La vivienda nacional de los pueblos de Khanty y Mansi. Correlación del modelo del mundo con la casa Vivienda tradicional de los habitantes de la ciudad

Vivienda tradicional Khanty-Mansi

El estudio de las casas de Khanty y Mansi se lleva a cabo en el ejemplo de un tipo de vivienda portátil, que es principalmente inherente a los pastores de renos en Siberia. Los Ob Ugrians tenían un edificio cónico, con un marco de madera y paredes de fieltro, - amigo ( Ver Apéndice, Fig. 1).

Este tipo de edificio se adaptaba mejor a la economía de los pastores de renos. Era muy conveniente, cuando se viajaba, transportar esta estructura liviana y fácil de ensamblar de un lugar a otro. Por lo general, la instalación de la casa tomó al Khanty menos de cuarenta minutos.

Chum comenzó a construirse desde el poste central principal ( kutop-yuh), que se consideraba sagrado (según algunas fuentes, se consideraba sagrado el poste situado frente a la entrada de la vivienda). Se metía un poste en la horquilla del otro, seguido del resto de las patas, que formaban la estructura del edificio [Takhtueva A.M., 1895: 43].

Hogar ( chuval) se construyó en el medio con varias piedras planas o una lámina de hierro, revestida con troncos gruesos a lo largo de los bordes. La construcción era tal que el diámetro de la base era de unos nueve metros, y en la parte superior, en el punto de contacto de los postes, había un hueco descubierto con pieles, que servía de salida para el humo.

En la estación cálida, las camas se cubrían con neumáticos hechos de corteza de abedul hervida. En el verano, la plaga entre todos los pueblos de Siberia occidental se colocó sin profundizar. El piso era de tierra o cubierto con esteras de mimbre. Los Khanty-Mansi dormían sobre ramas de coníferas cortadas cubiertas con pieles de reno. En invierno, la nieve servía de superficie natural. Se colocaron cuatro capas de un neumático hecho de piel de reno sobre el marco (el neumático exterior con la piel encima, el interior con la piel hacia abajo). Los bordes del dosel de la plaga se recubrieron con nieve, tierra y césped para una mayor estanqueidad.

Estos pueblos no tienen una orientación estricta a los puntos cardinales: el chum se colocaba a la entrada del río o en la dirección del nomadismo, en el lado de sotavento, a veces los nómadas colocaban sus edificios en círculo o semicírculo, y ahumaderos con ciervos en el medio [Sokolova Z.P., 1998: 10].

Correlación del modelo del mundo con la casa.

“La cosmovisión de las personas… ¿de qué manera se manifiesta? ¿Cuáles son sus componentes? Mitología, rituales, parafernalia, normas de comportamiento, actitud hacia la naturaleza… todos estos aspectos del ser se realizan en las sociedades tradicionales en diferentes niveles sociales. niveles" [Gemuev I.N., 1990: 3] .

La mitología de la rama Ob de los pueblos Finno-Ugric determina no solo la imagen del mundo, la cosmovisión y la estructura social de Khanty y Mansi, sino también el "Cosmos" dentro del espacio vital. En las ideas religiosas y mitológicas de los Mansi, el cosmos incluye tres esferas (estructura vertical): el mundo superior, el medio y la tierra.

Mundo superior celestial: la esfera de vivienda del dios demiurgo Numi Toruma ( caza. Torymá), por cuya voluntad fue creada la tierra. A juzgar por el principal mito cosmogónico, el somorgujo, enviado por Numi-Torum, sacó un trozo de limo del fondo del océano, que luego aumentó al tamaño de la Tierra [Gemuev IN, 1991: 6; Khomich L.V., 1976: 18]. El dios demiurgo creó a los héroes de la primera generación, pero luego los destruyó por comportamiento inapropiado. Los bogatyrs de la segunda generación se convirtieron en espíritus patronos de comunidades de personas unidas por la conciencia de la unidad de origen. Además, Numi-Torum creó gigantes del bosque, animales y, finalmente, personas, después de lo cual se retiró de los negocios y entregó el gobierno a uno de sus hijos.

Mir-susne-hum"dando vueltas a sus tierras en un caballo", el más joven de los hijos del dios supremo, maneja la vida de las personas y vive en el segundo nivel terrenal, y muchas más deidades locales viven en el mundo medio. En el inframundo vive el dios de la enfermedad y la muerte - Kul-otyr y criaturas subordinadas a él [Gemuev I.N., 1991: 6; Khomich L. V., 1976: 21].

Los espíritus malos y dañinos vivían bajo tierra, los dioses supremos vivían encima, pero "la división de una vivienda en tres esferas se correlaciona claramente con los detalles de la estancia de una persona en ella" [Gemuev IN, 1991: 26]. Un hombre entra en el territorio puro de los dioses, mientras que una mujer tenía derecho a estar en un espacio habitable, pero solo cuando era casi igual a un hombre puro, es decir, cuando no da a luz y no menstrúa. Durante estos períodos, ella debe vivir en casas pequeñas especiales ( hombre-col), que están asociados con un cierto umbral del mundo inferior.

Es aconsejable comenzar a zonificar la vivienda Mansi en un plano horizontal desde el muro sagrado del sur (opuesto a la entrada) ( mula). Este lugar se identifica con la parte superior de la carpa, allí se guardan fetiches familiares y otros adoratorios: pubs, yterma, talismanes. El espacio en la mula por dentro y por fuera está prohibido para una mujer. Afuera, frente a la mula, seguramente se cavará un poste para atar el animal del sacrificio ( anquilosado). Por lo general, se colocan golosinas en la mula para Mir-susne-khum y los hogares, se realizan sacrificios sangrientos. Obviamente, la mula está muy involucrada en la práctica sagrada.

Al otro lado de la mula estaba la entrada, zona norte de la vivienda. El hogar, por regla general, estaba ubicado en la esquina a la derecha de la entrada o en el medio. En el espacio entre el chuval y la pared derecha había una imagen samsai-oyki- el espíritu del mundo inferior, cuya función era custodiar la entrada, el umbral.

Luego vino la división del espacio sobre una base social. Como regla general, personifica la jerarquía de género y edad. El lugar más honrado ( muli palom), destinado a invitados (hombres), fue cayó(literas) en la mula, que estaba en las inmediaciones de las literas de esquina de los propietarios. Más allá de la puerta (la parte de apertura de la plaga), se acomodaron miembros de la familia y un pariente, además, la población masculina se ubicó más cerca del chuval y la población femenina, a la salida.

Los ejemplos anteriores, I.N. Gemuev demuestra que la casa de Khanty-Mansiysk en miniatura repite la imagen del Universo en la forma en que existe en la cosmovisión tradicional. El investigador distribuyó muy claramente los centros más sagrados, que son las zonas polares: la síntesis de los estantes superiores y la mula, y la conexión del inframundo con el umbral y la entrada a la vivienda. No sin razón, al construir una nueva casa, hacer un sacrificio sangriento o enterrar los restos de un animal sacrificado debajo del umbral se observa en casi todos los pueblos de Rusia que llevan una forma de vida tradicional.

"Introducción al cosmos, cosmización del individuo, que en una sociedad tradicional corresponde directamente a su formación, el paso de un estado ingenuamente infantil a un estado adulto, "responsable ante Dios y el pueblo", está directamente relacionado al Mansi con la creación de su propia familia, hogar. En este sentido, una casa que en sí misma es un molde del Cosmos, basado objetivamente en sus principios" [Gemuev I.N., 1990: 219]. Una persona trata de crear la armonía de su mundo simplificando e imponiendo su visión de la imagen del mundo en la estructura de su casa.

Los pueblos Khanty y Mansi tienen casi la misma mitología. La diferencia radica en algunos de los nombres de los dioses y en el hecho de que los Khanty tienen una idea de la similitud de los tres mundos, es decir, creían que en los niveles celestial y subterráneo existe la misma actividad que en el mundo. en el medio, la única diferencia es que en el inframundo, todo sucede al revés (en un caballo, la piel se vuelve del revés con la carne y con el pelaje hacia abajo).

La estructura de tres pisos del universo y su proyección sobre la vivienda son del mismo tipo, sin embargo, esta no es la única división del espacio de la casa de Khanty. También hay puntos de vista sobre la división horizontal (lineal), según la cual el mundo superior es la parte sur, donde desemboca el Ob. Al mismo tiempo, el mundo inferior es una parte, en algún lugar del noroeste, cerca del mar, es desde allí que los espíritus llegan a las personas, trayendo enfermedades.

Consideremos con más detalle la distribución de lugares en la vivienda de Khanty. En la peste, desde la entrada hasta la pared del fondo hay una franja divisoria, es sobre ella, en el centro, donde se hace un fogón. Detrás del hogar - un poste inclinado ( simpático), dos postes horizontales van desde la entrada sobre el fuego, sobre ellos hay una varilla transversal que pasa por los orificios del gancho para colgar la caldera. "A la izquierda y a la derecha de la franja divisoria - tablas de piso removibles, luego a los lados - ropa de cama hecha de esteras y pieles de ciervo. El área cerca de la entrada es para leña, frente a la entrada - sagrada, en la franja divisoria - cocina, en tablas - comedor, en ropa de cama - dormir "[Khomich L.V., 1995: 124].

Como señala L. V. Khomich, el lugar más honorable está en el medio de la mitad izquierda, donde se encuentran los anfitriones, luego en el medio de la mitad derecha, donde se alojan los invitados. La zona que va desde el medio hasta el symzy es el lugar de hombres solteros o padres ancianos, más cerca de la entrada, como en Mansi, - mujeres solteras. Es obvio que todos los pueblos de Siberia tienen la misma actitud hacia la mujer, su papel específico y su ubicación en el espacio habitable de la casa. Esta es la proyección de la esfera social sobre el plano de la vivienda en la cultura tradicional.

Khanty y Mansi eran muy sensibles al mundo que los rodeaba. No se consideraban más inteligentes que un animal, la única diferencia entre una persona y un animal estaba en las capacidades físicas desiguales de uno u otro. Antes de talar un árbol, la gente se disculpó con él durante mucho tiempo. Cortan árboles muertos.

Se creía que el árbol tenía un alma viva pero indefensa, además, el árbol era un vínculo con el mundo celestial, ya que la copa del árbol estaba atrapada en las nubes y las raíces se hundían profundamente en la tierra. Por lo tanto, la madera es el principal material de construcción, simbolizando el lugar asignado al hombre en el espacio.

Los Ob Ugrians, habiendo elegido principalmente una estructura cónica como su vivienda, intentaron, con la ayuda de principios arquitectónicos, racionalizar su modelo del mundo. La vivienda estaba conectada con los tres mundos y tenía su ubicación clara en la representación cósmica del universo. Estas disposiciones básicas del modelo cosmogónico del mundo de los pueblos de Khanty y Mansi se trasladan al modelo de un edificio residencial.

La mayoría de los Khanty llevaban tradicionalmente una forma de vida semisedentaria, pasando de asentamientos permanentes de invierno a asentamientos estacionales ubicados en caladeros. La casa de invierno de los Khanty es una semi-piragua de troncos, y la casa de troncos en el suelo es baja: 6-10 troncos (hasta 2 metros de altura), con un horno chuval y amplias literas a lo largo de las paredes.

Para construir una cabaña myg de este tipo, una "casa de tierra", primero debe cavar un hoyo de aproximadamente 6 x 4 m de tamaño y una profundidad de 50-60 cm, y a veces hasta 1 M. Se colocan cuatro pilares sobre el hoyo en las esquinas, barras longitudinales y transversales. Sirven como "matriz" del futuro techo y, al mismo tiempo, como soporte para las futuras paredes. Para obtener los muros, primero se ponen en inclinación a una distancia de un escalón entre sí los pilares, que con sus extremos superiores descansan sobre los citados travesaños. Puede determinar las próximas etapas de construcción por sí mismo, considerando el semi-cañón de troncos en ETNOMIR: su construcción se llevó a cabo de acuerdo con la tecnología tradicional de Khanty.

Podría haber muchas opciones para tal vivienda. El número de pilares puede ser de 4 a 12; se colocaban directamente sobre el suelo o sobre un marco bajo hecho de troncos y conectados de diferentes maneras en la parte superior; cubierto con troncos sólidos o partidos, y encima con tierra, césped o musgo; finalmente, había diferencias tanto en la estructura interna como en el techo: podía ser plano, de un solo tono, de dos aguas sobre una cumbrera, de dos aguas, etc.

El piso de una vivienda de este tipo es de tierra, originalmente las literas a lo largo de las paredes también eran de tierra, Khanty simplemente dejó tierra sin excavar cerca de las paredes, una elevación, que luego comenzó a revestirse con tablas, de modo que se obtuvieron literas.

En la antigüedad, se encendía un fuego en medio de la vivienda y el humo salía por un agujero en la parte superior, en el techo. Solo entonces comenzaron a cerrarlo y lo convirtieron en una ventana, que estaba cubierta con un témpano de hielo transparente y liso. La aparición de una ventana se hizo posible cuando apareció un hogar tipo chimenea: un chuval parado en la esquina junto a la puerta. El guía te explicará detalladamente la disposición del chuval durante el recorrido y comprenderás la adivinanza “Dentro del árbol podrido corre el zorro colorado”.

Si no está interesado en los detalles, simplemente puede examinar esta casa compacta por su cuenta, imaginar la forma de vida de Khanty, tomar fotos: el Parque de los Pueblos de Siberia y el Lejano Oriente está abierto para visitas independientes de invitados. de ETNOMIR todo el año.

La vivienda tradicional de nomadsChum - la vivienda de los indígenas
residentes de Yamal

Vivienda urbana tradicional

De muchos pisos
casa

Relevancia del tema de investigación

Hoy, Khanty está al borde
"renacimiento", despersonalización en general
"caldero" de los pueblos que viven en el Norte.
Tradiciones de los Khanty, Mansi y Selkups
olvidado, "alisado", convertido
"tradición de la antigüedad profunda".
Estudiar la cultura de los pueblos indígenas ayudará
sociedad para preservar el conocimiento invaluable y
úsalos sabiamente en el futuro
diseño de viviendas, ropa y otros
áreas de la ciencia.

Objeto de estudio

cultura del pueblo Khanty

Tema de estudio

Khanty vivienda - amigo

Hipótesis de la investigación

Supongamos que estudiar la cultura de la gente
Khanty, entenderemos que la forma de construcción
la vivienda no es aleatoria, como puede ser
asociado a la cosmovisión de las personas, su imagen
vida

Investigar objetivos

- familiarizarse con la literatura;
- Visita al internado;
- Detectar la conexión de la forma arquitectónica.
plaga con la cultura Khanty.

Características del pueblo Khanty

Entre los Khanty
destacar
tres etnográfico
grupos
(norte, sur
y oriental)
diferente
dialectos, nombres propios,
caracteristicas de la economia y la cultura

Estilo de vida Khanty

- Pesca fluvial;
- Caza de taiga;
- Cría de renos.

las mujeres estan comprometidas

- pieles de aderezo;
- Coser ropa de piel de reno;
- Bordado de pedrería

Diseño de plaga

Los edificios de la capital de invierno eran marcos,
empotrados en el suelo, de forma piramidal o troncopiramidal, o cabañas de troncos.
Los pastores de renos en la tundra vivían en campamentos en tiendas de campaña,
cubiertas cubiertas con neumáticos de piel de reno o
corteza de abedul.
No hay bagatelas en el diseño de la plaga.
la forma cónica es buena
adaptado a las necesidades
paisaje de tundra abierta. Él
resistente al viento
Desde una superficie empinada, la plaga rueda fácilmente
nieve

Diseño de plaga

Plaga diseño cónico
comprobada durante siglos.
ella es extremadamente simple
Los detalles son irremplazables.
Tres postes largos están dispuestos en un círculo, y
sujetado en la parte superior con tendón de ciervo. Luego al cuadro
se insertan los polos restantes. Chum está cubierto
armas nucleares
Opción de neumáticos de verano
fue hecho de
corteza de abedul. Mano de obra intensiva
proceso de manufactura
tal arma nuclear tomó a veces
todo el periodo estival.
Versión de invierno de neumáticos - pieles de reno.
Hoy los nómadas usan lona,
tela.

Plaga del espacio interior

Tundra de invierno
poner al abrigo del viento
lugares. donde hay un rio
para pescar, donde
hay mucho musgo de reno con nieve y donde hay
combustible para el hogar.
El lugar central de la plaga es el hogar. En el pasado
veces es un fuego abierto, hoy
estufa metálica.
Chum se divide condicionalmente en macho y
mitad femenina. en el macho
la mitad se colocan cazando
accesorios, aqui estan los dueños
dar la bienvenida a los invitados. en el de las mujeres
la mitad es todo
utensilios para el hogar, productos
comida, vestido, cuna.

Modelo vertical del mundo y las plagas

El modelo vertical es una comparación.
estructuras del mundo con un árbol, el árbol de la vida.
El mundo superior es la corona, el mundo medio el tronco, el inframundo son las raíces. En general
plantas en la cultura Khanty ocupan
lugar especial, en árboles particulares.
El modelo vertical del mundo explica la estructura.
Plaga. El agujero superior en la plaga está destinado
para la libre comunicación con los dioses. Ausencia
ventanas se explica por el hecho de que las criaturas de la parte inferior
del mundo puede asomarse por las ventanas y esto
dañar a la gente.

conclusiones

Habiendo tocado la historia y la cultura, me di cuenta de que la forma
la construcción de la vivienda no es casual, ya que en términos de
leyes físicas, así como en términos de creencia
gente.

Viviendas nacionales de Khanty y Mansi. A finales del siglo XIX, W. T. Sirelius describió unos treinta tipos de edificios residenciales de Khanty y Mansi. Además de instalaciones domésticas para almacenar alimentos y cosas, para cocinar, para animales.

Hay más de veinte variedades de ellos. Con una buena docena también habrá los llamados edificios de culto: graneros sagrados, casas para mujeres en el parto, para imágenes de los muertos, edificios públicos. Es cierto que muchos de estos edificios, para diversos fines, tienen un diseño similar, pero, sin embargo, su diversidad es asombrosa.

¿Cuántos edificios tiene una familia Khanty? Los cazadores-pescadores tienen cuatro asentamientos estacionales y cada uno tiene una vivienda especial, y el pastor de renos, dondequiera que vaya, sólo pone un amigo en todas partes. Cualquier edificio para una persona o animal se llama kat, khot (khant.). Se agregan definiciones a esta palabra: corteza de abedul, tierra, tablón; su estacionalidad - invierno, primavera, verano, otoño; a veces el tamaño y la forma, así como el propósito: canino, venado.

Algunos de ellos eran estacionarios, es decir, permanecían constantemente en un lugar, mientras que otros eran portátiles, que podían instalarse y desmontarse fácilmente. ness - invierno, primavera, verano, otoño; a veces el tamaño y la forma, así como el propósito: canino, venado.

También había una vivienda móvil, un gran bote cubierto. En la caza y en el camino, a menudo se usan los tipos más simples de "casas". Por ejemplo, en invierno hacen un agujero de nieve: sogym. La nieve en el estacionamiento se vierte en una pila y se excava un pasaje desde el costado. Las paredes internas deben repararse rápidamente, para lo cual primero se descongelan un poco con la ayuda de un fuego y una corteza de abedul. Los lugares para dormir, es decir, solo el suelo, están cubiertos con ramas de abeto.

Las ramas de abeto son más suaves, pero no solo para colocarlas, ni siquiera puedes cortarlas; se creía que este es un árbol de un espíritu maligno. Antes de ir a descansar, la entrada al hoyo se tapa con ropa quitada, corteza de abedul o musgo. Si varias personas pasan la noche, se cava un gran agujero en el montón de nieve, que se cubre con todos los esquís del grupo y, encima, con nieve. Tan pronto como la nieve se congela, se sacan los esquís. A veces, el foso se hace tan ancho que se requieren dos filas de esquís para el techo y se apuntalan con postes en el medio del foso. A veces se colocaba una barrera frente al foso de nieve.

Las barreras, tanto en invierno como en verano, se construyeron de diversas formas. La forma más fácil es encontrar dos árboles separados unos pasos uno del otro (o clavar dos elevadores con horquillas en el suelo), colocarles un travesaño, apoyar árboles de Navidad o postes contra él y colocar ramas, corteza de abedul o hierba sobre ellos. parte superior.

Si la parada es larga o hay mucha gente, entonces colocan dos barreras de este tipo una frente a la otra con los lados abiertos. Se deja un pasaje entre ellos, donde se hace un fuego para que el calor vaya en ambos sentidos. A veces se instaló aquí un pozo de fuego para ahumar pescado.

El siguiente paso hacia la mejora es la instalación de barreras cercanas entre sí y la entrada a través de una puerta de apertura especial. El hogar todavía está en el medio, pero se necesita un agujero en el techo para dejar salir el humo. Esto ya es una cabaña, que se construye de manera más duradera en los mejores caladeros, a partir de troncos y tablas, para que sirva durante varios años.

Más capital fueron los edificios con un marco de troncos. Se colocaban en el suelo o se cavaba un hoyo debajo de ellos, y luego se obtenía una piragua o medio paisano. Los arqueólogos conectan las huellas de tales viviendas con los antepasados ​​​​lejanos de Khanty, incluso la era Neolítica (hace 4-5 mil años).

La base de tales viviendas de armazón eran pilares de soporte, que convergían en la parte superior, formando una pirámide, a veces truncada. Esta idea básica ha sido desarrollada y mejorada en muchas direcciones.

El número de pilares puede ser de 4 a 12; se colocaban directamente sobre el suelo o sobre un marco bajo hecho de troncos y conectados en la parte superior de diferentes maneras, cubiertos con troncos sólidos o partidos, y encima con tierra, césped o musgo; finalmente, había diferencias en la estructura interna. Con cierta combinación de estas características se obtenía uno u otro tipo de vivienda.

Así es como construyen un myg-khat en Vakh, una "casa de tierra". Se destaca sobre el suelo solo con su parte superior, y la parte inferior tiene una profundidad de 40-50 cm. La longitud del pozo es de aproximadamente 6 m, el ancho es de aproximadamente 4 m. Se colocan cuatro pilares sobre el pozo en el encima de ellos se colocan esquinas, travesaños longitudinales y transversales. Sirven como "matriz" del futuro techo y, al mismo tiempo, como soporte para las futuras paredes.

Para obtener los muros, primero se ponen en inclinación a una distancia de un escalón entre sí los pilares, que con sus extremos superiores descansan sobre los citados travesaños. Dos troncos de mostrador de paredes opuestas están conectados por otra barra transversal.

En las paredes laterales, los troncos en el centro de la altura se sujetan con una barra transversal a lo largo de toda la futura casa. Ahora que la base de celosía del techo y las paredes está lista, se colocan postes sobre ella y luego se cubre toda la estructura con tierra.

Desde el exterior, parece una pirámide truncada. Queda un agujero en el medio del techo: esta es una ventana. Está cubierto por un témpano de hielo transparente y liso. Las paredes cercanas a la casa están inclinadas, y en una de ellas hay una puerta. No abre hacia los lados, sino hacia arriba, es decir, es algo similar a una trampa en el sótano.

La idea de tal piragua nació, aparentemente, entre muchos pueblos independientemente unos de otros. Además de Khanty y Mansi, fue construido por sus vecinos cercanos, Selkups y Kets, más distantes por Evenks, Altaians y Yakuts, en el Lejano Oriente por Nivkhs e incluso los indios del noroeste de América.

El suelo de tales viviendas era la tierra misma. Al principio, para los lugares para dormir, simplemente dejaron tierra sin excavar cerca de las paredes, una elevación, que luego comenzó a revestirse con tablas, de modo que se obtuvieron literas. En la antigüedad, se encendía un fuego en medio de la vivienda y el humo salía por un agujero en la parte superior, en el techo.

Solo entonces comenzaron a cerrarlo y lo convirtieron en una ventana. Esto se hizo posible cuando apareció un hogar como una chimenea: un chuval parado en la esquina junto a la puerta. Su principal ventaja es la presencia de una tubería que elimina el humo de las viviendas. En realidad, chuval también consta de un tubo ancho. Para ello se utilizaba un árbol hueco y se colocaban en círculo varas cubiertas de arcilla. En la parte inferior del caño hay una boca donde se hace un fuego y se cuelga un caldero del travesaño.

Hay un acertijo sobre el chuval: "Dentro de un árbol podrido, corre un zorro rojo". Calienta bien la casa, pero solo mientras se quema leña en ella. En invierno calientan el chuval todo el día, tapan la cañería por la noche. En el folclore, muchos nudos de la trama se atan alrededor de un tubo ancho de chuval. Luego, el héroe mira dentro para averiguar qué está sucediendo en la casa, luego deja caer deliberadamente un copo de nieve y apaga el fuego. Afuera se instaló un horno de adobe para hacer pan.

En las etapas iniciales de su historia, los Khanty, como muchos antes que ellos, construyeron varios tipos de piraguas. Entre ellos prevalecían las piraguas con armazón de troncos o tablas. De estos, aparecieron viviendas de troncos posteriores, casas en el sentido tradicional de la palabra para países civilizados. Aunque, según la cosmovisión de Khanty, una casa es todo lo que rodea a una persona en la vida ... Las cabañas de Khanty se cortaron del bosque, las juntas de los troncos se calafatearon con musgo y otros materiales.

En realidad, la tecnología para construir una casa de troncos ha cambiado poco en los últimos años. Vecino durante siglos con los nenets, el Khanty tomó prestado de estos últimos y los más adaptados para tiendas nómadas, una vivienda portátil de pastores nómadas de renos. Básicamente, la plaga de Khanty es similar a la de Nenets, y se diferencia de ella solo en detalles. Dos o tres familias a menudo viven en la plaga y, naturalmente, la vida está regulada por los estándares morales y éticos de la gente, desarrollados a lo largo de los siglos, las reglas de comportamiento dentro del clan, la estética de la vida y el ser. No hace mucho tiempo, el chum estaba cubierto con láminas de corteza de abedul, pieles de ciervo y lonas alquitranadas.

En la actualidad, está cubierto predominantemente con pieles de ciervo y lonas cosidas. En los edificios temporales, los lugares para dormir se cubrieron con esteras y pieles. En las viviendas permanentes había literas, también cubiertas. El dosel de tela aislaba a la familia y, además, protegía del frío y de los mosquitos. Una especie de "microvivienda" para el niño era una cuna: madera o corteza de abedul. Un accesorio indispensable de toda casa era una mesa con patas bajas o altas.

Para almacenar utensilios domésticos y ropa, se dispusieron estantes y soportes, se clavaron pasadores de madera en las paredes. Cada artículo estaba en el lugar que le correspondía, algunas cosas de hombres y mujeres se guardaban por separado.

Las dependencias eran variadas: graneros - tablones o troncos, cobertizos para secar y ahumar pescado y carne, almacenes cónicos y cobertizos.

También se construyeron refugios para perros, cobertizos con ahumaderos para ciervos, corrales para caballos, rebaños y graneros. Se instalaron postes para atar caballos o ciervos, y los animales de sacrificio se ataron a ellos durante los sacrificios.

Además de domésticos, había edificios públicos y religiosos. En la "casa pública" se guardaban imágenes de los antepasados ​​de un determinado grupo social, se celebraban fiestas o reuniones. Junto con las "casas de huéspedes" se mencionan en el folclore. Había edificios especiales para mujeres que menstrúan y mujeres que dan a luz, las llamadas "casas pequeñas".

En asentamientos o lugares sordos y de difícil acceso, se construyeron graneros para almacenar objetos de culto. Los grupos del norte de Ob Ugrians tenían casas en miniatura en las que se colocaban imágenes de los muertos. En algunos lugares se construyeron cobertizos para almacenar cráneos de osos.

Los asentamientos podían consistir en una casa, varias casas y ciudades fortificadas. El volumen de los asentamientos estuvo determinado en mayor medida por las visiones cosmogónicas de la gente que por las necesidades sociales. La política de "ampliación" de los asentamientos, practicada en el pasado reciente, ahora es cosa del pasado, y Obdorsk Khanty comienza a construir casas en la taiga, a orillas de los ríos, como en los viejos tiempos.