Hombre Sezuán. "El buen hombre de Sezuan"

Verás, Lyovushka, pase lo que pase, lo principal es poder seguir siendo humano.
(E. Radzinsky "104 páginas sobre el amor")

Él sabe cómo hacerlo: ser diferente, nuevo, inesperado, manteniendo su estilo único de autor, que el público de Moscú ha amado con pasión y sinceridad durante más de 10 años. Es de el característica distintiva. Y él no cimenta, no se endurece en su notable habilidad, de alguna manera permanece vivo, ligero, juvenilmente desesperado e imprudente, tal vez incluso progresando en esto de actuación en actuación. Y no puedes crearlo artificialmente, es desde dentro, desde ti mismo. Sí, probablemente, así: crea sus performances a su imagen y semejanza y necesariamente inhala en ellas una parte de su alma, en el sentido de lo suyo propio. Lo siento de esta manera. Y de actuación en actuación, parece ampliar los límites de sus capacidades, con facilidad y confianza, y lleva al espectador a un nuevo espacio. Repite en una entrevista: "El espectador es un amigo y un aliado". Intercambio emocional con el público - toque final, la última capa de cada una de sus obras, probablemente también por qué las amamos tanto y estamos tan incluidos en ellas. Es completamente inquieto, energía, ideas y planes inagotables. Y los cines lo están destrozando. Y no entiendo cómo maneja todo y logra hacerlo de manera brillante, extraordinaria, cualitativa y poderosa. Es el mejor director del país: Yuri Nikolaevich Butusov.

Justo ahora, en octubre, en su Teatro Lensoviet de San Petersburgo, estrenó el Macbeth más fuerte, absolutamente fantástico (si la actuación no cosecha premios al final de la temporada -la palabra correcta, todos estos premios no valen nada), como en febrero, en el Teatro Pushkin de Moscú - también a diferencia de todo lo que ha ocurrido hasta ahora en la biografía de su director, el trabajo más complejo y serio sobre Brecht " persona amable de Sesuan" con maravillosa música original de Paul Dessau, orquesta en vivo" pura música» en el escenario y zongs interpretados en vivo por artistas en Alemán(y dado que, en términos de técnicas escénicas, Yuri Nikolayevich es, en cierto sentido, un creador de tendencias, espere una serie de actuaciones en Moscú con música auténtica y canciones en japonés, húngaro, yagan o el idioma tuyuka en los próximos años). La obra en sí es muy complicada y todo el interior está en hipertextos, pero Yuri Butusov, por supuesto, se abalanzó sobre el texto brechtiano y también lo sembró con su hipertexto. Ahora todo esto poco a poco (como todas sus obras afectan a los testigos presenciales) germinará y se levantará en nuestras cabezas. Mientras tanto - sólo las primeras impresiones superficiales.

Casi lo olvido: el artista Alexander Shishkin y el coreógrafo Nikolai Reutov lo ayudaron a crear la actuación, es decir, hay equipo completo equipo estrella

Una vez más, debo decir una cosa. Sobre mi interpretación de las obras de este director. Me gusta mucho entenderlos, o mejor dicho, trato de hacerlo. Su pensamiento figurativo me empuja al espacio de las imágenes, pero si me dejo llevar, puedo deambular por algún lugar completamente equivocado. En otras palabras, Yuri Nikolayevich realiza actuaciones sobre algo propio, y yo las veo sobre algo propio. Y no puedo imaginar con qué frecuencia nos cruzamos con él, y si nos cruzamos en absoluto. Básicamente, no des nada por sentado.

Entonces, "El buen hombre de Sezuan". En la obra de Brecht, los motivos sociopolíticos se leen sin ambigüedades, lo que, como dicen, se enfatizó en la famosa (y que no he visto) actuación de Yuri Lyubimov en Taganka. Yuri Butusov, por otro lado, está mucho más (y tradicionalmente) ocupado con cuestiones relacionadas con la naturaleza compleja y contradictoria del hombre, personalidad humana y características de las relaciones interpersonales. De hecho, esta es la base, la base sobre la cual se construye, incl. y una plataforma sociopolítica, y en general, lo que quieras. Hombre con su complicado mundo interior- primario.

En el escenario, como es habitual con Yuri Nikolayevich, no hay mucho, pero todo esto es de su "mochila de director". Puerta Macbettovskaya (Magrittovy), piedras grises-cantos rodados (de caza de patos) esparcidos por todo el piso, al fondo del escenario - un camerino (de Gaviota y Macbeth) - esta es la casa de Shen Te (quien, mientras espera al cliente, irá vestido con una gabardina hecha de negro " polietileno" - Macbeth - y una peluca negra de Seagull), tablas cepilladas (Lear), en la esquina izquierda del escenario - una cama (Macbeth, Richard, Lear, Seagull), figuras de perros, más como lobos (los perros de Yuri Nikolayevich en vivo en casi todas las actuaciones), en el proscenio hay una pequeña mesa - sillas "taburetes" por todas partes, algunas están volcadas (¿mundo destrozado, destrozado, podrido? piensa). En realidad, todo. Ante nosotros está el barrio pobre de Sezuan, en el que los dioses están tratando de encontrar al menos una buena persona. Durante casi 4 horas de actuación, la escenografía cambiará muy poco (sabe cómo llenar el escenario con algo más: energía, actuación, música, adivinanzas) y, por supuesto, cada elemento que aparezca no será casual.
La estética de la actuación nos remite al Cabaret de Foss por asociaciones (de hecho, Zongs en alemán es obviamente lo mismo). Paralela. La película de Foss muestra a Alemania en el período del nacimiento del fascismo, es decir. en vísperas de la catástrofe mundial, exactamente de la misma manera, en vísperas de la catástrofe, el mundo brechtiano se congeló. Wang al comienzo de la actuación dirá con dureza y énfasis: "El mundo NO PUEDE permanecer así por más tiempo si no hay al menos una buena persona en él". En la traducción públicamente disponible de la obra, la frase dice de manera diferente: "El mundo PUEDE permanecer así si hay suficientes personas dignas del título de hombre". Ambas frases se refieren a un equilibrio inestable: que el mundo se ha detenido en una línea peligrosa, más allá de la cual hay un abismo. No sé alemán, no sé cómo suena la frase original de la obra, pero es bastante obvio que la segunda frase es que el mundo todavía está frente a la línea, y la primera es que ya es un pala, eso es todo.
Los mismos cantos rodados señalan asociativamente que “ha llegado el momento de recoger las piedras” (Libro del Eclesiastés). La expresión “tiempo de recoger piedras”, como independiente, se utiliza en el sentido de “tiempo de crear”, y en relación con la obra de Brecht, yo la traduciría como “tiempo de cambiar algo”. Hasta que no sea demasiado tarde.
O arena fina, que el aguador Wang verterá primero sobre la materia blanca en el frente, y luego sobre su propia cabeza. No es arena. Más bien, es arena para Dios (la arena es un símbolo del tiempo, de la eternidad). Para Wang, esto es lluvia, agua. Yuri Nikolaevich aquí conjura con agua, como sabe conjurar con nieve. Pero ahora no entraré en detalles sobre la utilería, hay mucho más que decir.

Las sorpresas comienzan desde los primeros momentos de la función. Los tres dioses de Brecht de Yuri Butusov se convirtieron en una chica tranquila y silenciosa (Anastasia Lebedeva) con un abrigo largo negro sobre pantalones cortos deportivos y una camiseta. Una chica tranquila y discreta, pero el santo tonto, el aguador Wang, reconoce inequívocamente en ella al mensajero de los sabios, porque los santos tontos son el pueblo de Dios, ¿no pueden reconocer a Dios en la multitud? Y mientras la desafortunada Shen Te intenta valientemente llevar la carga insoportable de la misión que los dioses le encomendaron, Wang observa lo que sucede y en diálogos (y, de hecho, monólogos) con los dioses, trata de responder a la pregunta. preguntas planteadas por Brecht en el Epílogo de la obra, que Yuri Butusov lógicamente omitió, ya que estas preguntas son su esencia:

Seguramente debe haber alguna salida correcta.
Por dinero que no puedes imaginar, ¡qué!
¿Otro héroe? ¿Y si el mundo fuera diferente?
¿O tal vez se necesitan otros dioses aquí?
¿O sin dioses en absoluto? ..

A medida que esta maraña de preguntas se desenrolla y se comprende, la actitud de Wang hacia los dioses cambia, desde la adoración ciega y entusiasta (con los pies besándose) hasta la completa decepción(luego la arrastrará al escenario como una bolsa) a la conciencia ... No puedo encontrar una palabra ... que sea "asociación". Cuando la decepción con los dioses llega al límite, Wang comienza a hablar y actuar como una persona común(sin tartamudear, músculos acalambrados) - como si se negara a ser el hombre de dios. Y, tal vez, corregiré mi suposición con respecto a la arena. Aún así, para Wang, esto tampoco es agua, sino arena, un símbolo de Dios. Por el hecho de que lo vierte sobre su cabeza al principio, denota tanto su cercanía con los Sabios (como un tonto santo) como su adoración incondicional.

Sí, también es importante aquí, en mi opinión, por qué Yuri Nikolayevich privó a la niña Dios de casi todas las palabras, haciéndola casi tonta a veces. Si Dios existe o no es una pregunta íntima y profundamente personal para cada persona individual, y esto no es de lo que estamos hablando aquí (por cierto, el Luka de Gorky en "At the Bottom" da una respuesta maravillosa a esta pregunta: "Si crees, hay; no crees, no. Lo que crees es lo que eres”). Aquí estamos hablando de este silencio recíproco. Hay un gran beneficio en el silencio: después de haber reflexionado, la pregunta vuelve a quien la hizo, y la persona comienza a tratarla por sí misma, a pensar, analizar, sopesar, sacar conclusiones. Y esto es de lo que parecen estar hablando todos los sabios y filósofos: las respuestas a todas las preguntas se pueden encontrar en uno mismo. El silencio de la niña-Dios en la obra de Yuri Butusov le permite a Wang responder preguntas que son importantes para él.
“...si sigues mirando hacia adentro, lleva tiempo, poco a poco comenzarás a sentir la hermosa luz interior. Esta no es una luz agresiva; no es como el sol, es más como la luna. No brilla, no deslumbra, mola mucho. No es caliente, es muy compasivo, muy ablandador; es un bálsamo.
Poco a poco, a medida que te sintonizas con la luz interior, verás que tú eres la fuente de ella. El buscador es lo buscado. Entonces verás que el verdadero tesoro está dentro de ti, y el problema fue que estabas mirando hacia afuera. Estabas mirando hacia algún lugar afuera, y siempre estuvo dentro de ti. Siempre ha estado aquí, dentro de ti". (Osho)

Mientras tanto, el final aún está lejos, Shen Te, elegido por los dioses como el salvador del mundo (una obra asombrosa de Alexandra Ursulyak), comprende poco a poco la amarga verdad de que una persona, si quiere vivir, no puede ser idealmente amable (lo que significa que es imposible completar la misión). La amabilidad, incapaz de repeler el mal para simplemente protegerse, está condenada ("el depredador siempre sabe quién es presa fácil para él"). Y, en general, es imposible ser un portador ejemplar de cualquier cualidad. Aunque solo sea porque (sé que es banal) todo en el mundo es relativo. Para diez personas eres amable, y la undécima dirá que eres malo. Y todos tendrán argumentos a favor de su opinión. Incluso puedes no hacer nada en absoluto: ni bien ni mal, pero aún así habrá personas que te consideren bueno y personas que te consideren malo y, por cierto, pueden cambiar de lugar. Este mundo es un mundo de estimaciones. Evaluaciones momentáneas subjetivas que instantáneamente se vuelven obsoletas (Me encanta esta cita de Murakami: “Las células del cuerpo se renuevan completamente, al cien por cien cada mes. Estamos cambiando todo el tiempo. Incluso ahora mismo. Todo lo que sabes sobre mí no es más que tus propios recuerdos"). Lo que realmente eres, ni tú mismo lo sabes, porque en situaciones imprevistas a veces das a conocer algo que ni siquiera sospechabas en ti mismo. O, por el contrario, estabas absolutamente seguro de que harías algo, pero llega un momento y estás inactivo. Toda acción y obra humana (como toda palabra, incluso arrojada casualmente, porque una palabra también es un acto, además, un pensamiento también es un acto) como cualquier moneda tiene dos caras, dos resultados de signo opuesto.

Por ejemplo, Shui Ta, queriendo "arreglar" a Sun Yang, le brinda la oportunidad de trabajar con el dinero gastado y, en general, ganar trabajo permanente y hacer una carrera. noble misión. Buena acción. De hecho, Yi Sun se está convirtiendo gradualmente mano derecha Shui Ta, pero al mismo tiempo, la bestia más perfecta en relación con otros trabajadores, causando nada más que odio hacia sí mismo. Y también: ya no quiere volar, ha perdido sus "alas", lo que rompe de dolor el corazón maternal de la Sra. Yang, que sabe lo que su hijo es un piloto de primera clase, y recuerda lo feliz que estaba en el cielo, porque fue creado para él.

No puedo resistirme... Se trata del Monje Negro de Chéjov. Si bien Kovrin no era del todo adecuado y tenía conversaciones con un fantasma, estaba absolutamente feliz, creía en su elección y realmente dio grandes expectativas y fue quizás el futuro genio de la ciencia. Pero esposa amorosa, asustado por su estado de ánimo, con buenas intenciones, le puso pastillas y lo llevó al pueblo a tomar leche fresca. Kovrin se recuperó físicamente, dejó de ver al Monje Negro, dejó de creer en su elección, perdió las ganas de trabajar, se apagó, se desvaneció y se convirtió en nada, en nadie. Que es el bien y que es el mal? ¿Cuál es la norma, cuál es la patología? La megalomanía suscitó en el hombre un gran científico, capaz (y sediento) de beneficiar a la humanidad. El deseo de una mujer de salvar a su amado esposo de la enfermedad llevó al hecho de que ella lo mató.

Una persona aprende sobre la Ley de unidad y lucha de opuestos en la escuela, antes de ir a gran vida. De significado opuesto, los conceptos "van en pares": todo está interconectado, es interdependiente, uno no puede existir sin el otro y en forma pura raro (si alguna vez). Sin su opuesto, el bien no es bueno y el mal no es malo; son tales solo en el contexto del otro. Cita de E. Albee: “Me di cuenta de que la bondad y la crueldad en sí mismas, por separado, no conducen a nada; ya la vez, en combinación, enseñan a sentir. Y no importa cómo sopeses los hechos, o los sometas análisis espectral- Dando una valoración a algo, es casi seguro que te equivocarás, no en general, pero sí en particular. Vivimos en un mundo de malentendidos y engaños y persistimos en ellos. "No se apresure a juzgar y no se apresure a desesperarse": la traducción de la frase de uno de los Zongs se mostrará en la línea electrónica.
No hay personas perfectamente buenas en la tierra. y nada en absoluto personas ideales, y si los hubiera, qué anhelo sería estar entre ellos (sobre este tema, colocar a una persona en algún tipo de espacio ideal de acuerdo con sus ideas, se han escrito y filmado muchas cosas. Da mucho miedo). Y en vano, un Dios cansado, una niña tranquila con zapatos gastados, vaga por la tierra en busca de una persona idealmente amable (en el escenario caminará en una cinta rodante y andará en bicicleta, todo se trata de su búsqueda). Sus piernas estaban sangrando (ya en su primera aparición), luego apenas estaba viva (en el texto de Brecht, uno de los Dioses tenía un hematoma debajo del ojo de "buenas personas", y esta niña-Dios con vendajes ensangrentados tenía sus manos, cabeza, cuello, vientre) Wang la arrastrará al frente, y por tercera vez será llevada a cabo completamente sin vida. Dios mismo no podría sobrevivir en el mundo, al que ordenó vivir de acuerdo con sus reglas divinas. La gente mutiló a Dios, abusó de él (en la actuación, sin saber que este es Dios (la gente del pueblo no la reconoce al principio), pero el significado profundo es que la gente no necesita a ese Dios con sus mandamientos), y Dios murió. . Y Wang lanza con desdén un puñado de arena sobre un cuerpo sin vida, pronunciando una frase que en el original de la obra pertenece a uno de los dioses (uso una traducción disponible públicamente de la obra, y para la actuación YUN tradujo especialmente la obra de nuevo por Yegor Peregudov):

“Tus mandamientos son destructivos. Me temo que todas las reglas de moralidad que ha establecido deben ser tachadas. La gente tiene suficientes preocupaciones para al menos salvar sus vidas. Las buenas intenciones los llevan al borde del abismo, y las buenas obras los hacen caer”.

¿Por qué Dios aquí es una niña? (Solo estoy adivinando). Aquí es necesario resumir y nombrar por nombre lo que he estado divagando durante mucho tiempo sin un nombre arriba en el texto. En "El buen hombre de Sezuan" (como en "El monje negro") uno de los temas principales es el tema de la dualidad (hombre, fenómenos, conceptos, etc.). Yuri Butusov ama mucho este tema, suena en todas sus obras. Además, este término tiene muchos significados, pero para nosotros, como no especialistas, es más comprensible (condicionalmente) dualidad directa e inversa. Aquellos. en un caso, una copia, en el otro, el lado opuesto, inverso, sombreado. Si te fijas bien, casi todos los personajes de la obra tienen su propio doble. E incluso no solo. Tal laberinto de espejos de gemelos. (Yuri Nikolaevich volvió a dibujar un patrón tan ingenioso dentro de la actuación; no puedo reconocerlo todo). No seguí bien la secuencia de video (te dejas llevar por la acción y te olvidas de mantener la nariz contra el viento) - / la pared trasera del escenario, así como la cortina de luz que desciende al proscenio desde arriba, desde de vez en cuando actúan como una pantalla - el proyector de video crea una secuencia de video sobre ellos / - pero dos casi-gemelos de prostitutas (con vestidos negros, anteojos negros) contra el fondo de la imagen de dos niñas-gemelos (tristes y sonrientes ; esta es una foto de Diana Arbus "Twins" (Diana Arbus - Identical Twins) recuerdo. Y aquí están, un par de antagonistas: niñez - adultez; inocencia - vicio alegría y tristeza.
Aún. Pensé: ¿por qué Alexander Arsentiev (Soon Yang) tenía los ojos rojos? Ojos rojos.. “Aquí viene mi poderoso adversario, el diablo. Veo sus terribles ojos carmesí .. "Y luego -" La "Elegía" de Brodsky. Sí, es Gaviota. El ex piloto Sun Yang es un "piloto de línea postal" que "solo, como un ángel caído, toma vodka". Ángel caído, Lucifer. Los ojos de Sun Yang son los ojos rojos de Lucifer que alma mundial en el monólogo de Nina Zarechnaya. Y luego, la danza de Lucifer con Dios también tiene que ver con la dualidad. Y sobre la lucha y la interacción de los principios de Luz y Oscuridad en una persona. Y esto es Yang y Yin en el símbolo oriental, en el que cada uno de los conceptos lleva el grano de su opuesto. Uno da lugar a otro y él mismo proviene de este otro ... Y esta es la vida (un globo rojo, que simboliza primero el vino espumoso en la copa de Sun, y luego "convertirse" en la barriga de Shen Te y la niña Dios, aunque uno quedó embarazada de un ser querido, y el otro probablemente fue violado). Y si seguimos desarrollando el tema del Luciferismo de Sun: después de todo, él (nuevamente condicionalmente) compite con Dios en el derecho a un Hombre Bueno, manipula lo que para una mujer es la energía de la vida, el amor. En general, Shen Te se encontró en esa situación monstruosa, cuando todos necesitan algo de ti, pero a nadie le importa ANTES de ti. El único amigo, Wang, nuevamente, tratando de ayudarla, eventualmente la expuso, desclasificó su secreto. A lo largo de la obra, nadie se pregunta a sí misma: cómo es para ella, qué piensa, qué siente, si se siente bien o mal. De hecho, solo Dios le habla de ella (la escena completa del diálogo entre Shen Te y la Sra. Shin en la víspera del arresto de Shen Te está reescrita por Yuri Butusov bajo Shen Te y Dios, "Estaré allí cuando esto suceda ”, Dios Shen Te dice, esto sobre el parto, pero debes entender esto mucho más ampliamente).
Más sobre dobles: Shen Te con su hijo aún por nacer, la Sra. Yang con su hijo, el doble de Mi Ju (cuando está vestida de negro y acuna un tronco de abedul envuelto en una manta). Sí, de hecho, todos somos espejos y gemelos el uno del otro.
Y no terminé de hablar de God-girl. El par principal y obvio de dobles en la obra, por supuesto, son Shen Te y Shui Ta (para un doble que se esconde en la persona misma, Wikipedia sugirió una palabra alemana sonora: Doppelganger). Pero hacia el final, cuando Shen Te ya tiene 7 meses de embarazo (y cuando lleva mucho tiempo "disfrazada" de su hermano, "padrino" y rey ​​del tabaco Shui Ta), se mira en el espejo, y su el reflejo en el espejo es una niña- Dios con la misma pancita de 7 meses. Antes de Shen Te ultima vez decide aprovecharse de su hermano, la Diosa-niña se vestirá como Shui Ta (Shen Te sugirió que esto debería hacerse). Ella, la niña-Dios, doblará en el suelo un carácter chino (¿cuál?), O una casa de paquetes de cigarrillos vacíos que se han derramado sobre su cabeza como una lluvia indiferente. Shen Te, ella es Shui Ta, el Padrino y el rey del tabaco: era un Dios en su reino del tabaco, estableció allí sus propias reglas, introdujo sus propios Decretos. En general, el mismo escenario que los Dioses con sus reglas y Decretos para el mundo en general (recursividad, el proceso de repetir elementos de manera autosimilar). Y todo se destruye: el mundo que Dios construyó y el imperio del tabaco que creó Shui Ta.
Ahora me vino a la mente hermosa frase: esta obra trata de la búsqueda de Dios del Hombre y del Hombre de Dios. Ambas niñas, a través del tormento y el sufrimiento, llegan a la conclusión de que es necesario cambiar algo en las “reglas de interacción” entre Dios y el Hombre.

Brecht dejó abierto el final de la obra; las preguntas quedaron sin respuesta. Pero Yuri Nikolayevich, a pesar de la llamada de ayuda de Shen Te, cerró la final y, dando esperanza, ofreció su propia versión de la respuesta a la pregunta "qué hacer". maravilloso escena final(otra vez - tal como lo escuché, tal vez lo malinterpreté), en el que la pobre Shen Te ruega a los dioses que le permitan volverse cruel Shui Ta al menos una vez a la semana: la niña Dios, sonriendo suavemente, permitirá (no desestimes esto permiso con horror, como si no quisiera escuchar nada, como los dioses brechtianos, pero dirá con calma y conciencia: “No abuses de él. Una vez al mes es suficiente". Yuri Nikolayevich sabiamente no comenzó a rehacer este mundo (porque nosotros mismos creamos la realidad que nos rodea, estos son los frutos de nuestro propio trabajo y creencias, y no de otra persona, y si son "de otra persona", y seguimos viviendo en ellos, entonces es que también son adecuados para nosotros (“si hoy no tienes suerte, nada, mañana tendrás suerte; si mañana no tienes suerte, nada, mañana tendrás suerte mañana; si pasado mañana no tienes suerte, es que simplemente te gusta más”); así que estaremos rehechos, Sí, devolveremos todo de todos modos); no cambió al héroe, porque Shen Te es, de hecho, quizás el mejor espécimen de la raza humana; no abolió los dioses (y todo lo que se puede incluir en un grupo con un nombre tan común, es decir, conceptos tanto internos como externos) en general, porque, por desgracia, sin ningún factor de restricción, una persona se libera muy rápidamente, arrojando el mundo en el caos, y este es un camino directo a la autodestrucción. Yury Butusov cambió la Resolución. Su Dios suavizó sus requisitos para una persona, bajó un listón irrazonablemente alto, permitiendo que una persona sea, dentro de límites mucho más amplios, lo que es por naturaleza: diferente: bueno, malo, amable, malvado, fuerte, débil, etc. Y tal Dios es aceptable para Wang: se irán, tomados de la mano.

Este, probablemente, es el "mensaje" de Yuri Butusov al mundo, que ahora también se acerca peligrosamente a la línea:
“Hombre, sé un hombre, con todas tus debilidades, defectos e imperfecciones humanas, pero sigue tratando de ser un hombre, entonces este mundo todavía tiene la oportunidad de salvarse”.
“Puedes hacerlo, Shen Te. Lo principal es ser amable".

Probablemente, no es necesario amar a toda la Humanidad, es muy abstracto e inútil. Puede enfocarse en un círculo más estrecho, por ejemplo, en aquellos que están cerca. Y si existe la oportunidad de hacer algo que ayudará a otro o al menos lo complacerá, ¿por qué no hacerlo? A veces basta con escuchar. Tales bagatelas y bagatelas pueden hacer feliz a una persona, cada vez que me sorprende, incluyéndome a mí mismo. Las personas ahora están terriblemente desunidas, distantes entre sí, han perdido la confianza mutua, están cerradas en sí mismas, la naturaleza principal de los contactos es el uso mutuo de los demás.
Es difícil vivir: todo es cierto, pero si observas, son aquellos que tienen la vida más difícil, o que experimentaron algo terrible, por alguna razón, los que son más capaces de compasión y participación por los demás. Cuando se recolectó ayuda en todas partes en el verano para las víctimas de ahogamiento de Krasnodar, las cosas viejas y desgastadas, las abuelas jubiladas, se llevaron a los puntos de recolección. No se trata de los tiempos. "Esos son los tiempos". Los tiempos son siempre los mismos ("No digas: ¿Cómo sucedió que los días pasados ​​fueron mejores que estos? Porque no fue por sabiduría que preguntaste sobre esto". - Príncipe Eclesiastés). Hay algo mal con nosotros mismos.
(Haciendo abstracción de la inconsistencia y la ambigüedad de los conceptos y usando la comprensión habitual de los términos): el bien, como el mal, tiene una reacción en cadena (los automovilistas saben: si dejas que alguien te adelante en el camino, entonces, como regla, lo hará pronto deje a alguien delante de él también). Repito: la vida es una cosa difícil, pero mientras estemos aquí, de alguna manera debemos vivirla. En un mundo donde hay más “buenas cadenas”, la vida es más fácil.
La heroína Doronina en la película "Once Again About Love" envió postales a todos sus amigos para las fiestas: "La gente se alegra cuando los recuerdan. No hay mucho calor en la vida. En el pasado Año Nuevo envió 92 postales.

Y última cita. Chéjov, "Grosella espinosa":
- ¡Pavel Konstantinovich! dijo [Ivan Ivanovich] con voz suplicante. "¡No te calmes, no te dejes dormir!" ¡Mientras seas joven, fuerte, alegre, no te canses de hacer el bien! La felicidad no existe ni debe existir, y si hay un significado y propósito en la vida, entonces este significado y propósito no está en absoluto en nuestra felicidad, sino en algo más razonable y más grande. ¡Hazlo bien!

Hice un post a partir de piezas, extractos de libros y artículos. Cuando armes los rompecabezas de texto y video, espero que sientas la atmósfera del teatro, o más bien una actuación muy interesante, eso es lo que quería expresar en mi publicación:

Durante la vida de Brecht, su relación con teatro soviético formado, por decirlo suavemente, no particularmente bien. Las principales razones fueron el rechazo ideológico. teatro oficial Las búsquedas artísticas de Brecht, así como la paradójica figura de Brecht, que irritó bastante a las autoridades. La hostilidad mutua era mutua. Por un lado, en las décadas de 1920 y 1950, las obras de Brecht teatros domésticos casi nunca puesta en escena Por otro lado, el conocimiento del propio dramaturgo alemán con la práctica teatral soviética más de una vez lo sumió en el desánimo.

Brecht se encontró en el círculo de tiza soviético. Fue solo a finales de las décadas de 1950 y 1960, después de su muerte, que aparecieron raras producciones de sus obras. Entre los primeros y más significativos cabe mencionar: "Sueños de Simone Machar" en el Teatro de Moscú. M. Yermolova dirigida por Anatoly Efros (1959); "Madre Coraje y sus hijos" en Moscú teatro académico a ellos. Vl. Mayakovsky (puesta en escena por Maxim Strauch) (1960); “El buen hombre de Sezuan” en el Teatro Académico de Leningrado. Pushkin (1962, director - Rafail Suslovich); “Carrera de Arturo Ui” en el Leningrado Bolshoi teatro dramático a ellos. Gorki (1963, dirigida por Erwin Axer).

Sin embargo, estas y algunas otras producciones del deshielo de Brecht palidecen ante la trascendencia de una actuación educativa estudiantil. En 1963, jóvenes estudiantes de Vakhtangov, estudiantes del tercer (!) Curso escuela de teatro lleva el nombre de B.V. Shchukin, presentó el fruto de su trabajo de seis meses: la obra "El buen hombre de Sezuan", representada por el profesor del curso Yuri Lyubimov.

Su éxito fue impresionante. En el último año del deshielo, en una pequeña sala de la escuela Shchukin en Stary Arbat (luego se jugó en otros escenarios en Moscú), la actuación fue vista por I. Ehrenburg, K. Simonov, A. Voznesensky, E. Yevtushenko, B. Okudzhava, B. Akhmadulina, V. Aksenov, Yu. Trifonov, A. Galich, O. Efremov, M. Plisetskaya, R. Shchedrin... Parece que la próxima producción estudiantil fue percibida por el público de Moscú. no solo como un avance teatral, sino también como una especie de manifiesto público, una pancarta que prometía un cambio de época. Es muy sintomático que un año después, el 23 de abril de 1964, "El buen hombre de Sezuan" de Liubovskiy inaugure un nuevo teatro: el Teatro Taganka, en el que todavía se representa.
(Extracto de un artículo sobre la obra de Brecht.)

Moscú es una ciudad increíble: todos allí saben todo por los rumores. Se rumorea que algún tipo de actuación interesante. Y como todos están aburridos, y los diplomáticos también, si hay algo interesante, entonces habrá un escándalo. Como dijo mi difunto amigo Erdman, “si no hay escándalo en torno al teatro, entonces esto no es un teatro”. Entonces, en ese sentido, él fue un profeta para mí. Y así fue. Bueno, es aburrido, y todos quieren venir a ver, y saben que si es interesante, entonces se cerrará. Por lo tanto, la actuación no pudo comenzar durante mucho tiempo, la audiencia irrumpió en la sala. Estos diplomáticos se sentaron en el suelo en el pasillo, entró corriendo un bombero, un director pálido, rector de la escuela, dijo que “no lo va a permitir, porque se puede derrumbar el salón”. En la sala, donde hay doscientas cuarenta personas, unas cuatrocientas están sentadas; en general, había escándalo completo. Me puse de pie con una linterna: la electricidad allí era muy mala, y yo mismo me puse de pie y dirigí la linterna. El retrato de Brecht se destacó en los lugares correctos. Y seguí manejando esta linterna y gritando:

¡Por el amor de Dios, que continúe la función, qué haces, porque la función se cerrará, nadie la verá! ¡Por qué pisan fuerte, no entienden dónde viven, idiotas!

Aún así, los calmé. Pero, por supuesto, todo quedó registrado y denunciado. Bueno, cerraron después de eso.
Un extracto del libro de Yuri Lyubimov "Historias de un viejo hablador"

"El buen hombre de Szechuan" Bertolt Brecht (alemán: Der gute Mensch von Sezuan) 1940
Breve resumen de la obra (para los que no saben nada de lo que es)))

La ciudad principal de la provincia de Sichuan, que resume todos los lugares en el mundo y cualquier tiempo en que el hombre explota al hombre es el lugar y el tiempo del juego.

Prólogo. Desde hace dos mil años, el grito no se detiene: ¡no puede seguir así! ¡Nadie en este mundo es capaz de ser amable! Y los dioses preocupados decidieron: el mundo puede permanecer como está si hay suficientes personas capaces de vivir una vida digna de una persona. Y para probar esto, los tres dioses más destacados descienden a la tierra. ¿Quizás el aguador Wang, que fue el primero en conocerlos y tratarlos con agua (por cierto, él es el único en Sichuan que sabe que son dioses), es una persona digna? Pero su taza, notaron los dioses, tenía un doble fondo. ¡Un buen aguador es un estafador! La prueba más simple de la primera virtud, la hospitalidad, los trastorna: en ninguna de las casas ricas: ni en la del señor Fo, ni en la del señor Chen, ni en la de la viuda Su, Wang puede encontrar alojamiento para ellos. Solo queda una cosa: recurrir a la prostituta Shen De, después de todo, ella no puede rechazar a nadie. Y los dioses pasan la noche con la única persona amable, y por la mañana, al despedirse, le dejan a Shen De una orden para seguir siendo amable, así como un buen pago por la noche: después de todo, cómo ser amable cuando todo es tan caro!

I. Los dioses le dejaron a Shen De mil dólares de plata, y con ellos se compró un pequeño estanco. Pero cuántas personas que necesitan ayuda están cerca de los que tienen suerte: el antiguo propietario de la tienda y los antiguos propietarios de Shen De: marido y mujer, su hermano cojo y su nuera embarazada, sobrino y sobrina, ancianos abuelo y niño - y todos necesitan un techo sobre sus cabezas y comida. “La salvación es un bote pequeño / Inmediatamente va al fondo. / Después de todo, hay demasiados ahogados / Agarró con avidez los costados.

Y aquí el carpintero exige cien dólares de plata, que la ex dueña no le pagó por los estantes, y la dueña necesita recomendaciones y una garantía para el no muy respetable Shen De. “Mi primo responderá por mí”, dice ella. “Y él pagará por los estantes”.

II. Y a la mañana siguiente, Shoi Da, el primo de Shen De, aparece en el estanco. Ahuyentando resueltamente a parientes desafortunados, obligando hábilmente al carpintero a tomar solo veinte dólares de plata, haciéndose amigo prudentemente del policía, arregla los asuntos de su primo demasiado amable.

tercero Y por la noche, en el parque de la ciudad, Shen De conoce a Song, un piloto desempleado. Un piloto sin avión, un piloto de correo sin correo. ¿Qué debería hacer en el mundo, incluso si leyó todos los libros sobre volar en una escuela de Beijing, incluso si sabe cómo aterrizar un avión en el suelo, como si fuera su propio culo? Es como una grulla con un ala rota, y no tiene nada que hacer en la tierra. La cuerda está lista y hay tantos árboles en el parque como quieras. Pero Shen De no deja que se ahorque. Vivir sin esperanza es hacer el mal. Desesperado es el canto de un aguador que vende agua bajo la lluvia: “El trueno retumba y llueve, / Bueno, yo vendo agua, / Pero el agua no se vende / Y no se bebe en ninguna. / Grito: “¡Compren agua!” / Pero nadie compra. / En mi bolsillo por esta agua / ¡No entra nada! / ¡Compra un poco de agua, perros!”

Yi Shen De compra una taza de agua para su amada Yang Song.

Vladimir Vysotsky y Zinaida Slavina en la obra "El buen hombre de Sezuan". 1978

IV. Al regresar después de pasar una noche con su amada, Shen De ve la ciudad de la mañana por primera vez, alegre y divertida. La gente es amable hoy. Los viejos comerciantes de alfombras de la tienda de enfrente le prestan a la querida Shen De doscientos dólares de plata, suficiente para pagarle a la casera durante seis meses. Nada es difícil para una persona que ama y espera. Y cuando la madre de Song, la Sra. Yang, le dice que por una gran cantidad de quinientos dólares de plata, a su hijo le prometieron un lugar, felizmente le da el dinero recibido de los ancianos. Pero, ¿dónde conseguir otros trescientos? Solo hay una salida: recurrir a Shoi Da. Sí, es demasiado cruel y astuto. ¡Pero un piloto debe volar!

Espectáculos secundarios. Shen De entra, sosteniendo la máscara y el traje de Shoi Da, y canta “La canción de la impotencia de los dioses y la gente buena”: “La gente buena de nuestro país / No pueden seguir siendo amables. / Para llegar a la copa con una cuchara, / Se necesita crueldad. / Los buenos son indefensos, y los dioses son impotentes. / ¿Por qué los dioses no dicen allí, en el éter, / A qué hora dar a todos los buenos y buenos / La oportunidad de vivir en un mundo bueno y amable?

V. El inteligente y prudente Shoy Da, cuyos ojos no están cegados por el amor, ve el engaño. Yang Sun no teme a la crueldad y la mezquindad: deje que el lugar que le prometieron sea de otra persona, y el piloto que será despedido de él tenga una familia numerosa, deje que Shen De se separe de la tienda, además de lo cual no tiene nada, y el los ancianos perderán sus doscientos dólares y perderán su vivienda, solo para salirse con la suya. No se puede confiar en alguien así, y Shoy Da busca apoyo en un peluquero rico que está listo para casarse con Shen De. Pero la mente es impotente donde el amor está en acción, y Shen De se va con Sun: “Quiero irme con la persona que amo, / No quiero pensar si es bueno. / No quiero saber si me ama. / Quiero irme con el que amo.”

VI. Un pequeño restaurante barato en los suburbios se está preparando para la boda de Yang Sun y Shen De. Novia con vestido de novia, novio con esmoquin. Pero la ceremonia aún no comienza, y el bonza mira su reloj: el novio y su madre esperan a Shoi Da, quien debe traer trescientos dólares de plata. Yang Song canta "Canción del día de San Nunca": "En este día, el mal es agarrado por la garganta, / En este día, todos los pobres tienen suerte, / Tanto el maestro como el trabajador / Caminan juntos a la taberna / En Saint El día de nunca / El flaco le bebe al gordo en una fiesta. / Ya no podemos esperar. / Por eso deben darnos, / Gente de trabajo duro, / Día de San Nunca, / Día de San Nunca, / Día en que descansaremos.

“Nunca volverá”, dice la Sra. Yang. Tres están sentados y dos de ellos están mirando a la puerta.

VIII. Las escasas posesiones de Shen De están en un carro cerca de la tienda de tabaco; la tienda tuvo que ser vendida para pagar la deuda con los ancianos. El barbero Shu Fu está listo para ayudar: dará su cuartel a los pobres, a quienes Shen De ayuda (de todos modos, no puede guardar productos allí, está demasiado húmedo) y extenderá un cheque. Y Shen De está feliz: sintió en sí misma un futuro hijo: un piloto, "¡un nuevo conquistador / Montañas inaccesibles y regiones desconocidas!" Pero, ¿cómo protegerlo de la crueldad de este mundo? Ella ve hijo pequeño un carpintero que busca comida en un basurero, y jura que no descansará hasta salvar a su hijo, al menos a él. Es hora de volver a ser tu prima.

El Sr. Shoi Da anuncia a la audiencia que su primo no los dejará sin ayuda en el futuro, pero a partir de ahora, la distribución de alimentos sin servicios recíprocos se detiene, y en las casas del Sr. Shu Fu habrá quien esté de acuerdo. para trabajar para Shen De.

VIII. La fábrica de tabaco que Shoi Da instaló en el cuartel cuenta con hombres, mujeres y niños. El supervisor, y cruel, aquí es Yang Sun: no está nada triste por el cambio de destino y demuestra que está listo para cualquier cosa por los intereses de la empresa. Pero, ¿dónde está Shen De? ¿Dónde está el buen hombre? ¿Dónde está el que hace muchos meses en un día lluvioso en un momento de alegría compró un cántaro de agua a un aguador? donde esta ella y ella futuro hijo sobre lo que le dijo al aguador? Y a Sun también le gustaría saber esto: si su ex prometida estaba embarazada, él, como padre del niño, puede postularse para el puesto de propietario. Y aquí, por cierto, en el nudo de su vestido. ¿No ha matado el cruel primo a la desgraciada mujer? La policía viene a la casa. El Sr. Shoi Da se enfrenta a un juicio.

X. En la sala del tribunal, los amigos de Shen De (Wang, el aguador, la pareja de ancianos, el abuelo y la sobrina) y los socios de Shoi Da (el Sr. Shu Fu y la casera) esperan que comience la audiencia. Al ver a los jueces entrar en la sala, Shoi Da se desmaya: estos son los dioses. Los dioses no son omniscientes: bajo la máscara y el disfraz de Shoi Da, no reconocen a Shen De. Y sólo cuando, incapaz de soportar las acusaciones de los buenos y la intercesión de los malos, Shoi Da se quita la máscara y se arranca la ropa, los dioses ven con horror que su misión ha fracasado: su hombre bueno y el malvado y el insensible. Shoi Da son una sola persona. ¡No es posible en este mundo ser amable con los demás y al mismo tiempo contigo mismo, no puedes salvar a los demás y no destruirte a ti mismo, no puedes hacer felices a todos y a ti mismo con todos juntos! Pero los dioses no tienen tiempo para comprender tales complejidades. ¿Es posible rechazar los mandamientos? ¡No nunca! ¿Reconocer que el mundo debe ser cambiado? ¿Cómo? ¿Por quién? No, todo está bien. Y tranquilizan a la gente: “Shen De no murió, solo estaba escondida. Hay un buen hombre entre vosotros". Y al grito desesperado de Shen De: "Pero necesito un primo", responden apresuradamente: "¡Pero no con demasiada frecuencia!" Y mientras Shen De extiende sus manos hacia ellos con desesperación, ellos, sonriendo y asintiendo, desaparecen arriba.

Epílogo. El monólogo final del actor frente al público: “¡Oh, mi venerable público! El final no es importante. Esto lo sé. / En nuestras manos el cuento de hadas mas bonito de repente tuvo un amargo desenlace. / Se baja el telón y estamos avergonzados: no hemos encontrado los problemas de resolución. / Entonces, ¿cuál es el trato? No estamos buscando beneficios, / Entonces, ¿debe haber alguna salida correcta? / No te puedes imaginar por dinero, ¡qué! ¿Otro héroe? ¿Y si el mundo fuera diferente? / ¿Tal vez se necesitan otros dioses aquí? ¿O ningún dios en absoluto? Estoy en silencio en la ansiedad. / ¡Así que ayúdanos! Corrija el problema y dirija su pensamiento y mente aquí. / Intenta encontrar el bien por el bien - buenas maneras. / Mal final - descartado de antemano. / ¡Debe, debe, debe ser bueno!”

T. A. Voznesenskaya volvió a contar.

Ígor Merkulov

La obra es una parábola. Bertolt Brecht,

Actores e intérpretes:

Anotación para la obra "El buen hombre de Sesuan" basada en la obra de Bertolt Brecht

Escrita en los años 30 del siglo pasado, la obra se ha convertido durante mucho tiempo en un clásico mundial y en una especie de medida de la preparación del teatro y su público para comprender la filosofía original del autor. La mayoría teatros famosos el mundo no pasó por alto este juego con su atención. En Rusia, en los años 60, el Teatro Lyubimov Taganka anunció su nacimiento con la puesta en escena de esta particular obra. En 2013, el teatro de Moscú lleva su nombre. Pushkin sorprendió y deleitó a los asistentes al teatro de la capital con una nueva interpretación de "Kind Man..." de Brecht. Este año los Kaliningraders podrán opinión personal y sobre la dramaturgia de Brecht y evaluar su lectura por parte del director y los actores de nuestro teatro.

La acción transcurre en China, en la inexistente ciudad de Sichuan inventada por Brecht (Sezuan está en la lectura europea). El personaje principal es una sacerdotisa del amor, una mujer amable y confiada que encuentra absolutamente manera inusual protégete del mundo malvado y personas malas. ¿Tendrá éxito? El espectador tendrá que encontrar la respuesta a esta pregunta.

Esta es la historia de una mujer y su amor, pero nuestra actuación no es un melodrama. Esta es una historia sobre un mundo inexistente y sus héroes, pero nuestra actuación no es una fantasía. Esta es una historia sobre el tormento espiritual y la búsqueda, pero nuestra actuación no es un drama clásico. En esta historia, visitarás la corte, pero no es una historia de detectives. Qué tipo de historia brechtiana habrá en nuestra actuación, solo una persona lo sabe ahora: su director Igor Merkulov, quien vino especialmente de Moscú para representar esta obra.

Según los bocetos del diseñador de producción Vladimir Pavlyuk (San Petersburgo), los talleres de teatro ya han comenzado a crear mundo colorido infundido con la estética china. La escenografía y el vestuario son brillantes, elegantes, exóticos para el ojo europeo y dignos de convertirse en objeto de especial atención del público por derecho propio.Un tema muy importante es la música de la actuación. Habrá mucho: las obras clásicas de Paul Dessau para esta obra, canto vocal, melodías nacionales chinas e incluso rock.

va grande y muy trabajo interesante todo el teatro para crear una nueva representación. Tienes la oportunidad de evaluarlo personalmente los días 28 de febrero, 1 y 7 de marzo en los shows de estreno.

07/03/2015 Estuvimos en la obra "El buen hombre de Sezuan". El primer acto apenas se sentó. Muy retrasado. A partir del segundo, se fueron. Sí misma línea de la historia interesante, pero la puesta en escena es un desastre. La actuación fue muy decepcionante. Jugaron con lentitud, incluso se puede comparar con " círculo de arte". Todos estaban en el escenario solos, y no en una actuación. No me gustaron los disfraces, se usaron muchas telas modernas, aunque se mostró la era del siglo pasado en la actuación. Las canciones y un micrófono eran tocado muy fuerte teatro, esta actuación dejó una impresión negativa.Tal vez los directores de la actuación y los actores en el futuro crearán una impresión más agradable de la actuación.

[correo electrónico protegido] Filippov Ilya ( [correo electrónico protegido] )

Fui a la obra "El buen hombre de Sezuan" el 7 de marzo.

Alejandro

Buen hombre y Sezuana. Brevemente sobre la obra: Género Parábola - la geometría del movimiento eterno: el resultado-existencia-retorno. Idealmente, a una altura no inferior al punto de partida del movimiento. Pero esto es ideal. La mayoría de las veces, es al revés. Desafortunadamente, "Kind Man" es de la cohorte "más frecuente". Desafortunadamente, la actuación no fue bien. Por supuesto, esta es mi opinión personal. Y estas líneas son de sincero amor por nuestro teatro. Metafísica del diseño. “¿Qué clase de poder es este, que siempre se esfuerza por hacer el mal y siempre hace el bien?” - eso o casi pregunta el gran Goethe. Una paradoja existencial sin solución. Ni "positivo" ni "negativo". La idea, ya ves, no es trivial. ¿Cómo transmitir la inseparabilidad del "bien" y el "mal" por medio del arte? La recepción es conocida: una doble personalidad. Trascendencia en gafas de sol. Los héroes "desde la eternidad", como, por ejemplo, los dioses, ciertamente necesitan los atributos apropiados. ¿Cómo mostrar la "eternidad" de manera teatral? Por ejemplo, la imposición de trajes de una época sobre los trajes de otra época. Protagonista. Hay tres Marina Jungans en el Teatro Dramático de Kaliningrado: 1. Foto en el vestíbulo. 2. El personaje principal de "The Good Man" 3. Alter ego Shen De - Shoi Da. Solo hay una pregunta: ¿por qué fue "obligada" a caminar con un andar "masculino" absurdo con tortícolis? Estimada Natalia Sales. Su temperamento y sed de vida-obra es tal que ya es hora de que el teatro ponga en escena El idiota o Los Karamazov, aunque sea específicamente para ello. Incoherencias molestas. Mayormente explicable y fácilmente reparable. El vestuario y el escenario son magníficos, ¡increíbles! El escenario está más allá de los elogios.

Svetlana

Modificación de la reseña de Alexey de fecha 03/03/2015 a las 01:18. Escribiste tanto positivo (no estoy de acuerdo contigo en muchos sentidos, pero esta es una opinión personal que permanecerá con cada uno de nosotros) sobre las actrices de la obra "El buen hombre de Cezuan", sin siquiera saber que Sh. fue interpretada por Maria Savelyeva, y no por Anastasia Bashkina (

[correo electrónico protegido] katerina ( [correo electrónico protegido] )

Mi esposo y yo fuimos al estreno de "El buen hombre de Cezuan" el domingo. no entiendo porque tantos retroalimentación positiva? ¡No podemos esperar al final del primer acto! ¡Simplemente se escaparon! si se llama interino?! Entonces no sé ... Una especie de cabina. Lo único que agradaba a la vista era el paisaje. ¿Y esta chica de cabaret? De sus gritos y cantos, sus oídos estaban empeñados. Bailar sin sincronizar, cambios de vestuario incomprensibles, ¡¿y cuánto valen estos "dioses"?! ¡Pérdida de mi dinero y tiempo! ¡Es triste llamarlo teatro!

vladimir

La obra es un hombre amable de CESOUAN. No entendí nada. Es cierto que la esposa está satisfecha - Hermosa,

Gracias a los actores y al teatro por el nuevo estreno, "El buen hombre de Cezuan". Me resultó interesante, leí a Brecht en la facultad de filología de la universidad, no pensé que fuéramos nosotros los que nos atreviéramos a ponerlo. El conflicto de culturas es muy interesante. Muy colorido y, por supuesto, no estándar. De los actores, los intérpretes de los papeles del Aguador y el Piloto quedaron especialmente impresionados, hermoso baile y disfraces

vasily alekseevich

No me gusta escribir reseñas, especialmente para actuaciones, cuya impresión debería ser subjetiva. Pero en el caso de la obra "El buen hombre de Cezuan", no responderé a la pregunta de nadie sobre si ir o no. El caso es que la producción me provocó sentimientos ambivalentes muy extraños. Por un lado, vi una actuación muy hermosa, detén la acción en cualquier momento, habrá una gran toma. Los actores tienen trajes elegantes, excelente maquillaje, algunos actores parecen ser chinos reales. Pero, por otro lado, no está claro por qué, algunos de los actores comienzan a cambiarse a ropa más moderna ya a partir de los 20-30 minutos de acción. Lo más probable es que la idea de los creadores de la obra aquí sea un intento de alejarse de los detalles y la referencia directa al lugar de los hechos, porque aquellos que están familiarizados con la obra de Brecht saben que China, donde supuestamente se desarrolla la acción, es un lugar muy condicionado. Este es un intento de acercarse a la parábola. Además, los autores claramente querían mostrar que incluso los dioses se están alejando de lo eterno hacia la modernidad y la capacidad de fabricación. Pero, ¿por qué los disfraces cambian gradualmente y no para todos? La idea es lógica, interesante, pero de alguna manera mal concebida. Por un lado juegan buenos actores, los vi en las últimas producciones del teatro dramático, pero aquí parecen estar fuera de lugar, y por eso no le crees a casi nadie. Estoy extremadamente lejos del trabajo del director y la elección de personas para ciertos roles, pero al menos el reemplazo de la actriz que interpreta a la Shin De principal con la actriz que hace su alter ego parece muy obvio (y nosotros gran grupo conocidos discutieron sobre estas actrices durante el intermedio, nos gustan mucho y todos coincidieron en la misma opinión). Y las actrices no se ofenden, ambos papeles son los principales. Y la actuación presenta a una chica frágil, gentil y amable en la forma de Bashkina Anastasia (una chaqueta de hombre en ella, por cierto, también se vería genial) y a la sexy y desafiante Marina Yungans como un alter ego que grita. Por cierto, en cuanto a los personajes principales, ¿por qué hicieron de nuestro amado Maxim Patserin un portador de agua, un tonto tartamudo? Su personaje en el libro era normal y no tartamudeaba (¿o estoy confundiendo algo?). Hay bailes en la actuación, es genial, le dan más acción. mas colores y variedad, especialmente con sombrillas. Podían suavizar algunas de las asperezas e imperfecciones de la interpretación, pero inmediatamente se convirtieron en otra "imperfección". ¿Por qué no se representan los bailes? Se puede ver que querían usar los elementos danza china, resultó mucho (como me pareció, no le pareció a un profesional), pero ¿por qué las parejas no están simplemente dispuestas alrededor del escenario? Los actores interfirieron entre sí, agrupados. La sensación de que los artistas simplemente no marcaron los puntos en el escenario. En general, dualidad y ambigüedad en todo, excepto en la dualidad que Brecht puso en su obra. Después de todo el problema principal, que surge claramente en la obra, es el problema de dos personas que viven dentro de cada uno de nosotros, cómo ser buenos y duros, intentar ser justos, pero hacer lo que te dice el corazón. No vi la tragedia, solo miré cierto conjunto de bocetos... con una mirada muy hermosa imagen. No hay integridad en la actuación, pero al mismo tiempo, la imagen con la lluvia se reprodujo en los ojos de toda la noche y el día siguiente. En cualquier caso, muchas gracias.

La legendaria actuación del Teatro Taganka. Esta no es una revisión de la actuación, sino más bien un intento de declarar amor por la legendaria actuación.
Para mí, el conocimiento comenzó con esta actuación. Dio la casualidad de que era de él. Fue allá por 1986. Luego, el Teatro Taganka realizó actuaciones en dos escenarios: el Nuevo y el Viejo. En ese momento, el antiguo escenario estaba cerrado por reparaciones, y todas las actuaciones estaban en Nueva fase teatro. El teatro fue dirigido por un notable y legendario director del siglo 20. Las antiguas representaciones de Y. Lyubimov y las nuevas representaciones de A. Efros se presentaban simultáneamente en el teatro. Curiosamente, los programas de las actuaciones no indicaban quién era el director, el artista de la actuación. Por primera vez vi la obra "El buen hombre de Sezuan" en el Nuevo Escenario del Teatro (en tres actos más).
Lo que vi en 1986, para mí entonces hombre joven, fue un verdadero descubrimiento, un gran avance en mi conocimiento arte teatral. La actuación, que ya ha pasado 22 años, probablemente también fue infantilmente fresca y pura, como en los días de las representaciones estudiantiles de estreno. Inmediatamente me llamó la atención y me enamoró la acertada armonía de la actuación: la música (y siempre en vivo), un solo equipo de actores, acertada escenografía. La representación vivía en el escenario, lo que es extremadamente raro en los teatros de hoy (existencia continua y al servicio de una representación). Con todo esto, me parece que Y. Lyubimov ideó con éxito una forma escénica para presentar la dramaturgia de B. Brecht. Este es un grotesco, que bordea hábilmente la bufonería ligera. Transición rápida y hábil de divertido a trágico y viceversa. Además de un llamamiento directo a la audiencia, es decir. Yu. Lyubimov resolvió el deseo de expresar lo más posible en algún lugar, de transmitir los problemas expresados ​​​​en la obra, como la salida rápida del actor de la imagen del escenario a la imagen de una persona del autor, una persona del podio ( orador). Esta combinación le dio una descarga emocional tan fuerte a la audiencia que no pudo dejar indiferente a la audiencia ante lo que estaba sucediendo.
Siempre recuerdo esos acordes al principio de la actuación, cuando todos caracteres saltar al escenario para pronunciar el prólogo de la obra. El prólogo establece el tono de toda la obra. Y entonces comenzó la actuación. La actuación pasó tan rápido que mientras la veías, siempre tenías la sensación de que tú mismo eras un participante vivo de esta historia. Incluso en esta actuación, por primera vez sentí la armonía entre el auditorio y el escenario. He escuchado mucho acerca de esto antes, pero nunca lo he experimentado yo mismo. Pero es interesante que me llamó la atención una actuación de una forma tan inusual e innovadora. Había visto muchas representaciones de la forma clásica antes que él, pero ninguna me quedó grabada durante mucho tiempo. Pero como dicen, ¿qué es exactamente actuaciones clásicas hay una oportunidad de hacer que la sala se las arregle, de someterla. Y aquí está la armonía del nombre de toda la actuación, enfatizo todo, y el auditorio.
Después de muchos años, vuelvo a él una y otra vez. Y una y otra vez siento la sensación que experimenté la primera vez que vi la obra. Esta es mi actuación. Él se sienta en mí. Y cada vez que quiero volver a ella una y otra vez. Quizá tenga derecho a decirlo. La actuación me da una carga emotiva y vital durante mucho tiempo, hasta el próximo visionado. Esta es una obra sobre la tristeza, la mentira humana, la alegría y la verdad de la vida. Debemos vivir y amar. Y poder perdonar, y no buscar el bien y el mal. La vida se esfuerza, pero las preguntas siguen siendo eternas. Pero cada vez menos gente real los resuelve. De eso trata esta actuación, de los excéntricos de la vida.
Hasta la fecha, he visto la obra seis veces. Siempre trato de llevar a mis amigos y familiares conmigo a esta presentación. A alguien le gusta, alguien termina su relación con Taganka, pero los problemas que se plantean en la obra todavía están integrados en ellos. Al menos un rato.
Ahora sobre aquellos que alguna vez jugaron en la obra, es decir. actores que he visto. Nombres: (timbre de voz inimitable, que transmite la profundidad de los sentimientos y los nervios comprimidos), (el portador de agua sensible y sincero Wang, vio su breve regreso a la obra), (el malvado y egoísta Yang Sun), (aquí está el ingenuo y simple aguador Wang), (insuperable e inimitable Mi Tqi, casera), (carpintero sincero y honesto Ling Tuo con ojos hermosos y claros),

La ciudad principal de la provincia de Sichuan, que resume todos los lugares del mundo y cualquier momento en el que una persona explota a otra persona: este es el lugar y el momento de la obra.

Prólogo. Desde hace dos mil años, el grito no se detiene: ¡no puede seguir así! ¡Nadie en este mundo es capaz de ser amable! Y los dioses preocupados decidieron: el mundo puede permanecer como está si hay suficientes personas capaces de vivir una vida digna de una persona. Y para probar esto, los tres dioses más destacados descienden a la tierra. ¿Quizás el aguador Wang, que fue el primero en conocerlos y tratarlos con agua (por cierto, él es el único en Sichuan que sabe que son dioses), es una persona digna? Pero su taza, notaron los dioses, tenía un doble fondo. ¡Un buen aguador es un estafador! La prueba más simple de la primera virtud, la hospitalidad, los trastorna: en ninguna de las casas ricas: ni en la del señor Fo, ni en la del señor Chen, ni en la de la viuda Su, Wang puede encontrar alojamiento para ellos. Solo queda una cosa: recurrir a la prostituta Shen De, después de todo, ella no puede rechazar a nadie. Y los dioses pasan la noche con la única persona amable, y por la mañana, al despedirse, le dejan a Shen De una orden para seguir siendo amable, así como un buen pago por la noche: después de todo, cómo ser amable cuando todo es tan caro!

I. Los dioses le dejaron a Shen De mil dólares de plata, y con ellos se compró un pequeño estanco. Pero cuántas personas que necesitan ayuda están cerca de los que tienen suerte: el antiguo propietario de la tienda y los antiguos propietarios de Shen De: marido y mujer, su hermano cojo y su nuera embarazada, sobrino y sobrina, ancianos abuelo y niño - y todos necesitan un techo sobre sus cabezas y comida. “La salvación es un bote pequeño / Inmediatamente va al fondo. / Después de todo, hay demasiados ahogados / Agarró con avidez los costados.

Y aquí el carpintero exige cien dólares de plata, que la ex dueña no le pagó por los estantes, y la dueña necesita recomendaciones y una garantía para el no muy respetable Shen De. “Mi primo responderá por mí”, dice ella. “Y él pagará por los estantes”.

II. Y a la mañana siguiente, Shoi Da, el primo de Shen De, aparece en el estanco. Ahuyentando resueltamente a parientes desafortunados, obligando hábilmente al carpintero a tomar solo veinte dólares de plata, haciéndose amigo prudentemente del policía, arregla los asuntos de su primo demasiado amable.

tercero Y por la noche, en el parque de la ciudad, Shen De conoce a Song, un piloto desempleado. Un piloto sin avión, un piloto de correo sin correo. ¿Qué debería hacer en el mundo, incluso si leyó todos los libros sobre volar en una escuela de Beijing, incluso si sabe cómo aterrizar un avión en el suelo, como si fuera su propio culo? Es como una grulla con un ala rota, y no tiene nada que hacer en la tierra. La cuerda está lista y hay tantos árboles en el parque como quieras. Pero Shen De no deja que se ahorque. Vivir sin esperanza es hacer el mal. Desesperado es el canto de un aguador que vende agua bajo la lluvia: “El trueno retumba y llueve, / Bueno, yo vendo agua, / Pero el agua no se vende / Y no se bebe en ninguna. / Grito: “¡Compren agua!” / Pero nadie compra. / En mi bolsillo por esta agua / ¡No entra nada! / ¡Compra un poco de agua, perros!”

Yi Shen De compra una taza de agua para su amada Yang Song.

IV. Al regresar después de pasar una noche con su amada, Shen De ve la ciudad de la mañana por primera vez, alegre y divertida. La gente es amable hoy. Los viejos comerciantes de alfombras de la tienda de enfrente le prestan a la querida Shen De doscientos dólares de plata, suficiente para pagarle a la casera durante seis meses. Nada es difícil para una persona que ama y espera. Y cuando la madre de Song, la Sra. Yang, le dice que por una gran cantidad de quinientos dólares de plata, a su hijo le prometieron un lugar, felizmente le da el dinero recibido de los ancianos. Pero, ¿dónde conseguir otros trescientos? Solo hay una salida: recurrir a Shoi Da. Sí, es demasiado cruel y astuto. ¡Pero un piloto debe volar!

Espectáculos secundarios. Shen De entra, sosteniendo la máscara y el traje de Shoi Da, y canta “La canción de la impotencia de los dioses y la gente buena”: “La gente buena de nuestro país / No pueden seguir siendo amables. / Para llegar a la copa con una cuchara, / Se necesita crueldad. / Los buenos son indefensos, y los dioses son impotentes. / ¿Por qué los dioses no dicen allí, en el éter, / A qué hora dar a todos los buenos y buenos / La oportunidad de vivir en un mundo bueno y amable?

V. El inteligente y prudente Shoy Da, cuyos ojos no están cegados por el amor, ve el engaño. Yang Sun no teme a la crueldad y la mezquindad: deje que el lugar que le prometieron sea de otra persona, y el piloto que será despedido de él tenga una familia numerosa, deje que Shen De se separe de la tienda, además de lo cual no tiene nada, y el los ancianos perderán sus doscientos dólares y perderán su vivienda, solo para salirse con la suya. No se puede confiar en alguien así, y Shoy Da busca apoyo en un peluquero rico que está listo para casarse con Shen De. Pero la mente es impotente donde el amor está en acción, y Shen De se va con Sun: “Quiero irme con la persona que amo, / No quiero pensar si es bueno. / No quiero saber si me ama. / Quiero irme con el que amo.”

VI. Un pequeño restaurante barato en los suburbios se está preparando para la boda de Yang Sun y Shen De. Novia con vestido de novia, novio con esmoquin. Pero la ceremonia aún no comienza, y el bonza mira su reloj: el novio y su madre esperan a Shoi Da, quien debe traer trescientos dólares de plata. Yang Song canta "Canción del día de San Nunca": "En este día, el mal es agarrado por la garganta, / En este día, todos los pobres tienen suerte, / Tanto el maestro como el trabajador / Caminan juntos a la taberna / En Saint El día de nunca / El flaco le bebe al gordo en una fiesta. / Ya no podemos esperar. / Por eso deben darnos, / Gente de trabajo duro, / Día de San Nunca, / Día de San Nunca, / Día en que descansaremos.

“Nunca volverá”, dice la Sra. Yang. Tres están sentados y dos de ellos están mirando a la puerta.

VIII. Las escasas posesiones de Shen De están en un carro cerca de la tienda de tabaco; la tienda tuvo que ser vendida para pagar la deuda con los ancianos. El barbero Shu Fu está listo para ayudar: dará su cuartel a los pobres, a quienes Shen De ayuda (de todos modos, no puede guardar productos allí, está demasiado húmedo) y extenderá un cheque. Y Shen De está feliz: sintió en sí misma un futuro hijo: un piloto, "¡un nuevo conquistador / Montañas inaccesibles y regiones desconocidas!" Pero, ¿cómo protegerlo de la crueldad de este mundo? Ve al pequeño hijo del carpintero, que busca comida en el basurero, y jura que no descansará hasta salvar a su hijo, al menos a él solo. Es hora de volver a ser tu prima.

El Sr. Shoi Da anuncia a la audiencia que su primo no los dejará sin ayuda en el futuro, pero a partir de ahora, la distribución de alimentos sin servicios recíprocos se detiene, y en las casas del Sr. Shu Fu habrá quien esté de acuerdo. para trabajar para Shen De.

VIII. La fábrica de tabaco que Shoi Da instaló en el cuartel cuenta con hombres, mujeres y niños. El supervisor, y cruel, aquí es Yang Sun: no está nada triste por el cambio de destino y demuestra que está listo para cualquier cosa por los intereses de la empresa. Pero, ¿dónde está Shen De? ¿Dónde está el buen hombre? ¿Dónde está el que hace muchos meses en un día lluvioso en un momento de alegría compró un cántaro de agua a un aguador? ¿Dónde están ella y su hijo por nacer del que le habló al aguador? Y a Sun también le gustaría saber esto: si su ex prometida estaba embarazada, él, como padre del niño, puede postularse para el puesto de propietario. Y aquí, por cierto, en el nudo de su vestido. ¿No ha matado el cruel primo a la desgraciada mujer? La policía viene a la casa. El Sr. Shoi Da se enfrenta a un juicio.

IX. En la sala del tribunal, los amigos de Shen De (Wang, el aguador, la pareja de ancianos, el abuelo y la sobrina) y los socios de Shoi Da (el Sr. Shu Fu y la casera) esperan que comience la audiencia. Al ver a los jueces entrar en la sala, Shoi Da se desmaya: estos son los dioses. Los dioses no son omniscientes: bajo la máscara y el disfraz de Shoi Da, no reconocen a Shen De. Y sólo cuando, incapaz de soportar las acusaciones de los buenos y la intercesión de los malos, Shoi Da se quita la máscara y se arranca la ropa, los dioses ven con horror que su misión ha fracasado: su hombre bueno y el malvado y el insensible. Shoi Da son una sola persona. ¡No es posible en este mundo ser amable con los demás y al mismo tiempo contigo mismo, no puedes salvar a los demás y no destruirte a ti mismo, no puedes hacer felices a todos y a ti mismo con todos juntos! Pero los dioses no tienen tiempo para comprender tales complejidades. ¿Es posible rechazar los mandamientos? ¡No nunca! ¿Reconocer que el mundo debe ser cambiado? ¿Cómo? ¿Por quién? No, todo está bien. Y tranquilizan a la gente: “Shen De no murió, solo estaba escondida. Hay un buen hombre entre vosotros". Y al grito desesperado de Shen De: "Pero necesito un primo", responden apresuradamente: "¡Pero no con demasiada frecuencia!" Y mientras Shen De extiende sus manos hacia ellos con desesperación, ellos, sonriendo y asintiendo, desaparecen arriba.

Epílogo. El monólogo final del actor frente al público: “¡Oh, mi venerable público! El final no es importante. Esto lo sé. / En nuestras manos, el cuento de hadas más bello recibió de pronto un amargo desenlace. / Se baja el telón y estamos avergonzados: no hemos encontrado los problemas de resolución. / Entonces, ¿cuál es el trato? No estamos buscando beneficios, / Entonces, ¿debe haber alguna salida correcta? / No te puedes imaginar por dinero, ¡qué! ¿Otro héroe? ¿Y si el mundo fuera diferente? / ¿Tal vez se necesitan otros dioses aquí? ¿O ningún dios en absoluto? Estoy en silencio en la ansiedad. / ¡Así que ayúdanos! Corrija el problema y dirija su pensamiento y mente aquí. / Trate de encontrar el bien por el bien - buenas maneras. / Mal final - descartado de antemano. / ¡Debe, debe, debe ser bueno!”

T. A. Voznesenskaya volvió a contar.