vogul s vremena na vrijeme urezuje na debla drveća šare koje ima na rukama ili nogama, a budući da svaka obitelj ima svoju tamgu, svaki lovac koji šeta šumom i primijetivši rezove na drveću, možete biti sigurni da je Vogul iz te i te obitelji prošao ovim mjestima ... ".

... Znamo da su Vogulichi, nekoć brojno i ratoborno pleme, zauzimali sjeveroistok Europe, spuštajući se južno ispod Vyatke i Perma. Antropološki predstavljajući mješavinu dva ili više naroda, oni su, očito, potomci Čuda - u određenoj mjeri. Inače, oni (i Ostjaci) su dolihokefali...

Vrsni poznavatelj Čeremisa, rođen među njima, I.N. Smirnov kaže: “Zemlja u kojoj su se Cheremisi konačno nastanili nije bila pustinja kad su se u njoj pojavili. Glavne vode teritorija od Volge do Vjatke bile su poznate čovjeku mnogo prije početka kolonizacije Čeremisa. Svi oni imaju imena koja po sastavu ne odgovaraju onima Cheremis ... Iz činjenice da su imena Votyaka male rijeke, može se zaključiti da su Votyaci, kao i Cheremis, pronašli regiju ... već s tragovima od osobe. Raznolikost imena koja su neobjašnjiva ni iz čeremiškog ni iz votjačkog jezika ... još uvijek se ne mogu objasniti iz živih finskih dijalekata i pripadaju, sudeći po sličnosti ili čak istovjetnosti, ljudima koji su zauzimali ogroman prostor od meridijana od Moskve do meridijana Perma "...

N.M. Maliev izvještava: “Mordva Samarske gubernije. Pripada dvjema sortama ovog plemena - Moksha i Erze. Razlikujući se jedni od drugih jezikom i odjećom, međusobno se, iako teško, razlikuju i vanjskim tjelesnim obilježjima. Općenito, Mordvini predstavljaju stanovništvo s mješovitim tipovima. Između njih postoje i brinete i plavuše; Međutim, među Mokšama ima više subjekata bijele puti, plave ili crvene kose i plavih očiju, jednom riječju tipičnih Finaca, dok Jerzijanci imaju tamniju kožu, tamnu kosu, velike brade. Prema N.M. Malieva, Mordovci su poznati u Samarskoj i Simbirskoj pokrajini. "svojim fizičkim stasom" i razlikuje se "od ostalih slabašnih plemena finskog plemena svojom snagom tjelesne građe". “Mordovci su snažan, zdrav narod širokih ramena, s visoko razvijenim koštanim i mišićnim sustavom” ... “Mjesta u blizini Tarnoge, koja se s lijeve strane ulijeva u Kokshengu, prema legendi, pamte se po napadu neko nekršteno čudovište. Tradicija tvrdi da su se stanovnici sedam volosta Kokshenga, čuvši za približavanje neprijatelja, okupili na molitvu u crkvenom dvorištu volosta Shendinsky ... Crni Chud se približio ... Chud je nadvladao ... provalio u crkveno dvorište i opljačkali crkvenu riznicu u crkvi svetog Nikole Čudotvorca. Po našem mišljenju, legenda se odnosi na pohod Čeremisa. To je ime iskrivilo u crno čudo.

„U golemom zavoju koji je formirala (Kama), ... koji obuhvaća dijelove Glazovskog, Slobodskog i Okhanskog okruga, posvuda se čuju zapanjujuće monotone legende o Čudima koji su bili ovdje, koji su potpuno netragom nestali kada se pojavilo rusko pleme. Susrećete puno čudskih naselja, na čijem se mjestu u većini slučajeva nalaze ruska sela s finsko-permjačkim završetkom -va. Ali ima naselja na pustom području, zarasla guste šume. Pronaći ćete značajnu količinu pretežno bakrenih, željeznih i povremeno srebrnih gizmosa, krhotina itd. osebujno, karakteristično čudotvorstvo. U okrugu Perm i Sloboda daleko od njega, ovi nalazi bakra slični su i po izgledu i po kemijskom sastavu metala, što ukazuje da Čudi Permske, Vjatske i, vjerojatno, Vologdske pokrajine pripadaju istoj eri, tj. isto pleme, s istim životnim navikama i povijesnom prošlošću”… N.M. Maliev daje podatke o izgledu Vogula koji žive uz rijeku Lozvu: „boja kože je različita, neki su tamnoputi, drugi svjetliji; ima dosta onih koji su potpuno plavi. Dlaka na glavi je duga, crna ili plava, mekana; Vidio sam samo jednu vrlo kovrčavu, i to plavu ... Boja očiju je siva, plava, smeđa ... ".

Iz članka V.N. Mainov "Prva antropološka izložba u Moskvi": "... dvije lubanje iz gomila Podolskog okruga Moskovske gubernije., koje su izazvale značajan interes, jer su svojim dugim glavama kontradiktorne općeprihvaćenim mišljenjima" ... „U moskovskoj guberniji. ... oko 9. stoljeća susrećemo vrlo karakterističan dugoglav narod, antropološki vrlo sličan kurganskom plemenu kraljevstva Poljske, Galicije i Minske usne ... Osobito je kurgansko pleme gusto naseljeno u Podolskom, Moskovskom, Broničkom okruga "... "Od cjelokupne kraniološke zbirke najveća je zanimljivost nekoliko lubanja koje je pronašao prof. Stranci u rovu novog kanala Syassky i nedvojbeno su pripadali predstavnicima kamenog doba "... "U pokrajini Olonets. iskapanja je proveo Barsov u okrugu Lodeynopol ... Pokazalo se da i ovdje lubanje pripadaju dugoglavom tipu ”...“ Sjeverna antička groblja proučavao je Zenger ... Pred nama su dva tipa: Chudsky , prilično čisto brahikefalna i kamena Zolotitsa (iz sela Nizhnyaya Zolotitsa, pokrajina Arkhangelsk.), Očigledno nastojeći proglasiti dolihokefalnom. Kome su narodu pripadale ove posljednje lubanje još uvijek je prekriveno tamom tame, iako nas sve navodi na pretpostavku da je prije Finaca kroz sjevernu i zapadnu Rusiju prošlo nekakvo mezatikefalno pleme ”... “Prof. Samokvasov je izložio svoju zbirku dugoglavih lubanja Sudžanskog okruga Kurske pokrajine ... Pleme Sudžanski bilo je najbliže plemenu Moskve ... Oštri dolihokefali tijekom Kurganskog razdoblja dosezali su na jug do granica sadašnjih Kurskih usana. ...

Prostrani Zapadni Sibir po imenima rijeka, jezera, planina nedvojbeno je povezan s Rusijom. ... Rusi su donijeli svoje legende o Čudu u Sibir. Svoje podrijetlo duguju imenima Chud groba, Chud rudnika (na Altaju) itd. O čudima kao vlasnicima bogatih grobova u pokrajini Tobolsk. kažu dokumenti iz 1669., koje je objavio P.P. Pekarsky u Izvestiya R. Arheolog. Općenito, sv. V.

A.F. Likhachev u izvješću "Skitski elementi u čudskim starinama Kazanske pokrajine". kaže “prekrasna analogija s gomilama Ananyevsky (provincija Vyatka): s jedne strane, s gomilama Chud u Sibiru, a s druge strane s gomilama u južna Rusija, razlog je da se ovaj spomenik svrsta među čudesne skitske. ( Sobolevsky A.I. Imena rijeka i jezera ruskog sjevera. M., 1927).

Dakle, područje Volge, područje Kame i ruski sjever, prema Sobolevskom i njegovim kolegama, bili su naseljeni govornicima indoeuropskog jezika - jezika autohtonog stanovništva istočne Europe, koji Sobolevsky naziva skitskim („do nađe se prikladniji termin”, objašnjava na početku članka) i na koji se odnosio čud. Za nastavak proučavanja pitanja naroda Chud kao nositelja IE, potrebno je uzeti u obzir takvu značajku kao što je promjena imena naroda tijekom migracija, što je također zabilježeno u Legendi, a zabilježeno je kroz cijelu priču, počevši od antičkog razdoblja, koje se razilazi različite zemlje, plemena "nazvana raznim imenima".

Ova se značajka odnosila i na čuda. U legendama i u drugim djelima usmene povijesti, ljetopisni čud pojavljivao se pod drugim imenom, a djelo s ovim imenom dalo je dodatni materijal proučiti problem. Ovaj materijal bit će predstavljen u drugom dijelu članka.

Lydia Groth,
Kandidat povijesnih znanosti

Svidio vam se članak? Podijelite link sa svojim prijateljima!

82 komentara: Rusija i Čud u drevnoj ruskoj povijesti (prvi dio)

Maxim Zhikh kaže:

• • Maxim Zhikh kaže:

    • I. Rozhansky kaže:

      • Maxim Zhikh kaže:

        • I. Rozhansky kaže:

          • Maxim Zhikh kaže:

            Dmitry Loginov kaže:

            • I. Rozhansky kaže:

              • Dmitry Loginov kaže:

                • I. Rozhansky kaže:

                  • Dmitry Loginov kaže:

                    Igor kaže:

                    Andrej Klimovsky kaže:

                  • Maxim Zhikh kaže:

                    • George Maksimenko kaže:

Čudsko jezero zadržalo je u svom imenu sjećanje na pleme koje je sudjelovalo u Bitka na ledu, ali je zatim postupno napustio povijesnu arenu.Na Uralu, iu Sibiru, i na sjeveru Rusije, pa čak i na Altaju, mnoge legende govore da je nekoć na ovim mjestima živio drevni narod koji se zvao Chud. Tradicije o Chudu najčešće se govore u mjestima gdje žive ili su živjeli ugro-finski narodi, stoga je u znanosti bilo uobičajeno smatrati ugro-finski Chud. Ali problem je u tome što ugro-finski narodi, posebno Komi-Permjaci, sami pričaju priče o Čudima, nazivajući Čud drugačijim narodom.

Kada su ljudi koji ovdje žive do danas došli na ova mjesta, Chud se živa zakopala u zemlju. Evo što govori jedna od legendi zabilježena u selu Afanasyevo, Kirovska oblast: “... A kad su se drugi ljudi (kršćani) počeli pojavljivati ​​duž Kame, ovo čudovište nije htjelo s njima komunicirati, nije htjelo da zarobi kršćanstvo. Iskopali su veliku rupu, a potom isjekli stupove i zatrpali se. Ovo mjesto se zove Peipusova obala.

Ponekad se također kaže da su Čudi “otišli u podzemlje”, a ponekad da su otišli živjeti na druga mjesta: “Imamo trakt Vazhgort - Staro selo. Iako ga zovemo selo, tamo nema nikakvih zgrada. I nije jasno da je tu netko živio, ali stari ljudi tvrde da je tu živio prastari, čudski narod. Dugo su, kažu, živjeli u tom kraju, ali su se pojavili pridošlice, počeli su tlačiti starosjedioce i odlučili su: “Nije nam bilo života, moramo se preseliti na druga mjesta.” Skupili su, kažu, stvari, uzeli momke za ručke i rekli. Zbogom, Staro selo! Neće nas biti – i neće biti nikoga!" I otišli su iz sela. Idu, kažu, rastaju se s domovinom i riču. Svi su otišli. Sada je prazan."

Ali, odlazeći, Chud je ostavio mnogo blaga. Ta su blaga uroćena, "njegovana": nametnut im je savez da ih mogu pronaći samo potomci naroda Chud. Chud duhovi u različitim oblicima (ponekad u obliku heroja na konju, ponekad zeca ili medvjeda) čuvaju ovo blago: “Sluda i Shudyakor su Chud mjesta. Tu su junaci živjeli, od sela do sela sjekirama ih bacali. Zatim su zakopali zemlju i ponijeli zlato sa sobom. Ingoti-jastuci skriveni su u naselju Shudyakor, ali nitko ih neće uzeti: ratnici na konjima stražare. Djedovi su nas upozoravali: "Ne prolazite pored ovog naselja kasno noću - konji će gaziti!"

U tekstu drugog starog zapisa u selu Zuikare, pokrajina Vyatka, piše se o "blagu Chudskaya" u planini Chudskaya na desnoj obali Kame. Ovdje raste ogroman, malo nakrivljen bor, a na udaljenosti od njega, oko četiri aršina, stoji truli panj do dva metra u promjeru. Mnogo su puta pokušavali pronaći ovo blago, ali kad su mu se približili, digla se takva oluja da su borovi nagnuli vrhove na zemlju, a lovci na blago bili su prisiljeni napustiti svoj pothvat. Međutim, kažu da su neki tragači za blagom ipak uspjeli proniknuti u tajne podzemnih stanovnika, ali ih je to koštalo vrlo, vrlo skupo. Prizor "čudaka" toliko je strašan da su neki lovci na blago, susrevši ih u tamnicama, potpuno poludjeli i nisu se više mogli oporaviti do kraja života. Još je gore bilo onima koji su u "čudskim grobovima" naišli na kosti "živog zakopanog" čuda - mrtvi, čuvajući svoje blago, odjednom su oživjeli čim bi se netko približio njihovom blagu ...

Godine 1924.-28. obitelj Roerich bila je na ekspediciji u srednjoj Aziji. U knjizi Srce Azije, Nicholas Roerich piše da ih je na Altaju stariji starovjerac doveo do stjenovitog brda i, pokazujući na kamene krugove drevnih grobova, rekao: “Ovdje je Chud otišao pod zemlju. Kad je bijeli car došao na Altaj da se bori, i kako je u našoj zemlji procvjetala bijela breza, Čud nije htio ostati pod bijelim carem. Chud je otišao pod zemlju i ispunio prolaze kamenjem. Njihove nekadašnje ulaze možete i sami vidjeti. Samo Chud nije otišao zauvijek. Kad se vrati sretno vrijeme i dođu ljudi iz Belovodja i daju veliku nauku svim ljudima, tada će opet doći Čud, sa svim blagom koje su iskopali. A još ranije, 1913. godine, Nicholas Roerich naslikao je sliku "Čud je otišao u podzemlje" na ovu temu.

Na Uralu su priče o Čudu češće u regiji Kame. Predaje ukazuju na konkretna mjesta gdje su Čudi živjeli, opisuju njihov izgled (a uglavnom su bili tamnokosi i tamnoputi), običaje i jezik. Iz jezika Chudsa, legende su čak sačuvale neke riječi: „Jednom se u selu Vazhgort pojavila Chud djevojka - visoka, lijepa, širokih ramena. Kosa joj je duga, crna, nije spletena. Hoda po selu i mami: “Dođi mi u goste, kuham knedle!” Bilo je deset ljudi koji su htjeli, svi su išli za djevojkom. Otišli su do izvora Chudsky, a nitko se nije vratio kući, svi su negdje nestali. Isto se dogodilo i sljedeći dan. Ljudi nisu nasjeli na djevojčin mamac zbog svoje gluposti, već zato što je posjedovala neku vrstu moći. Hipnoza, kako se sada kaže. Treći dan su žene iz ovog sela odlučile da se osvete djevojci. Prokuhali su nekoliko kanti vode, a kad je Čudesna djevojka ušla u selo, žene su je polile kipućom vodom. Djevojka otrča k izvoru i zavapi: „Odege! Odege! Uskoro su stanovnici Vazhgorta zauvijek napustili svoje selo, otišli živjeti na druga mjesta ... "

Odege - što znači ova riječ? Nitko od Finaca ugarski jezici ne postoji takva riječ. Koja je etnička skupina bio taj misteriozni Chud?

Od davnina su etnografi, lingvisti i lokalni povjesničari pokušavali odgonetnuti zagonetku Čuda. Bilo ih je različite verzije o tome tko je taj čudak. Etnografi-lokalni povjesničari Fedor Alexandrovich Teploukhov i Alexander Fedorovich Teploukhov smatrali su Ugre (Khanty i Mansi) čudom, budući da postoje dokumentarni podaci o boravku Ugra na području regije Kame. Lingvistica Antonina Semyonovna Krivoshchekova-Gantman nije se složila s ovom verzijom, jer u regiji Kame praktički nema imena mjesta dešifriranih pomoću ugarskih jezika; vjerovala je da to pitanje zahtijeva daljnje proučavanje. Kazanski profesor Ivan Nikolajevič Smirnov vjerovao je da su Čudi bili Komi-Permi prije prihvaćanja kršćanstva, budući da neke legende govore da su Čudi “naši preci”. Najnovija verzija dobio najveću distribuciju, a većina etnografa se držala ove verzije sve do nedavno.

Otkriće na Uralu 1970-ih i 80-ih godina drevnog arijevskog grada Arkaima i "zemlje gradova" Sintashte donekle je uzdrmalo tradicionalnu verziju. Počele su se pojavljivati ​​verzije da su Čudi bili stari Arijevci (u užem smislu preci Indoiranaca, a u širem smislu preci Indoeuropljana u cjelini). Ova je verzija našla mnoge pristaše među znanstvenicima i lokalnim povjesničarima.

Ako su lingvisti ranije priznali da postoji mnogo "iranizama" u ugro-finskim jezicima, onda u posljednjih godina pojavilo se mišljenje da ugro-finski i indoiranski jezici imaju vrlo veliki zajednički leksički sloj. Pojavila se verzija da imena rijeka Kama na Uralu i Ganges (Ganga) u Indiji imaju isto porijeklo. Nije uzalud da na ruskom sjeveru (Arkhangelska i Murmanska oblast) postoje geografski nazivi s korijenom "banda": Ganga (jezero), Gangas (zaljev, brdo), Gangos (planina, jezero), Gangashikha (zaljev) . Nije uzalud da se geografska imena na -kar (Kudymkar, Maikar, Dondykar, Idnakar, Anyushkar, itd.) ne mogu ni na koji način dešifrirati pomoću lokalnih permskih jezika (Udmurt, Komi i Komi-Permyak). Prema legendi, na tim su mjestima postojala naselja Chud, a ovdje se najčešće nalaze brončani nakit i drugi predmeti, uvjetno objedinjeni nazivom permski životinjski stil. I stručnjaci su uvijek prepoznavali "iranski utjecaj" na umjetnost samog životinjskog stila u Permu.

Indijski mudraci vjeruju da sveta rijeka Ganges započinje svoje putovanje na nebu. Možda je Indija prapostojbina mnogih naroda.

Nije tajna da postoje paralele u mitologiji ugro-finskih i indoiranskih naroda. U legendama starih Arijevaca sačuvana su sjećanja na polu-mitsku prapostojbinu, smještenu negdje daleko na sjeveru Indije. Arijevci koji su živjeli u ovoj zemlji mogli su promatrati nevjerojatne pojave. Tamo se sedam nebeskih mudraca-rišija kreće oko Sjevernjače koju je stvoritelj Brahma učvrstio u središtu svemira iznad Svjetske planine Meru. Tamo žive prekrasne nebeske plesačice - Apsare, koje sjaje svim duginim bojama, a sunce izlazi i sja šest mjeseci zaredom. Sedam rišija vjerojatno je zviježđe Velikog medvjeda, a apsare su utjelovljenje sjevernog svjetla, koje je pogodilo maštu mnogih naroda. U mitovima Estonaca, sjeverna svjetla su heroji koji su pali u bitkama i žive na nebu. U indijskoj mitologiji samo čarobne ptice, uključujući i glasnika bogova Garudu, mogu dosegnuti nebo. U ugro-finskoj mitologiji Mliječni put, koji povezuje sjever i jug, nazivao se Put ptica.

Također postoji sličnost izravno u imenima. Na primjer, bog kod Udmurta je Inmar, kod Indoiranaca Indra je bog groma, Inada je pramajka; u komi mitologiji i prvi čovjek i močvarna vještica nose ime Yoma, u indoiranskoj mitologiji Yima je također prvi čovjek; ime boga također je suglasno među Fincima - Yumala, a među Mari - Yumo. "Arijski utjecaj" prodro je čak iu etnonime ugro-finskih naroda: Tatari i Baškiri Udmurta, njihovi susjedi, nazivaju etnonim "ar".

Dakle, koga su zvali čudom na Uralu? Ako su Arijevci, onda se opet postavlja pitanje: zašto je došlo do zabune oko toga koga treba smatrati Čudom i zašto se etnonim Čud “zalijepio” baš i samo za ugro-finske narode? Kakav je odnos između indoiranskih i ugrofinskih naroda? Očigledno, ovdje se treba prisjetiti mišljenja Lava Gumiljova, koji je vjerovao da se novi etnos, kao i osoba, rađa od dva roditelja etnosa. Tada postaje jasno zašto legende nazivaju Chud ili "drugim narodom", ili "našim precima".

... Pa ipak, što je vrištala čudesna djevojka, polivena kipućom vodom? Možda je riječ "odege" u indoiranskim jezicima? Ako otvorimo sanskrtsko-ruski rječnik, tamo ćemo pronaći riječ sličnu po zvuku - "udaka", što znači "voda". Možda je htjela pobjeći do Chudskog izvora, jedinog mjesta gdje je mogla pobjeći?

Gledajući visokokvalitetni Chud rad s broncom, koji je zauzvrat zahtijevao vještinu rada s kamenim ili keramičkim kalupima, kovački zanat, počinjete shvaćati da istočni Slaveni susreli su se na svom sjeveru i sjeveroistoku nimalo s primitivnim plemenima koja im nisu mogla ništa dati i ničemu ih naučiti.

Naprotiv, bilo je zanimljiva kultura. Dakle, ovo je pitanje, odakle su Rusima Valdai zvona, parcele sjevernih vezova, sjevernjačka ljubav za ukrašavanje stanova, na primjer, drvorez.

Gdje je nestalo čudo?

Pitanje je razumno. I čini mi se da ima dva glavna odgovora.

Vjerojatno je dio Čuda bio istjeran i protjeran od strane slavenskog stanovništva, jer se izvješćuje: “U okrugu Shenkur u Arhangelskoj pokrajini rekli su da “lokalni autohtoni stanovnici, Čudi, očajnički brane svoju zemlju od invazije Novgorodaca, nisu se htjeli pokoriti tuđincima ni za što,” bjesomučno su se branili iz tvrđava, bježali u šume, ubijali se, bili živi zakopani u duboke jarke (iskopavši rupu, stavili su stupove u uglove, napravio krov nad njima, položio kamenje i zemlju na krov, otišao u jamu s imovinom i, presjekavši potpore, umro).

Tada formula "odlazak u podzemlje" izgleda doslovno: smrt plemena. Ali dio Čuda je, vjerojatno, ipak postao rusificiran nakon krštenja, kao što se dogodilo s mnogim susjednim finsko-ugarskim plemenima.

Zato i dalje ostaje otvoreno pitanje što u umjetnosti i životu ruskog sjevera dolazi od ruskog stanovništva, što od Čuda. I ovdje ima mnogo vještina: drvene crkve i ogromne sjevernjačke kuće, tekstil i vez, metalni radovi, kućni ukrasi, uključujući i one slikovite, brodovi i čamci.

Pokušajmo provjeriti ovu hipotezu s barem nekoliko najpristupačnijih primjera, usporedimo proizvode Perm Chuda i ruskih sjevernjaka:

1. Čarobna ptica s ljudskim licem.
Općenito, za usporedbu, trebate uzeti nešto prilično neobično, neuobičajeno. Takvi se motivi nalaze u narodnoj umjetnosti. Na primjer, čarobna ptica Sirin.

Ptice-Sirin Valance, detalj. Pokrajina Olonets, sredine XIX u. I kućni ljubimac-amulet permskog Čuda s maskom na prsima.

2. Slavenska božica Rozhana - ili čudesna majka svih živih bića?

Detalj koji se ponavlja u varijacijama olonjeckih i severodvinskih vezova, koji se tumači kao slika drevnog slavenska boginja Rozhany, porodilje, o čemu je pisala
S. V. Zharnikova

I to je motiv božice, koji se stalno nalazi u permskom čudu.

Ona je, sudeći po varijacijama različitih bića u blizini, od losova do ljudi, “univerzalna majka”, a položaj sljedećeg bića ispod je njezino rođenje. Sličnost je očita, a pojačava je činjenica da božica ne stoji, već leži, što je posebno vidljivo na posljednjem amuletu. Osim toga, druga esencija ove božice je ptica, kao na brojnim amuletima-amajlijama s božicom pticom, zbog čega se nos-kljun jasno ističe.

Zanimljivo je da se stilizirani motiv porodilje nalazi u karelskim vezovima, odnosno kod drugih ugro-finskih naroda, i vrlo je sličan kargopoljskom vezu.

3. Jelen-zlatni rogovi.

Nastavljajući temu amuleta, moramo se sjetiti igračke Kargopol. L. Latynin smatra da se u slikama tradicionalnih igračaka kriju arhaični simboli. Sviđalo se to ili ne, teško je reći iz same igračke - ona je još uvijek promjenjiva, iako treba "zaštititi" glavnu tradiciju - to jest, što je bio talisman, najstariji, tradicionalni i replicirani.
Na primjer, jelen-zlatni rogovi i njegova promjenjiva lica, polu-čovjek-polu-jelen.

U ovoj kargopolskoj igrački može se usporediti čovjek-los iz permskog Čuda.

4. Skejt na kući, jelen i ptica.

Na sjeveru su seljaci rekli: "Konj na krovu je tiši u kolibi", smatrajući te slike "amajlijama", dobrim silama koje su štitile od svake nesreće. Zanimljivo je da se na ruskom sjeveru jelen los često nalazio kao talisman kod kuće, stavljali su ga na okhlupen umjesto klizaljke. Ili su tamo jednostavno zabili rogove jelena: „Na Mezenu postoji još jedna vrsta ukrasa za okhlupnya - rogovi jelena. Obično ovaj ukras nije bio izrezan poput klizaljke, već su pravi jelenji rogovi jednostavno pričvršćeni na kraj ohlupnya. Ovaj dekor je češći u regiji Mezen. Po svoj prilici, u njemu se vide tragovi štovanja jelena, čiji je kult, možda u manjoj mjeri od konja, bio karakterističan za pojedine ruske krajeve. Na istom mjestu mogla bi biti ptica, poput labuda.

Teško nam je reći kako je izgledala kuća Chud. Ali činjenica da su glave klizaljki korištene kao amuleti je očigledna.

Takav raspored sadržavao je određeno čarobno značenje: udvostručenje simbola ojačalo je zaštitni učinak amuleta. Također se može pretpostaviti da bi se mrtvac, kad bi ustao iz groba, otkrio bukom. Dakle, to bi mogla biti i zaštita živih

Zanimljivo je primijetiti vrana stopala na kraju posljednjeg amuleta u nizu - to dovršava sliku konja-guske, koja je također poznata na ruskom sjeveru.

5. Zvona

Na temelju prethodnog dijela s bučnim privjescima, možemo se pozvati na sljedeće dokaze o Čudu: „Jedan od mogućih „tragova“ Čuda, za koji se u 19.st. neobično, tajanstveno mjesto Kholmogory šuma smreke (na Kurostrov, u blizini grada Kholmogory). Prema spomenutoj II. Efimenko, prema legendi, nekada je u smrekovoj šumi postojao "Chudskaya idol". Idol, spojen od srebra, "bio je pričvršćen za jednu od najzačinjenijih šuma i držao je veliku zlatnu zdjelu u svojim rukama." Činilo se nemogućim ukrasti idol i blago koje ga okružuje: "Chud se čvrsto brinula za svog boga: stražari su stalno stajali blizu njega, izvori su se držali blizu samog idola. Tko se dotakne idola, makar i jednim prstom, odmah će zasvirati ovi izvori i zazvoniti razna zvona, i tada nećeš nikuda; stražari će ga odmah odnijeti, a prokleta ćud će ga ispeći u tavi i čak ga svome idolu žrtvovati. Rusi su, naravno, ukrali idola, imali su takav talent. Prvi slučaj otvaranja protuprovalne naprave, da tako kažem. Ali poanta nije u tome, nego u zvonima čuda

Zvona se, naravno, ne mogu povezati isključivo s kulturom Chud.
Zvona i zvona povezani su s tradicijskom narodnom kulturom različitih naroda. Ali zanimljivo je poslušati svjedočanstva ruskih stanovnika sjevera o zvonima i zvonima, o njihovoj ulozi:

P. S. Efimenko navodi sljedeća vjerovanja o zvonjavi koja su postojala među seljaštvom na sjeveru: „Čuvši zvonjavu zvona, đavao bježi od čovjeka. Također primjećuju da ako izađete iz kuće, uđete u nju, završite nešto na samom početku zvonjave, postoji predznak dobra.

“Kako bi se zaštitili od grabežljivih životinja, Rusi okruga Vologda. na Veliki četvrtak išli su u šumu i vikali: “Vukovi, medvjede iz uha; zečevi, lisice u naš vrt! Pritom se kuckalo u tave, zvonilo kravlje zvonce.

Pozornost privlači i ceremonija vjenčanja. U Pinegi, kao iu većini drugih mjesta na sjeveru, svadbeni je voz nezamisliv bez zvona. Zvona svojom zvonjavom štite mlade od " zli duhovi„Na najvažnijoj cesti – do krune i od krune: „Pred čitavom svečanom povorkom, sastavljenom od golemog kolovoza vjerenika i seoske rodbine, u kojoj pod lukovima zuje puno zvona, šuflara, zvona, vertepa. , na vratilima i na vratovima konja, idu na saonice, kola ili konjska kola sa spuštenim trakama na rukavima.
Svadbene rituale, kao i kalendarske, karakterizira najveći arhaizam simbola.
I tako dalje - zvona su imala magičnu funkciju, i Rusi i Čudi.

Dakle, osjetili smo bliskost čudskih i sjevernoruskih predmeta i vjerovanja.

Ali, zapravo, tko su bili Rusi na Sjeveru - po krvi i običajima?

Sada znamo da je primjesa ugro-finske "krvi", odnosno ugro-finskih DNK markera u Pomorima značajna, uglavnom po ženskoj liniji. Ali postoje skupine stanovništva koje su jasno potjecale od ugro-finskih naroda bez puno miješanja, jer postoje oznake u muškoj i ženskoj liniji. I te i druge skupine vjerojatno potječu iz Čuda. Ali u vrijeme prijelaza sigurno nisu odustali od svog
ideje o svijetu.

A to zajedništvo otkriva usporedba vjerovanja Pomora i Čuda, koja se očituje kroz predmete materijalne kulture. Stoga možemo reći da Chud nije samo otišao u podzemlje, već se i pretvorio u novi ljudi obogaćujući ga.

Etnografi, lokalni povjesničari i jezikoslovci danas nemaju točna definicija takav narod kao čudo.

Kazanski profesor Ivan Nikolajevič Smirnov vjerovao je da su Čudi bili Komi-Permi prije prihvaćanja kršćanstva, budući da neke legende govore da su Čudi “naši preci”.

Etnografi i lokalni povjesničari Fedor Alexandrovich Teploukhov i Alexander Fedorovich Teploukhov smatrali su Ugre (Khanty i Mansi) čudom, budući da postoje dokumentarni podaci o boravku Ugra na području regije Kame na Uralu.

Uralske legende ukazuju na određena mjesta gdje su živjeli Čudi, opisuju njihov izgled (a uglavnom su bili tamnokosi i tamnoputi), običaje i jezik.

Otkrićem na Uralu 1970-ih i 1980-ih godina drevnog arijevskog grada Arkaima i "zemlje gradova" Sintašta, počele su se pojavljivati ​​verzije da su Čudi bili drevni Arijevci - preci Indoeuropljana.
Zanimljivo je da ugro-finski i indoiranski jezici imaju vrlo veliki zajednički leksički sloj. Nije uzalud da na ruskom sjeveru (Arkhangelska i Murmanska oblast) postoje geografski nazivi s korijenom "banda": Ganga (jezero), Gangas (zaljev, brdo), Gangos (planina, jezero), Gangashikha (zaljev) . I sama umjetnost Permski kraj ima jasan "iranski utjecaj", koji karakterizira "životinjski stil".
Postoje paralele u mitologiji ugro-finskih i indoiranskih naroda. U legendama starih Arijevaca sačuvana su sjećanja na polu-mitsku prapostojbinu, smještenu negdje daleko na sjeveru Indije.

Prema posljednjem popisu stanovništva Rusije, potomci Zavolotske Čude, koji se nalaze unutar granica sadašnjih Vologodske i Arhangelske oblasti, sebe smatraju modernom Čudom. Unatoč sličnosti i rodbinskim vezama s Vepsima, Čudi se jasno odvajaju od samih Vepsa, kao i od zapadnih Komija, koji su bili susjedi Čuda duž rijeke Verkole.

Pa što je to, uostalom, za narod?

Ako su Arijci, zašto se onda etnonim Čud “zalijepio” baš i samo za ugro-finske narode? Kakav je odnos između indoiranskih i ugrofinskih naroda?

S.V. Zharnikova O NEKIM ARHAIČNIM VEZOVIMA SOL'VIČEGODSKIH KOKOŠNIKA SEVERODVINSKOG TIPA
L.Latynin. "Glavni zapleti ruske narodne umjetnosti". M.: "Glas",
A.B. Permilovskaya Seljačka kuća u kulturi ruskog sjevera (XIX - početak XX stoljeća). - Arkhangelsk, 2005.
S. Zharnikova MOGUĆE PODRIJETLO SLIKE KONJA-GUSKE I KONJA-JELENA U INDOIRANSKOJ (ARIJEVSKOJ) MITOLOGIJI
Efimenko P. S. Materijali o etnografiji ruskog stanovništva Arhangelske gubernije, tom 1. M., 1877.
AN Davidov Zvona i zvona u narodnoj kulturi U knj. „Zvona. Povijest i suvremenost“. Comp. Yu.V. Pukhnachev, M Science 1985
M. M. Valentsova O magičnim funkcijama zvona u narodnoj kulturi Slavena U zborniku: “Svijet zvuka i tišine: Semiotika zvuka i govora u tradicionalnoj kulturi Slavena” / Ed. izd. CM. Tolstaya - M .: Izdavačka kuća "Indrik", 1999, str. 283-293 (prikaz, ostalo).
Pylyaev M. Povijesna zvona - "Povijesni bilten", sv. HI1, 1890, str. 174. B.A.Malyarchuk, M.V.Derenko Struktura ruskog genskog fonda "Priroda", br. 4, 2007.

Nastambe i materijalni ostaci Čuda i Sirta

Prvi put autentične nenetske legende o sirtama - nomadskim lovcima tundre i morske obale, koji su lovili divlje jelene, ribe i morske životinje, govorili jezikom drugačijim od nenetskog i zauvijek se skrivali pod zemljom, zabilježio je A. Schrenk, koji napravio veliko putovanje oko Bolshezemelskaya tundre. Tijekom ovog putovanja, u donjem toku rijeke Korotaikha, koja se ulijeva u Barentsovo more istočno od Varandeya i zapadno od poluotoka Yugorsky i lanca Pai-Khoi, otkrio je "spilje Chud" s ostacima materijalne kulture, nažalost, nepovratno izgubljen za znanost).
U bilješkama misionara Benjamina (1855.) nalazimo: " Rijeka Korotaikha je izvanredna po obilju ribarstva i zemljanim pećinama Chudsky, u kojima je, prema legendi, Chud nekoć živio u davna vremena. Ove pećine su deset kilometara od ušća, na desnoj obali, na padini, koja se od davnina na samojedskom nazivala Sirte-sya - "Chudskaya Mountain".
Akademik I. Lepekhin, poznavajući legende o "čudskom narodu" raširenom na europskom sjeveru, nastojao je pronaći njihove stvarne tragove u obliku arheoloških nalazišta. Zahvaljujući izvješćima informatora, I. Lepekhin je 1805. uspio napraviti sljedeći značajan zapis: "Cijela samojedska zemlja u okrugu Mezen puna je napuštenih stanova nekoć drevnih ljudi. Nalaze se na mnogim mjestima: u blizini jezera , u tundri, u šumama, u blizini rijeka, napravljene u planinama i brdima poput pećina s otvorima poput vrata. U tim pećinama ljudi pronalaze peći i nalaze ulomke željeznih, bakrenih i glinenih kućanskih predmeta.".
NA Sovjetsko vrijeme Sirtov problem razvio je V.N. Chernetsov, koji je, nakon što je posjetio Yamal, ne samo prikupio razne legende o Sirtyji, već je otkrio i spomenike antička kultura, koje su prije ostavili Sirti nego kasniji Nenci. Prema legendama koje je objavio, Nenci, koji su došli na Yamal, susreli su tamo stanovništvo koje je živjelo na obali u zemljanim kućama i lovilo morske životinje. To su bili Sirti, koji nisu poznavali stočarstvo sobova, s kojima su se Nenci morali boriti, a ponekad i ženiti. Neneti su bili uvjereni da su se posljednji sirti, 4-6 generacija prije naših dana, susreli na nekim mjestima u Sjevernom Jamalu, a zatim konačno nestali. V.N. Chernetsov je dva puta objavio (1935., 1957.) važan arheološki materijal iz zemunica na rtu Tiutei-Sale na ušću rijeka Ser-yakha i Tiutei-yakha (na zapadnoj obali Yamala na 71°30" N), koji je datirao u VI-IX stoljeća i pripisuje Sirtu.

Jedinstveni nalazi ekspedicije Yamal-Ob

Daljnje potrage za dokazima sirta provela je ekspedicija Yamalo-Ob Odsjeka za etnografiju Moskovskog državnog sveučilišta pod vodstvom L.P. Lašuka 1961. godine.
Napušteno sveto mjesto otkriveno je na brdu Harde-sede ("naseljivo brdo"), koje se nalazi na istočnoj obali Yamala (zaljev Nahodka). Prema mještanima, ovo brdo se nekada skrivaločudni "mali ljudi" , koji su odavno "otišli" na drugo udaljenije brdo, ostavljajući na svom izvornom mjestu samo "siadeev" - slike bogova i raznih stvari. Starice još ne daju djeci da trče uz brdo: " Gazi, kažu, sjedi, a to je grijeh". Sam naziv brda govori da je na njemu nekada bilo ne samo žrtveno mjesto, već i stanovanje.
Iskopavanjem se pokazalo da osim nalaza koji pripadaju kasnom vremenu (koštani predmeti, drveni predmeti, ostaci posuda i dr.), neki od otkrivenih predmeta imaju tipološku sličnost s nalazima iz prije 10. stoljeća nove ere. zemunice na rtu Tiutei-Sale, koje je ostavio narod nesamojedskog podrijetla, iako su sudjelovali u formiranju modernih Neneta. Glavni nalazi pronađeni na brdu Khard-sede pripisani su eri razvijenog željeznog doba. Na brežuljku su pronađeni tragovi metalurške proizvodnje u obliku željezne troske i pijeska pretopljenog u staklastu masu, ispod gornjeg sloja treseta. Strukturna analiza je pokazala da troska dolazi iz peći za sirovo željezo.
Proučavanje slojeva na hramu Harde-sede jasno pokazuje kontinuitet njegove uporabe od 1. tisućljeća nove ere. e. i do početka 30-ih godina 20. stoljeća, što bi se teško moglo dogoditi da nije postojala genetska veza između ranih stanovnika ovih mjesta (Sirt) i kasnijih (Neneti).

Spomenici Tiutei-Salinsky i Harde-Sedei nastali su u subpolarnoj tundri kada nije bilo naznaka stadijskih stada sobova i bilo kakvih tragova nove kulture donesene iz južnog dijela međurječja Ob-Yenisei - najvjerojatnijeg predaka dom jelena. Nema posebnog razloga svrstavati ove potonje u tvorce tiutejsko-salinske kulture tundraških lovaca na divlje jelene i primorskih lovaca, iako su se, s vremenom raširivši po krajnjem sjeveru, Samojedi posredstvom domorodaca (Sirt ), bili su nasljednici ove kulture.

U istoj Nahodki, ekspedicija L.P. Lashuk je zabilježio sljedeće legende o starosjediocima Yamala. Sirte - ljudi vrlo niskog rasta, ali zdepasti i snažni, koji su živjeli prije tisuću godina. Po svemu su se razlikovali od Neneta: nisu držali domaće jelene, lovili su "divljake", nosili su drugačiju odjeću: na primjer, jaguške (otvorena ženska odjeća od jelenje kože), poput Neneta, nisu imali, odjeveni u vidrine kože (nagovještaj gluhe vanjske odjeće). Jednom se pojavio velika voda, koji je poplavio sva niska mjesta u Yamalu. Utroba uzdignutih brda-sede postala su prebivališta Sirta.
Prema drugoj verziji, Sirti su "otišli u brda" jer se dolaskom "pravih ljudi" - Neneta - nekadašnja zemlja okrenula naglavačke.Postavši podzemni stanovnici, Sirte se više nisu bojali izaći na danje svjetlo od kojeg su im pucale oči. Dan su počeli smatrati noću, a noć danom, jer su samo noću mogli napustiti brda, pa čak i onda kada je u susjedstvu sve bilo tiho i nije bilo ljudi.Sada je sirta ostalo malo, a sve manje izlaze na površinu. Samo šaman može odrediti koje brdo ima sirt, a koje ne.
Kako kaže L.P. Lashuk (1968), ove legende nedvojbeno imaju realnu osnovu i potvrđuju je znanstveni podaci, međutim legende ne daju konkretan odgovor o etničkoj pripadnosti Sirta.

Članak A.V. Schmidt iz WOLLE-ovih bilježaka, 1927

Svaki stanovnik uralske regije zna za Chudi-bjelooke. Stanovništvo je čvrsto učvrstilo mišljenje da je Čud pleme koje je prije dolaska Rusa živjelo na Uralu iu području Kame. Kada su Rusi stigli, Čud se sakrila u jame, posjekla stupove na kojima je bio učvršćen pokrov tih jama i tako se živa zakopala. Razni gizmi koji se često nalaze u zemlji ostaci su imovine ovog Čuda.

Tako govore mase. Mnogi obrazovani Uralci, pa čak i učitelji, ovu priču shvaćaju kao legendu o stvarnoj činjenici i smatraju pleme Čud prastanovnicima Urala, koji su tragično nestali s lica zemlje dolaskom Rusa. Ovo tim više čudi jer većina priče o Chudiju očito su fantastične prirode i ponavljaju se u potpuno istom obliku u područjima udaljenim jedno od drugoga na velikoj udaljenosti. Čudno je da barem te okolnosti nisu natjerale nekoga da kritičnije gleda na legende o Čudu. U međuvremenu, trenutno postoji prilika da se dokaže da su ne samo legende o uralskom Čudu narodna izmišljotina, već čak ni narod s imenom Čud nikada nije postojao na Uralu. Sve što je vezano uz Chud može biti vrlo zanimljivo za studenta ruske narodne književnosti, ali za povjesničara i arheologa to nema apsolutno nikakvo značenje.

Kao rezultat toga, naravno, potpuno nestaju pitanja poput toga jesu li Uralski Čudi Finci, Ugri ili neki drugi narod.

Započet ću svoj rad s imenom Chud. Chud nije finska riječ: ne pojavljuje se ni u jednom od modernih finskih jezika. Kao što su više puta istaknuli mnogi istaknuti lingvisti, uključujući, na primjer, pokojnog akademika A.A. Shakhmatov, ovo ime dolazi iz jednog od germanskih jezika, naime gotskog. "Čud" predstavlja slavenski izgovor gotskog tjuda, što znači "narod". Naravno, ovu su riječ često koristili Goti u razgovoru, zbog čega su Slaveni nazivali Gote tjuda - Čud, što se vjerojatno dogodilo u II-IV stoljeću naše ere, kada su Goti sjedili u današnjoj Ukrajini, a Slaveni živio na gl. Visla, u današnjoj Poljskoj, bili su im susjedi. Mnoga finska plemena, koja su u to vrijeme naseljavala velika područja europske Rusije sjeverno od Kijeva, bila su podređena Gotima. Vjeruje se da su Slaveni i Gote i njima podložne Fince ravnodušno nazivali čudom, kao što su Rusi ne tako davno Nijemce jednako nazivali i pravim Nijemcima i njima podložnim Latvijcima i Estoncima.

U 5. stoljeću duž R. Khr., pod pritiskom svirepih hordi hunskih jahača, Goti su krenuli na zapad, najprije u Ugarsku i na Balkanski poluotok, zatim u Španjolsku i Italiju. Tako su napustili susjedstvo Slavena. Finci su ostali gdje su bili; Slaveni su iza sebe zadržali ime Chudi.

Usput, od ove riječi Chud potječu takve ruske riječi kao divno, čudo itd.

Od 6.-7. stoljeća Slaveni prodiru u rusku ravnicu i potiskuju Fince na sjever i sjeveroistok. U VIII-IX stoljeću jedno od istočnoslavenskih plemena, takozvani ilmenski Slaveni, iskrcalo se na tlo područja gdje je ubrzo osnovan Novgorod Veliki. Riječ "čud" i dalje se čuva u njihovom jeziku; Novgorodci tako nazivaju svoje susjede Fince iz baltičkih država, Finsku, obale jezera Ladoga i Onega, a dijelom i porječje Sjeverne Dvine. Ovi narodi pripadaju skupini finskog plemena, koje se u nauci naziva zapadnim Fincima. Druga finska plemena, na primjer, Meryu, koji je živio u 9. stoljeću. u regiji Yaroslavl i Vladimir, susjedni Slaveni nikada nisu nazivali čudom.

Tako su Slaveni samo zapadne Fince nazivali Chud. Ovo se ime, sudeći prema kronici, čvrsto održalo u doba predtatarske invazije, tj. u X-XIII stoljeću.

Zapadni Finci nikada nisu prodrli do Urala. Sjeverni dio regije Perm Kama, dio sliva rijeke. Vjatka i sliv rijeke. Vychegdy su naseljavali, barem od 14. stoljeća, a vrlo vjerojatno i ranije, Votyaci, Permyaci i Zyryani, koji pripadaju takozvanoj germanskoj skupini finskog plemena; Bliže Uralskom lancu i u području Kame južno od Čusovaje živjeli su, barem od 15. stoljeća, a moguće i ranije, Voguli i Ostjaci koji su pripadali plemenu Ugrica. Stoga ostaje razjasniti jesu li se narodi permske ili ugroske skupine ikada nazivali Čud. Već je rečeno da se niti jedno finsko pleme nije nazivalo ovom riječju koju koriste Slaveni. Ali možda su Rusi dali ovo ime jednom od spomenutih istočnofinskih plemena? Pogledajmo povijesne dokumente. Istočni finski narodi spominju se od 11. stoljeća. U analima, u raznim poveljama, novgorodskim, kneževskim, kraljevskim, u životu sv. Stjepana i neki drugi spomenici postoje samo Ugra, Perm, ili jednostavno Perm, Vogulichi, Ostyaks, Votyaks i Zyryans. Posljednja tri imena javljaju se tek u kasnijim spomenicima. Nema drugih imena. Dakle, Rusi, kada su se pojavili na Uralu, nisu susreli nikakvog Čuda i nisu ovim imenom nazvali nijedan narod koji je tada živio.

Ispada, dakle, definitivan zaključak: nikada na Uralu nije živio narod koji nosi ime Chud. Odakle ova riječ na Uralu? Iz Novgoroda. Kako? Već znamo da su ga Novgorodci primijenili na Zapadne Fince. Novgorodci u 9.-10. stoljeću, u doba početka Rusije, naravno, još su se sjećali da su Finci-Čudi nedugo prije toga sjedili na ravnicama i brdima koja su zauzeli Slaveni u blizini jezera Ilmen. Stoga su oni, dijelom sasvim ispravno, Čudima pripisali razne bakrene ukrase i druge predmete na koje su nailazili u zemlji tijekom obrađivanja zemlje. Doista, mnoge od ovih spravica pripadale su Fincima. Kad su novgorodski doseljenici ušli u sliv rijeke. Dvini su iz stare navike nastavili pripisivati ​​predmete pronađene u zemlji Chudu.

Od 16. st. doseljenici iz porječja. Dvini su iz Vologde, Totme, Ustjuga, Solvičegodska i drugih mjesta počeli prodirati u Verhokamje, do Čerdina i Solikamska. U regiji Kame plug je također često nalazio razne predmete. Nalaznici su se, naravno, pitali kojem su narodu pripadale te stvari? Od svojih djedova doseljenici su također čvrsto naučili naviku da smatraju čudima sve rukotvorine ljudskih ruku na koje naiđu u zemlji. Nije iznenađujuće da su, kada su stigli do rijeke Kame, takve gizmose počeli zvati i Chud, iako ljudi s tim imenom nikada nisu živjeli na Kami, kao što već znamo. Uspomena na Chud, koja je bila prava legenda na obalama Volhova, postala je čista legenda na obalama Kame. Nešto slično dogodilo se u Njemačkoj, gdje riječju "Hunengraber" "grobovi Huna" - široke mase nazivaju kurgane i na mjestima gdje Huni nikada nisu postojali.

Pripisivanje nalaza u zemlji narodu Čuda proširilo se izvan Urala. Doseljenici s Kame i Dvine, koji su bili prvi Rusi koji su došli u Turu i Iset, prenijeli su i tamo ovo ime. Zatim je prodrla u Zapadni Sibir, a onda dalje, do Bajkala. Čak se iu Transbaikaliji nalazi u zemlji smatraju Chudom. Isto je i na Altaju i Južnom Uralu, sve do kirgiške stepe.

Inače, tako široka rasprostranjenost ovog imena sama po sebi govori o njegovom legendarnom karakteru. Uostalom, nikome ozbiljno ne bi palo na pamet da je nekada od Baltičkog mora do Amura živio jedan narod.

Tako je ime Chud prodrlo na Ural (i dalje) zahvaljujući emigraciji iz Novgorodske zemlje. Navika pripisivanja svih vrsta nalaza u zemlji Chudu dolazi odatle. U vjerovanju o postojanju Čuda nema sjećanja na stvarnu prošlost Urala ili Sibira.

Nije Chud sjedio na Uralu, a Kama u prapovijesne ere ali različiti narodi; od njih su Permjaci, Voguli i Ostjaci, kao i Baškiri, bili neposredni prethodnici Rusa, dok o ostalima možemo samo nagađati, i to s vrlo malim stupnjem sigurnosti.

Prapovijesne starine Urala i susjednih regija pripadaju epohama koje su ukupno trajale oko četiri tisuće godina. Nema sumnje da su se za tako dugo vremena na ovom području izmijenili mnogi narodi. Prisutnost niza pretpovijesnih kultura i oštra razlika među njima svakako govori u prilog tome. Stoga se nikako ne mogu složiti sa zaključkom A.F. Teploukhov, koji u svom vrlo zanimljivom i informativnom djelu ("Bilješke Uole", sv. XXXIX, 1924.) kao da želi sve permske prapovijesti smatrati ugrskim. Među tim objektima ima i ugarskih - u tome se potpuno slažem s A.F.T. - ali uz njih nedvojbeno postoje i drevni permjački. Uopće pitanje o pripadnosti pojedinih starina pojedinim narodima vrlo je komplicirano. U ovom radu ograničit ću se na ukazivanje na to da su predmeti XI-XIV. od b. Solikamsk, Cherdyn i sjeverni dio permskih okruga, očito, drevni Permyak; stvari 6.-8. stoljeća s istog područja vjerojatno su Ugri; još uvijek je teško govoriti o pripadnosti predmeta 9.-10. Onda ne može biti sumnje da mnogi kulturni ostaci pripadaju nama potpuno nepoznatim narodima (na primjer ostaci iz brončanog doba).

Sada ostaje analizirati pojedinačne legende o Čudu. Vrlo ih je malo; tri se od njih ponavljaju s tromom ujednačenošću diljem Pre- i Trans-Urala.

Prva legenda opisuje Chud kao mali narod. Činilo se da su ekscentri puno manji po visini moderni ljudi. Ova se priča objašnjava vrlo jednostavno: razne željezne i brončane pretpovijesne sjekire, noževi i drugi predmeti često su mnogo manjih dimenzija nego što odgovaraju modernim. Jedna seljanka u selu Vakina rođ. Timinska volost b. Okrug Solikamsk, definitivno mi je rekla da su čudske sjekire, noževi i drugi mali alati često pronađeni na obradivom zemljištu u blizini Vakine. “Jasno je da je Čud bio mali narod”, zaključila je svoju priču.

Druga legenda govori o bacanju bakrenih i željeznih sjekira s jedne planine na drugu. Ova je priča ograničena na vrlo mnogo brda, ponekad udaljena jedno od drugoga udaljenošću i do deset milja. Chud je, prema ovoj legendi, imao samo jednu sjekiru za sve Chudine koji su živjeli u različitim planinama. Ako je bilo potrebno, ova se jedina sjekira bacala s jednog brda na drugo.

Osnova za ovu legendu su nalazi sjekira (ili drugih predmeta: ponekad se govori o bacanju bakrenih žlica, itd.) na raznim susjednim povišenim mjestima, kao što sam mogao provjeriti, na primjer, u vezi sa selima Galkina i Turbina (na Kami, sjeverno od Perma), o kojoj također postoji slična legenda. Ova je legenda toliko zanimljiva arheologu da iz nje ponekad može odrediti mjesta nalaza prapovijesnih predmeta.

Sada nam ostaje da analiziramo najpoznatiju legendu, naime legendu o smrti Chuda. Ponavlja se u gotovo istom obliku i na Uralu iu Zauralju, a zabilježeno je bezbroj puta. Ponovit ću njegov detaljan sadržaj.

Nekad Židov u regiji, narod Chud. Kad su se Rusi prvi put pojavili i zvona zazvonila, Chud je bio zabrinut. Nije htjela prihvatiti pravoslavlje, živjeti pod ruskom vlašću. Zatim se sa svom svojom imovinom povukla u šumu i iskopala sebi podzemna skloništa, čiji je pokrov bio učvršćen na stupovima. Kad su Rusi prodrli duboko u šume, Čud je posjekao stupove. Krov, prekriven zemljom odozgo, srušio se i zatrpao Chud i svu njezinu dobrotu, također odnesenu u zemunicu. Po mišljenju seljačke mase razni predmeti koji se nalaze u zemlji ostaci su ovoga dobra.

Kako je nastala ova legenda? Objasniti ovo, mislim, nije tako teško. Očito je priča nastala pod utjecajem nekih nalaza koji su dopuštali mogućnost navedene interpretacije. U regiji Kama nema ničeg prikladnog. Isto vrijedi i za dijelove Trans-Urala neposredno uz greben. Zanimljivije su nam ravnice Zapadni Sibir. Obiluju gomilama. Počevši od donjeg toka Iseta i Tobola, beskrajne skupine humaka protežu se daleko na istok. Mnogi od tih humaka izgrađeni su na sljedeći način. Debeli stupovi postavljeni u polukrug ili četverokut ojačani su na površini zemlje. Stupovi podupiru kotrljanje trupaca ili stupova. U sredini se ponekad nalazi isti stup za bolju potporu poklopca. Pokojnik se stavlja na površinu zemlje. Uz nju je smješten grobni inventar, ponekad vrlo bogat. Odozgo je cijela konstrukcija prekrivena zemljom. Humke ove vrste otkrio je, primjerice, finski znanstvenik Geykel u regiji Tyumen-Yalutorovsk.

U drugoj polovici 17. stoljeća ruski doseljenici počeli su intenzivno otkopavati ove humke, lokalno zvane "brežuljci". Kopači, kako su zvali kopače, u humcima su tražili plemenite metale čiji su se proizvodi nerijetko nalazili u njima. Ova su iskapanja započela s humcima donjeg Iseta i Tobola, a zatim su se proširila na regiju Ishim-Tara-Omsk.

Slika kostura s bogatim ukrasima, stupovima i valjanjem, koji se često urušio od težine nabacane zemlje, očito je stvorila poznatu legendu o samoukopu.

Ne razumijevajući za njih neobičan obred pokopa, ostavljajući cijelo bogatstvo pokojniku, ruski su kopači grobne humke objašnjavali na svoj način.

Legenda je mogla nastati samo u bazenu Tobol-Irtiš, jer ukopi ovog tipa nisu pronađeni ni u bazenu Kame, ni općenito u središnjoj ili sjevernoj Rusiji.

Istina, poznati su slični ili slični ukopi u Ukrajini, na sjevernom Kavkazu, u kirgiskoj stepi, ali ti su krajevi predaleko od Urala. Osim toga, ruski doseljenici, barem neki od njih prodrli su tek u XVIII stoljeću, pa čak i kasnije. Stoga ne čudi ako naiđemo na jedno od prvih spominjanja legende o Čudovu samopogrebu u djelu sastavljenom u Zapadnom Sibiru, naime u djelu monaha Gr. Novitsky "Kratak opis naroda Ostyak", napisan 1715. u Tobolsku.

Jednom stvorena legenda se, naravno, povezivala s Čudom, kojemu su se, kao što znamo, pripisivali svi nalazi općenito - proizvodi ljudskih ruku, i počela se širiti posvuda. Prodrla je do Urala, Kame, čak i Dvine, istim sibirsko-moskovskim putem, preko Verhoturja - Solikamska - Ustjuga - Vologde, kojim su se kretali doseljenici i općenito sve komunikacije.

Ovako mi se čini ova dramatična legenda. Također bih želio reći nekoliko riječi o pričama pojedinih domorodaca, Permjaka i Votjaka, o njihovom porijeklu iz Čuda.

Prije svega, to su prilično rijetke priče. Najvjerojatnije, oni uopće ne pripadaju samim domorocima, već su jednostavno nastali kao rezultat neke nepromišljenosti istraživača koji nisu poznavali domorodačke jezike. Pretpostavimo, međutim, da su zabilježene prema kazivanjima starosjedilaca. Ali ni u ovom slučaju nema razloga smatrati ih iskonskim zavičajnim tradicijama. Legende o Čudu prodrle su do domorodaca od Rusa na isti način kao fragmenti kršćanske ideje i legende, poput slavenske poganske ideje o stvorenju Poleznitsa - Poludnitsa, koje živi u raži, o čemu pričaju, na primjer, Zyryani, i kao mnogi drugi elementi ruske duhovne kulture. U tim pričama imamo, u najboljem slučaju, istu preradu ruskih narodnih priča kao, na primjer, u nekim vogulskim mitovima koje je ispričao N.L. Gondatti.

Dopustite mi da sumiram svoje nalaze:

1) Narod Čuda nikada nije živio na Uralu.

2) Riječ Chud nije bila kod Finaca u vrijeme njihova kontakta sa Slavenima. Među potonjim je odavna poznata i posuđena od Gota.

3) Ideje o Čudu prodrle su na Ural zajedno s doseljenicima iz Novgorodske oblasti.

4) Chud na Uralu je legendarni narod kojem se pripisuju starine svih epoha pronađene na zemlji.

5) Legenda o samopokopu nastala je na Tobolu, odnosno općenito u zapadnom Sibiru, u drugoj polovici 17. stoljeća.

6) Prapovijesne starine Urala pripadaju raznim narodima koji su se smjenjivali tisućljećima.

A.V. Schmidt
Bilješke UOLE-a, svezak XL, br. 2., 1927
web stranica

Za razliku od Chuda, pokazalo se da Mary ima "prozirniju povijest". Ovo drevno ugro-finsko pleme nekoć je živjelo na teritorijima današnje Moskve, Jaroslavlja, Ivanova, Tvera, Vladimira i Kostromske regije Rusija. Odnosno u samom središtu naše zemlje. Ima mnogo referenci o njima, merya (merins) nalazimo kod gotskog povjesničara Jordanesa, koji ih je u 6. stoljeću nazvao pritocima gotskog kralja Germanarica. Kao i Chud, bili su u trupama kneza Olega kada je išao u pohode na Smolensk, Kijev i Lyubech, o čemu su sačuvani zapisi u Priči o prošlim godinama. Istina, prema nekim znanstvenicima, posebno Valentinu Sedovu, u to vrijeme, etnički, više nisu bili volško-finsko pleme, već "polu Slaveni". Konačna asimilacija dogodila se, očito, do 16. stoljeća.

Jedan od najvećih seljačkih ustanaka Kijevske Rusije 1024. godine povezan je s imenom Merya. Razlog je bila velika glad koja je zahvatila zemlju Suzdal. Štoviše, prema analima, prethodile su mu "neizmjerne kiše", suša, preuranjeni mrazevi, suhi vjetrovi. Za Mariju, čiji se većina predstavnika protivi pokrštavanju, to je očito izgledalo kao “božja kazna”.

Na čelu pobune bili su svećenici "stare vjere" - magi, koji su pokušali iskoristiti priliku za povratak pretkršćanskim kultovima. Međutim, bezuspješno. Pobunu je porazio Jaroslav Mudri, a poticatelji su pogubljeni ili poslani u progonstvo.

Unatoč oskudnim podacima koje znamo o narodu Merya, znanstvenici su uspjeli obnoviti njihov drevni jezik, koji se u ruskoj lingvistici zvao "Meryansky". Rekonstruiran je na temelju dijalekta jaroslavsko-kostromskog povolžja i ugro-finskih jezika. Brojne su riječi obnovljene zahvaljujući geografskim imenima.

Tako se pokazalo da su završeci "-gda" u srednjoruskoj toponimiji: Vologda, Sudogda, Shogda baština naroda Meryan.

Unatoč činjenici da je spomen Merye potpuno nestao u izvorima još u predpetrovsko doba, danas postoje ljudi koji sebe smatraju njihovim potomcima. Uglavnom, to su stanovnici regije Gornje Volge. Oni tvrde da se Merjani nisu rastali tijekom stoljeća, nego su činili supstrat (podlogu) sjevernog velikoruskog naroda, prešli na ruski jezik, a njihovi potomci sebe nazivaju Rusima. Međutim, za to nema dokaza.