سطوح و اشکال فعالیت اجتماعی-فرهنگی. سطح فرهنگ و مفهوم آن

یک فرد با فرهنگ امروز پدیده نسبتاً نادری است. و نکته اینجاست که مفهوم "فرد فرهنگی" شامل الزامات زیادی است که متأسفانه هر یک از ما آنها را برآورده نمی کنیم. بیایید در نظر بگیریم که چه نوع فردی را می توان فرهنگی نامید.

فرد با فرهنگ مدرن

اولاً کسی که می توان او را بافرهنگ خطاب کرد باید ادب و ادب داشته باشد رفتار خوب. آداب معاشرت، اصول رفتار - این دقیقاً همان چیزی است که یک فرد را با فرهنگ می کند. این به هیچ وجه دانش غریزی ذاتی نیست. آنها با افزایش سن به دست می آیند، والدین این را به ما یاد می دهند، مهد کودک، مدرسه در واقع آداب معاشرت نه بر قواعد پوچ و بی معنا، بلکه بر پایه اساسی زندگی در جامعه استوار است. توانایی رفتار خوب می تواند توسط هر فرد با فرهنگ مدرن بهبود یابد.

چگونه یک فرد با فرهنگ شویم؟

چه چیزی مفهوم یک فرد با فرهنگ را تعریف می کند؟ شایان ذکر است که ویژگی های یک فرد بافرهنگ را در نظر بگیریم و سپس متوجه خواهیم شد که فرهنگ بودن به چه معناست. بیایید ویژگی های اصلی یک فرد فرهیخته را که باید در ما غالب باشد، برشماریم.

برشمردن همه صفات و نشانه های یک فرد فرهیخته سخت است. هرکسی از این خصوصیت، چیزی مخصوص به خود را معنا می کند. با این حال سعی کرده ایم ویژگی های اصلی یک فرد فرهیخته را به شما معرفی کنیم که به تنهایی می توان آن را در خودتان پرورش داد و پرورش داد. برای تعالی تلاش کنید و با فرهنگ باشید!

ورزش.

1. الگوهای شخصی معرفی شده توسط فرهنگ توده ای مدرن به آگاهی عمومی را شرح دهید.

2. اغلب می شنویم "فرد موفق"، "فرد موفق". چه معنایی به این مفاهیم می دهید؟

3. سعی کنید یک پرتره کلامی از قهرمان نسل خود ارائه دهید - یک مدل هنجاری که دوست دارید شبیه آن باشید (می توانید آن را با توصیف یک ضد مدل جایگزین کنید).

4. کدام موسسات فرهنگ مدرن(خانواده، مدرسه، دانشگاه، ادبیات، سینما، تلویزیون، تئاتر، جامعه مذهبی) بیشترین فرصت های آموزشی را دارند و چرا؟

5. نتیجه گیری خود را با قضاوت فیلسوف روسی K.N. Leontiev (1831-1891) مقایسه کنید: «به نظر من اینگونه است: خانواده قوی تر از مدرسه است. ادبیات خیلی قوی تر از مدرسه و خانواده است. در خانواده ما، مهم نیست که چقدر آن را دوست داریم، چیزی روزمره و آشنا وجود دارد. بهترین خانواده بیشتر بر روی قلب عمل می کند تا ذهن. در خانواده به اندازه کافی برای یک مرد جوان چیزی که "پرستیژ" نامیده می شود وجود ندارد. والدین مردم خودشان هستند، در بیشتر موارد بسیار معمولی: نقاط ضعف و عادات بد آنها برای ما شناخته شده است. و مهربان ترین مردان جوان بیشتر از اینکه آنها را تحسین کنند، پدر و مادر خود را دوست دارند و به آنها ترحم می کنند. بچه های خیلی خوب معمولاً به جای احترام گذاشتن با ذهن والدینشان با قلبشان احترام می گذارند. ... در شلوغی موسسه تحصیلیهمیشه بسیاری از رسمی، ناگزیر رسمی و همچنین روزمره وجود دارد ... شعر (این روح) در هیچ مدرسه بزرگی کافی نیست ... خجالتی بودن نظم اجتناب ناپذیر، بسیار اجباری تدریس، بسیار مفید برای شکیبایی ، اراده و نظم ، همه چیز هنوز خسته کننده است .... مدرسه نیز نمی تواند چنین همه کاره ذهن و اراده مرد جوان را تحت سلطه خود در آورد. به عنوان یک بیگانه و از او در تمام عظمت شکوه خود، نویسنده را حذف کرد. ... تنها یک ادبیات از هر سه ابزار تأثیر، قادر مطلق است. فقط او دارای "حیثیت" عظیمی از اهمیت، شکوه، آزادی و حذف است. ... خودش دنبالش می گردد، خودش انتخاب می کند، خودش با عشق تسلیمش می شود.

سطح فرهنگی فرد

چگونه می توان سطح فرهنگی یک فرد را تعیین کرد؟ بلافاصله باید توجه داشت که تعریف دقیق ریاضی و کاملاً عینی از "فرهنگ" یک فرد غیرممکن است، زیرا هیچ معیار روشن و معتبر جهانی وجود ندارد. با این وجود، نیاز عملی به نشان دادن سطح فرهنگی خود و قضاوت در مورد سطح فرهنگ افراد دیگر وجود دارد، زیرا این امر به طور مستقیم یا غیرمستقیم شکل می‌گیرد. موقعیت اجتماعیشخصیت نخبگان جوامع مدرن نه چندان با انتقال مستقیم موقعیت‌های نسل‌های قدیمی‌تر به نسل‌های جوان، که با سرمایه‌گذاری بر روی «سرمایه فرهنگی» (مفهومی که جامعه‌شناس پ. بوردیو پیشنهاد کرده است) کودکان که توسط آنها تبدیل می‌شود، بازتولید می‌شوند. به سرمایه اجتماعی (شامل در گروه های وضعیتی)، و سپس می تواند به راحتی به سرمایه اقتصادی یا سیاسی تبدیل شود. با این حال، در نظر گرفتن پرستیژ اجتماعی تنها و قطعاً دلیل اصلی تمایل فرد به تسلط بر فرهنگ نیست.

تعریف سطح فرهنگیپیشنهاد می کند: اولاً، ایده فرهنگ به عنوان یک سیستم سلسله مراتبی متشکل از مراحل متعددی است که هر یک با مجموعه ای از ارزش ها مطابقت دارد، و ثانیاً این ایده که این فرددر یک لحظه خاص می تواند تنها در یکی از این مراحل باشد. سطوح پایین قبلاً تکمیل شده است، سطوح بالاتر هنوز در دسترس نیستند. آشنایی با فرهنگ عالی شبیه کوهنوردی است. در عین حال ، او خود به عنوان نوعی مانع ، مانند یک دامنه کوه ، صعود که با مشکلات قابل توجهی همراه است ، درک می شود. البته، این فقط یک طرح است، یک مدل کمکی، که با این حال، نمی توان از آن صرف نظر کرد. از این گذشته ، اگر شما موضع "در مورد سلیقه ها وجود ندارد" را بگیرید ، مفهوم سطح فرهنگ معنای خود را از دست می دهد.

شاخص های سطح فرهنگی عبارتند از:

ماهیت اشیاء انتخاب شده برای مصرف فرهنگی (آنچه که شخص می خواند، گوش می دهد، تماشا می کند).

شدت زندگی فرهنگی (هر چند وقت یک بار یک فرد به تئاتر، موزه، کنسرت و غیره می رود)

وسعت دانش در مورد این اشیاء.

شدت احساسات تجربه شده (درجه علاقه، لذت)؛

پالایش قضاوت های سلیقه ای

ارزیابی با این واقعیت پیچیده است که نه احساسات زیبایی‌شناختی، نه دانش و نه کیفیت ذوق در ظاهر قابل مشاهده نیستند.

در ارتباطات روزمره، افراد به صورت دوره ای با نیاز به توجیه ادعاهای خود در یک «سطح فرهنگی» معین در مقابل مخاطبان جدید مواجه می شوند. در چنین شرایطی، آنچه مهم‌تر است، چیزی نیست که واقعاً تسلط یافته است - احساس می‌شود و درک می‌شود، بلکه چیزی است که می‌توان به دیگران نشان داد. سر و کار داریم نمادهایا شاخص هاوضعیت فرهنگی، کلامی و غیرکلامی. با این حال، نمادها همیشه قابل اعتماد نیستند زیرا ممکن است جعل شوند.

بنابراین، ممکن است یک فرد در رویدادهای فرهنگی که برای او جذابیت خاصی ندارد، اما به عنوان جذب «فرهنگ‌ها» شناخته می‌شود، شرکت کند. اطلاعاتی در مورد اینکه «فرهنگ‌ها» به کجا می‌روند، آنچه می‌خوانند یا تماشا می‌کنند را می‌توان به راحتی از نشریات ویژه متعدد دریافت کرد. هرکسی که ادعای تماشاگر تئاتر دارد، می‌داند که جایگاه یک نمایش برتر از یک نمایش معمولی بالاتر است و برای حضور در آن تلاش می‌کنند. آگاهی را می توان با استفاده از مجموعه خاصی از کلیشه ها جعل کرد. مثلاً در مورد هر کتاب ترجمه ای می توان گفت که در ترجمه ضرر زیادی کرده است - عملاً برعکس آن قابل اثبات نیست. بنابراین گوینده روشن می کند که او نه تنها ترجمه، بلکه اصل و دارایی خود را نیز خوانده است زبان های خارجیو طعم کافی برای مقایسه هر گروه یا قطعه موسیقی جدیدی را می توان گفت که "بسیار معروف" است (در واقع، آنها احتمالاً برای کسی بسیار معروف هستند و اگر نه برای همه، فقط برای تعداد کمی از افراد منتخب). این تصور را ایجاد می کند که گوینده با آخرین نوآوری ها آشنا است. نویسنده کتاب «موسیقی: وانمود کن که آن را می‌دانی» به کسانی که می‌خواهند خود را به‌عنوان یک خبره و خبره واقعی موسیقی جلوه دهند، توصیه‌های کنایه‌آمیزی می‌کند: او «اول از همه باید سعی کند آهنگسازی پیدا کند که هیچ‌کس درباره‌اش چیزی نداند. و انواع اطلاعات را در مورد او جمع آوری کند.» در واقع، برنامه‌های درسی مدرسه و دانشگاه، اشیاء زیبایی‌شناختی را در مقیاسی با اهمیت فرهنگی شناسایی شده رتبه‌بندی می‌کنند. در ابتدا، دانش‌آموزان در مرحله بعدی آموزش، معروف‌ترین آثار را که تعداد آنها کم است، تسلط می‌یابند - کمتر شناخته شده و پرتعداد، و به همین ترتیب تا مبهم‌ترین و کم‌اهمیت‌ترین آنها که فقط توسط دانشجویان ارشد هنر مطالعه می‌شود. . بنابراین، فرض بر این است که کسانی که از امور جزئی آگاه هستند، موارد مهم تری را می دانند. کسانی که مایلند بر اساس این انتظارات بازی کنند، ممکن است گاهی از چیزهایی که برای همه شناخته شده است بگذرند و با چیزی که برای تعداد کمتری از مردم شناخته شده است شروع کنند. از این نظر، گرونوالد به رافائل به عنوان یک هنرمند مورد علاقه ارجحیت دارد و ماگریت بهتر از دالی است.

چنین تقلیدهایی از «فرهنگی» قطعاً در موقعیت های تماس کوتاه مدت با مخاطب جدید موفق بوده و در آینده به راحتی در معرض دید قرار می گیرند. از بین تمام نمادهای «سطح فرهنگی»، برای به دست آوردن یک دیدگاه کلی، بیشترین زمان و تلاش را صرف می کند و بر این اساس، جعل آن دشوارترین است.

جامعه شناسانی که سطح فرهنگی گروه های مختلف جمعیت را مطالعه می کنند، اغلب از آزمون هایی مشابه آزمون هایی استفاده می کنند موسسات آموزشی("خالق کیست" سوارکار برنزی"؟"، "در طول سال گذشته چند بار به فیلارمونیک رفته اید؟ و غیره.". اما شکل گفتگوی مربوط به آزمایش عملاً در ارتباطات روزمره استفاده نمی شود، زیرا بیش از حد ساده و نسبتاً بی تدبیر است. با موفقیت با استراتژی دیگری جایگزین شد. به عنوان مثال، در "والکری" در تئاتر ماریینسکی، دو بانوی مسن که بلافاصله پس از پایان اولین نمایش از صندلی های خود در طبقه سوم بلند می شوند، اظهاراتی را رد و بدل می کنند:

اول: منظره چیزی محو شده است.

ثانیاً: همان ها را در راین گلد دارند. سبک مدرن.

اول: نه، خوب، من هنوز آن را بیشتر شبیه پارسیفال، روشن، غنی، دوست دارم.

با تمام بی هنری بودنش، این گفت و گو حاوی اطلاعاتی در مورد "فرهنگ" مخاطبین است: نمایش هایی که شرکت کنندگان در آن حضور دارند فهرست شده است، قضاوت های سلیقه ای در مورد آثار هنری بیان می شود. الگوی چنین دیالوگ هایی موزیکال، تئاتری یا نقد ادبی، اولین نمونه هایی که فرد در کتاب های درسی مدرسه می بیند.

علاوه بر شواهد مستقیم از شدت حیات فرهنگی، موارد غیرمستقیم نیز وجود دارد. اول از همه، آگاهی از موقعیت مکانی، ساعت کاری و قیمت موسسات مربوطه است. یک پترزبورگ که میهمانان خود را روز دوشنبه به ارمیتاژها خواهد برد، خطر آسیب جبران ناپذیری را به شهرت خود به عنوان ساکن پایتخت فرهنگی روسیه وارد می کند. همچنین آشنایی با قوانین ناگفته رفتار و تصرف است کدهای فرهنگیدر مؤسسات فرهنگ عالی یافت می شود. بنابراین، بردن یک تخته شکلات با خود به تئاتر جایز است، اما مثلاً نه مارمالاد. به طور نسبی ظاهربازدیدکنندگان از مؤسسات فرهنگی چندین ایدئولوژی وجود دارد. یکی از آنها نیاز به ظاهر شدن در چنین مکان هایی با لباس هایی دارد که بر جایگاه مقدس آغاز به زیباها تأکید می کند - مردان با کت و شلوار، زنان در لباس های شب زیبا. ایدئولوژی مخالف، برعکس، غیر رسمی و سستی در ظاهر را تشویق می کند، که نشان می دهد آنچه در حال رخ دادن است یک اتفاق خارق العاده نیست. از دیدگاه دومی، احترام به آنچه اتفاق می افتد، که با کمک یک ظاهر رسمی بیان می شود، خیانت به بیگانگی از رویدادهای فرهنگیو سرمایه فرهنگی محدود است. توجه داشته باشید که مشکل در انتخاب لباس نشان دهنده دوگانگی است که مشخصه نگرش به هنر عالی در میان خبره ها است. باید محترمانه جدی و در عین حال تا حدودی آشنا، بی دقت و خود کنایه آمیز باشد.

سوال

1) به نظر شما چه چیزی باعث می شود مردم به فرهنگ عالی بپیوندند؟ نمایندگان کدام گروه های اجتماعی تمایل بیشتری به این دارند - دانش آموزان، دانش آموزان، کارگران، کارآفرینان، روشنفکران، بازنشستگان؟

100 rجایزه سفارش اول

نوع کار را انتخاب کنید کار فارغ التحصیلچکیده کار درسی پایان نامه کارشناسی ارشد گزارش عملی مقاله بررسی گزارش تستمونوگراف حل مسئله طرح کسب و کار پاسخ به سوالات کار خلاقانهطراحی انشا انشا ترجمه ارائه تایپ دیگر افزایش منحصر به فرد بودن متن پایان نامه داوطلبی کار آزمایشگاهی کمک آنلاین

قیمت بخواهید

1. فرهنگ های ریشه ای و بالا، دموکراتیک و نخبه. فرهنگ توده ایدر این مورد، ما در مورد تقسیم فرهنگ به سطوح صحبت می کنیم. در عین حال فرهنگ اصیل، اصیل، ریشه ای (عامیانه) را از یک سو و فرهنگ عالی (حرفه ای) را از سوی دیگر متمایز می کنند. فرهنگ ریشه ای نتیجه هنر عامیانه است، از کار روزمره رشد می کند و زندگی روزمره. او مهمترین ویژگیناشناس بودن، غیبت نویسنده است. فرهنگ عالی توسط متخصصان در زمینه خلاقیت فرهنگی ایجاد می شود - هنرمندان و مجسمه سازان، دانشمندان و مخترعان، اصلاح طلبان مذهبی و رهبران سیاسی. به عنوان یک قاعده، نام این افراد به طور گسترده ای شناخته شده است و ساخته های آنها برای همیشه در حافظه فرزندان آنها باقی می ماند.

قشربندی اجتماعی جامعه زیربنای تقسیم فرهنگ به دموکراتیک و نخبگان است. فرهنگ دموکراتیک به طور جدایی ناپذیری با فعالیت های بخش عمده ای از مردم پیوند خورده است که مستقیماً کالاهای مادی را برای افرادی که در بخش خدمات کار می کنند تولید می کند. لایه فرهنگ نخبگان با زندگی و فعالیت های "بالای" جامعه - اشراف قبیله ای، مرتبط است. رهبران سیاسی, تاجران بزرگ. به عنوان یک قاعده، این افراد می توانند اقلام و محصولات را خودشان تهیه کنند. بهترین کیفیت، منحصر به فرد و ارزشمند. علاوه بر این، امروزه نخبگان (از نخبگان فرانسوی - بهترین ها) شامل روشنفکران خلاق - هنرمندان و دانشمندانی می شوند که ارزش های فرهنگی جدیدی ایجاد می کنند. با توجه به فرهنگ هنری، گرایش‌های جدید در هنر تبدیل به نخبه‌گرایانه می‌شوند و برای مصرف‌کننده عمومی غیرقابل درک می‌شوند و برای یک فرد با تحصیلات عالی طراحی می‌شوند. بنابراین فرهنگ نخبگی با بخشی از جامعه مرتبط است که بیشترین توانایی را برای فعالیت معنوی دارد یا به دلیل موقعیتی که دارد از قابلیت های قدرت برخوردار است. از یک سو این بخش از جامعه است که پیشرفت اجتماعی و توسعه فرهنگ را تضمین می کند. اما، از سوی دیگر، گروه‌های نخبه اغلب با مردم «عادی» با تکبر رفتار می‌کنند و از آنها فاصله می‌گیرند. به عنوان یک قاعده، برای این، برخی از آیین ها و ویژگی های آداب در محیط آنها اتخاذ می شود، برخی از استانداردهای فرهنگی که برای مردم عادی غیرقابل دسترس است.

ولی در اخیرامرزهای بین فرهنگ نخبه گرا و دموکراتیک شروع به محو شدن کرد. اول از همه، به حوزه فرهنگ هنری مربوط می شود. بارها اتفاق افتاده است که برخی گرایشات نخبه یا اثر هنری در طول زمان به الگوی فرهنگ دموکراتیک تبدیل شده و بالعکس. علاوه بر این، آثار فرهنگ عالی و نخبه به لطف رسانه ها و ارتباطات مدرن در دسترس توده های روزافزونی از جمعیت قرار می گیرد. بنابراین، بیشتر و بیشتر، با صحبت در مورد فرهنگ مدرن مدرن، وضعیت آن با اصطلاح مشخص می شود. فرهنگ توده ای". فرهنگ توده ای مجموع عناصر مصرف کننده جهانی فرهنگ نامیده می شود که در حجم زیاد به روش صنعتی تولید می شود. این یک فرهنگ زندگی روزمره است که از طریق کانال‌های مختلف، از جمله رسانه‌ها و ارتباطاتی که ارتباط نزدیکی با آن دارد، به اکثریت جامعه ارائه می‌شود. بنابراین محتوای فرهنگ توده محصول تولیدات صنعتی مدرن، سینما، تلویزیون، کتاب، روزنامه و مجلات، ورزش، گردشگری و غیره است. مصرف این محصولات، مصرف انبوه است، زیرا مخاطبانی که این فرهنگ را درک می کنند، مخاطبان انبوه سالن های بزرگ، استادیوم ها، میلیون ها بیننده تلویزیون و سینما هستند.

شکل گیری فرهنگ توده ای با شکل گیری همراه است جامعه صنعتی. پیش نیازهای این امر افزایش تدریجی وضعیت طبقه کارگر شهری و گسترش نهادهای دموکراتیک - ورود گسترده تر کارگران به یک بخش فعال بود. زندگی مدنی. گسترش سواد جهانی جمعیت نقش بزرگی در شکل گیری آن داشت. بنابراین، زمان وجود فرهنگ توده ای از دهه 1870-1890 محاسبه می شود، زمانی که ابتدا در بریتانیای کبیر، و سپس در سایر کشورهای اروپایی، قوانین مربوط به سواد اجباری جهانی جمعیت تصویب شد. به همین دلیل، فرهنگ توده به طور جدایی ناپذیری با وسایل مرتبط است ارتباط جمعی. در ابتدا، او از قابلیت های فنی صنعت چاپ - روزنامه ها و مجلات محبوب ارزان، و همچنین کتاب های ارزان قیمت - داستان (رمان های عاشقانه و پلیسی) و کمیک استفاده کرد. AT اواخر نوزدهمکه در. فیلمبرداری اختراع شد و هنوز هم مهمترین رسانه هنر توده ای باقی مانده است. در همان زمان، گرامافون ظاهر شد و باعث شد آهنگ ملایمیکی دیگر از ژانرهای فرهنگ عامه است. در دهه 1960، قابلیت‌های فنی فرهنگ توده‌ای چندین برابر افزایش یافت - استفاده انبوه از تلویزیون، ارتباطات ماهواره‌ای آغاز شد، ده‌ها میلیون صفحه، نوار کاست و سی‌دی ظاهر شد. اخیراً قابلیت های رایانه های شخصی و اینترنت نیز به این امر اضافه شده است.

ظهور فرهنگ توده‌ای نه تنها به معنای ظهور نوع دیگری از فرهنگ بود، بلکه تغییر در نحوه عملکرد کل فرهنگ بود. شکل‌های قدیمی اجتماعی، پیوندهای مردسالارانه بین مردمی که در شهرهای کوچک و روستاها با جهت‌گیری‌های آشنا و ارزش‌های سنتی زندگی می‌کردند، به تدریج کنار رفت. مهاجرت فعال از روستا به شهر، از دنیای قدیم به دنیای جدید آغاز شد. شهرهای بزرگی شروع به ظهور کردند که زندگی آنها با معمول بسیار متفاوت بود و بار ذهنی و فکری زیادی را به همراه داشت. این به موازات افزایش زمان استراحت اتفاق افتاد - هم به دلیل کاهش ساعات کار و هم به دلیل توسعه فناوری، که فرد را از بسیاری از عملیات های کاری که قبلاً ضروری بود، به ویژه در خانواده آزاد می کرد. نتیجه، پیدایش راه های جدید آرامش و آرامش ذهنی بود. در همان زمان، امکانات فرهنگ توده ضروری بود.

امروزه بیشتر مردم، به ویژه جوانان، در مورد سبک رفتاری لازم، سبک زندگی، شغل، روابط بین مردم از فرهنگ توده ای ایده می گیرند. غذا، پوشاک، مسکن، لوازم خانگی، وسایل خانه ، آموزش - همه اینها نیز از طریق مکانیسم های فرهنگ توده به فرد می رسد. امروزه یک محصول زمانی معتبر و ارزشمند می شود که به موضوع تقاضای انبوه تبدیل شود. بنابراین، فرهنگ انبوه به وسیله ای برای تحریک مصرف تبدیل می شود که برای آن از تبلیغات به طور فعال استفاده می شود، که امروزه مبالغ هنگفتی صرف آن می شود. در عین حال، مرزهای ملی پاک و حذف می شود، فرهنگ توده ای پایه و اساس فرهنگ جهانی می شود.

جنبه های منفی فرهنگ توده به این واقعیت منجر شد که برای مدت طولانی، منتقدان، با ارزیابی فرهنگ توده، فقط در مورد جنبه های منفی آن صحبت کردند، بر پستی، ابتذال محصولات آن که برای نیازهای یک جامعه بی نیاز و توسعه نیافته ایجاد شده است، تأکید کردند. همچنین بر جهت گیری فرهنگ توده ای به سمت شکل گیری یک استاندارد معنوی، "تحریک" یک فرد، آموزش او در مورد نیازهای کم در زمینه هنر، تمرکز او بر مصرف، و نه بر خلاقیت تاکید می کند.

در این گفته ها مقداری حقیقت وجود دارد. اما ما نباید نکات مثبتی را که فرهنگ توده ای به همراه دارد فراموش کنیم. دستاورد اصلی آن گسترش سواد جهانی جمعیت، در دسترس بودن است اموال فرهنگی تعداد زیادیاز مردم. البته این امر محصولات بی کیفیت بسیار زیادی را ایجاد می کند ، اما شاهکارهای غیرقابل انکار نیز تکرار می شوند که از این بدتر نمی شوند ، اما می توانند فرد را به مطالعه عمیق تر این آثار و سایر آثار سوق دهند. ما نباید نقش فرهنگ توده ای را در مکانیسم تفریحی مدرن برای رهایی از استرس و تنش فراموش کنیم. علاوه بر این، در سال های اخیر، فرهنگ توده ای بیشتر و بیشتر به سمت فرهنگ به اصطلاح "فرهنگ میانی" گرایش پیدا کرده است - فرهنگی در سطح متوسط ​​که در آن بسیاری از فرهنگ های کلاسیک آثار ادبی، مدی برای نمونه هایی از خلاقیت هنری اصیل، علم عامه، معرفی می شود، موسیقی کلاسیک. بنابراین، سطح عمومی فرهنگ توده ای مدرن به طور مداوم در حال افزایش است.

از مظاهر و روندهای اصلی فرهنگ توده ای زمان ما می توان موارد زیر را متمایز کرد:

- صنعت «خرده فرهنگ دوران کودکی» (ادبیات و هنر کودکان، اسباب بازی ها و بازی های تولید صنعتی، باشگاه ها و اردوهای کودکان، سازمان های شبه نظامی و سایر سازمان ها، فناوری های آموزش جمعی و غیره)، با هدف جهانی سازی تربیت کودکان، معرفی هنجارهای استاندارد شده، جهان بینی های ایدئولوژیک، پایه گذاری ارزش های اساسی که به طور رسمی در این جامعه ترویج می شود.

- مدرسه آموزش عمومی انبوه، آشنایی کودکان با اصول اولیه دانش علمی، تصویری از جهان را بر اساس جهت گیری های ارزشی یک جامعه مشخص می سازد و کلیشه های رفتاری یکسانی را در همه کودکان مطرح می کند.

- رسانه های جمعی اطلاعات مربوطه جاری را برای مردم پخش می کنند و برای افراد عادی معنای رویدادها، قضاوت ها و اعمال مختلف را "تفسیر" می کنند. سیاستمدارانو تفسیر این اطلاعات مطابق با منافع "مشتری" که این رسانه را درگیر می کند، یعنی. در واقع تشکیل افکار عمومی در مورد برخی مسائل به نفع این "مشتری"؛

- سیستم ایدئولوژی و تبلیغات ملی (دولتی) که جهت گیری های سیاسی و ایدئولوژیکی مردم را کنترل و شکل می دهد، آگاهی آن را به نفع نخبگان حاکم دستکاری می کند، اطمینان سیاسی و رفتار انتخاباتی مطلوب مردم را تضمین می کند.

- جنبش ها و احزاب سیاسی توده ای، ایجاد شده توسط نخبگان حاکم یا اپوزیسیون به منظور مشارکت دادن بخش های وسیعی از مردم در کنش های سیاسی توده ای، تا حد زیادی به دور از سیاست و منافع نخبگان، که درک کمی از معنای پیشنهادی ارائه شده دارند. برنامه های سیاسیکه با تحمیل یک روان پریشی جمعی سیاسی یا ملی گرایانه برای حمایت از آن بسیج می شوند.

- اسطوره های اجتماعی جهان (ملی- شوونیسم و ​​"شبه میهن پرستی"، عوام فریبی اجتماعی، آموزه های شبه دینی و فراعلمی، بت ها و غیره) که سیستم پیچیده جهت گیری های ارزشی انسان و تنوع سایه های جهان بینی را با مخالفت های ابتدایی ("ما -) ساده می کند. نه مال ما")، با توسل به توضیحات ساده و به عنوان یک قاعده خارق العاده ("توطئه جهانی"، "جستجوی بیگانگان و غیره)"، جایگزین تحلیل ارتباطات علّی-تحقیقی چند عاملی پیچیده بین پدیده ها و رویدادها می شود که در نهایت ، افراد را از تلاش برای درک عقلانی رها می کند مشکلات هیجان انگیز، احساسات را در کودکانه ترین تظاهرات خود تخلیه می کند.

- سیستمی برای سازماندهی و تحریک تقاضای انبوه مصرف کنندگان (تبلیغات، مد، صنعت سکس و سایر اشکال تحریک هیجان مصرف کننده در مورد چیزها، ایده ها، خدمات و غیره) که در آگاهی عمومیاستانداردهای علایق و نیازهای معتبر، سبک زندگی و سبک زندگی، تقلید در مدل های انبوه و مقرون به صرفه از اشکال نمونه های "نخبگان" که تقاضای مصرف کننده معمولی برای کالاهای مصرفی و الگوهای رفتاری را کنترل می کند، چرخش روند مصرف بی وقفه انواع مختلف اجتماعی منافع به خودی خود;

- صنعت شکل گیری تصویر و "بهبود" داده های بدنی فرد (حرکات انبوه فرهنگ بدنی، بدنسازی، ایروبیک، گردشگری ورزشی، صنعت خدمات توانبخشی فیزیکی، حوزه خدمات پزشکی و دارویی برای تغییر ظاهر، جنسیت و غیره) که حوزه خاصی از صنعت خدمات عمومی است که داده های فیزیکی فرد را مطابق با استانداردسازی می کند. مد فعلی برای تصویر، تقاضای جنسیتی، و غیره یا اساس دستورالعمل های ایدئولوژیک مقامات برای تشکیل ملتی از سربازان بالقوه با ورزش و آمادگی جسمانی مناسب.

بنابراین، فرهنگ توده ای شکل جدید و توسعه یافته تری از صلاحیت فرهنگی یک فرد مدرن، مکانیسم های جدید فرهنگ سازی و اجتماعی شدن، یک سیستم جدید برای مدیریت و دستکاری آگاهی، علایق و نیازهای او است. این شیوه وجود فرهنگ مدرن است.

2. «فرهنگ پایه» و خرده فرهنگ. ضد فرهنگ به مجموعه ارزش ها، باورها، سنت ها و آداب و رسومی که اکثریت اعضای یک جامعه را هدایت می کند، فرهنگ مسلط یا مسلط می گویند.

فرهنگ غالب می تواند ملی یا قومی باشد، بسته به این که جامعه معین چقدر سازمان یافته است و چقدر جمعیت آن کشور است.

فرهنگ قومی مجموعه ای از ویژگی های فرهنگی است که عمدتاً به زندگی روزمره و فرهنگ روزمره مربوط می شود. دارای یک هسته و یک حاشیه است. فرهنگ قومی شامل ابزارها، آداب و رسوم، آداب و رسوم، قوانین عرفی، ارزش ها، ساختمان ها، پوشاک، غذا، وسایل نقلیه، مسکن، دانش، باورها، هنر عامیانه است. متخصصان دو لایه را در فرهنگ قومی تشخیص می دهند:

- از لحاظ تاریخی اولیه (پایین تر)، که توسط عناصر فرهنگی به ارث رسیده از گذشته شکل گرفته است.

- از لحاظ تاریخی دیر (بالایی)، متشکل از نئوپلاسم ها، پدیده های فرهنگی مدرن.

لایه پایین شامل پایدارترین عناصر است که توسط قرن ها سنت ثابت شده است. بنابراین، اعتقاد بر این است که آنها چارچوب فرهنگ قومی را تشکیل می دهند. با این رویکرد، فرهنگ قومی به عنوان وحدت تداوم و تجدید ظاهر می شود. تجدید فرهنگ می تواند برون زا (قرض گرفته شده) و درون زا (به وجود آمده در فرهنگ بدون تأثیر خارجی) باشد. تداوم و پایداری فرهنگ قومی بر عملکرد دو نوع مکانیسم برای انتقال سنت ها استوار است: سنت های درون نسلی که برای چندین سال یا چند دهه وجود داشته و تنها بخشی از گروه قومی را در بر می گیرد (همجوار). گروه های سنی) سنت های بین نسلی که برای مدت طولانی وجود داشته اند و به عنوان مکانیزمی برای انتقال ارزش ها از نسلی به نسل دیگر عمل می کنند.

فرهنگ قومی فرهنگ مردمی است که با یک منشاء مشترک (رابطه خونی) به هم متصل شده اند و به طور مشترک فعالیت های اقتصادی را انجام می دهند، به اصطلاح وحدت "خون و خاک" را انجام می دهند، به همین دلیل است که از محلی به محلی دیگر تغییر می کند. محدودیت محلی، بومی سازی سفت و سخت، انزوا در فضای نسبتاً باریک اجتماعی (قبیله، اجتماع، قومیت) از ویژگی های اصلی این فرهنگ است. قدرت سنت، عادت، آداب و رسوم یک بار برای همیشه پذیرفته شده، که از نسلی به نسل دیگر در سطح خانواده یا محله منتقل می شود، بر آن حاکم است.

اگر قوم بیانگر جامعه فرهنگی-اجتماعی مردم باشد، آنگاه ملت نشان دهنده یک انجمن سرزمینی، اقتصادی و زبانی از افرادی است که دارای ساختار اجتماعیو سازمان سیاسی

ساختار فرهنگ ملی پیچیده تر از قومی است. فرهنگ ملی در کنار حوزه‌های سنتی خانگی، حرفه‌ای و روزمره شامل حوزه‌های تخصصی فرهنگی نیز می‌شود. و از آنجایی که ملت جامعه را در بر می گیرد و جامعه دارای قشربندی و ساختار اجتماعی است، مفهوم فرهنگ ملی خرده فرهنگ های همه را در بر می گیرد. گروه های بزرگ، که ممکن است یک قومی نداشته باشد. علاوه بر این، فرهنگ های قومی بخشی از فرهنگ ملی هستند. کشورهای جوانی مانند ایالات متحده یا برزیل را در نظر بگیرید که با نام مستعار بویلرهای قومیتی شناخته می شوند. فرهنگ ملی آمریکا بسیار ناهمگون است، این فرهنگ شامل فرهنگ‌های ایرلندی، ایتالیایی، آلمانی، چینی، ژاپنی، مکزیکی، روسی، یهودی و سایر فرهنگ‌های قومیتی است. بیشتر فرهنگ های ملی مدرن چند قومیتی هستند.

فرهنگ ملی به مجموع مکانیکی فرهنگ های قومی خلاصه نمی شود. او بیش از این دارد. او در واقع دارد صفات ملیفرهنگ هایی که زمانی پدید آمدند که نمایندگان همه اقوام به تعلق خود به یک ملت جدید پی بردند. به عنوان مثال، هم آفریقایی ها و هم سفیدپوستان به یک اندازه با اشتیاق سرود ایالات متحده را می خوانند و پرچم آمریکا را گرامی می دارند، به قوانین آن احترام می گذارند و تعطیلات ملی. آگاهی گروه های اجتماعی بزرگ از تعهد خود به قلمرو محل سکونت خود، زبان ادبی ملی، سنت های ملیو نمادها محتوای فرهنگ ملی را تشکیل می دهند.

بر خلاف قومیت، فرهنگ ملی مردمی را که در مناطق وسیعی زندگی می کنند و لزوماً با روابط خونی و خانوادگی مرتبط نیستند، متحد می کند. کارشناسان معتقدند که شرط لازم برای پیدایش فرهنگ ملی است نوع جدیدارتباط اجتماعی مرتبط با اختراع نوشتن، با لحظه تولد زبان ادبیو ادبیات ملی به لطف نوشتن است که ایده های لازم برای اتحاد ملی در میان بخش باسواد مردم محبوبیت پیدا می کند.

بنابراین، فرهنگ ملی بر اساس فرهنگ مکتوب ساخته شده است، در حالی که فرهنگ قومی می تواند کاملاً نانوشته باشد، به عنوان مثال، فرهنگ اقوام عقب مانده ای که تا به امروز باقی مانده اند. اما هر دو فرهنگ، در رابطه با سایر انواع فرهنگ در یک قلمرو معین، باید غالب خوانده شوند. به همین دلیل است که فرهنگ ملی عمدتاً توسط زبان شناسی مورد مطالعه قرار می گیرد که با آثار مکتوب سروکار دارد، در حالی که فرهنگ قومی توسط قوم شناسی و مردم شناسی که عمدتاً با ادبیات پیش از سواد سروکار دارند مورد مطالعه قرار می گیرد.

جزء لاینفک فرهنگ نیز آن دسته از عناصری هستند که در تقابل با الگوهای مسلط قرار می گیرند یا به طور کامل آنها را نفی می کنند. چنین نگرش های اجتماعی-فرهنگی که مخالف اصول بنیادیکه زیربنای یک فرهنگ خاص است، ضد فرهنگ نامیده می شود. این اصطلاح در ظاهر شد ادبیات غربدر سال 1960 توسط جامعه شناس آمریکایی تئودور رزاک معرفی شد. که سعی کردند تأثیرات معنوی مختلف را علیه فرهنگ غالب در یک پدیده نسبتاً کل نگر ترکیب کنند.

توسط بیشترین مثال معروفجنبش‌های جوانان دهه‌های 1960 و 1970 به ضد فرهنگ‌ها تبدیل شدند - بیت‌نیک‌ها و هیپی‌ها، که ایده‌های ضدبورژوایی را متمرکز کردند که مخالف شیوه زندگی غربی و اخلاق بورژوایی بود. همه چیز در اواسط دهه 1940 آغاز شد، زمانی که بنیانگذاران beatnik D. Kerouac، W. Burroughs و A. Ginsberg یکدیگر را ملاقات کردند و شروع به آزمایش مفاهیم دوستی، دیدگاهی جدید و آگاهی جدید کردند. و در دهه 1950 کتابهای آنها ظاهر می شود که در آنها سعی می شود جهان بینی جدیدی را اثبات کنند که با شاعرانه بودن اصل مردانه، مردانگی و عصیانگری، رد پیوریتانیسم و ​​ریاکاری اخلاق بورژوایی و سنت های جامعه مصرفی همراه است. همین جست و جو آنها را به شرق هدایت کرد و در نسل های بعدی علاقه ای به بودیسم، شیوه های روانگردان، که هیپی ها به ویژه به آن علاقه داشتند، القا کرد. آنها به تکنوکراسی جامعه مصرفی مدرن، جنگ ویتنام، دولت قدرتمند اعتراض کردند و از زندگی عاشقانه در آغوش طبیعت دفاع کردند.

در دهه 1960، دامنه جنبش های مختلف جوانان گسترده تر شد. در همان زمان، نوجوانان - نوجوانان 13 تا 19 ساله - به طور فزاینده ای به عنوان خالق خود عمل می کردند. اینگونه بود که راک ها ظاهر شدند - موتورسوارانی که لباس های چرمی پوشیده بودند و مردم شهر را به وحشت انداختند. آنها "روح مردانه"، ظلم و صراحت را پرورش می دهند روابط بین فردی، تنها با تکیه بر قدرت فیزیکی. آنها تهاجمی، بی ادب، پر سر و صدا و با اعتماد به نفس هستند. تجسم سبک زندگی آنها موسیقی راک است که ریتم سنگین و ساده آن به خوبی در زندگی آنها می گنجد.

سپس پانک ها آمدند. این کلمه به عنوان "فاسد"، "بی ارزش" ترجمه شده است. جنبش پانک به ویژه در دهه های 1970 و 1980 محبوبیت پیدا کرد. پانک ها با لباس های خود افراد محترم را شوکه کردند - لباس های قدیمی مدرسه، کیسه های زباله، زنجیر توالت، سنجاق، مدل مو با رنگ و طرح نفس گیر، و نفرین. آنها با «تدها» («پسرهای عروسکی»)، که خود را حافظان نظم اجتماعی می‌دانستند، و «مدها» («مدرنیست‌ها») که به دنبال نزدیک شدن به طبقه متوسط ​​بودند، مخالفت کردند. در همان زمان، جنبش‌هایی پدیدار شدند که با استفاده از لوازم شرقی و مهم‌تر از همه، اندیشه‌های فلسفه و مذاهب شرقی، جهت‌گیری داشتند. بعدها، «اسکین هدها» یا «اسکین هدها» که نسبت به همه منحرفان تهاجمی بودند، از دیدگاه آنها، گروه ها از «مدها» جدا شدند.

به عبارت دیگر، این حرکات به وجود می آیند، سپس فروکش می کنند، حرکت های جدیدی متولد می شوند که در انتظار همان سرنوشت هستند. اما آنها بدون هیچ اثری ناپدید نمی شوند. جهت گیری های ارزشی آنها در آغوش فرهنگ مسلط حل می شود که تحت تأثیر آنها شروع به تغییر می کند. بنابراین، ضد فرهنگ ها دارای بار خلاقانه قدرتمندی هستند که به پویایی فرهنگ کمک می کند.

نباید تصور کرد که ظهور یک ضد فرهنگ ویژگی خاص قرن بیستم است. مخالفت با فرهنگ مسلط، تولد ارزش های جدید به طور مداوم در فرهنگ جهانی اتفاق می افتد. به عنوان یک ضدفرهنگ ظهور کرد، به عنوان مثال، مسیحیت در امپراتوری روم، فرهنگ سکولار در رنسانس، رمانتیسم در پایان عصر روشنگری. می توان گفت هر فرهنگ جدیدی در نتیجه آگاهی از بحران فرهنگ دوره قبل بر اساس نگرش های ضدفرهنگی موجود در آنجا متولد می شود.

اما در کنار ضد فرهنگ در هر فرهنگی خرده فرهنگ های متعددی وجود دارد که باید از یکدیگر متمایز شوند. خرده فرهنگ ها اجزای بزرگ فرهنگ های محلی یکپارچه (قومی، ملی، اجتماعی) نامیده می شوند که با ویژگی های محلی خاصی از ویژگی های خاص متمایز می شوند. به عنوان یک قاعده، خرده فرهنگ ها با گروه های متعدد، فشرده و نسبتاً منزوی از مردم در ارتباط هستند. معمولاً خرده فرهنگ ها در حومه منطقه توزیع یک فرهنگ یکپارچه قرار دارند که با شرایط خاص حاکم در آنجا مرتبط است.

وجود خرده فرهنگ ها به این دلیل است که هیچ جامعه ای مانند هیچ فرهنگی نمی تواند مطلقاً همگن باشد. آنها علاوه بر هسته مرکزی، گروه های دیگری با ویژگی های فرهنگی خاص را نیز در بر می گیرند. در عین حال، بخش عمده ای از عناصر فرهنگی این گروه ها یکسان یا نزدیک به فرهنگ پایه هستند که تنها در برخی عناصر یا ویژگی های فرهنگی با آن تفاوت دارند.

شکل گیری خرده فرهنگ ها بر اساس ویژگی های قوم نگاری، ملکی، اعترافاتی، حرفه ای، عملکردی، بر اساس سن یا ویژگی های اجتماعی اتفاق می افتد.

بنابراین، مؤمنان قدیمی روسی در ویژگی های اعتقادات مذهبی خود با فرهنگ اصلی تفاوت دارند. به عنوان مثال، شیوه خاص زندگی قزاق ها با عملکردهای حرفه ای ویژه آنها به عنوان مدافعان مرزهای کشور همراه است. خرده فرهنگ زندانیان به دلیل انزوای این افراد از توده اصلی جمعیت به وجود می آید. خرده فرهنگ های جوانان و مستمری بگیران به دلیل تفاوت سنی به وجود می آیند. همچنین می توانید خرده فرهنگ های معلولان، خرده فرهنگ های نمایندگان اقلیت های جنسی و غیره را برجسته کنید.

به عنوان یک قاعده، خرده فرهنگ ها تلاش می کنند تا استقلال خاصی را از سایر لایه ها و گروه های فرهنگی حفظ کنند، ادعای جهانی بودن فرهنگ خود، شیوه زندگی خود را ندارند. به همین دلیل، آنها با محلی بودن و انزوای خاصی متمایز می شوند، در حالی که وفاداری به ارزش های اصلی فرهنگ اصلی را حفظ می کنند. خرده فرهنگ ها تنها انحراف از مسیر اصلی توسعه فرهنگی هستند. هدف آنها بازسازی فرهنگ مسلط نیست، بلکه به شیوه خود با آن سازگار می شوند. این همان چیزی است که آنها را از ضدفرهنگی که به دنبال بازسازی جهان است متمایز می کند.

باید به وضوح ضد فرهنگ را از مفاهیم ضد فرهنگ و خرده فرهنگ جدا کرد. دومی یک تقابل متضاد با فرهنگ است. فرهنگ ستیزی نوعی از بودن فرد و جامعه است که عمداً در جهت تخریب، نابودی، نابودی معنویت و فرهنگ است. گاهی اوقات ضد فرهنگ می تواند تحت پوشش فرهنگ رسمی (مثلاً فاشیسم) ظاهر شود.

3. فرهنگ سازمان ها. در نظر گرفتن سازمان ها به عنوان جوامعی که درک مشترکی از اهداف، معنا و مکان، ارزش ها و رفتار خود دارند، مفهوم فرهنگ سازمانی را به وجود آورد.

فرهنگ سازمانی سیستمی از قواعد و هنجارهای رسمی و غیررسمی اجتماعی مترقی، آداب و رسوم و سنت ها، علایق فردی و گروهی، ویژگی های رفتاری پرسنل یک کشور است. ساختار سازمانی، سبک رهبری، شاخص های رضایت کارکنان از شرایط کاری، میزان همکاری متقابل و سازگاری کارکنان با یکدیگر و با سازمان، چشم انداز توسعه. کارکرد اصلی فرهنگ سازمانی ایجاد حس هویت برای همه اعضای سازمان، تصویر یک "ما" جمعی، برای اطمینان از هماهنگی منافع جمعی و فردی است.

فرهنگ چگونه بر عملکرد یک سازمان تأثیر می گذارد؟ اثربخشی مستلزم آن است که فرهنگ، استراتژی، محیط (محیط بیرونی) و فناوری (محیط داخلی) سازمان همسو باشد. یک استراتژی سازمانی مبتنی بر تقاضاهای بازار و مناسب تر در یک محیط پویا، فرهنگ مبتنی بر ابتکار فردی، ریسک پذیری، یکپارچگی بالا، درک عادی از تعارض و ارتباطات گسترده افقی را پیشنهاد می کند. استراتژی که توسط چشم انداز توسعه تولید دیکته می شود، بر کارایی تمرکز دارد. کار بهتردر یک محیط پایدار زمانی موفق تر است که فرهنگ سازمان، کنترل مسئولانه را فراهم کند، خطرات و تعارضات را به حداقل برساند.

ارزش های سازمانی نقش پیشرو در فرهنگ شرکت ها دارند. ارزش‌های سازمانی، اشیا، پدیده‌ها و فرآیندهایی هستند که با هدف رفع نیازهای اعضای سازمان انجام می‌شوند و اکثریت اعضای سازمان به آن‌ها می‌شناسند.

1) ارزش های کلی شرکت ها که به طور عینی از شرایط رشد می کند فعالیت کارآفرینیو تعیین عملکرد سازمانهای تولیدی. با این حال، در هر شرکتی این مقادیر تغییرات خاص خود را دارند. این اصلاحات می تواند خود را در قرار دادن تاکیدات مختلف نشان دهد و برخی از این ارزش ها ویژگی مهم ترین اصول را در این شرکت به خود می گیرند.

2) ارزش های درون سازمانی. یک سازمان تنها در صورتی اهداف تعیین شده خود را به خوبی انجام می دهد که نظم عملکردی و ساختاری خاصی را رعایت کند که عاملی برای ثبات آن است. ارزش های مهم درون سازمانی عبارتند از انضباط، سخت کوشی، احساس مسئولیت بالا برای انجام وظایف حرفه ای و موقعیتی. تمام این ارزش ها، همانطور که بود، ویژگی های نگهدارنده هستند. سازمان تولید. اما سازمان ها نیاز به نوآوری، تغییر ساختار، فناوری ها، روابط، عملکردها دارند. و این بدان معنی است که نوآوری، ابتکار، تمایلات خلاق به معنای خاصی می تواند به عنوان ارزش های درون سازمانی عمل کند. در عین حال، بررسی ها نشان می دهد که مسئولانی که دارای مقام رهبری هستند، ارزش شفاهی زیادی برای نوآوری و ابتکار قائل هستند، اما در زیردستان ویژگی هایی مانند فداکاری شخصی، همنوایی، اطاعت و غیره را ترجیح می دهند. ارزش های.

R. Blake و J. Mouton، جامعه شناسان فرانسوی، گونه شناسی فرهنگ سازمانی را بر اساس جهت گیری های ارزشی پیشنهاد کردند. به نظر آنها دو بردار اصلی جهت گیری ارزشی در فرهنگ بنگاه ها امکان پذیر است: اولی جهت گیری به سمت محصولات، کارایی و نتیجه اقتصادی است. دوم جهت گیری به سمت شخصیت، ارضای نیازهای آن، تحقق قابلیت ها و توانایی های آن است. با توجه به این جهت‌گیری‌ها، چهار نوع فرهنگ اصلی امکان‌پذیر است: 1) پایدارترین آنها یک جهت‌گیری شخصیتی قوی را با یک جهت‌گیری شخصیتی قوی ترکیب می‌کند. بهره وری اقتصادی; 2) غیر قابل دوام ترین، تمرکز ضعیف بر فرد را با تمرکز ضعیف بر کارایی اقتصادی ترکیب می کند. 3) متوسط ​​یک جهت گیری قوی را به فرد و یک جهت گیری ضعیف را به کارایی اقتصادی مرتبط می کند. 4) متوسط ​​تمرکز قوی بر کارایی اقتصادی و تمرکز ضعیف بر فرد را ترکیب می کند.

فرهنگ ها و خرده فرهنگ های غالب بسته به نگرش نسبت به ارزش های اصلی متمایز می شوند. فرهنگ غالب بیانگر ارزش های اصلی (مرکزی) است که توسط اکثریت اعضای سازمان پذیرفته شده است. این یک رویکرد کلان به فرهنگ است که ویژگی متمایز یک سازمان را بیان می کند.

خرده فرهنگ ها در سازمان های بزرگ توسعه می یابند و منعکس می شوند مشکلات معمول، موقعیت هایی که کارمندان با آن مواجه می شوند یا تجربه ای در حل آنها. آنها از نظر جغرافیایی یا با تقسیمات جداگانه، عمودی یا افقی توسعه می یابند. هنگامی که یک بخش تولیدی یک مجموعه دارای فرهنگ منحصر به فردی است که با سایر بخش های سازمان متفاوت است، پس یک خرده فرهنگ عمودی وجود دارد. هنگامی که یک بخش خاص از متخصصان عملکردی (مانند حسابداری یا فروش) دارای مجموعه ای از مفاهیم پذیرفته شده عمومی باشد، یک خرده فرهنگ افقی شکل می گیرد. با این حال، هر گروهی در یک سازمان می تواند یک خرده فرهنگ ایجاد کند در بیشتر مواردخرده فرهنگ ها با طرح ساختاری بخش (جدا) یا تقسیم جغرافیایی تعریف می شوند. این شامل ارزش های اصلی فرهنگ غالب به اضافه ارزش های اضافی منحصر به فرد برای اعضای آن بخش خواهد بود.

سازمان‌ها همچنین می‌توانند خرده‌فرهنگ‌هایی داشته باشند که در رد آنچه که سازمان به‌عنوان یک کل می‌خواهد به دست آورد، کاملاً سرسخت هستند. از میان این ضد فرهنگ های سازمانی، انواع زیر قابل تشخیص است:

 مخالفت مستقیم با ارزش های فرهنگ سازمانی غالب؛

 مخالفت با ساختار قدرت در فرهنگ غالب سازمان.

 مخالفت با الگوهای روابط و تعاملات مورد حمایت فرهنگ سازمانی.

ضد فرهنگ ها در یک سازمان معمولاً زمانی ظاهر می شوند که افراد یا گروه ها در شرایطی قرار می گیرند که احساس می کنند نمی توانند رضایت معمول یا مطلوب را برای آنها فراهم کنند. به یک معنا، ضد فرهنگ های سازمانی فراخوانی برای کمک در مواقع استرس یا بحران هستند، یعنی. زمانی که سیستم پشتیبانی موجود فروپاشیده است و افراد در تلاش هستند تا کنترلی بر زندگی خود در سازمان به دست آورند. برخی از گروه‌های «ضدفرهنگی» می‌توانند در جریان تحولات در مقیاس بزرگ که با تغییرات قابل توجهی در ماهیت، طراحی و ماهیت سازمان همراه است، کاملاً تأثیرگذار شوند.

بسته به میزان توزیع و حمایت از ارزش های اصلی، فرهنگ قوی و ضعیف متمایز می شود. هر چه اعضای سازمان بیشتر ارزش های اصلی را به اشتراک بگذارند، میزان اهمیت آنها را تشخیص دهند و به آنها متعهد باشند، فرهنگ قوی تر می شود. فرهنگ های سازمانی در صورتی ضعیف تلقی می شوند که بسیار پراکنده باشند و با ارزش ها و باورهای مشترک به هم گره نخورده باشند. اگر خرده فرهنگ‌هایی که بخش‌های مختلف آن را مشخص می‌کنند، نامرتبط یا در تضاد با یکدیگر باشند، ممکن است آسیب ببیند. با این حال، یک فرهنگ قوی برای سازمان چیزی فراتر از منافع را ایجاد می کند. باید در نظر داشت که فرهنگ قوی در عین حال مانعی جدی برای تغییر در سازمان است. "جدید" در فرهنگ همیشه در ابتدا ضعیف تر است. بنابراین داشتن فرهنگ نسبتا قوی در سازمان بهتر تلقی می شود.

در تعامل نزدیک با جنبه ارزشی فرهنگ، مؤلفه نشانه- نمادین آن است که در فرهنگ های توسعه یافته بنگاه ها خصلت می یابد. سیستم کامل. سیستم نشانه-نماد شکلی است که از طریق آن تولید و بازتولید فرهنگ شرکت و عملکرد مداوم آن انجام می شود. نقش مهمی در این سیستم، مراسم و آیین هایی است که با هدف اهمیت دادن به رویدادهای مرتبط با رویدادهای مهم در زندگی سازمان انجام می شود. میتونه باشه:

1) جلسات رسمی مرتبط با سالگردهافعالیت های شرکت؛

2) تشریفات آغازین که در هنگام پذیرش تازه واردان برگزار می شود. در طول این مراسم، آنها با ارزش های اصلی توسعه یافته در شرکت آشنا می شوند، آنها تلاش می کنند تا حس تعلق به تیم بزرگی از شرکت را القا کنند و از این طریق ذخایر داخلی خود را نیز بسیج کنند.

3) مراسم وداع با سزاوار استراحت پیشکسوتان شرکت. بدرقه همیشه با سخنرانی و هدایای رسمی همراه است: در این مراسم به هر نحو ممکن تاکید می شود که وفاداری به شرکت، کار وظیفه شناسانه به نفع آن دور نمی ماند و بسیار مورد قدردانی قرار می گیرد.

4) آداب گذری که از طریق آن تغییرات در موقعیت وضعیت افراد ذکر می شود. آیین عبور، برخلاف دو آیین دیگر، مراسمی سریع و متواضعانه است که ممکن است شامل معرفی یک مافوق به موقعیت جدید توسط یک مافوق نسبت به تیم جدیدش، بازدید ادبی از همکاران متحد و غیره باشد.

در شرکت ها بسیار رایج است که پذیرایی های سالانه شامل مدیریت ارشد، سهامداران عمده، برخی از کارمندان - "قهرمانان موقعیتی"، مشتریان عمده و غیره باشد. در بسیاری از شرکت ها، به طور منظم یک بار در ماه، یک بار در هفته، شام مشترک در تعطیلات آخر هفته برگزار می شود که اغلب مدیران ارشد شرکت و کارگران و کارمندان دعوت شده ویژه شرکت می کنند. هدف اصلی چنین رویدادهایی نمادی از اشتراک، وحدت همه پیوندها در سلسله مراتب شرکت، ارائه شرکت به عنوان نوعی ساختار یکسان است. سیستم نشانه- نمادی فرهنگ بنگاه ها نیز شامل مواردی مانند سبک لباس، نشان ها، وضعیت، جوایز و غیره است. همه این عناصر برای نماد ارزش های شرکت طراحی شده اند.

بزرگ‌ترین متخصص آمریکایی در مسئله مدیریت و جامعه‌شناسی سازمان‌ها، I. Ouchi، نسخه خاص خود را از گونه‌شناسی سازمان‌ها ارائه کرد که بر اساس تفاوت در تنظیم تعاملات و روابط است. به گفته اوچی، سه نوع رایج از فرهنگ سازمانی وجود دارد: بازار، بوروکراتیک و قبیله. فرهنگ بازار مبتنی بر تسلط روابط ارزشی است. مدیریت و کارکنان این نوع سازمان ها عمدتاً بر روی سودآوری متمرکز هستند. عملکرد یک واحد خاص و کارکنان بر اساس شاخص های هزینه که در درجه اول با هزینه های تولید مرتبط است تعیین می شود. یک شرکت با فرهنگ از این نوع بر مشکل کاهش هزینه های تولید تمرکز می کند. مکانیسم‌های بازار کاملاً کارآمد هستند و شرکت‌هایی با این نوع فرهنگ می‌توانند کاملاً کارآمد باشند مدت زمان طولانیعملکرد عادی

فرهنگ بوروکراتیک مبتنی بر سیستمی از قدرت است که کلیه فعالیت های شرکت را در قالب قوانین، دستورالعمل ها و رویه ها تنظیم می کند.منبع قدرت در این سازمان شایستگی است. این فرهنگ در موقعیت‌های پایدار و قابل پیش‌بینی مؤثر است. در شرایط عدم اطمینان روزافزون، در لحظات بحران، اثربخشی آن کاهش می یابد.

فرهنگ طایفه ای. اوچی آن را نه به عنوان جایگزینی برای دو فرهنگ اول، بلکه مکمل آنها می داند. این نوع فرهنگ می تواند هم در فرهنگ بازار و هم در فرهنگ بوروکراتیک وجود داشته باشد. فرهنگ قبیله ای در سازمان های غیررسمی گسترش می یابد. این قبیله بر اساس برخی از سیستم های ارزشی مشترک بین همه اعضای آن شکل می گیرد، این نظام ارزشی از بیرون تحمیل نمی شود، بلکه توسط خود سازمان ایجاد می شود. بنابراین، سازگاری بیشتری با شرایط در حال تغییر دارد. بر خلاف قوانین و دستورالعمل ها، ارزش ها اعمال را به شدت تنظیم نمی کنند، بلکه فقط آنها را در جهت خاصی هدایت می کنند و این باعث ایجاد درجه بیشتری از آزادی رفتار و در نتیجه سازگاری با شرایط متغیر می شود. قدرت در سازمان هایی با این نوع فرهنگ به واسطه مزایای شخصی یا به اعتبار سایر رهبران سازمان به دست می آید.

این اصطلاح در دهه 70 قرن بیستم توسط مکتب جامعه شناسی اورال در آثار L.N. وارد گردش علمی شد. کوگان (تحقیق فعالیت های فرهنگیو سطح فرهنگی جمعیت اورال. - Sverdlovsk، 1979).

سطح فرهنگی نتیجه فعالیت فرهنگی یک فرد، فعالیت او در استفاده و ایجاد ارزش های فرهنگی است.

شاخص ها و شاخص های عینی فرهنگ شخصیت عبارتند از:

• - سطح تحصیلات (تعداد سالهای صرف شده برای تحصیل و آموزش حرفه ای، نوع و سطح تحصیلات دریافت شده)؛
• - حجم و عمق دانش کسب شده، فعالیت در توسعه جهانی و ملی میراث فرهنگی(آشنایی با هنجارهای آداب معاشرت، ادبیات کلاسیک و مدرن داخلی و جهانی، موسیقی، هنر، سینما، تئاتر، معماری).
• - مشارکت در ایجاد و اشاعه ارزش های فرهنگی (تکرار بازدید از تئاترها، موزه ها، سالن های کنسرت، گالری های هنری)؛
• - هزینه های پولی و زمانی برای آشنایی با دنیای فرهنگ (تکرار دستیابی به کتاب، رکورد، دیسک، کاست صوتی و تصویری، اسدروم، سهم بودجه و تعداد ساعات صرف شده برای رفع نیازهای فرهنگی).
• - در دسترس بودن ابزارهای فنی برای دسترسی به گنجینه ارزش های فرهنگی (در دسترس بودن کتابخانه، کتابخانه موسیقی، کتابخانه ویدئویی، تلویزیون، ضبط صوت و ویدئو، ساختار صندوق کتابخانه).

شاخص های ذهنی فرهنگ شخصیت عبارتند از:

• - وجود نگرش شکل گرفته در پیوستن به دنیای فرهنگ.
• - وجود محیطی برای گسترش مداوم افق های فرد، پر کردن حجم و تعمیق دانش.
• - جهت گیری های ارزشی زیبایی شناختی هنری؛
• - ارزشهای اخلاقیگرایش؛
• - وجود طعم زیبایی شناختی.

یکی از شاخص های مهم رشد اجتماعی-فرهنگی فرد، اوقات فراغت است. مطالعات اوقات فراغت جوانان در دهه 70 قرن بیستم در اتحاد جماهیر شوروی آغاز شد و موضوع مطالعات متعدد، هم توسط فیلسوفان و هم توسط جامعه شناسان شد. از دیدگاه تجربی، یکی از اولین کسانی که به مطالعه اوقات فراغت جوانان دانشجو پرداخت، V.T. لیسفسکی بر اساس سنت پترزبورگ دانشگاه دولتی. پرسشنامه سال 1963 شامل این سؤال بود: "سرگرمی مورد علاقه شما در اوقات فراغت چیست؟" - 1.5٪، پاسخ نامشخص - (1.3٪).

پس از مطالعه - بازدید از فیلم و تئاتر (76%)، گوش دادن به موسیقی (54%)، تماشای برنامه های تلویزیونی(44.7%)، شرکت در مهمانی های رقص (39.9%)، ورزش (33.9%)، کارهای خانه (30.5%)، شرکت در محافل و مناظره (16.8%). داده های ارائه شده توسط V.T. لیسوفسکی، نشان می دهد که در اوقات فراغت جوانان، جایگاه اول داستان و سینما است، که مستلزم مطالعه تأثیر این نوع خاص از هنر بر آگاهی جوانان است. در عین حال قابل توجه است که اگر منابع اوقات فراغت افزایش می یافت، اولویت های جوانان در عرصه هنر تغییر می کرد. در وهله اول سینما و در درجه دوم ادبیات و در درجه سوم تئاتر. باید به این واقعیت توجه داشت که به طور کلی، جوانان شوروی به انواع تفریحات فعال (ورزش، شب های استراحت، گردشگری) علاقه مند هستند. در همان زمان، تفریحات غیرفعال تنها 8 درصد از پاسخ دهندگان را به خود جلب کرد.

در اواسط دهه 80 قرن بیستم، مطالعه ای در مورد اوقات فراغت جوانان توسط E.M. بابوسوف. در سیستم اوقات فراغت، ارتباط با دوستان (31%)، گوش دادن به رادیو و تماشای تلویزیون (26%)، خواندن کتاب (21%)، جایگاه مهمی را اشغال می کند. فعالیت شناختی(21%). مکان ناچیزی را مددکاری اجتماعی، بازدید از تئاتر، نمایشگاه، تربیت بدنی و ورزش اشغال کرده است. مقایسه با نتایج دهه 1960 نشان می دهد که اعتبار مددکاری اجتماعی به طور پیوسته در حال کاهش است، اهمیت تفریح ​​فعال در حال کاهش است و اهمیت سرگرمی غیرفعال در حال افزایش است. مانند دهه 60، اشکالی از اوقات فراغت مانند تئاتر و نمایشگاه اهمیت چندانی ندارند.

فرآیندهای ذکر شده در دهه 90 قرن بیستم تشدید شد. AT دنیای معنویتلویزیون عمیق تر به مرد جوان نفوذ کرد، اشکال جدیدی از اوقات فراغت ظاهر شد، مانند ویدئو، بازی های کامپیوتری، اینترنت توسعه تلویزیون فرآیند درک هنر را پیچیده می کند. اشکال جدیدی از اوقات فراغت که ظاهر شده است، ساختار اوقات فراغت یک دانش آموز مدرن را تغییر داده است. از پاسخ دهندگان در جریان تحقیق نویسنده این سوال پرسیده شد که در اوقات فراغت خود چه می کنید؟ بیشترین پاسخ های زیر دریافت شد. از نظر فراوانی ارتباطات در رتبه اول (28%) قرار داشت. در دوم - گوش دادن به موسیقی (27٪)، سپس راه رفتن - 26٪. خواندن توسط 22 درصد از پاسخ دهندگان مورد توجه قرار گرفت، از نظر اهمیت در کنار سفر. اهمیت تئاتر و نمایشگاه ها در سیستم اوقات فراغت بسیار کم است، تنها 7٪ از پاسخ دهندگان به این شکل از تفریح ​​اشاره کردند.

اگر این نتایج را با داده های به دست آمده توسط V.T. Lisovsky، می توان الگوهای زیر را از تغییرات در سیستم اوقات فراغت جوانان شناسایی کرد:

• 1. نقش ورزش در نظام اوقات فراغت جوانان افزایش یافته است. اگر در دهه 60 ورزش از نظر اهمیت در رتبه ششم بود، در اواخر دهه 90 تفریحات فعال در رتبه چهارم قرار گرفت. در نظرسنجی نویسنده، ورزش به عنوان یک نوع اوقات فراغت توسط 18 درصد از پاسخ دهندگان مورد توجه قرار گرفت. افزایش اهمیت ورزش به طور جدایی ناپذیر با نیاز به نظارت بر سلامت مرتبط است.
• 2. نقش تئاتر و نمایشگاه ها به عنوان هنر و تفریح ​​فعال در حال کاهش است. این نوع اوقات فراغت تنها توسط 8 درصد از دانش آموزان مورد بررسی مورد توجه قرار گرفت. جایگاه تئاتر توسط موسیقی اشغال شده است (در ساختار اوقات فراغت مقام سوم را به خود اختصاص می دهد).

داده های مطالعه نویسنده با مواد مقایسه شد تحقیق جامعه شناختیفعالیت های اوقات فراغت برای دانش آموزان مسکو، که توسط موسسه برنامه های فرهنگی-اجتماعی مسکو در سال 2006 انجام شد. در پاسخ به این سوال که اوقات فراغت خود را چگونه می گذرانید؟ پاسخ دهندگان خاطرنشان کردند: من با دوستان ارتباط برقرار می کنم (95%)، فیلم (تلویزیون، ویدئو) (89%) تماشا می کنم، مطالعه می کنم (70%)، موسیقی گوش می دهم (84%)، ورزش می کنم (55%). ، من به دیسکو می روم (53%).

داده های داده شده گواه این واقعیت است که اشکال سرگرمی اوقات فراغت در اوقات فراغت دانش آموزان به منصه ظهور می رسند و جای خواندن و حتی بیشتر از آن تئاترها، سینماها، نمایشگاه ها، کنسرت ها را می گیرند. تداوم نقش بالای ورزش نشان می‌دهد که سرگرمی‌های فعال همچنان در کنار سرگرمی و ارتباطات قابل توجه هستند. نظارت مکرر "مسکوها در مورد امکان بهبود سطح آموزشی، فرهنگی و سازماندهی فعالیت های اوقات فراغت" که در سال 2006 انجام شد، امکان تعیین روند توسعه سیستم اوقات فراغت دانش آموزان مسکو را فراهم کرد. پاسخ دهندگان در پاسخ به این سوال که "در طی 5-10 سال گذشته بازدید را آغاز کرده اید ..."، خاطرنشان کردند که تمام اشکال پیشنهادی تفریح ​​فرهنگی و فعال مورد تقاضا نیست. تعادل بین "من بیشتر و کمتر بازدید می کنم" فقط در پارک های فرهنگی و تفریحی است (33٪ بیشتر و 37٪ کمتر)، در سایر اشکال پیشنهادی تفریح، رتبه بندی "کمتر" غالب است. حداکثر فاصله بین "بیشتر و کمتر" در تئاترها (21٪ بیشتر و 49٪ کمتر)، موزه ها، سالن های نمایشگاه، کتابخانه ها، سالن های کنسرت است. به عنوان دلایلی که پاسخ دهندگان بیشتر از مؤسسات فرهنگی بازدید می کنند، افزایش زمان آزاد غالب است (25٪)، به عنوان منابع کاهش علاقه به اشکال پیشنهادی اوقات فراغت، پاسخ دهندگان به کمبود زمان و منابع مادی اشاره می کنند. (26% و 28%).

می 2009 نظرسنجی اوقات فراغت جوانان. موسسه جامعه شناسی آکادمی علوم روسیه نشان می دهد که فعالیت های اوقات فراغت اصلی تماشای تلویزیون (66٪)، گوش دادن به موسیقی (62٪)، چت با دوستان (65٪) است. مطالعه کتاب توسط 39 درصد از پاسخ دهندگان مورد توجه قرار گرفت. افزایش نسبت به سال 1997، اشکال تفریح ​​فعال - بازدید از دیسکو (33٪ - 19٪ در سال 1997)، بازدید از کافه ها، کافه ها (32٪ -17٪ در سال 1997)، بازدید از سینما، کنسرت ها (28٪ -14٪ در سال 1997)، ورزش و تناسب اندام (29%-14% در سال 1997).

بنابراین، داده های به دست آمده نشان می دهد که تلویزیون، ارتباط با دوستان، ورزش و مطالعه نقش مهمی در سیستم اوقات فراغت دارند. انواع یاد شده فرهنگ معنوی در اوقات فراغت دانش آموزان جایگاه مهمی را اشغال می کند ، ترجیحات زیبایی شناختی و همچنین سیستمی از شخصیت های ادبی و فیلم مورد علاقه را تشکیل می دهد که جهت گیری به سمت آن می تواند به طور قابل توجهی روند شکل گیری شخصیت را هدایت کند.

ترجیحات اوقات فراغت دانش آموزان در دو مرحله نظارت مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفت: در سال 2005-2006، در شرایط توسعه پایدار جامعه، و در بهار 2009، در شرایط بحران اقتصادی جهانی. داده های نظرسنجی جامعه شناسی همه روسی "زندگی روزمره روس ها در یک بحران" که توسط موسسه جامعه شناسی آکادمی علوم روسیه انجام شده است گواه اهلی شدن اوقات فراغت روس ها، کاهش نقش نمایشگاه ها، تئاترها است. ، سینماها در سازماندهی اوقات فراغت با نقش غالب تلویزیون، رادیو و کتابخوانی. مقایسه دو مرحله نظارت امکان شناسایی آن دسته از اوقات فراغت را که در یک جامعه بحرانی محدود هستند و سایر مواردی که برعکس در حال گسترش هستند را ممکن می سازد. اهمیت خواندن به شدت کاهش یافته است (از 13٪ به 3٪). خواندن با اشکالی از اوقات فراغت مانند رایانه (از 8٪ تا 30٪)، پیاده روی، گوش دادن به موسیقی (از 12٪ تا 22٪) جایگزین می شود. یک جوان در یک بحران در مشکلات روانی و ریزگروهی خود به خود نزدیک می شود، بنابراین ارزیابی ارتباط با دوستان در اوقات فراغت از 38 درصد در سال 2007 به 11 درصد در سال 2009 کاهش می یابد. منابع وقت آزاد به میزان قابل توجهی کاهش می یابد. بنابراین، اگر در سال 2007 6٪ از پاسخ دهندگان اعتراف کردند که در اوقات فراغت خود کار می کنند، در سال 2009 این شکل از اوقات فراغت به 23٪ افزایش یافت. منابع مادی محدود منجر به این واقعیت می شود که پاسخ دهندگان کمتر در اوقات فراغت خود سفر می کنند (از 20٪ به 6٪). در مجموع با جمع بندی نتایج تحلیل، باید به این نکته اشاره کرد که روند غلبه اوقات فراغت در خانه تایید می شود. علاوه بر این، خواندن با اشکالی از اوقات فراغت غیرفعال مانند رایانه، تلویزیون، گوش دادن به موسیقی جایگزین می شود. در یک بحران، هم زمان آزاد و هم منابع مادی محدود است. در نتیجه، پاسخ دهندگان در تفریحات فعال، ورزش، سفر صرفه جویی می کنند، انتخاب آن دسته از اشکال تفریحی که نیازی به استرس فکری و فیزیکی ندارند، نیازی به سرمایه گذاری منابع مادی اضافی ندارند.

توجه! هر یک چکیده الکترونیکیسخنرانی است مالکیت معنوینویسنده آن است و فقط برای مقاصد اطلاعاتی در سایت منتشر شده است.

اختصاص دهید سه سطح فرهنگ .

1. فرهنگ نخبگان توسط بخش ممتاز جامعه یا به دستور آن - توسط سازندگان حرفه ای ایجاد می شود. آی تی " ادبیات بالا"، "سینما برای همه نیست"، و غیره. مخاطبان آموزش دیده را هدف قرار داده است - بخش بسیار تحصیلکرده جامعه: منتقدان ادبی، منتقدان فیلم، بازدیدکنندگان منظم در موزه ها و نمایشگاه ها، نویسندگان، هنرمندان. هنگامی که سطح تحصیلات جمعیت افزایش می یابد، دایره مصرف کنندگان فرهنگ عالی گسترش می یابد.

2. فرهنگ عامیانه ایجاد شده توسط سازندگان ناشناس بدون آموزش حرفه ای. اینها افسانه ها، افسانه ها هستند، آهنگ های محلیو رقص، صنایع دستی عامیانه، نان تست، جوک و غیره. کارکرد فرهنگ عامیانه از کار و زندگی مردم جدایی ناپذیر است. اغلب آثار هنر عامیانه وجود دارد و به صورت شفاهی از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود. مخاطب این سطح از فرهنگ عموم مردم است.

3. فرهنگ توده ای توسط نویسندگان حرفه ای ایجاد شده و از طریق رسانه ها توزیع می شود. اینها سریال های تلویزیونی، کتاب هستند نویسندگان محبوب، سیرک ، فیلم های پرفروش ، کمدی و غیره مخاطب این سطح از فرهنگ همه اقشار مردم است. مصرف محصولات فرهنگ انبوه نیاز به آموزش خاصی ندارد. به عنوان یک قاعده، فرهنگ توده ای ارزش هنری کمتری نسبت به فرهنگ نخبگان یا عامیانه دارد.

علاوه بر سطوح فرهنگی، نیز وجود دارد انواع فرهنگ .

1. فرهنگ مسلط مجموعه ای از ارزش ها، باورها، سنت ها، آداب و رسومی است که اکثریت اعضای جامعه را هدایت می کند. به عنوان مثال، اکثر روس ها عاشق بازدید و پذیرایی از مهمانان هستند، آنها تلاش می کنند تا فرزندان خود را هدیه دهند آموزش عالی، مهربان و دوستانه.

2. خرده فرهنگ - قسمت فرهنگ مشترک، سیستمی از ارزش ها، سنت ها و آداب و رسوم ذاتی در گروه خاصی از مردم است. مثلا ملی، جوانان، مذهبی.

3. ضد فرهنگ - نوعی خرده فرهنگ که با فرهنگ غالب مخالف است، به عنوان مثال: هیپی ها، ایموها، دنیای جنایتکار.

یکی از اشکال فرهنگ مرتبط با فعالیت خلاقانه یک فرد برای ایجاد دنیای خیالی، هنر است.

جهت های اصلی هنر:

· موسیقی؛

· نقاشی، مجسمه سازی؛

· معماری؛

ادبیات و فولکلور؛

تئاتر و سینما؛

ورزش و سرگرمی.

ویژگی های هنر فعالیت خلاقاین است که هنر فیگوراتیو و بصری است و زندگی مردم را در تصاویر هنری منعکس می کند. آگاهی هنری نیز با روش‌های خاصی برای بازتولید واقعیت پیرامون و همچنین ابزارهایی که تصاویر هنری خلق می‌کنند مشخص می‌شود. در ادبیات، چنین وسیله ای کلمه است، در نقاشی - رنگ، در موسیقی - صدا، در مجسمه سازی - فرم های حجمی-فضایی.

یکی از انواع فرهنگ نیز می باشد رسانه های جمعی (رسانه ها).

رسانه یک نشریه چاپی ادواری، رادیو، تلویزیون، برنامه ویدئویی، فیلم خبری و غیره است. جایگاه رسانه ها در دولت مشخص کننده درجه دموکراتیک شدن جامعه است. در کشور ما، ماده آزادی رسانه در قانون اساسی فدراسیون روسیه ذکر شده است. اما قانون ممنوعیت های خاصی را برای این آزادی در نظر گرفته است.

ممنوع است:

1) استفاده از درج های پنهان در برنامه هایی که بر ناخودآگاه افراد تأثیر می گذارد.

2) تبلیغ پورنوگرافی، خشونت و ظلم، نفرت قومی.

3) انتشار اطلاعات در مورد روش های توسعه و مکان های دستیابی به مواد مخدر و داروهای روانگردان.

4) استفاده از وسایل ارتباط جمعی به منظور ارتکاب جرایم کیفری.

5) افشای اطلاعات حاوی اسرار دولتی.