Što znači kršćansko tradicionalno društvo. Tradicionalno društvo: kako ga razumjeti

TEMA: Tradicionalno društvo

UVOD……………………………………………………………………..3-4

1. Tipologija društava u modernoj znanosti………………………………….5-7

2. Opće karakteristike tradicionalno društvo…………………….8-10

3. Razvoj tradicionalnog društva…………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………… 11-15

4. Transformacija tradicionalnog društva……………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… 17- 17

ZAKLJUČAK……………………………………………………………..18-19

LITERATURA……………………………………………………………….20

Uvod.

Relevantnost problema tradicionalnog društva diktirana je globalnim promjenama u svjetonazoru čovječanstva. Proučavanja civilizacije danas su posebno akutna i problematična. Svijet oscilira između prosperiteta i siromaštva, individualnog i digitalnog, beskonačnog i privatnog. Čovjek još uvijek traži ono pravo, izgubljeno i skriveno. Dolazi do “umorne” generacije smislova, samoizolacije i beskrajnog čekanja: čekanja svjetla sa Zapada, lijepog vremena s Juga, jeftine robe iz Kine i naftnih profita sa Sjevera. Suvremeno društvo zahtijeva inicijativne mlade ljude koji su sposobni pronaći "sebe" i svoje mjesto u životu, obnoviti rusku duhovnu kulturu, moralno stabilne, socijalno prilagođene, sposobne za samorazvoj i stalno samousavršavanje. Osnovne strukture ličnosti postavljaju se u prvim godinama života. To znači da obitelj ima posebnu odgovornost za njegovanje takvih kvaliteta kod mlađe generacije. A ovaj problem postaje posebno relevantan u ovoj modernoj fazi.

Prirodno nastala, "evolutivna" ljudska kultura uključuje važan element- sustav odnosi s javnošću na temelju solidarnosti i uzajamne pomoći. Mnoga istraživanja, pa i obično iskustvo, pokazuju da su ljudi postali ljudi upravo zato što su pobijedili sebičnost i pokazali altruizam koji daleko nadilazi kratkoročne racionalne kalkulacije. A da su glavni motivi za takvo ponašanje iracionalni i povezani s idealima i pokretima duše – to vidimo na svakom koraku.

Kultura tradicionalnog društva temelji se na konceptu “naroda” – kao transpersonalne zajednice s povijesnim pamćenjem i kolektivnom sviješću. Pojedinačna osoba, element takvog - naroda i društva, jest "katedralna osobnost", žarište mnogih ljudskih veza. Uvijek je uključen u grupe solidarnosti (obitelji, seoske i crkvene zajednice, radni kolektivi, čak i lopovska družina - koja djeluje po principu "Jedan za sve, svi za jednog"). Prema tome, prevladavajući stavovi u tradicionalnom društvu su poput služenja, dužnosti, ljubavi, brige i prisile. Postoje i akti razmjene, uglavnom, koji nemaju prirodu slobodne i ekvivalentne kupoprodaje (razmjene jednakih vrijednosti) - tržište regulira samo manji dio tradicionalnih društvenih odnosa. Dakle, opća, sveobuhvatna metafora javni život u tradicionalnom društvu je "obitelj", a ne, na primjer, "tržište". Suvremeni znanstvenici smatraju da 2/3 stanovništva globus u više ili manji stupanj ima u svom načinu života obilježja tradicionalnih društava. Što su tradicionalna društva, kada su nastala i što karakterizira njihovu kulturu?

Svrha ovog rada: dati opći opis, proučavati razvoj tradicionalnog društva.

Na temelju cilja postavljeni su sljedeći zadaci:

Razmotriti različite načine tipologije društava;

Opisati tradicionalno društvo;

Dati ideju o razvoju tradicionalnog društva;

Identificirati probleme transformacije tradicionalnog društva.

1. Tipologija društava u suvremenoj znanosti.

NA moderna sociologija postoje različiti načini tipiziranja društava i svi su oni s određenih gledišta legitimni.

Postoje, primjerice, dva glavna tipa društva: prvo, predindustrijsko društvo, ili tzv. tradicionalno društvo, koje se temelji na seljačkoj zajednici. Ovakav tip društva još uvijek pokriva veći dio Afrike, značajan dio Latinska Amerika, najveći dio Istoka i dominirao je do XIX stoljeća u Europi. Drugo, moderno industrijsko-urbano društvo. Njemu pripada takozvano euroameričko društvo; a ostatak svijeta postupno ga sustiže.

Moguća je i druga podjela društava. Društva se mogu podijeliti političke osnove- u totalitarnu i demokratsku. U prvim društvima samo društvo ne djeluje kao samostalan subjekt javnog života, već služi interesima države. Druga društva karakterizira činjenica da, naprotiv, država služi interesima civilnog društva, pojedinca i javnih udruga (barem idealno).

Moguće je razlikovati tipove društava prema dominantnoj vjeri: kršćansko društvo, islamsko, pravoslavno itd. Konačno, društva se razlikuju po dominantnom jeziku: englesko govoreće, rusko govoreće, francusko govorno, itd. Također je moguće razlikovati društva duž etničkih linija: jednonacionalna, dvonacionalna, višenacionalna.

Jedna od glavnih vrsta tipologije društava je formacijski pristup.

Prema formacijski pristup Najvažniji odnosi u društvu su vlasnički i klasni odnosi. Mogu se razlikovati sljedeće vrste društveno-ekonomskih formacija: primitivno komunalna, robovlasnička, feudalna, kapitalistička i komunistička (uključuje dvije faze - socijalizam i komunizam).

Nijedna od gore navedenih osnovnih teorijskih točaka na kojima se temelji teorija formacija sada nije neosporna. Teorija društveno-ekonomskih formacija ne temelji se samo na teoretskim zaključcima sredinom devetnaestog stoljeća, ali zbog toga ne može objasniti mnoge proturječnosti koje su se pojavile:

· Postojanje uz zone progresivnog (uzlaznog) razvoja zona zaostalosti, stagnacije i slijepih ulica;

· pretvaranje države – u ovom ili onom obliku – u važan čimbenik društvenih proizvodnih odnosa; izmjena i izmjena klasa;

· nastanak nove hijerarhije vrijednosti s prioritetom univerzalnih ljudskih vrijednosti nad klasnim.

Najmodernija je druga podjela društva koju je iznio američki sociolog Daniel Bell. On razlikuje tri faze u razvoju društva. Prva faza je predindustrijsko, poljoprivredno, konzervativno društvo, zatvoreno za vanjske utjecaje, temeljeno na prirodnoj proizvodnji. Druga faza je industrijsko društvo, koje se temelji na industrijskoj proizvodnji, razvijenim tržišnim odnosima, demokraciji i otvorenosti. Konačno, u drugoj polovici dvadesetog stoljeća počinje treća faza - postindustrijsko društvo, koje karakterizira korištenje tekovina znanstveno-tehnološke revolucije; ponekad se zove informacijsko društvo, jer glavna stvar više nije proizvodnja određenog materijalnog proizvoda, već proizvodnja i obrada informacija. Pokazatelj ove faze je širenje računalne tehnologije, objedinjavanje cijelog društva u jedinstven informacijski sustav u kojem se ideje i misli slobodno distribuiraju. Vodeći u takvom društvu je zahtjev za poštivanjem tzv. ljudskih prava.

S ove točke gledišta, različiti dijelovi modernog čovječanstva nalaze se na različitim stupnjevima razvoja. Do sada je možda pola čovječanstva u prvoj fazi. A drugi dio prolazi drugu fazu razvoja. A tek je manji dio - Europa, SAD, Japan - ušao u treću fazu razvoja. Rusija je sada u stanju prijelaza iz druge faze u treću.

2. Opće karakteristike tradicionalnog društva

Tradicionalno koncept društva fokusirajući u svom sadržaju niz ideja o predindustrijskom stupnju ljudskog razvoja, karakterističnih za tradicionalnu sociologiju i kulturalne studije. Ne postoji jedinstvena teorija tradicionalnog društva. Ideje o tradicionalnom društvu više se temelje na njegovom shvaćanju kao sociokulturnog modela koji je asimetričan modernom društvu, nego na generalizaciji stvarnih činjenica života naroda koji se ne bave industrijskom proizvodnjom. Za gospodarstvo tradicionalnog društva karakteristična je dominacija samoodrživosti. U ovom slučaju robni odnosi ili uopće ne postoje ili su usmjereni na zadovoljenje potreba malog sloja društvene elite. Glavno načelo organizacije društvenih odnosa je kruta hijerarhijska stratifikacija društva, koja se u pravilu očituje u podjeli na endogamne kaste. Istodobno, glavni oblik organizacije društvenih odnosa za veliku većinu stanovništva je relativno zatvorena, izolirana zajednica. Posljednja okolnost diktirala je dominaciju kolektivističkih društvenih ideja, usmjerenih na strogo poštivanje tradicionalnih normi ponašanja i isključivanje individualne slobode pojedinca, kao i razumijevanje njezine vrijednosti. Zajedno s kastinskom podjelom, ova značajka gotovo u potpunosti isključuje mogućnost društvene pokretljivosti. Politička moć je monopolizirana unutar posebne skupine (kasta, klan, obitelj) i postoji uglavnom u autoritarnim oblicima. karakteristična značajka tradicionalno društvo smatra se ili potpunim nedostatkom pisma, ili njegovim postojanjem u obliku privilegija određenih skupina (službenici, svećenici). Istodobno, pisanje se vrlo često razvija na jeziku različitom od govornog jezika velike većine stanovništva (latinica u srednjovjekovnoj Europi, Arapski jezik- na Bliskom istoku, kinesko pismo - na Dalekom istoku). Dakle, međugeneracijski prijenos kulture odvija se u verbalnom, folklornom obliku, a glavna institucija socijalizacije je obitelj i zajednica. Posljedica toga bila je izrazita varijabilnost kulture jedne te iste etničke skupine, koja se očitovala u lokalnim i dijalektalnim razlikama.

Tradicionalna društva uključuju etničke zajednice, koje karakteriziraju komunalna naselja, očuvanje krvnih i obiteljskih veza, pretežno zanatski i agrarni oblici rada. Pojava takvih društava seže u samu rani stadiji razvoja čovječanstva, do primitivne kulture.

Svako društvo od primitivne zajednice lovaca do industrijske revolucije kasnog 18. stoljeća može se nazvati tradicionalnim društvom.

Tradicionalno društvo je društvo kojim upravlja tradicija. Očuvanje tradicije je u tome više visoka vrijednost nego razvoj. Društvenu strukturu u njoj karakterizira (osobito u zemljama Istoka) kruta klasna hijerarhija i postojanje stabilnih društvenih zajednica, poseban način reguliranja života društva temeljen na tradiciji i običajima. Ovakva organizacija društva nastoji očuvati socio-kulturne temelje života nepromijenjenima. Tradicionalno društvo je agrarno društvo.

Za tradicionalno društvo, u pravilu, karakteriziraju:

tradicionalno gospodarstvo – gospodarski sustav u kojemu se korištenje od prirodni resursi određena prvenstveno tradicijom. Prevladavaju tradicionalne industrije Poljoprivreda, vađenje resursa, trgovina, građevinarstvo, netradicionalne industrije praktički ne dobivaju razvoj;

prevlast agrarnog načina života;

stabilnost strukture;

organizacija razreda;

· niska pokretljivost;

· visoka smrtnost;

· visok natalitet;

nizak životni vijek.

Tradicionalni čovjek doživljava svijet i ustaljeni poredak života kao nešto neodvojivo cjelovito, sveto i nepromjenjivo. Mjesto osobe u društvu i njezin status određeni su tradicijom (u pravilu pravom rođenja).

U tradicionalnom društvu prevladavaju kolektivistički stavovi, individualizam nije dobrodošao (jer sloboda individualnog djelovanja može dovesti do kršenja utvrđenog poretka). Općenito, tradicionalna društva karakterizira primat kolektivnih interesa nad privatnim, uključujući i primat interesa postojećih hijerarhijskih struktura (država, klan, itd.). Ne cijeni se toliko individualni kapacitet, koliko mjesto u hijerarhiji (birokratskoj, klasnoj, klanskoj itd.) koje osoba zauzima.

U tradicionalnom društvu u pravilu prevladavaju odnosi preraspodjele nego tržišne razmjene, a elementi tržišnog gospodarstva strogo su regulirani. To je zbog činjenice da slobodni tržišni odnosi povećavaju društvenu mobilnost i promjene socijalna struktura društva (osobito uništavaju posjede); sustav redistribucije može biti reguliran tradicijom, ali tržišne cijene nisu; prisilna redistribucija sprječava "neovlašteno" bogaćenje, osiromašenje i pojedinaca i posjeda. Težnja za ekonomskim dobitkom u tradicionalnom društvu često je moralno osuđivana, suprotstavljena nesebičnu pomoć.

U tradicionalnom društvu većina ljudi cijeli život živi u lokalnoj zajednici (primjerice selu), veze s „velikim društvom“ prilično su slabe. Istodobno, obiteljske veze, naprotiv, vrlo su jake.

Svjetonazor tradicionalnog društva uvjetovan je tradicijom i autoritetom.

3.Razvoj tradicionalnog društva

Ekonomski, tradicionalno društvo se temelji na poljoprivredi. Istodobno, takvo društvo može biti ne samo zemljoposjedničko, poput društva starog Egipta, Kine ili srednjovjekovna Rusija, ali i temeljen na stočarstvu, poput svih nomadskih stepskih sila Euroazije (Turski i Hazarski kaganat, Džingis-kanovo carstvo itd.). Pa čak i ribolov u iznimno bogatim obalnim vodama južnog Perua (u pretkolumbovskoj Americi).

Karakteristika predindustrijskog tradicionalnog društva je dominacija redistributivnih odnosa (tj. raspodjele u skladu s društvenim položajem svakoga), koji se mogu izraziti u različitim oblicima: centralizirano državno gospodarstvo starog Egipta ili Mezopotamije, srednjovjekovna Kina. ; ruska seljačka zajednica, gdje se preraspodjela izražava u redovnoj preraspodjeli zemlje prema broju jelaca itd. No, ne treba misliti da je redistribucija jedini mogući način gospodarskog života tradicionalnog društva. Ono dominira, ali tržište u ovom ili onom obliku uvijek postoji, au iznimnim slučajevima može dobiti i vodeću ulogu (najupečatljiviji primjer je gospodarstvo antičkog Sredozemlja). No, tržišni odnosi u pravilu su ograničeni na uzak asortiman robe, najčešće predmeta prestiža: srednjovjekovna europska aristokracija, dobivajući sve što joj je potrebno na svojim imanjima, kupovala je uglavnom nakit, začine, skupo oružječistokrvni konji itd.

U društvenom smislu, tradicionalno društvo se mnogo upadljivije razlikuje od našeg modernog. najviše značajka ovog društva je kruta vezanost svake osobe za sustav redistributivnih odnosa, vezanost je čisto osobna. To se očituje u uključivanju svakoga u bilo koji tim koji vrši tu preraspodjelu, te u ovisnosti svakoga o "starijem" (po godinama, podrijetlu, društveni položaj), koji stoje "kod kotla". Štoviše, prijelaz iz jednog tima u drugi izuzetno je težak, socijalna mobilnost u ovom društvu je vrlo niska. Pritom nije vrijedan samo položaj staleža u društvenoj hijerarhiji, nego i sama činjenica pripadnosti njemu. Ovdje možete dati konkretne primjere - kastinske i klasne sustave stratifikacije.

Kasta (kao na primjer u tradicionalnom indijskom društvu) je zatvorena skupina ljudi koja zauzima strogo određeno mjesto u društvu. Ovo mjesto je označeno mnogim čimbenicima ili znakovima, od kojih su glavni:

tradicionalno naslijeđena profesija, zanimanje;

endogamija, tj. obveza sklapanja braka samo unutar vlastite kaste;

Ritualna čistoća (nakon kontakta s "nižim" potrebno je proći cijeli postupak pročišćavanja).

Imanje je društvena skupina s nasljednim pravima i obvezama, utvrđenim običajima i zakonima. Osobito je feudalno društvo srednjovjekovne Europe bilo podijeljeno na tri glavne klase: svećenstvo (simbol je knjiga), viteštvo (simbol je mač) i seljaštvo (simbol je plug). U Rusiji je prije revolucije 1917. bilo šest imanja. To su plemići, svećenstvo, trgovci, sitni buržuji, seljaci, kozaci.

Regulacija života na posjedu bila je izuzetno stroga, sve do sitnih okolnosti i sitnica. Dakle, prema "Povelji gradovima" iz 1785., ruski trgovci prvog ceha mogli su putovati po gradu u kočiji koju je vukao par konja, a trgovci drugog ceha mogli su putovati samo u kočiji s parom konja. Klasnu podjelu društva, kao i onu kastinsku, posvetila je i fiksirala religija: svatko ima svoju sudbinu, svoju sudbinu, svoj kutak na ovoj zemlji. Ostani tamo gdje te je Bog postavio, uzvišenost je manifestacija ponosa, jedan od sedam (prema srednjovjekovnoj klasifikaciji) smrtnih grijeha.

Drugi važan kriterij društvene podjele može se nazvati zajednicom u najširem smislu te riječi. To se ne odnosi samo na susjednu seljačku zajednicu, već i na obrtničku radionicu, trgovački ceh u Europi ili trgovačku uniju na Istoku, monaški ili viteški red, ruski cenobitski samostan, lopovske ili prosjačke korporacije. Helenski polis može se promatrati ne toliko kao grad-država, koliko kao građanska zajednica. Osoba izvan zajednice je izopćenik, otpadnik, sumnjivac, neprijatelj. Stoga je isključenje iz zajednice bila jedna od najstrašnijih kazni u nekom od agrarnih društava. Čovjek se rađao, živio i umirao vezan za mjesto stanovanja, zanimanje, sredinu, točno ponavljajući način života svojih predaka i potpuno siguran da će njegova djeca i unuci ići istim putem.

Odnosi i veze između ljudi u tradicionalnom društvu bili su skroz prožeti osobnom odanošću i ovisnošću, što je i razumljivo. Na toj razini tehnološki razvoj samo neposredni kontakti, osobni angažman, individualni angažman mogli bi osigurati kretanje znanja, vještina, sposobnosti od učitelja do učenika, od majstora do šegrta. Taj je pokret, napominjemo, imao oblik prenošenja tajni, tajni, recepata. Time je riješen i određeni društveni problem. Tako je prisega, koja je u srednjem vijeku simbolično i ritualno zapečatila odnose između vazala i vlastelina, na svoj način izjednačila strane, dajući njihovu odnosu nijansu jednostavnog pokroviteljstva oca prema sinu.

Politička struktura velike većine predindustrijskih društava određena je više tradicijom i običajima nego pisanim pravom. Moć se mogla opravdati podrijetlom, razmjerom kontrolirane raspodjele (zemlja, hrana i konačno voda na Istoku) i poduprijeti božanskom dozvolom (zato je uloga sakralizacije, a često i izravne deifikacije vladarskoga lika, kao što je to bio slučaj s veličinom vlasti). je tako visoka).

Najčešće je državni sustav društva bio, naravno, monarhijski. Pa čak iu republikama antike i srednjeg vijeka stvarna vlast je u pravilu pripadala predstavnicima nekoliko plemićkih obitelji i temeljila se na tim načelima. U pravilu, tradicionalna društva karakterizira spajanje fenomena moći i vlasništva, pri čemu je vlast imala odlučujuću ulogu, odnosno, posjedujući veću moć, imala je i stvarnu kontrolu nad značajnim dijelom imovine kojom se agregatno raspolagalo. društva. Za tipično predindustrijsko društvo (uz rijetke iznimke), moć je vlasništvo.

Na kulturni život tradicionalnih društava presudno je utjecalo upravo utemeljenje vlasti tradicijom i uvjetovanost svih društvenih odnosa staleškim, komunalnim i strukturama moći. Tradicionalno društvo karakterizira ono što bi se moglo nazvati gerontokracijom: što starije, što pametnije, što starije, što savršenije, što dublje, što je istinitije.

Tradicionalno društvo je holističko. Građen je ili organiziran kao kruta cjelina. I ne samo kao cjelina, nego kao jasno prevladavajuća, dominantna cjelina.

Kolektiv je socioontološka, ​​a ne vrijednosno-normativna stvarnost. Ovo drugo postaje kada se počne shvaćati i prihvaćati kao opće dobro. Budući da je također holističko u svojoj biti, opće dobro hijerarhijski zaokružuje sustav vrijednosti tradicionalnog društva. Zajedno s drugim vrijednostima, osigurava jedinstvo osobe s drugim ljudima, daje smisao njegovom individualnom postojanju, jamči određenu psihološku udobnost.

U antici se opće dobro poistovjećivalo s potrebama i trendovima razvoja politike. Polis je grad ili društvo-država. Čovjek i građanin u njoj su se poklopili. Poliški horizont antičkog čovjeka bio je i politički i etički. Izvan svojih granica nije se očekivalo ništa zanimljivo - samo barbarstvo. Grk, građanin polisa, doživljavao je državne ciljeve kao svoje, u dobru države vidio je svoje dobro. Uz politiku, njezino postojanje, povezivao je svoje nade u pravdu, slobodu, mir i sreću.

U srednjem vijeku Bog je bio opće i najviše dobro. On je izvor svega dobrog, vrijednog i vrijednog na ovom svijetu. Sam je čovjek stvoren na svoju sliku i priliku. Od Boga i sve vlasti na zemlji. Bog je krajnji cilj svih ljudskih težnji. Najviše dobro za koje je grešna osoba sposobna jest ljubav prema Bogu, služenje Kristu. Kršćanska ljubav je posebna ljubav: bogobojazna, patnička, asketsko-ponizna. U njenom samozaboravu ima mnogo prezira prema samoj sebi, prema svjetovnim radostima i udobnostima, postignućima i uspjesima. Sam po sebi, zemaljski život osobe u svom religijskom tumačenju je lišen svake vrijednosti i svrhe.

U predrevolucionarnoj Rusiji, s njezinim komunalno-kolektivnim načinom života, opće dobro poprimilo je oblik ruske ideje. Njegova najpopularnija formula uključivala je tri vrijednosti: pravoslavlje, autokraciju i nacionalnost.

Povijesno postojanje tradicionalnog društva je sporo. Granice između povijesnih etapa "tradicionalnog" razvoja jedva su razlučive, nema oštrih pomaka i radikalnih potresa.

Proizvodne snage tradicionalnog društva razvijale su se sporo, u ritmu kumulativnog evolucionizma. Nedostajalo je ono što ekonomisti nazivaju zadržanom potražnjom. sposobnost proizvodnje ne radi trenutnih potreba, već radi budućnosti. Tradicionalno društvo uzimalo je iz prirode točno onoliko koliko je bilo potrebno i ništa više. Njegovo gospodarstvo moglo bi se nazvati ekološki prihvatljivim.

4. Transformacija tradicionalnog društva

Tradicionalno društvo je izuzetno stabilno. Kako piše poznati demograf i sociolog Anatolij Višnevski, "u njemu je sve međusobno povezano i vrlo je teško ukloniti ili promijeniti bilo koji element."

U davnim vremenima promjene u tradicionalnom društvu događale su se izuzetno sporo – kroz generacije, gotovo neprimjetno za pojedinca. Razdoblja ubrzanog razvoja odvijala su se iu tradicionalnim društvima (eklatantan primjer su promjene na teritoriju Euroazije u 1. tisućljeću pr. Kr.), ali su se iu takvim razdobljima promjene prema suvremenim standardima odvijale sporo, a po njihovom završetku, društvo se vratilo u relativno statično stanje.s prevlašću cikličke dinamike.

Istodobno, od davnina postoje društva koja se ne mogu nazvati potpuno tradicionalnima. Odmak od tradicionalnog društva bio je povezan, u pravilu, s razvojem trgovine. Ova kategorija uključuje grčke gradove-države, srednjovjekovne samoupravne trgovačke gradove, Englesku i Nizozemsku 16.-17. stoljeća. stoji odvojeno Stari Rim(do 3. st. po Kr.) sa svojim građanskim društvom.

Brza i nepovratna transformacija tradicionalnog društva počela se događati tek od 18. stoljeća kao rezultat industrijske revolucije. Do danas je ovaj proces zahvatio gotovo cijeli svijet.

Brze promjene i odstupanje od tradicije tradicionalna osoba može doživjeti kao urušavanje orijentira i vrijednosti, gubitak smisla života i sl. Budući da prilagodba novim uvjetima i promjena prirode djelatnosti nije uključena u strategiju tradicionalna osoba, onda transformacija društva često dovodi do marginalizacije dijela stanovništva.

Najbolnija transformacija tradicionalnog društva događa se kada razgrađene tradicije imaju religijsko opravdanje. Istodobno, otpor promjenama može poprimiti oblik religijskog fundamentalizma.

U razdoblju transformacije tradicionalnog društva u njemu može doći do porasta autoritarnosti (bilo radi očuvanja tradicije, bilo radi prevladavanja otpora promjenama).

Transformacija tradicionalnog društva završava demografskom tranzicijom. Generacija koja je odrastala u malim obiteljima ima drugačiju psihologiju od tradicionalne osobe.

Mišljenja o potrebi transformacije tradicionalnog društva značajno se razlikuju. Na primjer, filozof A. Dugin smatra nužnim napustiti principe modernog društva i vratiti se u "zlatno doba" tradicionalizma. Sociolog i demograf A. Vishnevsky tvrdi da tradicionalno društvo "nema šanse", iako se "žestoko opire". Prema izračunima akademika Ruske akademije prirodnih znanosti, profesora A. Nazaretyana, da bi se potpuno odustalo od razvoja i vratilo društvo u statično stanje, ljudska populacija mora se smanjiti nekoliko stotina puta.

Na temelju obavljenog rada doneseni su sljedeći zaključci.

Tradicionalna društva karakteriziraju sljedeće značajke:

· Pretežno agrarni način proizvodnje, shvaćanje vlasništva zemlje ne kao vlasništva, već kao korištenja zemlje. Vrsta odnosa između društva i prirode izgrađena je ne na principu pobjede nad njom, već na ideji spajanja s njom;

· Osnova gospodarskog sustava su društveno-državni oblici vlasništva sa slabo razvijenom institucijom privatnog vlasništva. Očuvanje komunalnog načina života i komunalnog korištenja zemljišta;

· Patronažni sustav raspodjele proizvoda rada u zajednici (preraspodjela zemlje, uzajamna pomoć u obliku darova, bračnih darova itd., regulacija potrošnje);

· Razina društvene mobilnosti je niska, granice između društvenih zajednica (kasta, staleža) su stabilne. Etnička, klanska, kastinska diferencijacija društava, za razliku od kasnoindustrijskih društava s klasnom podjelom;

· Očuvanje u svakodnevnom životu kombinacija politeističkih i monoteističkih ideja, uloga predaka, usmjerenost na prošlost;

· Glavni regulator javnog života je tradicija, običaj, privrženost normama života prethodnih generacija. Ogromna uloga rituala, etikete. Naravno, „tradicionalno društvo“ značajno ograničava znanstveno-tehnološki napredak, ima izraženu tendenciju stagnacije i ne smatra autonomni razvoj slobodne osobe najvažnijom vrednotom. Ali zapadna civilizacija, postigavši ​​impresivne uspjehe, trenutno se suočava s nizom vrlo teških problema: ideje o mogućnostima neograničenog industrijskog i znanstveno-tehnološkog rasta pokazale su se neodrživim; narušena je ravnoteža prirode i društva; tempo tehnološkog napretka je neodrživ i prijeti globalnom ekološkom katastrofom. Mnogi znanstvenici upozoravaju na prednosti tradicionalnog mišljenja s naglaskom na prilagodbi prirodi, shvaćanju čovjeka kao dijela prirodne i društvene cjeline.

Samo se tradicionalni način života može suprotstaviti agresivnom utjecaju moderne kulture i civilizacijskog modela izvezenog sa Zapada. Za Rusiju nema drugog izlaza iz krize u duhovnoj i moralnoj sferi, osim oživljavanja izvorne ruske civilizacije na temelju tradicionalnih vrijednosti nacionalne kulture. A to je moguće pod uvjetom da se obnovi duhovni, moralni i intelektualni potencijal nositelja ruske kulture, ruskog naroda.

KNJIŽEVNOST.

1. Irkhin Yu.V. Udžbenik "Sociologija kulture" 2006.

2. Nazaretyan A.P. Demografska utopija "održivog razvoja" Društvene znanosti i suvremenost. 1996. br. 2.

3. Mathieu M.E. Izabrani spisi o mitologiji i ideologiji drevni Egipt. -M., 1996.

4. Levikova S. I. Zapad i Istok. Tradicije i modernost - M., 1993.

Put u njemu karakterizira kruta klasna hijerarhija, postojanje stabilnih društvenih zajednica (osobito u zemljama Istoka), poseban način regulacije život društvo utemeljeno na tradiciji i običajima. Ovakva organizacija društva nastoji očuvati socio-kulturne temelje života nepromijenjenima. Tradicionalno društvo- poljoprivredni društvo.

Za tradicionalno društvo, u pravilu, karakteriziraju:
-tradicionalno gospodarstvo
- prevlast agrarnog načina;
- stabilnost strukture;
- organizacija imanja;
- niska pokretljivost;
- visoka smrtnost;
- visok natalitet;
- Kratak životni vijek.

Tradicionalna osoba doživljava svijet i ustaljeni poredak života kao nešto neodvojivo cjelovito, cjelovito, sveto i nepromjenjivo. Mjesto osobe u društvu i njezin status određeni su tradicijom (u pravilu pravom rođenja).

U tradicionalnom društvu prevladavaju kolektivistički stavovi, individualizam nije dobrodošao (jer sloboda individualnog djelovanja može dovesti do kršenja utvrđenih narudžba provjeren vremenom). Općenito, tradicionalna društva karakterizira primat kolektivnih interesa nad privatnim, uključujući i primat interesa postojećih hijerarhijskih struktura (država, klan, itd.). Ne cijeni se toliko individualni kapacitet, koliko mjesto u hijerarhiji (birokratskoj, klasnoj, klanskoj itd.) koje osoba zauzima.

U tradicionalnom društvu u pravilu prevladavaju odnosi preraspodjele nego tržišne razmjene, a elementi tržišnog gospodarstva strogo su regulirani. To je zbog činjenice da slobodni tržišni odnosi povećavaju društvenu mobilnost i mijenjaju socijalnu strukturu društva (osobito uništavaju posjede); sustav redistribucije može biti reguliran tradicijom, ali tržišne cijene nisu; prisilna redistribucija sprječava `neovlašteno` bogaćenje/osiromašenje kako pojedinaca tako i klasa. Težnja za ekonomskim dobitkom u tradicionalnom društvu često je moralno osuđivana, suprotstavljena nesebičnoj pomoći.

U tradicionalnom društvu većina ljudi cijeli život živi u lokalnoj zajednici (na primjer, selu), povezanosti s velikim društvo` prilično slab. Istodobno, obiteljske veze, naprotiv, vrlo su jake.
Svjetonazor (ideologija) tradicionalnog društva uvjetovan je tradicijom i autoritetom.

Transformacija tradicionalnog društva
Tradicionalno društvo je izuzetno stabilan. Kako piše poznati demograf i sociolog Anatolij Višnjevski, `u njemu je sve međusobno povezano i vrlo je teško bilo koji element ukloniti ili promijeniti`.

U davnim vremenima promjene u tradicionalnom društvu događale su se izuzetno sporo – kroz generacije, gotovo neprimjetno za pojedinca. Ubrzane mjesečnice razvoj odvijala u tradicionalnim društvima (eklatantan primjer su promjene na području Euroazije u 1. tisućljeću pr. Kr.), no i u takvim razdobljima promjene su se po suvremenim mjerilima odvijale sporo, a po završetku društvo ponovno vratio u relativno statično stanje s prevlašću cikličke dinamike.

Istodobno, od davnina postoje društva koja se ne mogu nazvati potpuno tradicionalnima. Odmak od tradicionalnog društva bio je povezan, u pravilu, s razvojem trgovine. Ova kategorija uključuje grčke gradove-države, srednjovjekovne samoupravne trgovačke gradove, Englesku i Nizozemsku 16.-17. stoljeća. Izdvaja se stari Rim (do 3. st. n. e.) sa svojom građ društvo.

Brza i nepovratna transformacija tradicionalnog društva počela se događati tek od 18. stoljeća kao rezultat industrijske revolucije. Do sada ovo postupak zauzeo gotovo cijeli svijet.

Brze promjene i odstupanje od tradicije tradicionalna osoba može doživjeti kao urušavanje orijentira i vrijednosti, gubitak smisla života i sl. Budući da prilagodba novim uvjetima i promjena prirode djelatnosti nisu uključeni u strategiju tradicionalne osobe, transformacija društva često dovodi do marginalizacije dijela stanovništva.

Najbolnija transformacija tradicionalnog društva događa se kada razgrađene tradicije imaju religijsko opravdanje. Istodobno, otpor promjenama može poprimiti oblik religijskog fundamentalizma.

U razdoblju transformacije tradicionalnog društva u njemu može doći do porasta autoritarnosti (bilo radi očuvanja tradicije, bilo radi prevladavanja otpora promjenama).

Transformacija tradicionalnog društva završava demografskom tranzicijom. Generacija koja je odrastala u malim obiteljima ima drugačiju psihologiju od tradicionalne osobe.

Mišljenja o potrebi (i stupnju) transformacije tradicionalnog društva značajno se razlikuju. Na primjer, filozof A. Dugin smatra nužnim napuštanje principa modernog društva i povratak u `zlatno doba` tradicionalizma. Sociolog i demograf A. Vishnevsky tvrdi da tradicionalno društvo "nema nikakve šanse", iako se "nasilno opire". Prema izračunima akademika Ruske akademije prirodnih znanosti, profesora A. Nazaretyana, kako bi se potpuno odustalo od razvoja i vratilo društvo u statičnom stanju ljudska se populacija mora smanjiti nekoliko stotina puta.

Tradicionalno, industrijsko i postindustrijsko. Tradicionalno društvo je prvo po vremenu povijesni razvoj oblik organizacije ljudski odnosi. Ovaj društveni poredak nalazi se u prvoj fazi razvoja i karakteriziran je nizom sljedećih značajki.

Prije svega, tradicionalno društvo je društvo čiji se život temelji na poljoprivrednom (samoopskrbnom) gospodarstvu uz korištenje ekstenzivnih tehnologija i primitivnih zanata. Tipično za razdoblje antičkog svijeta i srednjeg vijeka. Smatra se da je gotovo svako društvo koje je postojalo u razdoblju od prazajednice do početka tradicionalno.

Alati koji se koriste u ovom razdoblju su ručni. Njihovo poboljšanje i modernizacija odvijala se vrlo sporom, gotovo neprimjetnom stopom prirodne prisilne evolucije. ekonomski sustav temeljio se na korištenju vlastite poljoprivrede, rudarstvu, graditeljstvu i trgovini.

Društveni sustav ovog tipa društva je klasno-korporacijski, stabilan je i stoljećima nepokretan. Postoji nekoliko posjeda koji se dugo ne mijenjaju, održavajući statičnost i nepromjenjivost života. Mnoga tradicionalna društva robni odnosi uglavnom nisu karakteristični ili su toliko slabo razvijeni da su usmjereni samo na zadovoljenje potreba malog sloja društvene elite.

Tradicionalno društvo ima sljedeće značajke. Karakterizira ga potpuna dominacija religije u ljudskom životu koja se smatra provedbom božanske providnosti. Najvažnija kvalitetačovjek je kolektivizam, osjećaj pripadnosti svojoj klasi, bliska povezanost sa zemljom u kojoj je rođen. Individualizam još nije svojstven ljudima. U to je vrijeme duhovni život za čovjeka bio značajniji od materijalnog.

Pravila života u timu, suživot sa susjedima, odnos prema moći bili su određeni tradicijom. Osoba je stekla status rođenjem. je tumačen isključivo sa stajališta religije, dakle, odnos prema vlasti je osiguran objašnjenjem božanske svrhe vlade da ispuni svoju ulogu u društvu. uživao neosporan autoritet i igrao glavnu ulogu u životu društva. Takvo društvo ne karakterizira mobilnost.

Primjeri tradicionalnih društava danas su načini života u većini zemalja sjeverne i sjeveroistočne Afrike (Etiopija, Alžir), Jugoistočna Azija(Vijetnam).

U Rusiji je društvo ovog tipa postojalo do sredine 19. stoljeća. Unatoč tome, do početka stoljeća bila je jedna od najvećih i najutjecajnijih zemalja svijeta, imala je status velike sile.

Glavne duhovne vrijednosti koje tradicionalno društvo ima su tradicije, kultura predaka. Kulturni život bio je usmjeren uglavnom na prošlost: poštovanje predaka, divljenje prema spomenici kulture i djela prethodnih epoha. Kulturu karakterizira homogenost, usmjerenost na vlastitu tradiciju i prilično kategorično odbacivanje alternativnih kultura drugih naroda.

Mnogi istraživači smatraju da tradicionalno društvo karakterizira kultura nedostatka izbora. Dominantni svjetonazor u društvu i stabilne tradicije daju osobi gotov jasan i duhovni vodič. Stoga je svijet oko njega razumljiv osobi i ne izaziva nepotrebna pitanja.

Razvoj društva je postupni proces koji predstavlja uzlazni pokret od najjednostavnijeg gospodarstva prema učinkovitijem, naprednijem. U 20. stoljeću poznati politolozi i sociolozi iznijeli su teoriju prema kojoj društvo prevladava tri faze svog razvoja: agrarnu, industrijsku i postindustrijsku. Zadržimo se detaljnije na agrarnom društvu.

Agrarno društvo po vrstama, značajkama, značajkama, karakteristikama

Agrarno, tradicionalno ili predindustrijsko društvo temelji se na tradicionalnim vrijednostima čovječanstva. Ovaj tip društva Glavni cilj vidi očuvanje tradicionalnog način života, ne prihvaća nikakve promjene i ne teži razvoju.

Agrarno društvo karakterizira tradicionalno gospodarstvo, koje karakterizira redistribucija, a očitovanje tržišnih odnosa i razmjene je izrazito potisnuto. U tradicionalnom društvu postoji prioritet pažnje države i vladajuće elite nad vlastitim interesima pojedinca. Sva se politika temelji na autoritarnom tipu moći.

Status osobe u društvu određen je njezinim rođenjem. Cijelo je društvo podijeljeno na staleže među kojima je kretanje nemoguće. Staleška hijerarhija opet se temelji na tradicionalnom načinu života.

Agrarno društvo karakterizira visok mortalitet i natalitet. I u isto vrijeme nizak životni vijek. Vrlo jake obiteljske veze.

Predindustrijski tip društva dugo se održao u mnogim zemljama Istoka.

Gospodarske značajke agrarne civilizacije i kulture

Osnova tradicionalnog društva je poljoprivreda, čije su glavne komponente poljoprivreda, stočarstvo ili ribarstvo u obalnim područjima. Prioritet određena vrsta gospodarstvo ovisi o klimatskim uvjetima i geografskom položaju mjesta naseljavanja. Samo agrarno društvo u potpunosti ovisi o prirodi i njezinim uvjetima, dok čovjek ne mijenja te sile, a da ih ne pokušava ukrotiti. Dugo je vremena u predindustrijskom društvu prevladavala poljoprivreda za vlastite potrebe.

Industrija ili ne postoji ili je beznačajna. Zanatski rad je slabo razvijen. Sav rad je usmjeren na zadovoljenje osnovnih potreba osobe, društvo čak i ne pokušava težiti za više. Dodatni radni sati društvo prepoznaje kao kaznu.

Osoba nasljeđuje zvanje i zanimanje od svojih roditelja. Niži slojevi su pretjerano posvećeni višima, pa otuda takav sustav državne vlasti kao što je monarhija.

Svim vrijednostima i kulturom u cjelini dominiraju tradicije.

Tradicionalno agrarno društvo

Kao što je već spomenuto, agrarno društvo temelji se na najjednostavnijem obrtu i poljoprivredi. Vremenski okvir postojanja ovog društva - Drevni svijet i srednjeg vijeka.

U to se vrijeme gospodarstvo temeljilo na korištenju prirodnih resursa bez ikakvih promjena u potonjem. Otuda mali razvoj alata, koji ostaju ručni vrlo dugo.

Ekonomskom sferom društva dominiraju:

• građenje;
• ekstraktivne industrije;
• naturalno gospodarstvo.

Trgovine ima, ali je slabo razvijena, a razvoj tržišta vlasti ne potiču.

Tradicije daju osobi već uspostavljen sustav vrijednosti, u kojem glavnu ulogu zauzimaju religija i neporeciv autoritet šefa države. Kultura se temelji na tradicionalnom štovanju vlastite povijesti.

Proces preobrazbe tradicionalne agrarne civilizacije

Agrarno društvo prilično je otporno na bilo kakve promjene, budući da je njegova osnova tradicija i ustaljeni način života. Transformacije su toliko spore da su nevidljive jednoj osobi. Puno lakše transformacije daju se državama koje nisu potpuno tradicionalne. U pravilu je to društvo s razvijenim tržišnim odnosima - grčki polisi, trgovački gradovi Engleske i Nizozemske, stari Rim.

Poticaj za nepovratnu transformaciju agrarne civilizacije bila je industrijska revolucija 18. stoljeća.

Svaka transformacija u takvom društvu vrlo je bolna za čovjeka, pogotovo ako je religija bila temelj tradicionalnog društva. Osoba gubi orijentaciju i vrijednosti. U ovom trenutku dolazi do jačanja autoritarnog režima. Demografska tranzicija zaokružuje sve promjene u društvu, pri čemu se mijenja i psihologija mlađih generacija.

Industrijsko i postindustrijsko agrarno društvo

industrijsko društvo karakteriziran naglim skokom u razvoju industrije. Naglo povećanje stope gospodarskog rasta. Ovo društvo karakterizira "optimizam modernizatora" - nepokolebljivo povjerenje u znanost, uz pomoć koje je moguće riješiti sve nastale probleme, pa tako i društvene.

U ovom društvu čisto potrošački odnos prema prirodi je maksimalan razvoj raspoloživih resursa, onečišćenje prirode. Industrijsko društvo živi jedan dan, nastojeći u potpunosti zadovoljiti društvene i kućne potrebe ovdje i sada.

Postindustrijsko društvo tek počinje svoj razvojni put.

U postindustrijskom društvu sljedeće dolazi do izražaja:

• visoka tehnologija;
• informacija;
• znanje.

Industrija ustupa mjesto uslužnom sektoru. Znanje i informacije postali su glavna roba na tržištu. Znanost se više ne priznaje kao svemoćna. Čovječanstvo konačno počinje shvaćati sve negativne posljedice koje su zahvatile prirodu razvojem industrije. mijenjaju se javne vrijednosti. U prvi plan dolazi očuvanje okoliša i zaštita prirode.

Glavni faktor i sfera proizvodnje agrarnog društva

Glavni faktor proizvodnje agrarnog društva je zemlja. Zato agrarno društvo praktički isključuje pokretljivost, jer je potpuno ovisna o mjestu stanovanja.

Glavna sfera proizvodnje je poljoprivreda. Sva proizvodnja temelji se na nabavi sirovina, hrane. Svi članovi društva, prije svega, teže zadovoljenju svakodnevnih potreba. Osnova gospodarstva je obiteljska ekonomija. Takva sfera možda neće uvijek zadovoljiti sve ljudske potrebe, ali većinu sigurno.

Agrarna država i Agrarni fond

Agrarni fond je državni aparat koji se bavi opskrbom zemlje odgovarajućom hranom. Njegova glavna zadaća je podržati razvoj poljoprivrednog poslovanja u zemlji. Fond je odgovoran za uvoz i izvoz poljoprivrednih proizvoda, distribuira proizvode unutar zemlje.

Ljudskoj civilizaciji potrebna je kvalitetna hrana, koju može osigurati samo razvijena poljoprivreda. Pritom je važno uzeti u obzir da poljoprivreda nikada nije bila visokoprofitabilna industrija. Poduzetnici napuštaju ovu vrstu poslovanja čim naiđu na poteškoće i gubitak dobiti. U ovom slučaju agrarna politika države pomaže poljoprivrednu proizvodnju izdvajanjem potrebnih sredstava za nadoknadu mogućih gubitaka.

U razvijenim zemljama ruralni način života i obiteljska poljoprivreda sve više dobivaju na popularnosti.

Poljoprivredna modernizacija

Agrarna modernizacija temelji se na povećanju stope razvoja poljoprivredne proizvodnje i postavlja sebi sljedeće zadatke:

• stvaranje novog modela gospodarskog rasta u poljoprivredi;


• stvaranje povoljnih gospodarskih kretanja za poljoprivredno poslovanje;


• poboljšanje ruralne infrastrukture;


• privlačenje mlađeg naraštaja u selo za život i rad;


• pomoć u rješavanju zemljišnih problema;


• zaštita okoliša.

Glavni pomoćnik države u modernizaciji je privatni posao. Stoga je država dužna izaći ususret poljoprivrednom gospodarstvu i na sve načine pomoći njegov razvoj.

Modernizacijom će se poljoprivredna i poljoprivredna proizvodnja u zemlji dovesti na odgovarajuću razinu, poboljšati kvaliteta hrane, otvoriti dodatna radna mjesta na selu i povećati životni standard stanovništva zemlje u cjelini.

Jedna vrsta ekonomije je tradicionalni Ekonomija. Ovaj oblik je dosta specifičan, jer je praksa korištenja resursa ovdje određena povijesne tradicije i carine. Na ovaj trenutak tradicionalna ekonomija je arhaizam; takav oblik neće biti moguće sresti ni u jednoj državi, budući da su tržišni odnosi prodrli posvuda. Međutim, za podsustave (na primjer, neke nacionalnosti) broja zemlje u razvoju tradicionalno gospodarstvo i dalje je relevantno. Živopisni primjeri Tradicionalna ekonomija je komunalni sustav u kojem postoji vođa koji raspodjeljuje resurse isključivo unutar zajednice ili plemena, ili male proizvodnje, kao što je farma.

Znakovi tradicionalnog gospodarstva

Tradicionalno gospodarstvo razlikuje se od ostalih sustava po sljedećim karakteristikama:

Prvo obilježje tradicionalnog gospodarstva ( primitivna tehnologija) je njegov glavni problem. Da biste razumjeli njezin uzrok, morat ćete se zadubiti u upravljanje, čije je jedno od pravila da će svaka organizacijska ili strateška promjena naići na otpor zaposlenika. Lider, u pravilu, sputava prodor novih tehnologija i naprednih informacija, kako ne bi podvrgao utvrđene tradicije sumnji i raspravi. Osim toga, neracionalno i neoptimizirano gospodarstvo minimizira stopu nezaposlenosti, a time i rizik narodnih nemira. Slično načelo upravljanja opisano je u romanu Georgea Orwella 1984., iako se odnosi na komandnu ekonomiju.

Tradicionalna ekonomija negira bilo kakve tržišne principe. Trgovina se obavlja samo kada postoji višak proizvoda (npr. hrane), što se događa vrlo rijetko. Tradicionalno gospodarstvo u pravilu nema nacionalnu valutu, a novac, koji je instrument robne razmjene, kompenzira se izravnom razmjenom.

Prednosti i nedostaci tradicionalnog gospodarstva

Pokušajmo prikupiti sve prednosti i nedostatke tradicionalnog oblika u jednoj shemi:

Prednosti tradicionalnog gospodarstva su stabilnost društva i visoka kvaliteta proizvoda. Tradicionalna ekonomija, prema mišljenju stručnjaka, može trajati vječno ako nije podvrgnuta pritisku izvana. Nikakva globalna financijska kriza neće utjecati na tradicionalno gospodarstvo – to je objašnjenje prve koristi. Visoka kvaliteta proizvoda je zbog činjenice da država proizvodi za sebe, stoga ima izravan interes za kvalitetu proizvoda. Gubitak kvalitete nastaje, u pravilu, kao rezultat nižih troškova ili povećanja stope proizvodnje - a ni jedno ni drugo nije relevantno za tradicionalno gospodarstvo.

Nedostaci su očiti. Kako se tradicionalna ekonomija udaljava od automatizacije, mora se nositi sa sporim stopama proizvodnje. NA sličnim uvjetima o rezervama u godinama koje dolaze ne može biti govora – članovi tradicionalnog društva prisiljeni su raditi stalno bez očekivanja da će stvoriti bilo kakvu ušteđevinu za starost. Valuta se može pohraniti i koristiti kada je to potrebno - to nije moguće kod robne razmjene: proizvodi koji su najčešće predmet razmjene jednostavno se pokvare.

Gdje se sada može pronaći tradicionalno gospodarstvo?

Elementi tradicionalnog gospodarstva mogu se naći u gotovo svakoj zemlji, budući da svako gospodarstvo (iako ne uvijek u velikoj mjeri) ovisi o prirodnim resursima. NA čisti oblik tradicionalni oblik se može naći:

• sjevernjački ruski narodi koji se bave lovom, ribolovom i uzgojem sobova.

• U zemljama jugoistočne Azije koje se smatraju zaostalima (poput Bangladeša, Mjanmara, Nepala). Dobar primjer tradicionalnog gospodarstva dugo je bio Bangladeš zbog prevladavanja proizvodnje za preživljavanje i iznimnog siromaštva stanovništva, međutim, Ekonomija tržišta došao u obliku svjetski poznate mikrofinancijske organizacije Grameen Bank, koja je postala rodonačelnica društvenog poslovanja (o društvenom poslovanju, Grameen Banci i njenom osnivaču možete pročitati u ovom članku -).

• U broju Afričke zemlje, poput Republike Kenije, gdje se bave stočarstvom i proizvodnjom za vlastite potrebe (štoviše, žene vuku plug), Gvineja Bisau (najsiromašnija zemlja na svijetu) - nomadsko stočarstvo, Burkina Faso - poljoprivreda.

Budite svjesni svih važni događaji United Traders - pretplatite se na naše