Psicología y mentalidad árabe. árabes

¿Por qué miente el árabe?

Siempre me ha asombrado la facilidad y naturalidad con la que mienten los árabes.

No es que me sorprenda que la gente mienta, es interesante que eso sea parte del carácter nacional de la gente.

Esta es la habilidad, predisposición y habilidad para pronunciar palabras que no solo no reflejan la realidad, sino que muchas veces son todo lo contrario.

Ejemplos: Israel es un estado nazi, los judíos son asesinos sedientos de sangre que matan a palestinos pacíficos.

Es interesante que no sea solo mentira monstruosa, sino el hecho de que estas definiciones son las más adecuadas para la Autoridad Palestina y para una parte significativa de los palestinos, respectivamente.

O aquí hay una mentira de menor calibre:

Por ejemplo, un simple árabe palestino, después de otro ataque terrorista, declara que la causa del ataque terrorista es el bloqueo de territorios por parte de Israel, lo que crea condiciones de vida difíciles para los árabes y el pobre palestino solo necesita reventar.

No menciona que el bloqueo se introdujo para evitar la penetración de terroristas en Israel y no es una causa sino una consecuencia de ataques terroristas anteriores.

1) Se puede suponer que, debido a las limitaciones, percibe la imagen de lo que está sucediendo de esta manera, es decir, no miente. (Lo cual, en mi opinión, es muy poco probable).

2) Conoce la verdad, pero miente deliberadamente.

Entonces, de hecho, pregunta principal. ¿Las raíces de esta capacidad y deseo de mentir? ¿Es una coincidencia que sus acusaciones contra Israel y los judíos sean a menudo un reflejo de su esencia? ¿Lo notan?

Por favor conteste la pregunta.

Siempre es difícil caracterizar a un pueblo como un todo. Y en general, cualquier grupo de personas. Debemos recordar que todas las personas son creadas a “imagen y semejanza”. Es cierto que durante milenios de adoración de ídolos y todo tipo de "poderes", y también, como resultado de ciertos procesos históricos, agreguemos aquí la influencia de la forma de vida y las diversas circunstancias de la vida: ciertas características estables se están desarrollando entre la gente. .

No debemos olvidar que la humanidad no está dividida en razas "superiores e inferiores". El racismo, una actitud despectiva y despectiva hacia cualquier pueblo que vive en la tierra hoy, es algo indigno y no eleva a aquellos que se inclinan a esto y no cultivan el respeto por las personas.

Armado con esta introducción, responderé a su pregunta.

Por varias razones (incluidas las muy profundas y cósmicas), los árabes viven en parte en un mundo de fantasía. Esta cualidad es inherente a cualquier persona hasta cierto punto, pero entre los árabes se manifiesta de manera especialmente clara.

Además (probablemente sería más exacto decir “junto con esto”), los árabes sinceramente no notan las contradicciones entre la fantasía que producen en sus mentes (muchas veces sin darse cuenta) y los “hechos de la realidad”.

Un ejemplo típico. Hay lugares en Arabia Saudita, Israel y otros lugares desde donde, según su creencia, Mahoma “ascendió al cielo”.

Con Mohammad, "esto sucedió" solo una vez, pero hay muchos lugares "memorables". Y esto es la mitad del problema. Un árabe común y corriente puede visitar varios de esos lugares (objetos de "peregrinaje") en uno o dos días y rezar en cada uno, sin dudar de que este es el único lugar donde tuvo lugar la "ascensión".Mahoma. Y no sentir el “truco”, como si no fuera que incluso, por ejemplo, ayer también rezó “en la misma ocasión” en un lugar completamente diferente.

U otro ejemplo muy ilustrativo. Los árabes tienen una expresión: inshallah. Significa - "si el Todopoderoso quiere". Muchas naciones tienen expresiones similares. Por ejemplo, entre los judíos suena así: soy yirze hashem". Los judíos (y la gente de la "civilización europea" en general) usan esta expresión, digamos, en el siguiente contexto: "Prometo venir mañana a las siete, si le place al Creador". Es decir, a menos que suceda algo inesperado. O, en otras palabras: "Quiero venir y hacer un esfuerzo para esto, si las circunstancias no interfieren".

Un árabe, por ejemplo, dice: Prometo que vendré mañana a las siete, inshallah... ". En el lenguaje de su vida real, esta frase se puede traducir de la siguiente manera: “Yo este momento es ventajoso hacer una promesa de venir mañana. Pero lo que será rentable para mí mañana, no lo sé. Sin embargo, si el Todopoderoso quiere, Él arreglará todo de tal manera que yo quiera ir y vendré.

Y esto es una parte integral de la psicología árabe. Desde la infancia.

Por lo tanto, en cierto sentido, no es correcto usar la expresión “él miente” en relación con un árabe. Y de la misma manera, las palabras “él dice la verdad” no le son aplicables. En cualquier situación, se tratará de su mundo de fantasía y, por tanto, de qué es bueno que diga este momento

.

Seré franco: nunca dejo de sorprenderme cómo los líderes de Israel (solo avergonzados de ellos) no toman en cuenta estos hechos bien conocidos. O, por ejemplo, los líderes de los Estados Unidos (aquí soy un observador externo). Después de todo, ¿cuánta tinta se podría ahorrar si no fuera necesario firmar todo tipo de sin sentido acuerdos como "Oslo" ... O, para ser más precisos, lamentablemente, cuánta sangre no se derramaría

…

¿Son las acusaciones contra Israel un reflejo de la esencia de los árabes como nación?

En esto no son una excepción. El Talmud dice: “Las faltas que una persona encuentra el otro es (hasta cierto punto) un reflejo del suyo propio”.

E incluso mi respuesta también debería verificarse (para mí, en primer lugar) en qué medida se aplica esta regla universal. Escribí esta respuesta no porque fundar los árabes tienen las peculiaridades de carácter señaladas aquí, pero sólo porque estos rasgos se manifiestan constantemente, a cada hora y en todas partes en su comportamiento. En todos los hábitats.

Letrista Eliyahu Essas

Los árabes llaman a Arabia su patria: Jazirat al-Arab, es decir, la "isla de los árabes".

De hecho, desde el oeste, la Península Arábiga está bañada por las aguas del Mar Rojo, desde el sur, por el Golfo de Adén, desde el este, por el Golfo de Omán y el Golfo Pérsico. El escarpado desierto sirio se extiende hacia el norte. Naturalmente, con tal posición geográfica, los antiguos árabes se sentían aislados, es decir, "viviendo en una isla".

Hablando del origen de los árabes, suelen señalar zonas históricas y etnográficas que tienen sus propias características. La asignación de estas áreas se basa en las características específicas del desarrollo socioeconómico, cultural y étnico. La región histórica y etnográfica árabe se considera la cuna del mundo árabe, cuyas fronteras de ninguna manera coinciden con los estados modernos de la Península Arábiga. Esto incluye, por ejemplo, las regiones orientales de Siria y Jordania. La segunda zona histórica y etnográfica (o región) incluye el resto de Siria, Jordania, así como el Líbano y Palestina. Irak se considera una zona histórica y etnográfica separada. Egipto, el norte de Sudán y Libia están unidos en una sola zona. Y finalmente, la zona magrebí-mauritana, que incluye los países del Magreb: Túnez, Argelia, Marruecos, así como Mauritania y el Sáhara Occidental. Esta división no es universalmente reconocida, ya que las regiones fronterizas, por regla general, tienen rasgos característicos de ambas zonas vecinas.

Actividad económica

La cultura agrícola de Arabia se desarrolló bastante temprano, aunque solo algunas partes de la península eran aptas para el uso de la tierra. Estos son, en primer lugar, aquellos territorios en los que ahora se encuentra el estado de Yemen, así como algunas partes de la costa y los oasis. El orientalista de San Petersburgo O. Bolshakov cree que "en términos de la intensidad de la agricultura, Yemen puede equipararse a civilizaciones tan antiguas como Mesopotamia y Egipto". Las condiciones físicas y geográficas de Arabia predeterminaron la división de la población en dos grupos: agricultores asentados y pastores nómadas. No había una división clara de los habitantes de Arabia en asentados y nómadas, porque existían varios tipos de economía mixta, cuyas relaciones se mantenían no solo a través del intercambio de bienes, sino también a través de lazos familiares.

En el último cuarto del II milenio antes de Cristo. los ganaderos del desierto sirio tenían un camello dromedario domesticado (dromedario). El número de camellos aún era pequeño, pero esto ya permitió que parte de las tribus pasaran a una forma de vida verdaderamente nómada. Esta circunstancia obligó a los pastores a llevar un estilo de vida más móvil y realizar muchos kilómetros de transiciones a zonas remotas, por ejemplo, desde Siria a Mesopotamia, directamente a través del desierto.

Primeras formaciones estatales

En el territorio del Yemen moderno, surgieron varios estados, que en el siglo IV d.C. estaban unidos por uno de ellos: el reino himyarita. La sociedad del sur de Arabia de la antigüedad se caracteriza por las mismas características que son inherentes a otras sociedades. antiguo oriente: aquí nació el sistema esclavista, sobre el que se asentaba la riqueza de la clase dominante. El estado llevó a cabo la construcción y reparación de grandes sistemas de riego, sin los cuales era imposible desarrollar la agricultura. La población de las ciudades estaba representada principalmente por artesanos que fabricaban hábilmente productos de alta calidad, incluidos implementos agrícolas, armas, utensilios domésticos, artículos de cuero, telas y decoraciones de conchas marinas. Se extrajo oro en Yemen y también se recolectaron resinas aromáticas, como incienso y mirra. Posteriormente, el interés de los cristianos por este producto estimuló constantemente el comercio de tránsito, por lo que se amplió el intercambio de mercancías entre los árabes árabes y la población de las regiones cristianas de Oriente Medio.

Con la conquista del reino himyarita a finales del siglo VI por el Irán sasánida, aparecieron los caballos en Arabia. Fue durante este período que el estado entró en decadencia, lo que afectó principalmente a la población urbana.

En cuanto a los nómadas, tales colisiones los lastiman en en menor grado. La vida de los nómadas estaba determinada por la estructura tribal, donde había tribus dominantes y subordinadas. Dentro de la tribu, las relaciones se regulaban según el grado de parentesco. La existencia material de la tribu dependía únicamente de la cosecha en los oasis, donde había terrenos cultivados y pozos, así como de la descendencia de los rebaños. El principal factor que influyó en la vida patriarcal de los nómadas, además de los ataques de tribus hostiles, fueron los desastres naturales: sequías, epidemias y terremotos, que se mencionan en las leyendas árabes.

Los nómadas del centro y norte de Arabia llevan mucho tiempo criando ovejas, vacas y camellos. Característicamente, el mundo nómada de Arabia estaba rodeado por regiones económicamente más desarrolladas, por lo que no hay necesidad de hablar sobre el aislamiento cultural de Arabia. En particular, esto se evidencia por los datos de excavación. Por ejemplo, en la construcción de presas y embalses, los habitantes del sur de Arabia utilizaron mortero de cemento, que se inventó en Siria alrededor del año 1200 a. La presencia de vínculos que existieron entre los habitantes de la costa mediterránea y el sur de Arabia ya en el siglo X a. C. confirma la historia del viaje del gobernante de Saba ("Reina de Saba") al rey Salomón.

Avance de los semitas de Arabia

Aproximadamente en el III milenio antes de Cristo. Los semitas árabes comenzaron a establecerse en Mesopotamia y Siria. Ya desde mediados del I milenio antes de Cristo. comenzó un movimiento intensivo de árabes fuera del "Jazirat al-Arab". Sin embargo, las tribus árabes que aparecieron en Mesopotamia en el tercer y segundo milenio antes de Cristo pronto fueron asimiladas por los acadios que vivían allí. Más tarde, en el siglo XIII aC, se inició un nuevo avance de las tribus semíticas, que hablaban dialectos arameos. Ya en los siglos VII-VI a.C. El arameo se convierte en el idioma hablado de Siria, reemplazando al acadio.

árabes antiguos

Volver arriba nueva era masas significativas de árabes se trasladaron a Mesopotamia, se establecieron en el sur de Palestina y en la península del Sinaí. Algunas tribus incluso lograron crear formaciones estatales. Entonces, los nabateos fundaron su reino en la frontera de Arabia y Palestina, que duró hasta el siglo II d.C. A lo largo de los tramos inferiores del Éufrates, surgió el estado Lakhmid, pero sus gobernantes se vieron obligados a reconocer la dependencia vasalla de los sasánidas persas. Los árabes que se asentaron en Siria, Transjordania y el sur de Palestina se unieron en el siglo VI bajo el gobierno de representantes de la tribu Ghassanid. También tuvieron que reconocerse como vasallos del Bizancio más fuerte. Es característico que tanto el estado Lakhmid (en 602) como el estado Ghassanid (en 582) fueron destruidos por sus propios soberanos, que temían el fortalecimiento y la creciente independencia de sus vasallos. No obstante, la presencia de tribus árabes en la región sirio-palestina fue un factor que contribuyó posteriormente a suavizar la nueva y más masiva invasión de los árabes. Luego comenzaron a penetrar en Egipto. Así, la ciudad de Koptos en el Alto Egipto, incluso antes de la conquista musulmana, estaba medio habitada por árabes.

Naturalmente, los recién llegados se incorporaron rápidamente a las costumbres locales. El comercio de caravanas les permitió mantener lazos con tribus y clanes afines dentro de la Península Arábiga, lo que contribuyó gradualmente a la convergencia de las culturas urbanas y nómadas.

Requisitos previos para la unificación de los árabes

En las tribus que vivían cerca de las fronteras de Palestina, Siria y Mesopotamia, el proceso de descomposición de las relaciones comunales primitivas se desarrolló más rápido que entre la población de las regiones interiores de Arabia. En los siglos V-VII, hubo un subdesarrollo de la organización interna de las tribus, lo que, combinado con los restos del relato materno y la poliandria, testificó que, debido a las especificidades de la economía nómada, la descomposición del sistema tribal. en el centro y norte de Arabia se desarrolló más lentamente que en las regiones vecinas de Asia occidental.

Periódicamente, tribus afines se unían en uniones. A veces hubo una fragmentación de tribus o su absorción por tribus fuertes. Con el tiempo, se hizo evidente que las formaciones grandes son más viables. Fue en las uniones tribales o en las confederaciones de tribus donde comenzaron a tomar forma las condiciones previas para el surgimiento de una sociedad de clases. El proceso de su formación estuvo acompañado por la creación de formaciones estatales primitivas. Ya en los siglos II-VI, comenzaron a tomar forma grandes uniones tribales (Mazhidj, Kinda, Maad, etc.), pero ninguna de ellas pudo convertirse en el núcleo de un solo estado panárabe. El requisito previo para la unificación política de Arabia fue el deseo de la élite tribal de asegurar el derecho a la tierra, el ganado y los ingresos del comercio de caravanas. Un factor adicional fue la necesidad de unir fuerzas para resistir la expansión externa. Como ya hemos señalado, a finales de los siglos VI y VII, los persas capturaron Yemen y liquidaron el estado Lakhmid, que estaba en dependencia vasalla. Como resultado, en el sur y el norte, Arabia estaba bajo la amenaza de ser absorbida por el estado persa. Naturalmente, la situación tuvo un impacto negativo en el comercio árabe. Los comerciantes de varias ciudades árabes sufrieron importantes daños materiales. La única forma de salir de esta situación podría ser la unificación de las tribus afines.

La región de Hejaz, ubicada en el oeste de la Península Arábiga, se convirtió en el centro de la unificación de los árabes. Esta área ha sido famosa durante mucho tiempo por su agricultura relativamente desarrollada, artesanías, pero lo más importante: el comercio. Las ciudades locales - La Meca, Yasrib (más tarde Medina), Taif - tenían fuertes contactos con las tribus nómadas de los alrededores que las visitaban, intercambiando sus bienes por los productos de los artesanos urbanos.

Sin embargo, la situación religiosa impidió la unificación de las tribus árabes. Los antiguos árabes eran paganos. Cada tribu veneraba a su dios patrón, aunque algunos de ellos pueden considerarse panárabes: Allah, al-Uzza, al-Lat. Incluso en los primeros siglos en Arabia se sabía sobre el judaísmo y el cristianismo. Además, en Yemen, estas dos religiones prácticamente han suplantado a los cultos paganos. En vísperas de la conquista persa, los judíos yemenitas lucharon con los cristianos yemenitas, mientras que los judíos se centraron en la Persia sasánida (que posteriormente facilitó la conquista del reino himyarita por parte de los persas) y los cristianos en Bizancio. Bajo estas condiciones, surgió su propia forma de monoteísmo árabe, que (especialmente en una etapa temprana) en gran medida, pero de manera peculiar, reflejaba algunos de los postulados del judaísmo y el cristianismo. Sus adherentes, hanifs, se convirtieron en portadores de la idea de un solo dios. A su vez, esta forma de monoteísmo sentó las bases para el surgimiento del Islam.

Las creencias religiosas de los árabes de la época preislámica son un conglomerado de diversas creencias, entre las que se encontraban deidades femeninas y masculinas, la veneración de piedras, manantiales, árboles, diversos espíritus, genios y shaitanes, que eran intermediarios entre las personas y los dioses. , también fue generalizado. Naturalmente, la ausencia de ideas dogmáticas claras abrió amplias oportunidades para que las ideas de las religiones más desarrolladas penetraran en esta cosmovisión amorfa y contribuyeron a las reflexiones religiosas y filosóficas.

En ese momento, la escritura comenzó a generalizarse cada vez más, lo que posteriormente desempeñó un papel muy importante en la formación de la cultura árabe medieval, y en la etapa del nacimiento del Islam contribuyó a la acumulación y transmisión de información. La necesidad de esto era colosal, como lo demuestra la práctica de la memorización oral y la reproducción de antiguas genealogías, crónicas históricas, narraciones poéticas, comunes entre los árabes.

Como señaló el erudito de San Petersburgo A. Khalidov, "lo más probable es que el idioma se haya formado como resultado de un largo desarrollo basado en la selección de diferentes formas dialectales y su comprensión artística". Al final, fue el uso del mismo lenguaje de la poesía lo que se convirtió en uno de los factores más importantes que contribuyeron a la formación de la comunidad árabe. Naturalmente, el proceso de dominar el idioma árabe no ocurrió al mismo tiempo. Este proceso se llevó a cabo más rápidamente en aquellas áreas donde los residentes hablaron idiomas relacionados grupo semítico. En otras áreas, este proceso tomó varios siglos, pero una serie de pueblos, una vez bajo el dominio del califato árabe, lograron mantener su independencia lingüística.

califas árabes

Abu Bakr y Omar

Omar Ibn Jattab

califa alí

Harun al-Rashid

Abd ar Rahman I

califato árabe

El califato árabe es un estado teocrático encabezado por un califa. El núcleo del Califato surgió en la Península Arábiga después del advenimiento del Islam a principios del siglo VII. Se formó como resultado de campañas militares a mediados del siglo VII - principios del siglo IX. y conquista (con la posterior islamización) de los pueblos de los países del Cercano y Medio Oriente, África del Norte y suroeste de Europa.

Abasíes, la segunda gran dinastía de califas árabes

conquistas del califato

Comercio en el Califato

dírhams árabes

• En c.6 c. Arabia perdió varios territorios: el comercio se interrumpió.

• La unificación se hizo necesaria.

• La unificación de los árabes fue ayudada por la nueva religión del Islam.

• Su fundador, Mahoma, nació hacia el año 570 en el seno de una familia pobre. Se casó con su antigua amante y se convirtió en comerciante.

islam

La ciencia

ejército árabe

Artes Aplicadas

Beduinos

Tribus beduinas: A la cabeza - el líder La costumbre de las enemistades sangrientas Escaramuzas militares por los pastos A finales del siglo VI. - Comercio árabe interrumpido.

Las conquistas de los árabes - VII - n. siglo VIII Se formó un gran estado árabe: el califato árabe, la capital de Damasco.

El apogeo del califato de Bagdad: los años del reinado de Harun ar-Rashid (768-809).

En 732, como atestiguan los cronistas, el ejército árabe de 400.000 efectivos cruzó los Pirineos e invadió la Galia. Estudios posteriores llevan a la conclusión de que los árabes podían tener de 30 a 50 mil guerreros.

No sin la ayuda de la nobleza aquitania y borgoñona, que se opuso al proceso de centralización en el reino de los francos, el ejército árabe de Abd el-Rahman atravesó la Galia occidental, llegó al centro de Aquitania, ocupó Poitiers y se dirigió a Tours. Aquí, en la antigua calzada romana, en el cruce del río Vienne, los árabes se encontraron con un ejército franco de 30.000 hombres, dirigido por el alcalde de la familia carolingia Pepin Karl, que había sido el gobernante de facto de los francos. estado desde 715.

Incluso al comienzo de su reinado, el estado franco constaba de tres partes separadas durante mucho tiempo: Neustria, Austrasia y Borgoña. El poder real era puramente nominal. Este no tardó en aprovecharse de los enemigos de los francos. Los sajones invadieron las regiones del Rin, los ávaros invadieron Baviera y los conquistadores árabes cruzaron los Pirineos hasta el río Laura.

Karl tuvo que allanar su camino hacia el poder con armas en sus manos. Tras la muerte de su padre en 714, fue encarcelado junto con su madrastra Plectruda, de donde pudo escapar al año siguiente. En ese momento, ya era un líder militar bastante conocido de los francos de Austrasia, donde era popular entre los campesinos libres y los medianos terratenientes. se convirtieron en su el apoyo principal en la lucha interna por el poder en el estado franco.

Habiéndose establecido en Austrasia, Karl Pepin comenzó a fortalecer su posición en las tierras de los francos por la fuerza de las armas y la diplomacia. Después de una amarga confrontación con sus oponentes, en 715 se convirtió en el mayor del estado franco y lo gobernó en nombre del infante rey Teodorico IV. Habiéndose establecido en el trono real, Charles comenzó una serie de campañas militares fuera de Austrasia.

Carlos, habiendo obtenido la ventaja en las batallas contra los señores feudales que intentaron desafiar su poder supremo, en 719 obtuvo una brillante victoria sobre los neustrianos, liderados por uno de sus oponentes, el mayor Ragenfrid, cuyo aliado era el gobernante de Aquitania, el conde ed. En la batalla de Sausson, el gobernante franco puso en fuga al ejército enemigo. Habiendo extraditado a Ragenfried, el conde Ed logró concluir una paz temporal con Charles. Pronto los francos ocuparon las ciudades de París y Orleans.

Entonces Karl recordó a su enemigo jurado: su madrastra Plectrude, que tenía su propio gran ejército. Al iniciar una guerra con ella, Karl obligó a su madrastra a entregarle la rica y bien fortificada ciudad de Colonia, a orillas del Rin.

En 725 y 728, el comandante Karl Pepin realizó dos grandes campañas militares contra los bávaros y finalmente los subyugó. Esto fue seguido por campañas en Alemannia y Aquitania, en Thuringia y Frisia...

La base del poder de combate del ejército franco hasta la batalla de Poitiers fue la infantería, que estaba formada por campesinos libres. En ese momento, todos los hombres del reino que podían portar armas estaban sujetos al servicio militar.

Desde el punto de vista organizativo, el ejército franco estaba dividido en cientos o, en otras palabras, en un número tal de familias campesinas que en tiempos de guerra podían desplegar cien soldados de a pie en la milicia. Las propias comunidades campesinas regularon el servicio militar. Cada guerrero franco estaba armado y equipado a sus expensas. La calidad de las armas se comprobó en las revisiones, que fueron realizadas por el rey o, en su nombre, los líderes militares-cuentas. Si el arma del guerrero estaba en malas condiciones, entonces era castigado. Hay un caso conocido en el que el rey mató a un guerrero durante una de estas revisiones por el mal mantenimiento de las armas personales.

El arma nacional de los francos era la "francisca", un hacha de una o dos hojas, a la que se ataba una cuerda. Los francos hábilmente arrojaron hachas al enemigo a quemarropa. Para el combate cuerpo a cuerpo usaban espadas. Además de Francis y espadas, los francos también estaban armados con lanzas cortas, angons con dientes en una punta larga y afilada. Los dientes del angón tenían la dirección opuesta y por lo tanto era muy difícil sacarlo de la herida. En la batalla, el guerrero primero lanzaba angon, que atravesaba el escudo del enemigo, y luego pisaba el asta de la lanza, retirando así el escudo y golpeando al enemigo con una espada pesada. Muchos guerreros tenían arcos y flechas, que a veces estaban saturados de veneno.

El único armamento defensivo del guerrero franco en la época de Karl Pepin era un escudo de forma redonda u ovalada. Solo los guerreros ricos tenían cascos y cotas de malla, ya que los productos de metal cuestan mucho dinero. Parte del armamento del ejército franco era botín militar.

En la historia europea, el comandante franco Karl Pepin se hizo famoso principalmente por sus exitosas guerras contra los conquistadores árabes, por lo que recibió el apodo de "Martell", que significa "martillo".

En el año 720, los árabes cruzaron los Pirineos e invadieron lo que hoy es Francia. El ejército árabe tomó por asalto la bien fortificada Narbona y puso sitio a la gran ciudad de Toulouse. El conde Ed fue derrotado y tuvo que buscar refugio en Austrasia con los restos de su ejército.

Muy pronto, la caballería árabe apareció en los campos de Septimania y Borgoña e incluso llegó a la margen izquierda del río Ródano, adentrándose en tierras de los francos. Así que en los campos de Europa occidental, por primera vez, maduró un gran enfrentamiento entre los musulmanes y cristiandad. Los comandantes árabes, habiendo cruzado los Pirineos, tenían grandes planes de conquista en Europa.

Debemos rendir homenaje a Charles: comprendió de inmediato el peligro de la invasión árabe. Después de todo, los árabes moros en ese momento habían logrado conquistar casi todas las regiones españolas. Sus tropas se reponían constantemente con nuevas fuerzas que llegaban a través del Estrecho de Gibraltar desde el Magreb, el norte de África, desde el territorio de los modernos Marruecos, Argelia y Túnez. Los comandantes árabes eran famosos por sus artes marciales y sus guerreros eran excelentes jinetes y arqueros. El ejército árabe estaba formado en parte por nómadas bereberes del norte de África, por lo que en España los árabes se llamaban moros.

Charles Pepin, después de haber interrumpido la campaña militar en los tramos superiores del Danubio, en 732 reunió una gran milicia de tribus de Austrasians, Neustrians y Rhine. En ese momento, los árabes ya habían saqueado la ciudad de Burdeos, capturado la ciudad fortaleza de Poitiers y se dirigieron hacia Tours.

El comandante franco avanzó resueltamente hacia el ejército árabe, tratando de impedir su aparición frente a las murallas de la fortaleza de Tours. Ya sabía que los árabes estaban comandados por el experimentado Abd el-Rahman y que su ejército era muy superior a la milicia de los francos, que, según los mismos cronistas europeos, contaba sólo con 30 mil soldados.

En el punto donde la antigua calzada romana cruzaba el río Vienne, a través del cual se había construido un puente, los francos y sus aliados impidieron que el ejército árabe llegara a Tours. Cerca estaba la ciudad de Poitiers, que dio nombre a la batalla, que tuvo lugar el 4 de octubre de 732 y duró varios días: según las crónicas árabes, dos, según las cristianas, siete días.

Sabiendo que el ejército enemigo estaba dominado por la caballería ligera y muchos arqueros, el mayor Karl Pepin decidió dar a los árabes, que se adhirieron a tácticas ofensivas activas en los campos de Europa, una batalla defensiva. Además, el terreno montañoso dificultaba la operación de grandes masas de caballería. El ejército franco se construyó para la batalla entre los ríos Clen y Vienne, que, con sus orillas, cubrieron bien sus flancos. La base de la formación de batalla era la infantería, construida en una densa falange. La caballería, fuertemente armada de manera caballeresca, estaba estacionada en los flancos. El flanco derecho estaba comandado por el Conde Ed.

Por lo general, los francos se alineaban para la batalla en densas formaciones de batalla, una especie de falange, pero sin el apoyo adecuado para los flancos y la retaguardia, tratando de resolverlo todo con un solo golpe, un avance general o un ataque rápido. Ellos, como los árabes, tenían una asistencia mutua bien desarrollada basada en lazos familiares.

Al acercarse al río Vienne, el ejército árabe, que no se involucró de inmediato en la batalla, extendió su campamento no lejos de los francos. Abd el-Rahman se dio cuenta inmediatamente de que el enemigo estaba en una posición muy fuerte y era imposible cubrirlo con caballería ligera desde los flancos. Los árabes no se atrevieron a atacar al enemigo durante varios días, esperando la oportunidad de atacar. Karl Pepin no se movió, esperando pacientemente un ataque enemigo.

Al final, el líder árabe decidió comenzar la batalla y construyó su ejército en un orden de lucha diseccionado. Consistía en líneas de batalla familiares para los árabes: los arqueros a caballo componían la "Mañana del perro que ladra", luego venía el "Día de la ayuda", "La tarde del shock", "Al-Ansari" y "Al-Mugadzheri". La reserva de los árabes, destinada al desarrollo de la victoria, estaba bajo el mando personal de Abd el-Rahman y se llamaba el "Estandarte del Profeta".

La batalla de Poitiers comenzó con el bombardeo de la falange franca por arqueros a caballo árabes, a lo que el enemigo respondió con ballestas y arcos largos. Posteriormente, la caballería árabe atacó las posiciones de los francos. La infantería franca rechazó con éxito ataque tras ataque, la caballería ligera enemiga no pudo romper su densa formación.

Un cronista español contemporáneo de la Batalla de Poitiers escribió que los francos "se mantuvieron muy juntos, hasta donde alcanzaba la vista, como un muro inamovible y helado, y lucharon ferozmente, golpeando a los árabes con espadas".

Después de que la infantería franca repeliera todos los ataques de los árabes, que línea por línea, en cierto desorden, retrocedieron hasta sus posiciones originales, Karl Pepin ordenó inmediatamente a la caballería caballeresca, que aún estaba inactiva, lanzar un contraataque en dirección a la campo enemigo ubicado detrás del flanco derecho de la formación de batalla del ejército árabe.

Mientras tanto, los caballeros francos, dirigidos por Ed de Aquitania, lanzaron dos ataques de carnero desde los flancos, derribando a la caballería ligera que se les oponía, se precipitaron hacia el campamento árabe y lo capturaron. Los árabes, desmoralizados por la noticia de la muerte de su líder, no pudieron contener la embestida del enemigo y huyeron del campo de batalla. Los francos los persiguieron e infligieron daños considerables. Esto puso fin a la batalla cerca de Poitiers.

Esta batalla tuvo consecuencias sumamente importantes. La victoria del mayordomo Karl Pepin puso fin al mayor avance de los árabes en Europa. Tras la derrota de Poitiers, el ejército árabe, escondido tras destacamentos de caballería ligera, abandonó el territorio francés y, sin más pérdidas en combate, atravesó las montañas hasta España.

Pero antes de que los árabes abandonaran finalmente el sur de la Francia moderna, Karl Pepin infligió otra derrota en el río Berre, al sur de la ciudad de Narbonne. Es cierto que esta batalla no fue una de las decisivas.

La victoria sobre los árabes glorificó al comandante de los francos. Desde entonces, comenzaron a llamarlo Karl Martell (es decir, martillo de guerra).

Por lo general, se dice poco sobre esto, pero la batalla de Poitiers también es conocida por ser una de las primeras batallas en las que numerosas caballerías pesadas entraron en el campo de batalla. Fue ella quien, con su golpe, proporcionó a los francos una victoria completa sobre los árabes. Ahora no solo los jinetes, sino también los caballos estaban cubiertos con armaduras de metal.

Después de la batalla de Poitiers, Charles Martel obtuvo varias victorias importantes más, conquistando Borgoña y regiones del sur de Francia, hasta Marsella.

Charles Martell fortaleció significativamente el poder militar del reino franco. Sin embargo, se situó solo en los orígenes de la verdadera grandeza histórica del estado de los francos, que será creado por su nieto Carlomagno, quien alcanzó el poder más alto y se convirtió en el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico.

ejército árabe

Ejército Hamdanid X - siglos XI.

Ejército fatimí tardío (siglo XI)

Ejército de Ghaznavid (finales del siglo X - principios del XI): guardia del palacio de Ghaznavid. Guerrero ecuestre Karakhanid en traje de gala. Mercenario montado indio.

arabia antigua

Ciudad de Petra

La cisterna de los Genios en Petra, con un agujero en el fondo

Monumento de la Serpiente en Petra

Obelisco (arriba) junto al altar (abajo), Petra

Reloj de sol nabateo de Hegra (Museo del Antiguo Oriente, Museo Arqueológico de Estambul

Literatura durante el Califato

mil y una noches

escritura islámica

Arte aplicado de los árabes

Candelabro de bronce con incrustaciones de plata. 1238. Maestro Daoud ibn Salam de Mosul. Museo de Artes Decorativas. París.

Recipiente de vidrio con pintura de esmalte. Siria. 1300. Museo Británico. Londres.

Plato con pintura lustre. Egipto. siglo 11 Museo de Arte Islámico. El Cairo.

Techo escultórico en el castillo de Khirbet al-Mafjar. siglo 8 Jordán

Jarra con el nombre del Califa al-Aziz Billah. Diamante de imitación. siglo 10 Tesoro de San Marco. Venecia.

arquitectura árabe

Arquitectura en Almorávides y Almohades

La torre almohade y el campanario renacentista se fusionan en un todo armonioso en el Campanile de La Giralda, Sevilla

Almorávides invadió al-Andalus desde el norte de África en 1086 y unió las taifas bajo su dominio. Desarrollaron su propia arquitectura, pero sobrevivieron muy pocos ejemplos debido a la siguiente invasión, por parte de los ahora almohades, quienes impusieron la ultraortodoxia islámica y destruyeron casi todos los edificios almorávides significativos, incluida Medina al-Zahra y otras estructuras del califato. Su arte era sumamente austero y sencillo, y utilizaban el ladrillo como principal material de construcción. En sentido literal, su única decoración exterior, la "sebka", se basa en una cuadrícula de rombos. Los almohades también usaron adornos con patrones de palmeras, pero estos eran poco más que una simplificación de las mucho más exuberantes palmeras almorávides. Con el paso del tiempo, el arte se volvió un poco más decorativo. El ejemplo más famoso de la arquitectura almohade es la Giralda, el antiguo alminar de la mezquita de Sevilla. Considerada un estilo mudéjar, pero este estilo se absorbe aquí en la estética almohade, la sinagoga de Santa María la Blanca en Toledo es un raro ejemplo de la colaboración arquitectónica de las tres culturas de la España medieval.

dinastía omeya

Cúpula de la Roca

Gran Mezquita Omeya, Siria, Damasco (705-712)

Mezquita Túnez siglo XIII.

Invasión árabe de Bizancio

Guerras árabe-bizantinas

todo el período de las guerras árabe-bizantinas se puede dividir (aproximadamente) en 3 partes:
I. Debilitamiento de Bizancio, ofensiva de los árabes (634-717)
II. Período de relativa calma (718 - mediados del siglo IX)
tercero Contraofensiva de Bizancio (finales del siglo IX - 1069)

Eventos principales:

634-639 - Conquista árabe de Siria y Palestina con Jerusalén;
639-642 - campaña de Amr ibn al-As a Egipto. Los árabes conquistaron este populoso y fértil país;
647-648 - Construcción de la flota árabe. Captura de Tripolitania y Chipre por los árabes;
684-678 - Primer asedio de Constantinopla por los árabes. Terminó sin éxito;
698 - la captura del Exarcado africano (perteneciente a Bizancio) por los árabes;
717-718 - Segundo asedio de Constantinopla por los árabes. Terminó sin éxito. Se detuvo la expansión árabe en Asia Menor;
Siglos IX-X: los árabes capturan los territorios del sur de Italia de Bizancio (la isla de Sicilia);
Siglo X: Bizancio emprende una contraofensiva y conquista parte de Siria a los árabes, y en particular un puesto avanzado tan importante como Antioquía. El ejército bizantino en ese momento incluso puso a Jerusalén en peligro inmediato. El sultanato árabe de Alepo se reconoció a sí mismo como vasallo bizantino. En ese momento, también fueron reconquistadas Creta y Chipre.

Ascenso del califato de Bagdad bajo Haroun-ar-Rashid

cultura árabe

Califato de Bagdad

Arquitectura de Bagdad

En Bagdad, hubo una especie de centro intelectual de la Edad de Oro islámica: la Casa de la Sabiduría. Incluía una gran biblioteca, una gran cantidad de traductores y escribas trabajaron en ella. Los mejores científicos de su tiempo se dieron cita en la Casa. gracias a los trabajos acumulados de Pitágoras, Aristóteles, Platón, Hipócrates, Euclides, Galeno, se llevaron a cabo investigaciones en el campo de las humanidades, el Islam, la astronomía y las matemáticas, la medicina y la química, la alquimia, la zoología y la geografía.
Este mayor tesoro de las mejores obras de la antigüedad y la modernidad fue destruido en 1258. Esta, junto con otras bibliotecas en Bagdad, fue destruida por las tropas mongolas después de la captura de la ciudad. Los libros fueron arrojados al río, y el agua quedó coloreada con su tinta durante muchos meses...
Casi todo el mundo ha oído hablar de la Biblioteca de Alejandría quemada, pero por alguna razón, pocas personas recuerdan la Casa de la Sabiduría perdida...

Talismán de la torre de la fortaleza en Bagdad.

Necrópolis shaki zinda

El surgimiento del monumento Shakhi-Zindan en la ladera de la colina Afrasiab está asociado con el nombre de Kusam ibn Abbas, el primo del profeta Mahoma. Se sabe que participó en las primeras campañas de los árabes en Maverannahr. Según la leyenda, Kusam fue herido de muerte cerca de las murallas de Samarcanda y se refugió bajo tierra, donde sigue viviendo. De ahí el nombre del memorial Shakhi-Zindan, que significa "El Rey Viviente". Por los siglos X-XI. el mártir de la fe Kusam ibn Abbas adquirió el estatus de santo islámico, el santo patrón de Samarcanda, y en los siglos XII-XV. A lo largo del camino que conduce a sus mausoleos y mezquitas funerarias, su exquisita belleza, por así decirlo, niega la muerte.

En las afueras del norte de Samarcanda, en el borde de la colina Afrasiab, entre el vasto cementerio antiguo, hay grupos de mausoleos, entre los cuales la tumba atribuida a Kussam, el hijo de Abbas, el primo del profeta Mahoma, es la más importante. famoso. Según fuentes árabes, Kussam llegó a Samarcanda en 676. Según algunas fuentes, fue asesinado, según otras, murió por causas naturales; según algunos informes, no murió ni siquiera en Samarcanda, sino en Merv. La tumba imaginaria o real de Kussam bajo sus parientes abasíes (siglo VIII), quizás no sin su participación, se convirtió en objeto de culto musulmán. Entre la gente, Kussam se hizo conocido como Shah-i Zinda - "El Rey Viviente". Según la leyenda, Kussam salió vivo del mundo terrenal y continúa viviendo en el “otro mundo”. De ahí el apodo de "El Rey Viviente".

Mausoleo de Zimurrud Khatun en Bagdad

conquista de españa

A finales del siglo VII d.C. Los árabes después de largas guerras expulsaron a los bizantinos del norte de África. Una vez que la tierra de África fue un campo de batalla entre Roma y Cartago, le dio al mundo grandes generales como Jugurtha y Masinissa, y ahora ha pasado a manos de los musulmanes, aunque con dificultad. Tras esta conquista, los árabes se disponen a conquistar España.

Fueron impulsados ​​a esto no solo por el amor a la conquista y el sueño de expandir el Estado Islámico. Los lugareños del norte de África, las tribus bereberes, eran muy valientes, belicosos, violentos y temperamentales. Los árabes temían que después de un tiempo de calma, los bereberes saldrían a vengar las derrotas, levantarían un levantamiento y luego los árabes perderían la victoria. Por tanto, los árabes, habiendo despertado el interés de los bereberes por la conquista de España, quisieron distraerlos de este y extinguir su sed de sangre y venganza con la guerra. Como señala Ibn Khaldun, no es de extrañar que se pueda decir que el ejército musulmán, que fue el primero en cruzar el estrecho de Jabalitarik y entrar en suelo español, estaba compuesto íntegramente por bereberes.

De historia antigua se sabe que los principales habitantes de España fueron celtas, íberos y ligores. La península se dividió en territorios que una vez pertenecieron a Fenicia, Cartago y Roma. Después de la conquista de España, los cartagineses construyeron aquí la majestuosa ciudad de Cartago. Alrededor del 200 a. en las Guerras Púnicas, Roma derrotó a Cartago, tomó posesión de estas fértiles tierras, y hasta el siglo B d.C. dominaba estas tierras. En este momento, de España, que se consideraba el lugar más importante y floreciente del imperio, llegaron grandes pensadores como Séneca, Lucano, Marsial y emperadores tan famosos como Trajano, Marco Aurelio y Teodosio.

Así como la prosperidad de Roma creó las condiciones para el progreso de España, la caída de esta ciudad condujo a la decadencia de España. La península volvió a ser escenario de batallas. A principios del siglo B, las tribus de los vándalos, alanos y suevos, que destruyeron Roma y Francia, arrasaron también España. Sin embargo, pronto las tribus de los godos los expulsaron de la península y se apoderaron de España. Desde el siglo YOU ​​hasta el ataque de los árabes, los godos fueron la fuerza dominante en España.

Pronto, los godos se mezclaron con la población local, los pueblos latinos, y adoptaron el idioma latino y el cristianismo. Se sabe que antes del siglo XIX, los godos se impusieron entre la población cristiana de España. Cuando los árabes los expulsaron hacia las montañas asturianas, los godos, gracias a su mezcla con la población local, pudieron volver a mantener su superioridad. Por ejemplo, entre la población cristiana de España, se consideraba un orgullo ser descendiente de los godos y llevar el apodo de "hijo de los godos".

Un poco antes, antes de la conquista de los árabes, la nobleza de los godos y los pueblos latinos se unieron y crearon un gobierno aristocrático. Esta asociación, dedicada a la opresión de las masas oprimidas, se ha ganado el odio del pueblo. Y es natural que este estado, construido sobre el dinero y la riqueza, no pudiera ser fuerte y no pudiera defenderse adecuadamente del enemigo.

Además, el nombramiento del gobernante por elección condujo a eternas luchas y enemistades por el poder entre la nobleza. Esta enemistad y guerras eventualmente aceleraron el debilitamiento del estado godo.

Las luchas generales, las guerras internas, el descontento de la gente con el gobierno local y, por lo tanto, un débil rechazo a los árabes, la falta de lealtad y el espíritu de sacrificio en el ejército y otras razones aseguraron una fácil victoria para los musulmanes. Incluso llegó al punto de que por las razones anteriores, el gobernante andaluz Julián y el obispo de Sevilla no tuvieron miedo de ayudar a los árabes.

En 711, Musa ibn Nasir, que fue gobernador del norte de África bajo el gobierno del califa omeya Walid ibn Abdulmelik, envió un ejército formado por 12.000 bereberes para conquistar España. El ejército estaba dirigido por un bereber musulmán Tarig ibn Ziyad. Los musulmanes cruzaron el estrecho de Jabalut-tarig, que debe su nombre al famoso comandante Tariq, y entraron en la Península Ibérica. La riqueza de esta tierra, su aire limpio, su naturaleza encantadora y sus ciudades misteriosas impresionaron tanto al ejército de los conquistadores que en una carta al califa Tarig escribió: “Estos lugares son similares a Siria en términos de pureza del aire, similares a Yemen en clima templado, similar a la vegetación y el incienso India, en términos de fertilidad y abundancia de cultivos, son similares a China, en términos de disponibilidad de puertos, son similares a Adena.
Los árabes, que pasaron medio siglo conquistando la costa del norte de África y encontraron una feroz resistencia de los bereberes, esperaban enfrentarse a una situación similar cuando conquistaron España. Sin embargo, contrariamente a lo esperado, España fue conquistada en poco tiempo, en apenas unos meses. Los musulmanes derrotaron a los godos en la primera batalla. En esta batalla fueron asistidos por el obispo de Sevilla. Como resultado, habiendo roto la resistencia de los godos, la zona costera pasó a manos de los musulmanes.

Al ver el éxito de Tarig ibn Ziyad, Mussa ibn Nasir reunió un ejército compuesto por 12 mil árabes y 8 mil bereberes y se mudó a España para ser un socio en el éxito.

A lo largo de su recorrido, se puede decir que el ejército musulmán no ha encontrado una sola resistencia seria. El pueblo descontento con el gobierno y la nobleza, desgarrado por las luchas, se sometió voluntariamente a los conquistadores, e incluso a veces se unió a ellos. Ciudades importantes de España como Córdoba, Málaga, Granada, Toledo se rindieron sin resistencia. En la ciudad de Toledo, que fue la capital, 25 valiosas coronas de gobernantes godos, decoradas con diversos piedras preciosas. La esposa del rey godo Rodrigue fue capturada y el hijo de Musa ibn Nasir se casó con ella.

A los ojos de los árabes, los españoles estaban a la par de las poblaciones de Siria y Egipto. Las leyes observadas en los países conquistados también se hicieron cumplir aquí. Los conquistadores no tocaron las propiedades y los templos de la población local, las costumbres y órdenes locales permanecieron igual que antes. A los españoles se les permitió contactar cuestiones contenciosas a sus jueces, para obedecer los juicios de sus propios tribunales. A cambio de todo esto, la población se vio obligada a pagar un exiguo impuesto (jizya) para aquellos tiempos. El monto del impuesto para la nobleza y los ricos se fijó en el límite de un dinar (15 francos), y para los pobres medio dinar. Es por eso que los pobres, llevados a la desesperación por la opresión de los gobernantes locales y las innumerables cuotas, se entregaron voluntariamente a los musulmanes, e incluso al convertirse al Islam, quedaron exentos de impuestos. A pesar de que en algunos lugares hubo casos aislados de resistencia, fueron rápidamente reprimidos.

Según escriben los historiadores, tras la conquista de España, Musa ibn Nasir pretendía llegar a Constantinopla (actual Estambul; en aquella época Constantinopla era la capital del gran Imperio bizantino), pasando por Francia y Alemania. Sin embargo, el califa lo llamó a Damasco y el plan quedó inacabado. Si Moussa pudiera llevar a cabo su intención, pudiera conquistar Europa, entonces los pueblos divididos estarían actualmente bajo la bandera de una sola religión. Junto con esto, Europa podría evitar la oscuridad medieval y las terribles tragedias medievales.

Todo el mundo sabe que cuando Europa gemía en las garras de la ignorancia, el fratricidio, las epidemias, las cruzadas sin sentido, la Inquisición, España bajo el dominio de los árabes florecía, vivía una vida cómoda y estaba en la cima de su desarrollo. España brillaba en la oscuridad. En España se crearon excelentes condiciones para el desarrollo de la ciencia y la cultura, y esto se debe al Islam.

Para definir el papel de los árabes en la vida política, económica y vida cultural España, sería más adecuado considerar la proporción de su número total.

Como se ha mencionado anteriormente, el primer ejército musulmán que entró en la Península Ibérica estaba formado por árabes y
bereberes. Las unidades militares posteriores consistieron en representantes de la población de Siria. Se sabe por la historia que a principios de la Edad Media en España, el liderazgo de la ciencia y la cultura pertenecía a los árabes, y los bereberes estaban subordinados a ellos. Los árabes eran considerados el estrato más alto de la población (ashraf), y los bereberes y la población local eran considerados un estrato secundario y terciario de la población. Curiosamente, incluso cuando las dinastías bereberes pudieron ganar poder en España, los árabes lograron mantener su dominio.

En cuanto al número total de árabes, no hay datos exactos al respecto. Solo se puede suponer que después de que el Emirato de Córdoba se separó del Emirato Árabe, los árabes quedaron aislados del resto de los países. Sin embargo, debido al rápido crecimiento y la emigración del norte de África, los bereberes aumentaron en número y ganaron la supremacía en el poder.
Los musulmanes se mezclaron con la población cristiana local de España. Según los historiadores, en los primeros años de la conquista de España, los árabes se casaron con 30.000 mujeres cristianas y las introdujeron en su harén (el harén de la fortaleza de Sibyl, apodado el "cuarto de las niñas", es un monumento histórico). Además, al inicio de la conquista, parte de la nobleza, para mostrar su devoción a los árabes, enviaba anualmente 100 muchachas cristianas al palacio del Califa. Entre las mujeres con las que los árabes se casaron se encontraban muchachas latinas, ibéricas, griegas, góticas y de otras tribus. Es claro que como resultado de tal mestizaje masivo, surgió en pocas décadas una nueva generación, radicalmente diferente a los conquistadores del 700.

Desde el 711 (fecha de la conquista de España) hasta el 756, esta zona estuvo sujeta al califato omeya. Un emir designado por el califa omeya gobernó este territorio. En 756, España se separó del Califato y se independizó. Llegó a ser conocido como el Califato de Córdoba, cuya capital era la ciudad de Córdoba.

Después de haber transcurrido 300 años desde el reinado de los árabes en España, su estrella magnífica y gloriosa comenzó a desvanecerse. La contienda que envolvió al califato cordobés sacudió el poder del Estado. En este momento, los cristianos que vivían en el norte aprovecharon esta oportunidad y comenzaron a atacar para vengarse.

La lucha de los cristianos por la devolución de las tierras conquistadas por los árabes (en español: reconquista) se intensificó en el siglo X. En la región asturiana, donde se concentraron los cristianos expulsados ​​de las tierras españolas, surgió el Reino de Lyon y Castilla. A mediados del siglo XI, ambos reinos se unieron. Al mismo tiempo, los estados navarros, catalanes y aragoneses, habiéndose unido, crearon un nuevo reino aragonés. A finales del siglo XI surge un condado portugués en el oeste de la Península Ibérica. Pronto este condado también se convirtió en un reino. Así, a finales del siglo XIX, comenzaron a aparecer en el mapa español serios rivales cristianos del Califato de Córdoba.

En 1085, como resultado de un poderoso ataque, los norteños capturaron la ciudad de Toledo. El líder de los norteños era el rey de Castilla y León, Alfonso VI. Los musulmanes españoles, al ver que no podían resistir por sí solos, pidieron ayuda a los bereberes del norte de África. La dinastía al-Murabit, habiéndose establecido en Túnez y Marruecos, entró en España y trató de resucitar el Califato de Córdoba. Al-Murabits en 1086 derrotó a Alfonso VI y pudo detener temporalmente el movimiento de la reconquista. En solo medio siglo, perdieron ante una nueva dinastía que ingresó a la arena política: los al-Muwahhids. Habiendo tomado el poder en el norte de África, los al-Muwahhids atacaron España y subyugaron las regiones musulmanas. Sin embargo, este estado no pudo resistir adecuadamente a los cristianos. A pesar de que decoraban sus palacios con personalidades tan destacadas como Ibn Tufeil, Ibn Rushd, los al-Muwahhids quedaron indefensos ante la reconquista. En 1212, cerca del pueblo de Las Navas de Tolosa, el ejército cristiano unido los derrotó y la dinastía al-Muwahhid se vio obligada a abandonar España.

Los reyes españoles, que no se llevaban bien entre sí, dejaron de lado la enemistad y se unieron contra los árabes. El movimiento de reconquista dirigido contra los musulmanes involucró a las fuerzas combinadas de los reinos castellano, aragonés, navarro y portugués. En 1236, los musulmanes perdieron Córdoba, en 1248 Sevilla, en 1229-35 las Islas Baleares, en 1238 Valencia. Tomando la ciudad de Cádiz en 1262, los españoles llegaron a las costas del Océano Atlántico.

Solo el Emirato de Granada quedó en manos de los musulmanes. A finales del siglo XIII, Ibn al-Ahmar, apodado Muhammad al-Ghalib, que era de la dinastía nazarí, se retiró a la ciudad de Granada, y fortificó aquí la fortaleza de la Alhambra (al-Hamra). Pudo mantener su relativa independencia, sujeto al pago de tributo al rey de Castilla. En el palacio de los emires de Granada, que pudieron defender su independencia durante dos siglos, sirvieron pensadores como Ibn Khaldun e Ibn al-Khatib.
En 1469, el rey Fernando II de Aragón se casó con la reina Isabel de Castilla. El reino aragonés-castellano unió toda España. Los emires de Granada se negaron a rendirles tributo. En 1492, Granada cayó ante un poderoso ataque de los españoles. Se toma el último fuerte musulmán de la Península Ibérica. Y con esto, toda España fue conquistada a los árabes y el movimiento de reconquista terminó con la victoria de los cristianos.

Los musulmanes abandonaron Granada con la condición de que su religión, idioma y propiedad fueran inviolables. Sin embargo,
pronto Fernando II rompió su promesa y comenzó una ola de persecución y opresión masiva contra los musulmanes. Al principio se vieron obligados a aceptar el cristianismo. Los que no querían aceptar el cristianismo eran llevados al terrible tribunal de la Inquisición. Aquellos que cambiaron de religión para escapar de la tortura pronto se dieron cuenta de que habían sido engañados. La Inquisición declaró que los nuevos cristianos eran insinceros y dudosos, y comenzó a quemarlos en la hoguera. Por instigación de los líderes de la iglesia, cientos de miles de musulmanes fueron asesinados: ancianos, jóvenes, mujeres, hombres. Un monje de la orden dominicana Belida se ofreció a destruir a todos los musulmanes, jóvenes y viejos. Dijo que no se debe mostrar misericordia ni siquiera a aquellos que se convirtieron al cristianismo, porque su sinceridad está en entredicho: “Si no sabemos lo que hay en sus corazones, entonces debemos matarlos para que el Señor Dios los atraiga a su propio juicio”. A los sacerdotes les gustó la propuesta de este monje, pero el gobierno español, por temor a los estados musulmanes, no aprobó esta propuesta.

En 1610, el gobierno español exigió que todos los musulmanes abandonaran el país. Los árabes, que permanecían en una situación desesperada, comenzaron a moverse. En pocos meses, más de un millón de musulmanes abandonaron España. De 1492 a 1610, como consecuencia de las masacres dirigidas contra los musulmanes y su emigración, la población de España se redujo a tres millones de personas. Lo peor de todo es que los musulmanes que abandonaban el país eran atacados por residentes locales, como resultado de lo cual muchos musulmanes morían. El monje de Belida felizmente informó que las tres cuartas partes de los musulmanes que emigraron murieron en el camino. El mismo monje mencionado participó personalmente en el asesinato de cien mil personas que formaban parte de la caravana número 140 mil de musulmanes que se dirigía a África. En verdad, los crímenes sangrientos cometidos en España contra los musulmanes dejan en la sombra la noche de San Bartolomé.

Los árabes, habiendo entrado en España, que estaba muy alejada de la cultura, la elevaron al punto más alto de la civilización, y gobernaron aquí durante ocho siglos. Con la salida de los árabes, España sufrió una terrible decadencia y durante mucho tiempo no pudo eliminar esta decadencia. Habiendo expulsado a los árabes, España perdió la agricultura, el comercio y el arte, la ciencia y la literatura altamente desarrollados, así como tres millones de personas de ciencia y cultura. Una vez que la población de Córdoba era de un millón de personas, ahora solo viven aquí 300 mil personas. Bajo el dominio musulmán, la población de la ciudad de Toledo era de 200 mil personas, y ahora viven aquí menos de 50 mil personas. Así, es seguro decir que a pesar de que los españoles derrotaron a los árabes en la guerra, abandonando la gran civilización islámica, se sumergieron en el abismo de la ignorancia y el atraso.

(El artículo utilizó el libro de Gustave le Bon "Islam and Arab Civilization")

Captura árabe de Khorezm

Las primeras incursiones árabes en Khorezm se remontan al siglo VII. En 712, Khorezm fue conquistada por el comandante árabe Kuteiba ibn Muslim, quien infligió crueles represalias a la aristocracia de Khorezmian. Kuteiba provocó represiones especialmente crueles sobre los científicos de Khorezm. Como escribe en la Crónica generaciones pasadas al-Biruni, “y por todos los medios dispersó y destruyó a Kuteyb a todos los que conocían la escritura de los khorezmianos, que mantuvieron sus tradiciones, a todos los científicos que estaban entre ellos, de modo que todo esto se cubrió de oscuridad y no hay conocimiento verdadero sobre lo que se sabía de su historia antes del establecimiento del Islam por los árabes.

Las fuentes árabes no dicen casi nada sobre Khorezm en las décadas siguientes. Por otra parte, se sabe por fuentes chinas que Khorezmshah Shaushafar envió una embajada a China en el año 751, que en ese momento estaba en guerra con los árabes. Durante este período, tuvo lugar una unificación política a corto plazo de Khorezm y Khazaria. No se sabe nada sobre las circunstancias de la restauración de la soberanía árabe sobre Khorezm. En cualquier caso, solo a fines del siglo VIII. el nieto de Shaushafar toma el nombre árabe de Abdallah y acuña los nombres de los gobernadores árabes en sus monedas.

En el siglo X, comenzó un nuevo florecimiento de la vida urbana en Khorezm. Las fuentes árabes pintan una imagen de la actividad económica excepcional de Khorezm en el siglo X, y las estepas circundantes de Turkmenistán y el oeste de Kazajstán, así como la región del Volga: Khazaria y Bulgaria, y el vasto mundo eslavo de Europa del Este se convierten en el escenario para la actividad de los comerciantes de Khorezm. El crecimiento del papel del comercio con Europa del Este llevó a la ciudad de Urgench (ahora Kunya-Urgench) [especificar], que se convirtió en el centro natural de este comercio, al primer lugar en Khorezm. En 995, el último Afrigid, Abu-Abdallah Muhammad, fue capturado y asesinado por el emir de Urgench, Mamun ibn-Muhammad. Khorezm se unió bajo el gobierno de Urgench.

Khorezm en esta era era una ciudad de alto aprendizaje. Los nativos de Khorezm eran científicos destacados como Muhammad ibn Musa al-Khwarizmi, Ibn Iraq, Abu Reihan al-Biruni, al-Chagmini.

En 1017, Khorezm estuvo subordinada al sultán Mahmud Gaznevi, y en 1043 fue conquistada por los turcos selyúcidas.

dinastía Arabshahid

El verdadero nombre de este país desde la antigüedad era Khorezm. El kanato fue fundado por tribus nómadas uzbekas que capturaron Khorezm en 1511, bajo el liderazgo de los sultanes Ilbars y Balbars, descendientes de Yadigar Khan. Pertenecían a la rama Genghisid, descendientes de Arab-shah-ibn-Pilade, descendiente de Shiban en la 9ª generación, por lo que la dinastía suele llamarse Arabshahids. Shiban a su vez fue el quinto hijo de Jochi.

Los Arabshahids, por regla general, estaban enemistados con otra rama de los Shibanids, quienes al mismo tiempo se establecieron en Maverannahr después de las capturas de Shaibani Khan; los uzbecos, que ocuparon Khorezm en 1511, no participaron en las campañas de Shaibani Khan.

Los Arabshahids se adhirieron a las tradiciones esteparias, dividiendo el kanato en estados según el número de hombres (sultanes) en la dinastía. El gobernante supremo, el Khan, era el mayor de la familia y elegido por el consejo de sultanes. Durante casi todo el siglo XVI, Urgench fue la capital. Khiva se convirtió en la residencia del khan por primera vez en 1557-58. (durante un año) y solo durante el reinado de Arab-Mohammed-Khan (1603-1622) Khiva se convirtió en la capital. En el siglo XVI, el kanato incluía, además de Khorezm, oasis en el norte de Khorasan y tribus turcomanas en las arenas de Kara-Kum. Las posesiones de los sultanes a menudo incluían áreas tanto en Khorezm como en Khorasan. Hasta principios del siglo XVII, el kanato era una confederación flexible de sultanatos prácticamente independientes, bajo la autoridad nominal del khan.

Ya antes de la llegada de los uzbekos, Khorezm perdió su significado cultural debido a la destrucción causada por Timur en la década de 1380. Una importante población asentada sobrevivió solo en la parte sur del país. Gran parte de la tierra anteriormente irrigada, especialmente en el norte, fue abandonada y la cultura urbana estaba en declive. La debilidad económica del kanato se reflejaba en el hecho de que no disponía de dinero propio hasta finales del XVIII Las monedas de Bukhara se utilizaron durante siglos. Bajo tales condiciones, los uzbekos podrían mantener su imagen nómada vida más larga que sus vecinos del sur. Eran la clase militar en el kanato, y los Sart asentados (descendientes de la población tayika local) eran contribuyentes. La autoridad del khan y los sultanes dependía del apoyo militar de las tribus uzbekas; para reducir esta dependencia, los khans a menudo contrataban turcomanos, como resultado de lo cual creció el papel de los turcomanos en la vida política del kanato y comenzaron a establecerse en Khorezm. Las relaciones entre el kanato y los Sheibanids en Bukhara fueron generalmente hostiles, los Arabshahids a menudo se aliaron con Safavid Irán contra sus vecinos uzbekos y en tres ocasiones; en 1538, 1593 y 1595-1598. El kanato fue ocupado por los Sheibanids. A fines del siglo XVI, después de una serie de guerras internas en las que murieron la mayoría de los arabshahids, se abolió el sistema de división del kanato entre los sultanes. Poco después, a principios del siglo XVII, Irán ocupó las tierras del Khanate en Khorasan.

Los reinados del famoso historiador khan Abu-l-Gazi (1643-1663) y su hijo y sucesor Anush Khan fueron períodos de relativa estabilidad política y progreso económico. Se emprendieron obras de riego a gran escala y se dividieron nuevas tierras de regadío entre las tribus uzbekas; que se volvió cada vez más sedentario. Sin embargo, el país todavía era pobre y los khans llenaron su tesoro vacío con el botín de las incursiones depredadoras contra sus vecinos. Desde ese momento hasta mediados del siglo XIX, el país fue, en palabras de los historiadores, un "estado depredador".

Cultura en España durante el Califato

Alhambra - la perla del arte árabe

Azulejos de la Alhambra. siglo 14 Museo Arqueológico Nacional, Madrid.

harenes árabes

El harén oriental es el sueño secreto de los hombres y la maldición personificada de las mujeres, el foco de los placeres sensuales y el exquisito hastío de las bellas concubinas que languidecen en él. Todo esto no es más que un mito creado por el talento de los novelistas. Un harén real es más pragmático y sofisticado, como todo lo que era parte integral de la vida y la vida del pueblo árabe.

El harén tradicional (del árabe "haram" - prohibido) es principalmente la mitad femenina del hogar musulmán. Solo el cabeza de familia y sus hijos tenían acceso al harén. Para todos los demás, esta parte del hogar árabe es un estricto tabú. Este tabú se observó tan estricta y celosamente que el cronista turco Dursun Bey escribió: "Si el sol fuera un hombre, incluso a él se le prohibiría mirar dentro del harén". Harem: el reino del lujo y las esperanzas perdidas ...

Haram - Territorio Prohibido
Durante los primeros tiempos islámicos residentes tradicionales harén eran las esposas e hijas del cabeza de familia y sus hijos. Dependiendo de la riqueza de los árabes, los esclavos podían vivir en el harén, cuya tarea principal era la economía del harén y todo el trabajo duro asociado con ella.

La institución de las concubinas aparece mucho más tarde, en la época de los califatos y sus conquistas, cuando el número mujer hermosa se convirtió en un indicador de riqueza y poder, y la ley introducida por el profeta Mahoma, que no permitía tener más de cuatro esposas, limitaba significativamente las posibilidades de la poligamia.

Para cruzar el umbral del serrallo, el esclavo pasaba por una especie de ceremonia de iniciación. Además de comprobar la inocencia, la niña tuvo que convertirse al Islam sin falta.

Entrar en el harén recordaba en muchos sentidos a ser tonsurada como monja, donde en lugar del servicio desinteresado a Dios, se inculcaba un servicio no menos desinteresado al maestro. Las candidatas a concubinas, como las esposas de Dios, se vieron obligadas a romper todo vínculo con el mundo exterior, recibieron nuevos nombres y aprendieron a vivir en la humildad. En harenes posteriores, las esposas estaban ausentes como tales. La fuente principal de una posición privilegiada fue la atención del sultán y la maternidad. Mostrando atención a una de las concubinas, el dueño del harén la elevó al rango de esposa temporal. Esta situación era a menudo inestable y podía cambiar en cualquier momento según el estado de ánimo del maestro. La forma más confiable de afianzarse en el estatus de esposa era el nacimiento de un niño. Una concubina que le dio un hijo a su amo adquirió el estatus de amante.

Solo el cabeza de familia y sus hijos tenían acceso al harén. Para todos los demás, esta parte del hogar árabe es un estricto tabú. Este tabú se observó tan estricta y celosamente que el cronista turco Dursun Bey escribió: "Si el sol fuera un hombre, incluso a él se le prohibiría mirar dentro del harén".

Además de los antiguos esclavos probados, los eunucos siguieron a las concubinas. Traducido del griego, "eunuco" significa "guardián de la cama". Entraron en el harén exclusivamente en forma de guardias, por así decirlo, para mantener el orden.

Un pueblo es un grupo de personas unidas por algunas características específicas, hay más de 300 de ellos en la Tierra, hay numerosos, por ejemplo, los chinos, y también hay pequeños, por ejemplo, Ginukh, cuya representación ni siquiera alcanza 450 personas

El pueblo árabe es el segundo grupo más grande de personas en el mundo, con alrededor de 400 millones de personas. Habitan en los estados de Medio Oriente y África del Norte, pero también recientemente han estado emigrando activamente a Europa debido a guerras y conflictos políticos. Entonces, ¿qué tipo de personas son, cuál es su historia y hay países donde viven los árabes?

¿De dónde vino el pueblo árabe?

Los precursores de los árabes son las tribus salvajes de África y Oriente Medio. En general, la primera mención de ellos se encuentra en varios escritos babilónicos. Instrucciones más específicas están escritas en la Biblia. Es en él que se dice que en el siglo XIV a. mi. en Transjordania, y luego en Palestina, aparecen las primeras tribus de pastores de los oasis árabes. Por supuesto, esta es una versión bastante controvertida, pero en cualquier caso, los científicos están de acuerdo en que fue en Arabia donde se originó este pueblo, y desde allí comenzó la historia de los árabes.

La gran mayoría de los árabes profesan el Islam (90%), y el resto son cristianos. En el siglo VII, un comerciante desconocido, Mahoma, comenzó a predicar una nueva religión. Después de varios años, el profeta creó una comunidad y luego un estado: el califato. Este país comenzó a expandir rápidamente sus fronteras y, literalmente, cien años después, se extendía desde España a través del norte de África y el suroeste de Asia hasta las fronteras de la India. Debido al hecho de que el Califato tenía un vasto territorio, la lengua estatal se estaba extendiendo activamente en las tierras sujetas a ella, por lo que la población local se transfirió a la cultura y las costumbres de los árabes.

La expansión del Islam permitió a los califatos establecer un estrecho contacto con cristianos, judíos, etc., lo que contribuyó a la formación de una de las mayores civilizaciones del mundo. Durante su existencia, se crearon muchas grandes obras de arte, hubo un rápido aumento en la ciencia, incluida la astronomía, la medicina, la geografía y las matemáticas. Pero en el siglo X comenzó la caída del Califato (el estado de los árabes) debido a las guerras con los mongoles y los turcos.

En el siglo XVI, los súbditos turcos conquistaron todo el mundo árabe, y esto continuó hasta el siglo XIX, cuando los británicos y franceses ya dominaban el norte de África. Solo después de la Segunda Guerra Mundial, todas las personas, excepto los palestinos, obtuvieron la independencia. Recibieron la libertad solo a fines del siglo XX.

Consideraremos más adelante dónde viven los árabes hoy, pero por ahora vale la pena detenerse en las características lingüísticas y culturales de este pueblo.

Lenguaje y cultura

El idioma árabe, idioma oficial de todos los países en los que vive este grupo de personas, pertenece a la familia afroasiática. Aproximadamente 250 millones de personas lo hablan y otros 50 millones lo usan como segundo idioma. La escritura se basa en el alfabeto árabe, que ha cambiado ligeramente a lo largo de su larga historia. El lenguaje está en constante cambio. El árabe ahora se escribe de derecha a izquierda y no tiene mayúsculas.

Junto con el desarrollo de la gente, también se desarrolló la cultura. Adquirió sus albores durante la época del Califato. Cabe destacar que los árabes basaron su cultura sobre la base de la romana, egipcia, china y otras, y en general, este pueblo dio un gran paso en el desarrollo de la civilización humana. Estudiar el idioma y el patrimonio ayudará a comprender quiénes son los árabes, cuáles son sus valores.

ciencia y literatura

La ciencia árabe se desarrolló sobre la base del griego antiguo, en su mayor parte sobre asuntos militares, ya que vastos territorios no podían ser capturados y defendidos solo con la ayuda de recursos humanos. Al mismo tiempo, se abren varias escuelas. Los centros científicos también están surgiendo debido al desarrollo de las ciencias naturales. Gran éxito se han logrado en las áreas históricas y geográficas de investigación. Las matemáticas, la medicina y la astronomía recibieron un gran salto de desarrollo en el Califato.

La principal obra literaria del mundo árabe es el Corán. Está escrito en forma de prosa y sirve como base de la religión del Islam. Sin embargo, incluso antes de la aparición de este libro religioso, se crearon grandes obras maestras escritas. En su mayoría árabes compusieron poesía. Los temas variaban, como el elogio propio, el amor y las representaciones de la naturaleza. En el Califato se escribieron tales obras universales que son populares hasta Este Dia, estos son: "Las mil y una noches", "Maqamat", "Mensajes de perdón" y "El libro del avaro".

arquitectura árabe

Muchos objetos de arte fueron creados por los árabes. En la etapa inicial, la influencia de las tradiciones romana y bizantina afectó, pero con el tiempo, su arquitectura adquiere un aspecto único. En el siglo X, se creó un tipo peculiar de mezquita con columnas con un patio rectangular en el centro, rodeado de numerosos salones, galerías con elegantes arcadas. Este tipo incluye la Mezquita Amir en El Cairo, donde los árabes han vivido durante muchos cientos de años.

A partir del siglo XII, comenzaron a ganar popularidad varios patrones de letras y flores, con los que se decoraban los edificios tanto por fuera como por dentro. Las cúpulas aparecen desde el siglo XIII. En el siglo XV, la decoración de los edificios se basaba en el estilo morisco, un ejemplo de esta tendencia es el castillo de la Alhambra de Granada. Tras la conquista del califato árabe por los turcos, la arquitectura adquiere rasgos bizantinos, que afectaron a la Mezquita de Mahoma en El Cairo.

La situación de la mujer y la religión en el mundo árabe

Es imposible responder a la pregunta: quiénes son los árabes, si no estudias la posición de las mujeres en su mundo. Hasta mediados del siglo XX, las niñas se encontraban en el nivel más bajo de la sociedad. No tenían derecho a voto, se podría decir, no eran consideradas personas, pero curiosamente, la actitud hacia las madres siempre fue respetuosa. Ahora, especialmente en las grandes ciudades, la actitud hacia las mujeres ha cambiado. Ahora pueden asistir a escuelas, instituciones de educación superior e incluso ocupar altos cargos políticos y gubernamentales. La poligamia, que está permitida en el Islam, está desapareciendo lentamente. Rara vez ves a un hombre con más de dos esposas en estos días.

Con respecto a la religión, entonces, por supuesto, la mayoría de los árabes profesan el Islam, alrededor del 90 por ciento. También una pequeña parte son adherentes al cristianismo, en su mayoría protestantes y una pequeña parte de los ortodoxos. En la antigüedad, este pueblo, como la mayoría de las tribus antiguas, adoraba las estrellas, el sol y el cielo. Honraron y rindieron homenaje a los antepasados ​​​​más famosos e influyentes. Solo en el siglo VII, cuando Mahoma comenzó a predicar, los árabes comenzaron activamente a convertirse al Islam, y ahora se les considera comúnmente musulmanes.

Países árabes

El mundo tiene suficiente un gran número de estados donde vive el pueblo árabe. Los países en los que la gran mayoría de la población es precisamente de esta nacionalidad pueden ser considerados sus originarios. Para ellos, el lugar de residencia es mayoritariamente en países asiáticos. La mayor representación de árabes en los siguientes países: Argelia, Egipto, Irak, Irán, Arabia Saudita, Yemen, Libia, Sudán y Túnez. Por supuesto, los árabes todavía viven en África y países europeos.

emigración árabe

A lo largo de la historia, esta nacionalidad se ha movido por todo el mundo, en su mayor parte está asociada a la gran civilización del Califato. Ahora hay una emigración mucho más activa de árabes de África y Medio Oriente a Europa y América debido a la situación inestable y amenazante que se ha desarrollado como resultado de los conflictos militares y políticos. Actualmente, los inmigrantes árabes se distribuyen en dichos territorios: Francia, EE. UU., Alemania, Italia, Austria, etc. Cerca de 10 mil inmigrantes viven actualmente en Rusia, esta es una de las representaciones más pequeñas.

Emiratos Árabes Unidos

Los Emiratos Árabes Unidos es un estado árabe muy conocido, influyente y exitoso. Se trata de un país de Oriente Medio, que está dividido, a su vez, en 7 emiratos. Los Emiratos Árabes Unidos es uno de los países más modernos, avanzados y ricos del mundo y está considerado como uno de los principales exportadores de petróleo. Es gracias a esta reserva natural que los Emiratos se están desarrollando tan rápidamente. Solo en la década de 1970, el país obtuvo la independencia y, en tan poco tiempo, alcanzó grandes alturas. Las ciudades más famosas de los Emiratos Árabes Unidos son Abu Dhabi, la capital del país, y Dubai.

Turismo en Dubái

ahora unidos Emiratos Árabes Unidos atraer a turistas de todo el mundo, pero, por supuesto, el centro de atracción es Dubai.

Esta ciudad lo tiene todo: cualquier vacacionista podrá satisfacer sus deseos, incluso los amantes del esquí encontrarán un lugar aquí. las mejores playas, tiendas y centros de entretenimiento. El objeto más famoso no solo en Dubái, sino en todos los Emiratos Árabes Unidos, es el Burj Khalifa. Es el edificio más alto del mundo, alcanzando los 830 metros de altura. Dentro de esta estructura masiva hay locales comerciales, oficinas, apartamentos, hoteles y mucho más.

El parque acuático más grande del mundo también está en Dubái. Aquí viven miles de ejemplares diferentes de animales y peces. Al entrar en el acuario, te sumerges en el mundo de un cuento de hadas, te sientes como un habitante del mundo marino.

En esta ciudad, todo es siempre lo más grande y más grande. El archipiélago artificial más grande y hermoso "Mir" se encuentra aquí. Los contornos de la isla copian los contornos de nuestro planeta. La vista desde la cima es magnífica, por lo que vale la pena hacer un recorrido en helicóptero.

Por lo tanto, el mundo árabe es una fascinante historia, cultura y forma de vida moderna. Todos deberían familiarizarse con las peculiaridades de este pueblo, ir a los estados donde viven los árabes, para recreación y entretenimiento, porque este es un fenómeno asombroso y único en el planeta Tierra.

Los árabes creen que su patria es la "Isla de los árabes". Los historiadores creen que esto no es para nada casual, porque los antiguos árabes originalmente vivían rodeados por dos mares y bahías. La proximidad al desierto sirio contribuyó al aislamiento. Como resultado, la Península Arábiga sí podría presentarse como un territorio separado del resto del mundo. Durante mucho tiempo, las tribus árabes estuvieron dispersas y vivieron separadas. Las difíciles condiciones climáticas y la necesidad de vivir juntos para protegerse de la adversidad ayudaron a los árabes a ganar una unidad de conciencia. Ahora, el pueblo árabe incluye un gran grupo de la población que vive en muchas regiones del mundo, incluida África Oriental.

Historia

La unificación de las tribus árabes tuvo lugar en 3-2 milenios antes de Cristo. Los historiadores llaman a las tribus que existían entonces semíticas, que se convirtieron en el pueblo árabe. La arabización afectó a los fenicios, libios, egipcios y otras nacionalidades.
Los primeros estados de origen árabe aparecieron en los siglos VI-V a.C. Estos incluyen Sabaean, Minean, Nabataean y otros.
Los historiadores a menudo discrepan sobre el año exacto en que se consolidó la formación del pueblo árabe. Presumiblemente, este es el período de los siglos IV-VI. ANUNCIO
Las ciudades se desarrollaron activamente, se establecieron relaciones comerciales con los nómadas. Al mismo tiempo, se observó el desarrollo del comercio con Siria, Etiopía e Irán. En el norte de Arabia se celebraban regularmente concursos de poetas. Es en ellos donde se puede rastrear la formación de la autoconciencia árabe y el patriotismo nacional. Un requisito previo importante para la unificación de las tribus fue la formación de dos idiomas principales (árabe del norte y árabe del sur).

cultura

A la cultura árabe se le atribuye una gran influencia en el mundo. Hacia el siglo IV d.C., los árabes ya disponían de una lengua escrita. El califato árabe unió muchos estados, las ciencias exactas y aplicadas se desarrollaron rápidamente. Los árabes estaban especialmente interesados ​​en la astronomía. Fueron de los primeros en determinar el tamaño del globo, se admiró el éxito de los árabes en matemáticas. Europa Oriental. Ecuaciones trigonométricas apareció a finales de los siglos IX y X.
Aún hoy, el prestigio de los árabes son los científicos y los médicos. Desde la antigüedad, han estado fascinados por la medicina teórica y la curación.
Uno de los fundadores de la oftalmología como disciplina fue Ar-Razi, quien desarrolló activamente la óptica geométrica en el siglo X d.C.
La riqueza cultural de los árabes no se limita a la ciencia. Las obras maestras arquitectónicas son conocidas en todo el mundo. Entre ellos se encuentran mezquitas, minaretes, palacios. Este tipo de edificios se consideran únicos, también por los ornamentos.
Incluso durante el período de las Cruzadas y la invasión de los mongoles, cuando se observó la destrucción de los valores culturales, el pueblo árabe pudo mostrar logros serios. Las ciencias ya no se desarrollaron simplemente, sino que comenzaron a enseñarse como disciplinas. Al mismo tiempo, se desarrolló el procesamiento de ficción y cerámica.
A principios de la Edad Media, el folclore se estaba desarrollando activamente, los poetas eran increíblemente valorados. Los ciudadanos usaron metáforas, dichos, la capacidad de hablar bellamente fue calificada muy alto. Los poetas elogiaron a los miembros de la tribu, aumentando su autoridad. Entre la gente, los poetas se percibían de manera ambigua. A menudo, la gente decía que la inspiración les llega del diablo, que escucha las conversaciones de los ángeles. A menudo, los poetas resultaron ser impersonales: la gente estaba interesada en su trabajo, pero no en la vida. Por lo tanto, se sabe poco sobre muchos representantes de la élite creativa.
Entre los poetas famosos, cabe señalar a Abu Nuwas, que glorificaba las fiestas y el amor. Abul-Atahiya elogió la moralidad, enfatizó la injusticia de la forma de vida, regañó el alboroto mundano. Al-Mutanabbi era conocido como un vagabundo, en honor a los gobernantes de Irán, Egipto y Siria. No dudó en regañarlos y aguantar.
Abul-Ala al-Maarri es considerado el poeta más significativo del pueblo árabe. Al-Ma'arri era un musulmán que había estudiado el Corán desde la infancia. De niño, perdió la vista debido a la viruela. Sin embargo, esto lo impulsó a estudiar ciencias, filosofía e impulsó el deseo de conocer el mundo. Viajando, el poeta compuso poemas en los que los contemporáneos notan una profunda erudición. Al-Maarri dedicó muchas obras al estudio de la sociedad, señalando sus vicios.
Hablando de literatura árabe, es imposible no recordar la obra "Las mil y una noches".
Todo el mundo está familiarizado con Ali Baba, Aladdin, Simbad the Sailor. Son los cuentos árabes con años jóvenes introducir al lector a las características de la vida palaciega del pueblo árabe.
Un nombre significativo en la historia fue el nombre de Omar Khayyam, un filósofo, científico y poeta persa. Se adhirió al pensamiento hedónico y elogió las alegrías de la vida.
Los historiadores y los orientalistas están sinceramente sorprendidos por el deseo de introducir la poesía en una variedad de obras, incluidas las médicas. Los poemas se conservaron en los tratados, y más tarde el Corán comenzó a influir en casi toda la literatura.
El Corán es una colección de enseñanzas islámicas. Se basa en mandamientos, oraciones, edificaciones y lineamientos legales. Es en el Corán donde se establece el contrato de préstamo más antiguo, que regula la relación entre el prestatario y la persona que otorga el préstamo. El Corán permite leer las parábolas del profeta Mahoma: los seguidores del Islam aprenden suras de memoria. Los musulmanes dividen los dichos en los pronunciados por Mahoma y los pronunciados por Alá, llamando a estos últimos revelaciones. El resto se llaman leyendas. El Corán fue canonizado en el siglo VII d.C. Los comentarios son una característica importante de las Escrituras, que permiten a los creyentes comprender mejor las Escrituras.
El fanatismo de las enseñanzas del Corán apareció en la Edad Media. Se enseñó de memoria un voluminoso libro, considerándolo al mismo tiempo un libro para el aprendizaje de la lengua árabe. Se prohibió traducir el Corán a otros idiomas, pero se permitió distribuir las escrituras entre la población árabe. Esto contribuyó al desarrollo cultura musulmana el pueblo árabe.

Folklore

El folclore del pueblo árabe excita las mentes de los escritores de ciencia ficción y los amantes de la fantasía. Hay toda una doctrina dedicada a los genios: la jinnología. En el Islam, los genios son percibidos como demonios creados a partir del fuego. El hombre fue creado del barro y los ángeles de la luz. Los genios son mortales, pero pueden vivir cientos de años. El genio debe comer, es natural para él acercarse a una persona e incluso casarse con personas. Entre las habilidades sobrenaturales que poseían los genios estaba ganar invisibilidad, convertirse en un animal, una planta, otra persona.
Los genios generalmente se dividen en buenos y malos. Los primeros se convirtieron al Islam, permaneciendo obedientes a Allah. Los malvados se convirtieron en infieles, pero ambos tipos de genios son peligrosos para los humanos. La mayor amenaza la planteaban los marids y los ifrit, sedientos de sangre. Los árabes creían (algunos creen incluso ahora) que los demonios se introducen en los cementerios: enormes hombres lobo caníbales.
Jinn acompañó al hombre toda su vida, por lo que la gente siempre se advertía entre sí sobre el peligro de chocar con ellos. En busca de protección, un musulmán recurrió a Alá para advertirle contra el ataque de los demonios. A menudo se usaban amuletos protectores, uno de los más populares era la Palma de Fátima, que era una palma de cobre con una cuenta. color azul.
Fátima era la hija del profeta Mahoma, y ​​el amuleto que lleva su nombre, según los árabes, se suponía que protegía contra el mal de ojo.
Fue el mal de ojo el que se consideró el fenómeno más terrible. La fuente del mal de ojo podría ser un discurso halagador, la grosería del interlocutor.
El miedo al mal de ojo afectó la forma de vida de los árabes. Esto se manifiesta en la ropa, el deseo de guardar secretos familiares.
Los sueños entre los árabes se perciben como fenómeno único. El primer libro de sueños data del siglo XI. El Corán dice que es imposible mentir sobre los sueños, por lo que estaba prohibido inventar y conjeturar un sueño. Se permitió adivinar, refiriéndose a los ancianos, quién podía "leer" el sueño. Se prestó mucha atención a la adivinación, principalmente centrada en las aves. No valía la pena involucrarse en rituales de adivinación, ya que esto podría conducir a la magia. Se creía que la magia blanca era el destino de una persona piadosa. Fue favorecida por los ángeles, los buenos genios. Una persona sin experiencia podría llegar rápidamente a la magia negra, capaz de encarnar deseos secretos y oscuros. El mago malvado fue ayudado por los shaitans, quienes llamaron problemas, no solo a quienes los rodeaban, sino también a sí mismo. Estas características de la cosmovisión aparecieron en tiempos preislámicos y han sobrevivido hasta nuestros días.

Vida

• Los fundamentos de la moralidad, la cultura y la vida social se establecen en la Shariah. Las enseñanzas de la sharia se formaron en el siglo VII. La sharia obliga a todos los musulmanes a ayunar, leer oraciones y realizar rituales. Estaba prescrito para hacer caridad;
• Comer alimentos, dormir diariamente, el matrimonio no se fomenta de ninguna manera, pero no están sujetos a prohibición. La Sharia no aprueba el disfrute de la vida terrenal, como comer alimentos. Se prohibió el uso del vino, la carne de cerdo, los juegos de azar, la brujería y la usura. La sharia se ha observado estrictamente durante mucho tiempo, con la excepción del uso del vino, que era muy aficionado a la gente del pueblo. Los aldeanos trataron de observar estrictamente las normas;
• El matrimonio es considerado uno de los eventos más importantes en la vida de cada persona. El divorcio, la herencia y otros elementos relacionados con el matrimonio se basan en las tradiciones de la sociedad preislámica y las enseñanzas del Corán. La importancia del nacimiento de un hijo fue increíblemente grande: se creía que solo después del nacimiento de un niño, un hombre se convierte en una persona de pleno derecho. El Corán ordenaba criar en los hijos el valor, la capacidad de responder por la palabra, la bondad y la generosidad;
• El Islam fomenta la liberación de un esclavo. Un musulmán que liberó a una persona de la esclavitud se volvió piadoso. Sin embargo, tal acto rara vez se realizó, porque los comerciantes dependían completamente del comercio de esclavos.

Personaje

1. Los hombres de la misma edad pueden darse palmaditas en la rodilla o en el hombro.
2. Los ancianos deben ser respetados.
3. Hombres y mujeres tratan de comunicarse entre sí, evitando el contacto con personas del sexo opuesto.
4. Tradicionalmente, durante la comida, hombres y mujeres se sientan en mesas diferentes.
5. Demostrar sentimientos en público se considera indecente incluso en relación con los cónyuges.
6. El saludo de los hombres es una triple imitación de besos cuando se tocan las mejillas.
7. Las relaciones fraternales entre hombres están muy extendidas: en los países árabes, a menudo se pueden ver hombres caminando tomados de la mano, a veces caminan en grupos de tres, abrazándose por la cintura.
8. Los lazos están desactualizados, pero cuando se encuentra con un invitado de particular importancia en el estado, debe besarlo en el hombro.
9. Las personas mayores a veces imitan el beso de manos.

Traje nacional

El traje nacional tradicional de los árabes es el vestido kandura. Este vestido lo usan los hombres. A Hora de verano años de edad, la ropa es invariablemente blanca, en invierno se ponen beige, con menos frecuencia kandura verde claro. En la cabeza llevan una hafia, que es un sombrero pequeño. El pañuelo familiar para todos nosotros se llama gutra. Puede ser blanco o rojo. Si un hombre va a una celebración, como una boda, usará una capa especial de bisht. A los hombres árabes también les gusta usar joyas kerkushu, que son pequeñas borlas. El vestido no se usa sobre el cuerpo desnudo; debajo siempre hay una camisa con un cinturón vuzar.
Las mujeres también usan kandura, aunque con mangas más largas. Se ponen pantalones Sirval en las piernas y una abaya sobre el vestido. Hay varias opciones para la cabeza, las más populares son el hiyab y el dishwa. Este último cubre la cara y la cabeza por completo. En raras ocasiones, se puede ver una máscara llamada burka que cubre los labios, la nariz y parte de la frente. Las opciones de trajes modernos pueden incluir corbatas reales o chaquetas ajustadas. Los árabes están mirando tendencias de la moda y a menudo usan ropa de diseñadores de moda.

tradiciones

De hecho, los árabes tienen cientos de costumbres. Todos ellos están prescritos por el Corán, aunque algunos nacieron en la era preislámica. Aquí hay algunos que han sobrevivido hasta el día de hoy:

1. La comida se toma sentada en el suelo. Los colchones rara vez se colocan, generalmente se usan alfombras. Hay una necesidad mano derecha, y con la izquierda puedes limpiarte la boca con una servilleta. Los cubiertos no se usan, se reemplazan con pasteles, que se doblan en forma de cuchara. Después de una comida, se aplica incienso sobre la ropa o la piel. Las manos se lavan con agua de rosas.
2. A la mujer se le da el papel de guardiana del hogar. Ella no puede cocinar ni limpiar. El esposo está obligado a mantenerla y darle regalos. De hecho, esta tradición a menudo tiene que romperse, porque no todos los árabes tienen suficiente prosperidad. Por lo tanto, en las familias árabes sencillas, los niños ayudan a sus madres en la casa.
3. Las oraciones se realizan todos los días cinco veces.
4. En Ramadán se debe observar el ayuno, que prohíbe fumar, beber bebidas alcohólicas e incluso comer durante el día.
5. Los beduinos tienen una costumbre milenaria que ordena recibir a un invitado que "toca la tienda". El beduino invita al forastero, entregándole una taza de té amargo, simbolizando la agitada vida. La vida de un beduino es dulce, así que después de la amarga viene una taza de té dulce. Un invitado puede pasar 3 días y 3 noches con un beduino, luego debe decir por qué vino. A algunas personas les encanta disfrutar de la hospitalidad beduina, pero hay quienes huyen de las autoridades. El beduino puede ayudar o negarse.
6. Las familias en los países árabes se dividen en clanes. Tradicionalmente, el número de niños en una familia puede llegar a 5-8.
7. Los árabes desarrollan activamente a los niños más talentosos. Máximo uno o dos. El resto debe buscar por sí mismo su lugar en la vida, pero siempre puede contar con la ayuda de familiares.
8. Hay un día especial para las mujeres cuando los gimnasios, las playas, los parques acuáticos y otros lugares públicos están abiertos solo para ellas.

Puedes hablar de los árabes durante mucho tiempo. Esta es una nación verdaderamente grande que influyó en el desarrollo de la ciencia y el arte en todo el mundo. No solo hicieron una contribución significativa a la historia de la humanidad, sino que también continúan compartiendo su experiencia y tradiciones culturales. En las últimas décadas, el carácter moral de los árabes se ha vuelto menos estricto. Muchos jóvenes se familiarizan voluntariamente con extranjeros, utilizan los logros de la civilización moderna, estudian idiomas extranjeros y a menudo se forman en países europeos. La preservación de los cimientos, la adhesión a la religión y las enseñanzas del Corán pueden llamarse las principales características del pueblo árabe. Al mismo tiempo, los árabes son personas de alma amplia que aman mucho la vida, lo cual se manifiesta en su habla, literatura y vida cotidiana.

La danza del vientre te ayudará a comprender toda la magia y el lujo de la cultura árabe. En este video, puedes ver una demostración de la técnica de la danza encantadora, que existe desde hace muchos siglos.

Tal vez ya lo sepas, o tal vez solo puedas adivinar. Citaremos a célebres políticos, sociólogos, psicólogos e historiadores que llevan muchos años estudiando el tema de la absurda e ilógica agresión de los árabes. Habiendo dado a esta selección solo un par de minutos, queda claro que el conflicto árabe-israelí no se resolverá pronto. Todas las negociaciones para resolver la situación en el Medio Oriente son absolutamente inútiles en el contexto de la imagen psicológica de la población árabe en este sector.

Mentiras y agresión: estas dos palabras caracterizan el temperamento de los árabes con precisión de joyería, todo lo demás es una consecuencia.

Por supuesto, no se puede argumentar que todos los árabes encajan en la descripción, pero no hay duda de que son la gran mayoría.

Lawrence de Arabia

oficial y escritor británico

Ningún árabe ha admitido todavía que se equivocó, que tuvo la culpa del fracaso de la batalla, que no calculó su fuerza. Los árabes, con los que me comuniqué y luché en sus filas durante 7 años, siempre tienen la culpa de sus problemas.

¿Pueblo árabe unido? Mito. Esta nación existe en teoría. De hecho, hay cientos de clanes y hamuls, luchas históricas y enemistades, y los árabes solo tienen una cosa en común: fantasías desenfrenadas e incapacidad para admitir sus errores. Constantemente necesitan un chivo expiatorio.

Para aceptar el Islam, se necesita atrofia de la psique, la voluntad de vivir como una hormiga o una abeja que no tiene su propia voluntad y su propia apariencia personal.

Guy de Maupassant

destacado novelista francés

Me contó su historia, o mejor dicho, mintió de principio a fin, como mienten todos los árabes, siempre, por cualquier motivo y sin ningún motivo.

Aquí está una de las propiedades más llamativas e inexplicables del carácter nativo: el engaño. Este pueblo, en el que el Islam ha penetrado hasta tal punto que se ha convertido en parte de su naturaleza, educó sus sentimientos, creó una moral especial, modificó toda una raza y la separó de las demás, como el color de la piel distingue a un negro de un negro. un blanco, son todos engañosos hasta la médula de sus huesos, tan engañosos que uno no puede creer una sola palabra de lo que dicen.

¿Se lo deben a su religión? no sé Es necesario vivir entre ellos para comprender cuánto ha crecido la mentira junto con su ser, corazón, alma, cuánto se ha convertido en su segunda naturaleza, en una necesidad vital.

Sanii Hamadi

Sociólogo

Las mentiras son muy comunes entre los árabes, y la verdad no vale nada para ellos. Un árabe no siente remordimientos si gracias a una mentira consigue su objetivo... Escucha más el sentimiento que los hechos, le interesa más impresionar que decir algo con la verdad. Es más, lenguaje árabe da a su portador la posibilidad de exageración.

Ali Shuti

erudito egipcio

Si un árabe dice sólo lo que piensa, sin la exageración que se espera de él, los oyentes dudarán de su inocencia e incluso sospecharán que tiene intenciones totalmente opuestas.

Shimón Peres

Figura politica

La cultura árabe es completamente diferente a la nuestra. En nuestra cultura, la palabra hablada obliga, pero en árabe decora. La palabra en este caso no está destinada a la comunicación, sino al ornamento. Ingrese a la mezquita y verá decoraciones tejidas con letras: esta es la letra y la función verbal en el entendimiento musulmán.

Jeque Yusuf Jumaa Salama

Los insto a seguir el ejemplo de al-Khansa, la mujer musulmana medieval que envió a sus cuatro hijos a la muerte por la gloria de Alá. Hacer mártires de la fe a vuestros hijos es el mayor mérito y la mayor felicidad para cualquier mujer árabe.

vadim rotenberg

Psicólogo

Para la psicología de los árabes, la ausencia de retribución es sinónimo de ausencia de coraje y determinación. Ellos mismos pueden rechazar la venganza solo por miedo, y no aceptarán ninguna otra explicación.

tatiana stefanenko

Etnopsicólogo, otras ciencias psicológicas

¿Cuál es la principal diferencia entre Oriente y Occidente? Oriente es una cultura de la vergüenza. Y Occidente es una cultura de la culpa. La vergüenza y la culpa son dos reguladores del comportamiento fundamentalmente diferentes. Para un japonés, un árabe, un chino, el principal regulador es la vergüenza. Es importante para ellos lo que los representantes de su grupo piensen sobre ellos. Para un pequeño japonés, el mayor castigo es cuando su nombre está escrito en letras grandes en la pizarra. Y si lo expulsan de la clase, de su grupo... ¡eso es todo!

Y para un americano, un europeo, el principal regulador es un sentimiento interior de culpa. Ante Dios, ante ti mismo. Principalmente frente a ti. De otra manera se llama conciencia. ¿Por qué los psicólogos llaman fundamental a la diferencia entre vergüenza y culpa? Debido a que un europeo puede sentir pena por un árabe asesinado, puede sentirse culpable por su muerte. Y un árabe, después de haber matado a un europeo, no se avergonzará. Solo puedes avergonzarte frente a los tuyos. La vergüenza sólo funciona dentro del grupo. Y las personas fuera de su grupo son percibidas por los árabes como no humanos, que pueden ser destruidos sin piedad y sin vergüenza.

Moshe Feiglin

Figura politica

Si corres y te rindes, en las tradiciones del Islam, esto es solo una prueba de que estás equivocado. Por el contrario, si fueras considerado una mala persona, pero el poder estaba de tu lado y ganaste, a los ojos de los árabes te volviste correcto y bueno. Los israelíes no entienden por qué los árabes todo el tiempo exigen ciertos gestos y concesiones a su favor, y sus demandas son constantemente creciente. Porque en su bagaje cultural, el concepto de "te debo" simplemente no existe. Tan pronto como me concediste algo, esto es solo una prueba de que eres un debilucho, no tienes otra opción, que el poder, y por lo tanto el derecho, está de mi lado, y por lo tanto, confío cada vez más. No te odiarán más si les muestras tu fuerza; al contrario, comenzarán a respetarte.

La cruz cristiana tiene cuatro extremos: la parte superior simboliza el bien, la parte inferior - el mal, la derecha - la fuerza, la izquierda - la debilidad. La media luna musulmana tiene solo dos extremos: fuerza y ​​debilidad. El bien es donde hay fuerza, y el mal está asociado con la debilidad. Debido a que el Islam se basa en la materialidad, ha desarrollado una cultura antiproductiva. ¿Por qué plantar un árbol cuyos frutos no voy a disfrutar?

Cuando no existe el bien y el mal, el único criterio de desarrollo es el beneficio directo. La maldición: "por tu espada vivirás" y "su mano está sobre todo, y la mano de todos está sobre él", que recibió Ismael, es la base de esta cultura.

El árabe no es un "hijo del desierto", de hecho es el "padre del desierto". Su cabra negra devora todos los brotes verdes desde la raíz, sin dejar posibilidad de un mayor desarrollo. Un árabe no roba ni roba, simplemente se gana la vida.

Mohamed Ibn-Quadi

Profesor de la Universidad de Estrasburgo

A lo largo de su historia, los árabes han elegido a sus aliados no por valores, sino por circunstancias, por lo que no es de extrañar que en la mayoría de los casos se hayan puesto del lado de las fuerzas del mal. En el siglo XX, esta característica de la política árabe llevó al hecho de que primero los árabes se convirtieron en aliados del Reich nazi y luego de los regímenes comunistas. El problema no está en la falta de escrúpulos ni en el mal destino, sino en el hecho de que la yihad es de hecho un punto central en las enseñanzas de Mahoma. Durante 14 siglos, las mejores mentes de los musulmanes han tratado de cambiar la actitud hacia el terror y el asesinato, pero las construcciones teológicas más ingeniosas no pueden cerrar el camino a una comprensión literal del Corán y el Hadiz. En este sentido, por desgracia, son Osama bin Laden, Mullah Omar y otros como ellos los que son "buenos musulmanes".

benny morris

Profesor

Los pueblos de África fueron oprimidos por las potencias europeas no menos que los palestinos y, sin embargo, no hay terror africano en Londres, París o Bruselas. Los alemanes mataron judíos, pero los judíos no vuelan autobuses en Munich y Nuremberg. Aquí hay algo diferente, más profundo, conectado con el Islam y la cultura árabe. Hay un problema profundo en el Islam. Este es un mundo con valores diferentes. Este es un mundo en el que la vida humana se valora de manera diferente. Un mundo ajeno a la libertad, la apertura, la creatividad. Un mundo que te permite matar a alguien más. La venganza en ella toma un muy lugar importante. La venganza es central en la cultura tribal árabe, si obtienen un arma química o nuclear, la usan. Si pueden, cometerán genocidio.