محیط فرهنگی-اجتماعی، سطوح، ویژگی ها، پتانسیل آن. مرد فرهیخته

تعاریف زیادی از فرهنگ وجود دارد. ما توافق کردیم که آن را به عنوان راهی برای وجود فعال یک فرد، به عنوان راهی برای خودآگاهی او درک کنیم. مرحله دوم رویکرد سیستمی، تحلیل عناصر و ساختار است. در این مرحلهتمایز بین رویکردهای جامعه شناختی و فلسفی به تحلیل. در مورد اول، حداقل "دو فرهنگ" در هر فرهنگ ملی متمایز می شود، همانطور که V.I. لنین 7 سنت های مترقی و قهقرایی، خرده فرهنگ های مختلف، ویژگی های ملی و منطقه ای در فرهنگ و غیره را متمایز می کند. در حالت دوم که مبنای تحلیل فلسفی است، ساختار فرهنگ به عنوان نوعی یکپارچگی در نظر گرفته می شود که مجموعه ای از خرده فرهنگ ها است و کارکردهای ذکر شده در بالا را دارد.

در مبحث قبل، زمانی که در مورد انواع، اشکال، کارکردها و اهمیت آنها در فرهنگ صحبت کردیم، چنین تحلیلی را شروع کردیم. اکنون سطوح، جهت گیری ها در فرهنگ، هنجارها، آداب و رسوم، سنت ها، ارزش ها را برجسته خواهیم کرد.

بر اساس درک ما از فرهنگ، می توان گفت که سطح آن با امکان تحقق خود فرد به عنوان یک فرد، یعنی آزادی او در جامعه تعیین می شود. همانطور که فکر می کردم اف.انگلس(1820–1895), هر گامی در مسیر فرهنگ گامی به سوی آزادی بود.. اگر فرهنگ به خودی خود یک کیفیت وجودی انسان است، سطح آن را می توان به صورت کمی بیان کرد و مجموعه ای از شاخص ها را شامل می شود: ماهیت و سازمان تولید، اشکال مالکیت، ماهیت قدرت و ساختار اجتماعی.

سطح فرهنگی– شاخص فرهنگ یا میزان تسلط یک فرد، یک تیم یا جامعه بر انواع خاصی از فعالیت ها یا رفتارها، ارزش های فرهنگی نسل های گذشته.

اما اینکه چه نوع فعالیت ها و چه ارزش هایی بستگی به سطح فرهنگ در جامعه دارد. می‌توان نتیجه گرفت: یک فرد یا جامعه از چه معیارهایی برای تعیین استفاده می‌کند فرهنگ خودهم فرهنگ و هم سطح آن را مشخص می کند.

برای مثال، در جامعه شوروی، شاخص‌های فرهنگ شامل تعداد تأسیسات فیلم، کتابخانه‌ها یا تعداد مشترکان روزنامه‌ها و مجلات بود. بی شک همه اینها شاخص های مهم فرهنگ هستند. اما آنها از فرسودگی مفهوم "سطح فرهنگی" فاصله زیادی دارند. سطح فرهنگی با سطح سواد یا تحصیلات منطبق نیست. فرهنگ همراه با دیپلم اعطا نمی شود، زیرا به عنوان یک گونه شخصی نیز وجود دارد. آموزش، دانش ممکن است بعد شخصی نداشته باشد و اگر فرهنگ را به آنها تقلیل دهیم، به جای آن مجموعه ای از کلیشه ها در تفکر، غلبه سلیقه های پذیرفته شده، کتاب ها یا ترانه های مد روز و اجراکنندگان آنها وجود دارد. مد همچنین نشانگر فرهنگ است، اما همچنین می تواند در برابر آن مقاومت کند، زیرا ضد آن است.

سطح فرهنگی - درجه توسعه نیروهای ضروریاجتماعی موضوع، به دست آمده در نتیجه او فعالیت های فرهنگی. این مفهوم نه تنها در مورد فرد، بلکه برای گروه، طبقه، جامعه به عنوان یک کل صدق می کند. دستشویی. اجتماعی این موضوع نشان دهنده میزان آشنایی با ارزش های معنوی جهانی ، میزان تسلط بر دانش ، مهارت ها ، ایده ها است که توسط بشر در کل دوره تاریخ خود انباشته شده است. عوامل افزایش U.K. هستند، تربیت. مفهوم U.K. محکم وارد دستگاه طبقه بندی جامعه شناسی شد. علوم پایه. شاخص های انگلستان عبارتند از: مجموعه ای از شاخص های سطح فرهنگی و فنی (نگاه کنید به)، که مشخص کننده سطح تحصیلی، صلاحیت جمعیت و میزان کاربرد علمی و فنی است. بهبود، علمی اکتشافات در تمام زمینه های زندگی بشر؛ مجموعه ای از شاخص های سطح فرهنگی عمومی که درجه نگرش فعال به فرهنگ معنوی، بالقوه "هزینه های واقعی فرهنگی، جهت گیری و واقعی مادی و زمانی در زمینه فرهنگ، انگیزه برای فعالیت فرهنگی، انتخاب در زمینه حتی فرهنگ را مشخص می کند. با محتوا، جهت گیری فعالیت فرهنگی، ذائقه زیبایی شناختی، رشد اخلاقی فرد و غیره تعیین می شود. رشد اخلاقی موضوع اجتماعی معیاری برای نتایج فعالیت فرهنگی او، درونی سازی هنجارها و ارزش های جامعه است. فرهنگ بسیاری از مشکلات سال های اخیر - تولید کم، بلایای زیست محیطی، حوادث فاجعه بار - را نمی توان به اشتباه محاسباتی تک تک افراد تقلیل داد. انگلستان یک شخص باید موجه تلقی شود، زیرا این در موقعیت ها در آینده موضوع: مقوله های فلسفه و مقوله های فرهنگ. کیف، 1983; سوکولوف V.M. جامعه شناسی رشد اخلاقی فرد. م.، 1986; فرهنگ زندگی شخصی: مسائل تئوری و روش شناسی پژوهش روانشناختی اجتماعی. کیف، 1988. I.B. اورلوف.

دایره المعارف جامعه شناسی روسیه. - M.: NORMA-INFRA-M. G.V. اوسیپوف 1999

ببینید «سطح فرهنگی» در فرهنگ‌های دیگر چیست:

مرحله-، vnya، م مرحله رشدی که شخص در چه ل. مناطق؛ درجه کیفیت * سطح ایدئولوژیک * سطح سیاسی * سطح فرهنگی ◘ رشد مستمر سطح ایدئولوژیک اعضا و نامزدهای حزب. SPA, 23. …… فرهنگ توضیحی زبان نمایندگان شوروی

شوک فرهنگی- شوک فرهنگی ناراحتی عاطفی یا جسمی، سردرگمی فرد، ناشی از افتادن در دیگری محیط فرهنگی، مواجهه با فرهنگ دیگری، مکانی ناآشنا. عادت کردن به یک محیط جدید می تواند هیجان انگیز باشد، ... ... ویکی پدیا

فرهنگی- فرهنگی، فرهنگی، فرهنگی؛ فرهنگی، فرهنگی، فرهنگی 1. فقط پر تشکیل می دهد. صفت به فرهنگ سطح فرهنگی مهارت های فرهنگی || در حوزه فرهنگ، مرتبط با حوزه فرهنگ. نزدیکی فرهنگی با فرانسه. ... فرهنگ لغت توضیحی اوشاکوف

مرحله- LEVEL، سطح، مرد. 1. صفحه افقی که مرز ارتفاع چیزی است. سطح آب در هنگام سیل به شدت افزایش می یابد. سطح دریا (نقطه شروع مشروط برای تعیین ارتفاع در سطح زمین). ... ... فرهنگ لغت توضیحی اوشاکوف

مرحله- LEVEL، گوش کن، شوهر. 1. صفحه افقی، سطح به عنوان مرز، که ارتفاع از آن اندازه گیری می شود. U. آب در رودخانه. 2. درجه اندازه، توسعه، اهمیت آنچه n. فرهنگی در. U. life (میزان رضایت جمعیت از مواد و ... ... فرهنگ لغت توضیحی اوژگوف

از دو جزء تشکیل شده است: 1) فنی فرهنگی. پتانسیل جمعیت که با سطح تحصیلات و مدارک آن مشخص می شود. 2) وجود و میزان کاربرد علمی و فنی. دستاوردها، علمی اکتشافات در جامعه تولید، در تمام ...... دایره المعارف جامعه شناسی روسیه

فرهنگی- اوه، آه؛ رن، rna، rno. 1. فقط پر به فرهنگ (2 3، 5 رقم). K. سطح جمعیت. مقادیر K. به ساخت و ساز. K. لایه زمین (باستان‌شناسی؛ تشکیل شده از بقایای آلی و ساختمانی در مکان‌های سکونت‌گاه‌های انسانی). 2.…… فرهنگ لغت دایره المعارفی

فرهنگی- اوه، آه؛ رن، rna، rno. همچنین ببینید فرهنگی، فرهنگی 1) فقط کامل است. به فرهنگ 2)، 3)، 5) سطح فرهنگی جمعیت. ارزش های چه کسی… فرهنگ لغت بسیاری از عبارات

دونباس (منطقه تاریخی و فرهنگی)- Donbass روی نقشه اوکراین Donbass یک منطقه تاریخی است که شامل مناطق دونتسک و لوگانسک اوکراین است. در دهه 1720، حوضه زغال سنگ دونتسک کشف شد. توسعه صنعتی آن آغاز شد اواخر نوزدهمقرن. منطقه ... ... ویکی پدیا

مرکز فرهنگی آلمان گوته- موسسه گوته کوالالامپور موسسه گوته پراگ موسسه گوته اسلو موسسه گوته (آلمانی مرکز فرهنگیآنها گوته آلمانی ... ویکی پدیا

کتاب ها

• زبان و ادبیات روسی. ادبیات. درجه 11. کتاب درسی. در 2 قسمت. قسمت 2. آموزش عمومی متوسطه (سطح پایه). کرکس وزارت دفاع فدراسیون روسیه، سوخیخ ایگور نیکولاویچ. کتاب درسی با الزامات استاندارد آموزشی ایالتی فدرال مطابقت دارد. خط تکمیل شده 171 نیز گنجانده شده است؛ زبان و ادبیات روسی 187؛ برای پایه های 10-11، توسعه یافته توسط دکتر فیلولوژی، پروفسور T. M. ... خرید به قیمت 931 روبل
• آموزش خانواده و خانواده: تحلیل بین فرهنگی بر اساس روسیه و ایالات متحده آمریکا پروژه روسی-آمریکایی، ژوکوف V.I. این تک نگاری نتیجه پروژه مشترکدانشمندان دانشگاه اجتماعی دولتی روسیه و دانشگاه کارولینای ساحلی (ایالات متحده آمریکا). در یک مونوگراف در مورد مواد دو ...

3. با توجه به درجه تخصص، دو سطح فرهنگ متمایز می شود - معمولی و تخصصی. فرهنگ روزمره، سطحی از تسلط بر دانش، آداب و رسوم، هنجارها، مهارت هایی است که فرد در زندگی روزمره به آن نیاز دارد. این فرآیند را جامعه پذیری و فرهنگ سازی عمومی می نامند. فرهنگ معمولی فرهنگی است که تثبیت نهادی نشده است. فرد از اولین سالهای زندگی در خانواده، در ارتباط با اقوام و دوستان، بر آن مسلط است. او دانش، مهارت ها، کلیشه های رفتاری را به دست می آورد که بعداً به عنوان پایه ای برای آشنایی با یک فرهنگ تخصصی عمل می کند.

برای تسلط بر مهارت های یک فرهنگ تخصصی، ارتباط با عزیزان کافی نیست، آموزش حرفه ای ضروری است. مؤلفه های یک فرهنگ تخصصی عبارتند از علم، هنر، فلسفه، حقوق و دین. فرهنگ معمولی زبان معمولی دارد، فرهنگ تخصصی دارد زبان های حرفه ای. فرهنگ معمولی - حوزه دلبستگی عاطفی، احساسات همدردی متقابل، احساس وظیفه نسبت به کودکان، سالمندان. فرهنگ تخصصی حوزه تقسیم کار اجتماعی، موقعیت های اجتماعی است.

سطح تخصصی به انباشته (جایی که تجربه حرفه ای اجتماعی-فرهنگی متمرکز است، انباشته می شود، ارزش های اجتماعی انباشته می شود) و ترجمه ای تقسیم می شود. در سطح تجمعی، فرهنگ به عنوان یک رابطه عمل می کند انواع مختلف فعالیت حرفه ایو دارای نمایندگی های اقتصادی، سیاسی، حقوقی، فلسفی، مذهبی، علمی و فنی است، فرهنگ های هنری. هر یک از این انواع فرهنگ در سطح تجمعی با یک فرهنگ در سطح عادی مطابقت دارد. آنها ارتباط نزدیکی دارند و بر یکدیگر تأثیر می گذارند. فرهنگ اقتصادی با خانه داری مطابقت دارد. سیاسی - آداب و رسوم؛ حقوقی - اخلاقی؛ فلسفه - یک جهان بینی معمولی. در سطح ترجمه، تعامل بین سطوح تجمعی و روزمره صورت می گیرد و اطلاعات فرهنگی رد و بدل می شود. تبادل از طریق کانال های ارتباطی انجام می شود که انتقال می دهد: حوزه آموزش، جایی که سنت ها، ارزش های هر یک از عناصر فرهنگ به نسل های بعدی منتقل می شود. رسانه های جمعی، که در آن تعامل بین ارزش های "بالا" و ارزش های زندگی روزمره انجام می شود. مؤسسات اجتماعی، مؤسسات فرهنگی که در آن دانش در مورد فرهنگ و ارزش های فرهنگی در دسترس عموم قرار می گیرد (کتابخانه ها، موزه ها، تئاترها).

در سطح تخصصی، فرهنگ نخبه گرا (بالا) ایجاد می شود. یک فرهنگ عالی توسط بخش ممتاز جامعه - نخبگان - ایجاد می شود. امتیاز این بخش از جامعه این است که بیشترین توانایی را برای فعالیت خلاق معنوی دارد و قاعدتاً آموزش حرفه ای. درک فرهنگ عالی برای افراد ناآماده دشوار است. دهه ها جلوتر از سطح ادراک یک فرد متوسط ​​تحصیل کرده است. دایره مصرف کنندگان آن بخش بسیار تحصیلکرده جامعه هستند. فرهنگ نخبگان وسایل هنریدر پی پاسخگویی به مهم ترین پرسش های زندگی، مسائل روز جامعه است. با عمق آسیب دیده مشخص می شود مشکلات اجتماعی، اهمیت اجتماعی زیاد، حرفه ای بودن و مهارت بالا، اصالت.

فرهنگ توده ای در قرن بیستم ظهور کرد. با چهار ویژگی اصلی مشخص می شود: نوع صنعتی-تجاری تولید کالاهای فرهنگی، توزیع آنها از طریق ارتباط جمعی، جهت گیری به سمت تماشای تماشایی و سرگرمی و مصرف انبوه. خاستگاه این فرهنگ با تجاری سازی همه روابط اجتماعی، دخالت حوزه فرهنگی در ارتباط است روابط کالایی و پولی، تولید خطی صنعتی کالاهای فرهنگی، تشکیل طبقه متوسط، توسعه رسانه ها. بازار بر اساس قانون "عرضه و تقاضا" توسعه می یابد - این امر جهت گیری مجدد فعالیت فرهنگی را برای برآوردن نیازها و نیازهای افراد عادی، افراد عادی، افراد توده ای از پیش تعیین می کند. هر گروه اجتماعی و مردم به طور کلی را می توان به نخبگان و توده تقسیم کرد. بخش عمده ای از جمعیت مطابق با ایده های روزمره، جهان بینی روزمره، کلیشه های تثبیت شده، اطاعت از احساسات، خواسته های خود زندگی می کنند. مرد "توده" جامعه صنعتی مدرن بر زندگی زمینی، رفاه مادی، تماشا و سرگرمی متمرکز است. توده مظهر گله داری، یکپارچگی، کلیشه ای است، منفعل و غیرانتقادی است. میل به زندگی مانند دیگران منجر به این واقعیت می شود که فرد فردیت خود را از دست می دهد. یک وضعیت متناقض به وجود می آید: فرهنگ توده بر یک فرد معمولی تمرکز می کند، بر نیازها، علایق او، و از سوی دیگر، یک محیط فرهنگی را تشکیل می دهد که خود انسان توده، نیازها، علایق، سلایق او را شکل می دهد. تغییراتی که در مکانیسم‌های تکثیر و توزیع کالاهای فرهنگی، ظهور فناوری الکترونیک، اینترنت رخ داده است، منجر به این واقعیت شده است که مردم تقریباً در کل کره زمین اطلاعات یکسانی دریافت می‌کنند، به ارزش‌های یکسانی می‌پیوندند. از طریق مد و تبلیغات، همان نیازها، سبک زندگی، اشکال اوقات فراغت به مردم تحمیل می شود، ایده « زندگی زیبا» که با مصرف گرایی، انباشت ثروت مادی و دریافت لذت همراه است.

فرهنگ توده ای آگاهی انسان را اسطوره سازی می کند، فرآیندهای واقعی را رمز و راز می کند. رد اصل عقلانی در آگاهی وجود دارد. یکی از اهداف فرهنگ توده، تحریک آگاهی مصرف کننده در مردم است. فردی در حال شکل گیری است که به راحتی قابل دستکاری است، از احساسات و غرایز حوزه ناخودآگاه روان انسان بهره برداری می شود. نویسندگانی که به دنبال جلب توجه عموم، کسب درآمد، محبوب شدن هستند، آماده خلق آثار با هر جهتی هستند. فرقه قدرت، قدرت، خشونت، سکس بت ها و ارزش های فرهنگ توده ای هستند. هر چیزی که می تواند یک فرد را مبهوت کند، توجه او را حفظ کند، احساسات پست را بیدار کند، توسط این نویسندگان به مرحله اجرا درآمده است.

ارزیابی فرهنگ توده بحث برانگیز است. برخی بر این باورند که فرهنگ توده‌ای تأثیر مخربی بر جامعه، بر نسل جوان می‌گذارد، افراد عادی را تهدید می‌کند، فردی با ذائقه‌های بدوی و نیازهای معنوی را شکل می‌دهد و به آشنایی با بالاترین ارزش‌های فرهنگ جهانی کمکی نمی‌کند. هدف آن تحریک است نگرش مصرف کنندهبه زندگی، هدایت به دنیای توهمات، ایجاد تیزبینی و تازگی در تجربیات. این افراد را به ناظران منفعل و کنجکاو تبدیل می کند که به راحتی قابل دستکاری هستند. فرهنگ توده ای نوعی ماده مخدر در قلمرو روح است و همان آثار مخرب را بر فرد و جامعه می گذارد.

برخی دیگر چندان قاطع نیستند و معتقدند فرهنگ توده ای یک پدیده طبیعی است. زندگی عمومیدر دنیایی که به سرعت در حال توسعه است، که در آن مشکلات زیادی بر سر شخص قرار می گیرد، یک عملکرد روان درمانی انجام می دهد: استرس را کاهش می دهد، بازیابی می کند. آرامش خاطر، به فرد این فرصت را می دهد که استراحت کند، استراحت کند، حداقل برای مدتی از زندگی روزمره به دنیای رویاها و واقعیت های دیگر دور شود. علاوه بر این، فرهنگ توده ای در کنار انواع دیگر فرهنگ ها وجود دارد و هیچکس فرد را از پیوستن به ارزش های دیگر منع نمی کند.

3.3. سطوح فرهنگ و فرهنگ

در مدرن ادبیات علمیبحث بر سر چه مبنایی برای تعریف مفهوم «فرهنگ» هنوز به پایان نرسیده است. این بستگی به رویکرد نظری و روش شناختی انتخاب شده توسط دانشمند برای تعریف مفهوم دارد. اگر یک فرهنگبه عنوان یک ویژگی منحصراً مثبت یک فرد درک می شود که در تضاد "یک فرد بافرهنگ - یک فرد بی فرهنگ" بیان می شود، سپس فرهنگ به شاخص مفید بودن یک فرد و فقدان فرهنگ - حقارت او تبدیل می شود. این رویکرد در روشنگری اروپای غربی پدید آمد و مشابهتهای متناظر را داشت: "فرد روشنفکر - یک فرد غیرروشنگر" ، "تحصیل کرده - بی سواد" ، "متمدن - غیر متمدن (وحشی)". قبلاً در این دوره ، پارامترهای جدیدی برای تعریف (اندازه گیری) یک فرد مطابق با رشد درونی وی ، آمادگی برای وجود در جامعه تحقق یافت.

همانطور که می دانید خود مفهوم "فرهنگ" به فعالیت خاصی مرتبط با شکل گیری هدفمند و آگاهانه شکل گیری های طبیعی برمی گردد که ناشی از نیازهای انسان است، به عنوان مثال، در غذا یا لباس. این مفهوم در روم باستان در اصل فقط ویژگی های کار دهقانی، کشاورزی را بیان می کرد و طبیعت وحشی و آزادانه در حال توسعه از طبیعتی جدا شد که تحت قدرت انسان قرار گرفت، آزادی توسعه خود را از دست داد، یعنی غیرقابل پیش بینی بودن، وحشی بودن، خود را از دست داد. کفایت در این مورد، مفهوم "فرهنگ" به عنوان جداکننده بین دو شکل زندگی - وابسته به انسان و مستقل از او - عمل می کند.

این خط تقسیم به زودی به زندگی اجتماعی منتقل شد، که در آن مردم و حتی کل ملت‌ها برجسته بودند، به نظر می‌رسد آزادانه و بدون قوانین زندگی می‌کردند، و مردم، کل ملت‌ها، قوانین خاصی از جامعه بشری را که توسط نسل‌ها توسعه یافته بود، رعایت می‌کردند. به همین دلیل، مفهوم «فرهنگ» به دو معنای اصلی آن تعریف شد: اصلی،نشان دهنده مداخله انسان در زندگی طبیعت و مشتق(ثانویه)، نشان دهنده دخالت جامعه در زندگی مردم است. مفهوم «فرهنگ» به مثابه فرهنگ انسانی، هم‌آمیدی با مفهوم «فرهنگ» به‌عنوان فرهنگ گیاهان و جانوران شده است که با اراده مردم دگرگون شده (بازآفرینی شده).

در مفهوم جدید، مفهوم «فرهنگ» تقریباً تا زمانی که اواسط نوزدهمج، یعنی تا زمانی که ایده همه مردم به وجود آمد و قوت گرفت که بر اساس قوانین جامعه خود زندگی کنند و مطابق با سنت ها و قوانینی که در آن ایجاد شده بود که در نهایت تصویب شد و از نسلی به نسل دیگر جلا داده می شود. مفهوم "فرهنگ" معنای دیگری پیدا کرده است: سیستمی از قواعد و مهارت هایی که از بدو تولد با فرد همراه است و شکل های رفتار، آگاهی و تفکر او را تعیین می کند.در این معنای اصلاح شده جدید، معلوم شد که فرهنگ در هر فرد، صرف نظر از تعلق او به یک یا آن قوم، ذاتی است. بنابراین کلمه "فرهنگ" این فرصت را پیدا کرد که نه تنها در آن ظاهر شود تنهاعدد نشان دهنده درجهتوسعه انسانی در داخل خاصجامعه، اما جمع،با اشاره به تفاوت بین جوامعتمدن ها، قوانین و قواعد و بر این اساس، مردم در سیر تحول تاریخی خود در شرایط نظام های مختلف اجتماعی و طبیعی. بنابراین، مفهوم "فرهنگ" شروع به نشان دادن تفاوت در پارامترها و محتوا، جهت توسعه، و از این رو تفاوت در معیارهای ارزیابی مراحل توسعه، بسته به ویژگی های سیستم های اجتماعی خاص، کرد.

مطابق با محتوای جدید در علم مدرن، مفهوم "فرهنگ" به عنوان درجه ای از رشد معنوی شروع به جستجوی معیارهای جهانی کرد که تعریف درجه رشد معنوی یک فرد را مستقل از تفاوت بین ناهمگن کند. سیستم های اجتماعی و طبیعی یکسان این جهت جستجو منجر به نیاز به روی آوردن به منشأ انسان، منشأ او، یعنی به اولین خط تقسیم کننده که نشان دهنده عدم هویت حیوان است، حتی به گونه ای توسعه یافته مانند میمون بزرگو خود شخص

تفاوت انسان بودن و حیوان بودن در این است موقعیت اجتماعیدر انسان در هنگام تجزیه، متلاشی شدن اشکال اولیه زندگی گله ای، زمانی که اشکال اولیه سازمان اجتماعیحیوانات با تکیه در درجه اول بر غرایز صیانت از خود، از شرایط بیرونی به شرایط درونی شخص تبدیل می شوند، به روان اجتماعی او تبدیل می شوند و شکل اجتماعیتوسعه. در این مورد، نه تحت فشار شرایط طبیعی خارجی، بلکه به دلیل جدید بودن خود است طبیعتیک فرد رفتار و نگرش خود را نسبت به دیگران، فعالیت های خود به عنوان یک فرد، به عنوان یک ذره ارگانیک از مشترک - جامعه در حال ظهور می سازد.

با ردیابی سیر تحول رفتار انسان در سیستم جامعه، می توان سه مرحله اصلی را نه از رشد تاریخی، بلکه شکل گیری انسان یا به عبارت دیگر، تبدیل یک فرد خارجی، که از نظر زیست شناختی با تولد او به ارمغان می آورد، به درونی تشخیص داد. فرد، یعنی دارای اشکال خاصی از هدف گذاری غالب است. در آن فرآیند مشترکهیچ تفاوتی بین "متمدن" و "غیر متمدن" در شکل گیری یک فرد وجود ندارد، اما بین سطوح شکل گیری یک فرد به عنوان سطوح فرهنگ او، بلوغ اجتماعی او تفاوت هایی وجود دارد.

اولین نیاز ضروری یک فرد متولد شده است نیاز به آن زندگی خود, و در نتیجه تحت شرایطی که حیات او را به عنوان شکلی ساده از هستی تضمین می کند. اولین اشکال یک جامعه از مردم بر اساس تمایل آنها برای اطمینان از این شکل از حضور در فعالیت مشترک، یعنی ایجاد با تلاش جمعی، تمرکز واحد آگاهی، سطح لازم و کافی از وجود پدید آمد. در مراحل اولیه رشد انسان، سطح وجود را سه کارکرد جامعه و هر فرد متعلق به آن تعیین می کرد: الف) کمیت و کیفیت لازم غذا. ب) حفاظت از سرما یا گرما در شرایط مختلف آب و هوایی؛ ج) محافظت در برابر حمله حیوانات وحشی و گاهی اوقات افراد، تجاوز به زندگی یا منابع غذایی. این نیازها که زیربنای اشکال اولیه سازماندهی زندگی اجتماعی هستند را می توان نام برد حیاتی،یعنی حیاتی (از لات. ویتا- زندگی).

نیازهای حیاتی برای هر فرد اساسی است، زیرا محتوای آنها با نیاز به زندگی تعیین می شود. غریزهو در همان زمان میل آگاهانه به زندگیاما روند رشد انسان را نمی توان به این حالت محدود کرد، که او را تنها با تقسیم نازکی از اجتماعی بودن از حیوان جدا می کند، که در ابتدا فقط در نگرش درونی هر یک از اعضای جامعه نسبت به ایجاد و تقویت خیر جمعی بیان می شود.

«خیر جمعی» خود مستلزم امری معین است رقابت پذیریدر رابطه با طبیعت اطراف، یک حیوان بزرگ، یک جامعه جمعی- قبیله ای یا قبیله ای دیگر. این رقابت‌پذیری باعث می‌شود که فرد نیروهای درونی خود را فعال کرده و به سمت آن سوق دهد پیشی گرفتنحریف، همانطور که امروز، به عنوان مثال، در ورزش اتفاق می افتد. این تنش «کار»، «شکار» و «بازی» برای این است که یک فرد خاص، جامعه او و نه یک رقیب، طعمه بگیرد و طعمه دیگری نشود، مثلاً یک خرس غار یا یک ببر شمشیر دندان. این تنش نبوغ را توسعه می دهد، اقدامات غیرمنتظره جدیدی را ایجاد می کند، نیروها و توانایی های درونی جدیدی را بیدار می کند و شکل می دهد که به مرور زمان در یک جامعه مرفه می تواند به ارزش های مستقل تبدیل شود.

این گونه است که مرحله جدیدی از رشد انسان شکل می گیرد. یکی از اعضای جامعه مردم علاقه جدیدی به زندگی پیدا می کند، فرصت ها و توانایی های جدیدی را در خود می شناسد و نه تنها از خود زندگی، بلکه از این واقعیت که چگونه آن را غنی می کند، چه چیزهای جدیدی برای آن به ارمغان می آورد.او پیگیر است و گاهی متعصبانه به کار خود پایبند است، مشتاق است و در اشتیاق خود همه چیز را در جهان فراموش می کند، او به سرگرمی خود پایبند است و اغلب در سرگرمی خود بسیار سازنده است. دیگر هیچ ارزشی برای او وجود ندارد. خوب تغذیه شدهزندگی، نفسانیلذت، راحتیو صلح او از نظر خلاقیت وسواس داردو در این وسواسسعادت واقعی انسانی خود را می یابد. این گونه است که علم پیشرفت می کند - در یک میل سرسختانه برای فراتر رفتن از آنچه شناخته شده است، به آینده نگاه می کند. این است که چگونه تکنولوژی پیشرفت می کند - در یک میل سرسختانه برای ایجاد چیزی که هرگز نبوده است. این لجاجت باعث علم، فلسفه، پیشرفت اجتماعی می شود. اما این افراد وسواس و پرشور در نوع خود خودخواه هستند، زیرا آنها فقط بر روی اشتیاق خود، بر روی شغل انتخابی خود، بر سرگرمی مورد علاقه خود متمرکز هستند و از هیچ چیز برای موفقیت آن دریغ نمی کنند. این سطح از رشد یک فرد و فرهنگ او را می توان چنین تعریف کرد سطح خودآگاهی،نه تنها برای یک فرد، بلکه برای جامعه نیز ارزشمند است، زیرا جهت گیری خلاق جامعه را با فرصت ها و منابع جدید غنی می کند. اما مؤلفه خودگرایانه تحقق خود می تواند خلاء خاصی را در اطراف یک فرد مشتاق ایجاد کند ، اغلب او را محکوم به تنهایی می کند ، او را از شادی های ساده زندگی محروم می کند. بنابراین نمی توان این سطح از فرهنگ را به عنوان عالی ترین شکل رشد انسانی شناخت.

اگر به زبان فلسفه رجوع کنیم، می‌توان گفت که سطح حیاتی و سطح خودشناسی در مسیر تکامل به صورت متضاد در برابر ما ظاهر می‌شود. سطح حیاتی اشتیاق به سیری، لذت نفسانی از زندگی و در نتیجه برای شغل، غنی سازی به عنوان وسیله ای برای دستیابی به اهداف انتخاب شده است. در اینجا می توان با ظلم و بدبینی، بی عاطفی و عمل گرایی بی شرمانه، اشکال افراطی خودخواهی و انواع جنایت، بی اعتنایی به انواع زندگی معنوی و هتک حرمت به ارزش های معنوی جامعه مواجه شد. اینجا دنیایی است که انسان در نهایت برای خود می آفریند و در مسیر احتکار هار قدم گذاشته و بر این اساس در اولین قدم توقف می کند. توسعه فرهنگی، تفاوت با حیوان فقط در یک چیز - برتری رقابتی در قدرت و تکبر. اگر در جامعه اولیه اولیه نیاز حیاتی یک هنجار بود، برای آن محافظت می شد دنیای درونیجوامع از دنیای خارج به رقابتبرای ابزار بقا، سپس بعدها، در دوره های بعدی، معنای منفی پیدا می کند، زیرا دیگر در حمایت از جامعه یا قبیله نیست، بلکه به طور معمول به یک فرد خاص یا قبیله او خدمت می کند و آن را هدایت می کند. نیروی مخربی که مستقیماً بر ضد جامعه است، که با محدود کردن، با قدرت مهار ناشی از تهاجم پنهان یا آشکار برای او تبدیل می‌شود.

سطح خودآگاهی عمدتاً بی تفاوتی نسبت به سیری و میل به یک زندگی معنوی فعال از ساده ترین اشکال خودافشایی در ورزش تا بیشتر است. فرآیندهای پیچیدهنشان دادن خود در علم، هنر و اختراع فنی. در این صورت، خودافشایی، خودسازی فرد باید به نفع جامعه به عنوان آفرینش باشد، به عنوان غنی سازی با تجربه جدید از روابط با جهان خارج، فرصت های جدید برای تعامل با یکدیگر و با طبیعت. فرهنگ تجلی خود، تحقق خود در جامعه باستان به عنوان پدیده ای برای محافظت نه از دنیای خارج، بلکه از رکود، از نکروز، زمانی که انجمن های بزرگی از مردم تشکیل شد - اتحادیه های قبیله ای، که در آن منابع برای حمایت انباشته می شد، بوجود آمد. خلاقیت و آفرینش، بیدار کردن جامعه برای توسعه و انباشت نیروی درونی، شناسایی فرصت های جدید. ما می توانیم تا حدی با V. M. Mezhuev موافق باشیم که فرهنگ اساس آزادی و کشف است فرهنگبا درک استقلال و آزادی در رشد انسان، هم از طبیعت و هم از جانب خدا همراه بود.

ظاهراً در افتتاحیه بود یک نوع خاص از وجودوجودش را نه مدیون خدا و نه طبیعت، بلکه به خود مرددر واقع، با توجه به رایگاناز هر دو، - استدلال می کند V. M. Mezhuev، - فرهنگ - هر چیزی که به دلیل آزادی انسان وجود دارد، بر خلاف آنچه به یک شخص بستگی ندارد، طبق قوانین خودش وجود دارد.

اما نماینده یک فرهنگ که به سطح خودآگاهی رسیده بود، دارای نقص طبیعی بود که در سرگرمی های او، به طور معمول، در تلاش بی علاقه برای چیزی جدید، برای کشف افق های جدید تجربه معنوی انسان، او همسایگان خود را فراموش کرد مردم واقعی، گاهی نسبت به زندگی، مشکلات و سرنوشت خود بی تفاوت و حتی ظالم می شوند. در اینجا او به عنوان فردی با منش خودگرا عمل می کرد که به دلیل سرگرمی های خود نمی توانست گاهی اوقات مشکلات اطرافیان خود را ببیند، حتی افراد بسیار نزدیک. این بهای سنگینی است که باید برای فرصت غوطه ور شدن در تجارتی که فرد را مجذوب خود کرده است پرداخت. چنین فردی قبل از هر چیز بر اساس انگیزه های درونی خود خلق می کند، بدون اینکه در مورد رفاه همسایگان خود فکر جدی کند، اگرچه برای جامعه مفید می شود، بدون اینکه خود همیشه متوجه آن باشد. اما می تواند نه تنها مفید، بلکه مضر و مخرب باشد. خودآگاهی یک فرد می تواند با فرهنگ دشمنی کند.

بالاترین و کامل ترین سطح فرهنگ، سطح نخبگان معنوی است. فخرفروشی، گستاخی و خودبزرگ بینی افراد ثروتمند یا نجیب، نمایندگان مشاغل بزرگ یا مقامات عالی رتبه دولتی را نباید با مفهوم «نخبگان معنوی» همراه کرد. نخبگان معنوی سطحی از فرهنگ هستند که ثروت یا اشراف، قدرت یا تحصیلات عالی به خودی خود باعث تمایز گروه‌های مردم به گروه‌های گونه‌شناختی خاص نباشد. فرهنگ نخبگان از خلاقیت مستمر یک فرد در تمام حوزه های وجودش تشکیل شده است، اما نگاه او به جهان به طور ظریفی به ویژگی های محیط انسانی که خود را با آن می شناسد، که در آن غوطه ور است، توجه می کند. در این صورت او از زیر بار طرد خودخواهانه اطرافیان، بیگانگی خاصی از سرنوشت آنها رها می شود، اما در نگرش خود نسبت به مردم، معرفت به زندگی و آگاهی، معنادار بودن هر عمل، تفکر و اندیشه را نشان می دهد. در عین حال نیاز به کمک و حمایت ارائه شده به هر شکلی است. فرهنگ نخبگان وجود پیوند متقابل، هماهنگی دنیای درونی و بیرونی یک فرد، تعادل قوا و تعادل روابط را پیش‌فرض می‌گیرد. این نوعی حد بلوغ معنوی است که راه را نمی بندد پیشرفتهای بعدی، اما برعکس، فضای بی پایانی را برای زندگی و خلاقیت در این سطح باز می کند.

مفهوم سطوح در مطالعات فرهنگی را می توان به سیستمی از آزمون ها تبدیل کرد، مقیاس بندی کرد و به عنوان نوعی وسیله اندازه گیری که سطوح فرهنگ را تعیین می کند، استفاده کرد. اما مفهوم سطوح همچنین می تواند به عنوان یک مبنای نظری برای پیش بینی رفتار و اعمال فردی که در یک سطح از رشد فرهنگی قرار دارد عمل کند.

تخصیص سطوح فرهنگ و بر این اساس فرهنگ بر اساس نیازهای غالب متفاوت یک فرد یا گروه اجتماعی است. در اولین و پایین ترین سطح، اینها نیازهای بقا و تضمین زندگی خود است. در مورد دوم - نیاز به خودنمایی، تحقق خود، در یک زندگی جالب و هدفمند. در مورد سوم، عوامل تعیین کننده نیازهای واقعی هستند ثروت معنویدر روابط با دنیای خارج، با افراد دیگر انباشته و تحقق می یابد. البته، ما در مورد آنچه در هر مورد غالب است صحبت می کنیم، و نه در مورد این واقعیت که شما می توانید بدون ارضای، مثلاً نیازهای حیاتی، کاملاً انجام دهید. اما پس از همه، رضایت آنها می تواند نزدیک به حیوانی یا فرهنگی تر، تزئین شده، نجیب باشد.

البته، در صعود به یک فرهنگ درجه بالا، مراحل میانی زیادی بین سطوح وجود دارد و هر یک از آنها با اصالت خود متمایز می شوند و شایسته توصیف خاص خود هستند. اما تمایل عمومی به آشکارسازی غالب‌های آگاهی در مسیر هدف‌گذاری فرآیند زندگی و توسعه جهت‌گیری‌های ارزشی خاص در حوزه فرهنگ می‌تواند زمینه‌ای برای ارزیابی فرهنگ فرد و پیش‌بینی آرزوها، اقدامات کلی زندگی او فراهم کند. و اقدامات

ایده های مربوط به سطوح فرهنگ و فرهنگ کاملاً با دیدگاه ارزشی-انسانی فرهنگ و توسعه آن سازگار است. آنچه ما ارزش های فرهنگ می نامیم، ظاهراً توسط مردم به روش های مختلف تسلط یافته است، به میزان متفاوتی در زندگی یک فرد و جوامع انسانی تحقق می یابد. در عین حال، البته بی تفاوت نیست که دقیقاً چه چیزی را ارزش های فرهنگ می نامیم.