Pitanje porijekla naroda Čuvaša u svjetlu arheoloških podataka. Viryal (čuvaški mari ili mari čuvaš)

Sve do sredine XVIII veka. Čuvaši su zadržali narodnu (pagansku) religiju, u kojoj su postojali elementi preuzeti iz zoroastrizma drevnih iranskih plemena, judaizma Hazara i islama u doba Bugarske i Zlatne Horde-Kazan-Kan. Čuvaški preci su vjerovali u neovisno postojanje ljudska duša. Duh predaka patronizirao je članove klana i mogao ih je kazniti zbog njihovog nepoštovanja.

Čuvaški paganizam karakterizirao je dualizam, preuzet uglavnom iz zoroastrizma: vjerovanje u postojanje, s jedne strane, dobrih bogova i duhova, koje vodi Sulti Tura (vrhovni bog), as druge, zlih božanstava i duhova, predvođenih Shuittan (đavo) . Bogovi i duhovi Gornjeg svijeta su dobri, oni iz Donjeg svijeta su zli.

Čuvaška religija je na svoj način reproducirala hijerarhijsku strukturu društva. Na čelu velike grupe bogova bio je Sulti Tura sa svojom porodicom. Očigledno, u početku je nebeski bog Tura ("Tengri") bio poštovan uporedo s drugim božanstvima. Ali dolaskom “autokratskog autokrate”, on već postaje Asla tura (Najviši bog), Sulti tura (Vrhovni bog).
Svemogući se nije direktno miješao u ljudske stvari, kontrolirao je ljude preko pomoćnika - boga Kebea, koji je bio zadužen za sudbinu ljudske rase, i njegovih slugu: Pulyohsyo, koji je ljudima dodijelio sudbinu, sretne i nesrećne sudbine, i Pihampar, koji je ljudima dijelio duhovne kvalitete, izvještavao je o proročkim vizijama. Također se smatrao zaštitnikom životinja. U službi Sulti Tura bila su božanstva čija su imena reproducirala imena zvaničnika koji su služili i pratili Zlatnu Hordu i Kazanske kanove: Tavam yra - dobri duh koji je sjedio u sofi (odaji), Tavam sureteken - duh u zadužen za poslove sofe, dalje: čuvar, vratar, kravchy i sl.

Pogrebni obredi
Kompleks memorijalnih i pogrebnih obreda među paganskim Čuvašima svjedoči o razvijenom kultu predaka. Mrtvi su sahranjivani sa glavama ka zapadu, na grobu je podignut privremeni spomenik od ravnog drveta u obliku figure (salam yupi - „oproštajna kolona“), u jesen u yupa uyakh („mesec od stub, spomenik”), na grobu pokojnika je tokom protekle godine podignuta antropomorfna jupa – spomenik od kamena ili drveta – muški – hrast, ženski – lipa. obredne pesme i ples uz mjehur (shapar) ili gajde (kupas) za pomilovanje pokojnika, kako bi njegov boravak u grobu bio ugodan; palile su se vatre, prinosile su se žrtve. Naučnici (A. A. Trofimov i drugi) su otkrili da su pogrebni i memorijalni rituali kod Čuvaša, izgradnja groblja (masara) sa neizostavnim mostom postavljenim preko potoka ili jaruge (most za; prelazak u svet predaka), i izgradnja Yupa grobnih spomenika u obliku stuba (čin stvaranja svemira), paljenje vatre tokom sahrana i komemoracija (gde su bacali ne samo žrtvenu hranu, već i vezene pokrivače za glavu, ukrase alke, ama , itd.), konačno, kompoziciona i figurativna struktura kultnih skulptura imaju više nego ekspresivnu vezu s etničkim grupama indoiranskog kulturnog kruga i u potpunosti su u skladu sa učenjem Zara-Tushtra. Očigledno, glavne karakteristike paganske religije Čuvaša formirali su njihovi preci - bugarsko-suvarska plemena - tokom svog boravka na teritoriji Centralne Azije i Kazahstana, a potom i na Sjevernom Kavkazu.

Bogovi i duhovi
Čuvaši su takođe poštovali bogove, personificirajući sunce, zemlju, grmljavinu i munju, svetlost, svetla, vetar itd. Ali mnogi bogovi Čuvaša "borave" ne na nebu, već direktno na zemlji.

Zla božanstva i duhovi bili su nezavisni od Sulti Tura: drugih bogova i božanstava i bili su u neprijateljstvu s njima. Bog zla i tame Shuittan bio je u ponoru, haosu. Direktno iz Shuittana "sišao":

Esrel je zlo božanstvo smrti koje zanosi duše ljudi, Iye je kolačić i lomac kostiju, Vopkan je duh koji širi epidemije, a Vupar (ghoul) izaziva teške bolesti, noćno gušenje, lunarno i pomračenja sunca.

Određeno mjesto među zlim duhovima zauzimao je Ieroh, čiji kult seže do matrijarhata. Iyoroh je bila lutka u obliku žene. Prenosila se s generacije na generaciju po ženskoj liniji. Iyoroh je bio pokrovitelj porodice.

Najštetnijim i najzlijim božanstvima smatrani su kiremeti, koji su "stanovali" u svakom selu i donosili ljudima bezbrojne nedaće (bolesti, bezdjetnost, požare, suše, tuče, pljačke, nesreće od zemljoposednika, činovnika, pujana, itd.). duše zlikovaca i tlačitelja nakon njihove smrti. Sam naziv kiremeti potiče od muslimanskog kulta svetaca "karamat". Svako selo je imalo barem jednu kiremetišu, postojale su kiremete zajedničke za nekoliko sela. Kiremeti je bio ograđen, iznutra je sagrađena mala zgrada sa tri zida, okrenuta otvorena strana na istok. Centralni element kiremetišta bilo je usamljeno stojeće staro, često osušeno drvo (hrast, vrba, breza). Posebnost čuvaškog paganizma bila je tradicija pomilovanja i dobrih i zlih duhova. Žrtvovane su domaće životinje, kaša, hljeb itd. Žrtvovanje su se klanjale u posebnim hramovima – bogomoljama, koji su obično bili uređeni u šumama i nazivani su i ki-remetima. O njima su se brinuli mačauri (machavari). Oni su zajedno sa voditeljima namaza (kelepusyo) obavljali obrede žrtvovanja i molitve.

dobri bogovi i božanstva Čuvaša posvetili su javne i privatne žrtve i molitve. Većina od njih bile su žrtve i molitve povezane s poljoprivrednim ciklusom: uy chukyo (molitva za žetvu) itd.
Šume, rijeke, posebno virove i bare, prema vjerovanju Čuvaša, naseljavali su arsuri (poput goblina), vutash (voda) i druga božanstva.

Dobrobit u porodici i domaćinstvu osiguravao je khertsurt - ženski duh, u dvorištu je živjela cijela porodica duhova čuvara domaćih životinja.

Sve gospodarske zgrade imale su duhove zaštitnike: čuvare kaveza (koletri yra), podruma (nukhrep husi), čuvare štale (avan kyotusyo). Zlobni duh se skupio u kadi - neka vrsta lomača kostiju.
« Afterworld” činilo se paganskim Čuvašima kao nastavak zemaljskog života. „Dobrobit“ mrtvih zavisila je od toga koliko su njihovi živi rođaci velikodušno služili na bdenju.

Materijali preuzeti iz knjige:
"Čuvaš. Etnička istorija i tradicionalna kultura."
Autori sastavljači: V. P. Ivanov, V. V. Nikolaev,
V. D. DMITRIEV Moskva, 2000.

Čuvaš ( samoime - chăvash, chăvashsem) je peti najveći narod u Rusiji. Prema popisu iz 2010. godine, u zemlji živi 1 milion 435 hiljada Čuvaša. Njihovo porijeklo, historija i osebujan jezik smatraju se vrlo starim.

Prema naučnicima, korijeni ovog naroda nalaze se u najstarijim etničkim grupama Altaja, Kine i Centralne Azije. Najbliži preci Čuvaša su Bugari, čija su plemena naseljavala ogromnu teritoriju od Crnog mora do Urala. Nakon poraza države Volške Bugarske (14. vek) i pada Kazana, deo Čuvaša se naselio u šumskim predelima između reka Sura, Svijaga, Volga i Kama, mešajući se tamo sa ugro-finskim plemenima.

Čuvaši su podijeljeni u dvije glavne podvrste etničke grupe u skladu sa tokom Volge: jahanje (viryal, turi) na zapadu i severozapadu Čuvašije, osnovni ljudi(anatari) - na jugu, pored njih, u centru republike, izdvaja se grupa srednji nivo (anat enchi). U prošlosti su se ove grupe razlikovale po načinu života i materijalne kulture. Sada se razlike sve više izglađuju.

Samoime Čuvaša, prema jednoj verziji, direktno seže do etnonima dijela Turaka koji govore „bugarski“: *čōš → čowaš/čuvaš → čovaš/čuvaš. Konkretno, ime plemena Savir ("Suvar", "Suvaz" ili "Suas"), koje spominju arapski autori iz 10. vijeka (Ibn Fadlan), mnogi istraživači smatraju turskom adaptacijom bugarskog imena. "Suvar".

U ruskim izvorima, etnonim "Čuvaš" prvi put se pojavljuje 1508. U 16. veku, Čuvaši su postali deo Rusije, početkom 20. veka dobili su autonomiju: od 1920. Autonomna oblast, od 1925. Čuvaška Autonomna Sovjetska Socijalistička Republika. Od 1991. - Republika Čuvašija kao dio Ruske Federacije. Glavni grad republike je grad Čeboksari.

Gdje žive Čuvaši i kojim jezikom govore?

Najveći deo Čuvaša (814,5 hiljada ljudi, 67,7% stanovništva regiona) živi u Republici Čuvaš. Nalazi se na istoku istočnoevropske ravnice, uglavnom na desnoj obali Volge, između njenih pritoka Sura i Sviyaga. Na zapadu se republika graniči Region Nižnji Novgorod, na sjeveru - sa Republikom Mari El, na istoku - sa Tatarstanom, na jugu - sa regijom Uljanovsk, na jugozapadu - sa Republikom Mordovijom. Čuvašija je deo Volškog federalnog okruga.

Izvan republike, značajan dio Čuvaša živi kompaktno Tatarstan(116,3 hiljade ljudi), Bashkortostan(107,5 hiljada), Uljanovsk(95 hiljada ljudi.) i Samara(84,1 hiljada) regiona, u Sibir. Mali dio - izvan Ruske Federacije,

Čuvaški jezik pripada Bugarska grupa turskih jezika i jedini je živi jezik ove grupe. U čuvaškom jeziku postoji jahački ("okaying") i osnovni ("poking") dijalekt. Na osnovu ovog poslednjeg, književni jezik. Najranije je bilo tursko runsko pismo, zamijenjeno u X-XV vijeku. arapska, a 1769-1871 - ruska ćirilica, kojoj su tada dodani posebni znakovi.

Karakteristike izgleda Čuvaša

Sa antropološke tačke gledišta, većina Čuvaša pripada kavkaskom tipu sa određenim stepenom mongoloidnosti. Sudeći prema materijalima istraživanja, mongoloidne osobine dominiraju kod 10,3% Čuvaša. Štaviše, oko 3,5% njih su relativno čisti mongoloidi, 63,5% pripada mešovitim mongoloidno-evropskim tipovima sa preovlađujućim karakteristikama belaca, 21,1% predstavljaju različite beleće tipove, kako tamno obojene tako i svetlokose i svetle oči, a 5,1 % pripada sublaponoidnim tipovima, sa slabo izraženim mongoloidnim karakteristikama.

Sa stanovišta genetike, Čuvaši su također primjer mješovite rase - 18% njih nosi slovensku haplogrupu R1a1, još 18% - ugrofinsku N, a 12% - zapadnoevropsku R1b. 6% ima jevrejsku haplogrupu J, najvjerovatnije od Hazara. Relativna većina - 24% - nosi haplogrupu I, koja je karakteristična za sjevernu Evropu.

Elena Zaitseva

Ima istine u ovoj izjavi. Svaka promjena u etnonimu povezana je s genetskim driftom ljudi. Današnji Čuvaši nisu samo Suvari, oni su i Bugari - potomci Huna (Vunnogura, itd.), oni su i senzualni Mari (virijali) i fragmenti raznih naroda koji su se stopili u sferu kulture Čuvaša. Genetičari su prepoznali da su srednji i niski Čuvaši genetski bliski ranim Turcima, odnosno Hunima. Ali šta je sa ostatkom Čuvaša? Danas je antropološka škola Čuvašije uništena, ali su antropolozi tvrdili: „Čuvaši su 98% bijelci; Marije, Mordvini za 82%, a Tatari i Baškiri sa 60%. Ako su Čuvaši Turci, zašto je onda tako velika razlika u pokazateljima kavkazoidnosti u odnosu na Turke (Tatare i Baškire)?
Gledajući film o Čuvaš-Turcima, javljaju se sljedeće misli:
- film postulira ideju da Turci nisu antropološka, ​​već kulturna zajednica, što objašnjava razliku u antropologiji Čuvaša i drugih turkijskih naroda. Ali u ovom slučaju, kako objasniti snažnu kulturnu razliku između Čuvaša i turskog naroda: u vjeri, umjetnosti, načinu života? Osim toga, istorijski gledano, Turci potječu od vrlo specifičnog pretka - hunskog plemena Tyukue (Tyugyu), što znači, na kraju krajeva, antropologija je ključni pokazatelj jedinstva turske zajednice.
- Film prikazuje rituale oko Abaševskih humki. Sa tačke gledišta arheologije, Abaševci nisu preci Čuvaša. Istina, sa stanovišta odnosa Čuvaša prema humkama, kao prema "Ulăp tapri", takvo pucanje je moguće, samo što Čuvaši nisu izvodili obrede u blizini takvih mjesta, osim možda samo u onim slučajevima kada je bilo kiremet na brdu.
- Tokom svečanosti, pivo nije prskano u vatru. Pivo, ali i ponuda, ostavljeni su na kultnom mestu. Mari žrtva u vatri.
- Film govori o razvijenom hmeljarstvu u Čuvašiji, ali svi treba da razumeju da u republici posle vladavine nema industrijske poljoprivrede bivši šef administraciji Čuvašije više nije potrebno govoriti. Valja reći da je svako seosko dvorište nekada imalo svoju pivaru. Sva ruska imena povezana sa pivarstvom su bugarsko-čuvaška: hmelj, slad, sladovina itd.
- Obred "nime" (međusobne pomoći) obično se sprovodio prilikom izgradnje kuće ili tokom poljskih radova i bio je povezan sa ličnim učešćem u radu. Pod bivšim šefom administracije Čuvašije, ova ceremonija je svedena na nivo "dobrovoljno-prinudnih" novčanih rekvizicija. Veza između obreda "nime" i jesenjih okupljanja "kĕr sari" nije jasna.
- Istorijski gledano, kvasac se u pivo stavljao kasnije, u periodu pijenja naroda.
- Smatra se da je pivo uobičajeno tursko piće. Sudeći po nazivu “săra” među Čuvašima i Altajcima, zaista može tako izgledati, međutim, ko je na koga uticao? Poznato je da je pivarstvo nastalo u Mesopotamiji u 5. milenijumu pre nove ere, a ne u Daleki istok. Navedite barem jednu Turski narod, gdje je i pivarstvo bilo široko razvijeno?
- Ako Čuvaši govore turski, zašto se onda glavne riječi naroda ne uklapaju u turski vokabular: na primjer: hevel ("sunce" čuv.) - helios (grčki). Zašto su Turci nomadi, a Čuvaši drevni farmeri? (D.F. Madurov. Tip načina života naroda Čuvaša i njegova uloga u ekosistemu regije Volga-Kama // Ekološki bilten Čuvaške Republike. - Čeboksari: 2000. - broj 20. D.F. Madurov. Pomirenje puta Čuvaša na primjeru kulturnih artefakata // Od povijesti prirode do povijesti društva: prošlost u sadašnjosti i budućnosti: Dodatak Biltenu ruskog Philosophical Society. Materijali sa naučnog skupa. M.: 2000. - 1. dio) Zašto su svi Turci obožavali Tengrihan, a Čuvaši nemaju tragova ovog kulta. Čuvaši obožavaju Turu. Ovo je ime boga zapadnoazijskog porijekla. Više o tome u članku (D.F. Madurov. Zapadnoazijsko-čuvaške kulturne paralele. P.360-382 // Naučno-pedagoško nasljeđe V.F. Kakhovskog i problemi povijesti i arheologije. Materijali naučno-praktične konferencije. 19.-20. decembra 2006, knjiga 2. - Čeboksari, ChGIGN, 2009).
- Slušajući čuvašku pesmu u filmu, nehotice sam se setio ukrajinske „Na piedviru mi je izrasla breza, daj nam votke hej ho, daj nam votke hej ho. Na mojoj piedviriji je izrasla breza.” Pa ko je od koga napisao ovu pesmu?
- Šteta što film nije zastupljen srebrni nakit Chuvash. Vezovi s cvijećem izvezenim anilinskim nitima izgledaju užasno. Vrhunac vulgarnosti, ova tradicija pojavila se 50-ih godina, u periodu negovanja negiranja nacionalne kulture i imitacije ruske. Žena u djevojačkom pokrivalu jednostavno izgleda smiješno, kombinacija naočara i etnografskog kostima također izgleda smiješno.
- U filmu se tvrdi da su Čuvaše koji su prešli na islam počeli nazivati ​​Tatarima. U ovoj frazi je vidljivo značenje odnosa između turskog govornog područja Čuvaša i Tatara. Treba imati na umu da su se ovi procesi odvijali u periodu tatarske dominacije u regionu i njihovog maksimuma kulturni uticaj. Potpuno isti procesi se odvijaju i danas, i sa ove tačke gledišta, veliki dio pravoslavnog ruskog govornog stanovništva može ukazati i na svoje čuvaške (bugaro-suvarske korijene). Istovremeno, u okolini Čuvaša postoje tragovi genetske ishrane od susjednih naroda.
- Iznenađen sam kada saznam da čuvaški jezik postoji i postojaće zahvaljujući prevodu Biblije na njega. Zapravo sveti spisi na “hunskom jeziku” objavljeni su već 530. godine, ali to ni na koji način nije utjecalo na očuvanje jezika i samih prijevoda. Naravno, Ruskom institutu za prevođenje Biblije možemo samo zahvaliti za još jedan veliki (po našim standardima) finansijski doprinos. Podsjetimo, misionar-edukator I.Ya. Jakovljev je izgradio školu u Čuvašu u Simbirsku. Samo glavni cilj ove misije nikako nije bio razvoj nacionalne kulture Čuvaša, već čisto misionarski zadaci, ne uzalud, prema sjećanjima učenika Simbirske škole, bilo je zabranjeno pjevati čuvaške narodne pjesme u tome. I sa stanovišta Pravoslavne (Pravoslavne) Crkve, čak narodna nošnja je "paganski", o čemu je list "Čeboksarske vesti" već pisao u svojim propagandnim člancima. Dakle, ispada da nam je ubačen još jedan "trojanac" ("trojanski konj").
Nakon gledanja filma, stiče se osjećaj da je ovaj film nastao da dodatno dijeli naše ljude, ili su ga kreirali ljudi nesposobni za te stvari.

Koje crte lica razlikuju Čuvaše od drugih naroda.

1. Čuvši su pametniji a Tatari 1000%, pa su pod našim jarmom,
2. blago mongoloidne crte lica, pa se mora uzeti sve u zbiru: i boja kože i način komunikacije
3. bucmasta malo koso. Primetio sam kad sam bio šapuškar ;-)))
4. Čuvaš i ruski su isto
5. Čuvaše je lako razlikovati od Rusa. Čuvaši (volga-bugarski tip) Kombinuju mnogo etničkih karakteristika preuzetih od drugih naroda: Kavkazaca, Maria, Udmurta, delimično Mordova-Erzija, Slovena, ali mnogi od njih izgledaju kao tipični Turci i uglavnom Mongolidi, odnosno predstavnici Uralski tip. Kavkazaca nema toliko, ali ih ima. Po izgledu najbliži narodi su kazanski Tatari, Mari i Udmurti.
6. Oštro istureni Chuvashals
7. Invazija Mongola i događaji koji su je pratili (formiranje i raspad Zlatne Horde i nastanak Kazanskog, Astrahanskog i Sibirskog kanata, Nogajske Horde na njenim ruševinama) izazvali su značajna kretanja naroda Volgo-Uralske regije, doveo je do uništenja konsolidirajuće uloge bugarske državnosti, ubrzao formiranje pojedinih etničkih grupa Čuvaša, Tatara i Baškira, u XIV početku XV vijeka. , pod ugnjetavanjem, otprilike polovina preživjelog bugarsko-čuvaškog naroda preselila se u Red i red, gdje je nastala Čuvaška daruga od Kazana istočno do srednje Kame.
   Formiranje naroda Čuvaša

   djevojka u nacionalnoj čuvaškoj nošnji

   Chuvash-(samoime Chavash); također uključuje narode bliske glavnoj etničkoj grupi: Viryal, Turi, Anatri, Anatenchi, narod sa ukupnim brojem od 1840 hiljada ljudi. Glavne zemlje preseljenja: Ruska Federacija - 1773 hiljade ljudi. , uključujući Čuvašiju - 907 hiljada ljudi. Ostale zemlje preseljenja: Kazahstan - 22 hiljade ljudi. , Ukrajina - 20 hiljada ljudi. , Uzbekistan - 10 hiljada ljudi. Jezik je Čuvaški. Glavna religija je pravoslavno kršćanstvo, očuvan je utjecaj paganstva, ima muslimana.
   Čuvaši su podijeljeni u 2 grupe:
   Gornji Čuvaš (viryal, turi) severno i severoistočno od Čuvašije;
   Donji Čuvaš (Anatri) južno od Čuvašije i šire.
   Ponekad postoje livade Čuvaša (anat enchi) u centru i jugozapadu Čuvašije.
   Čuvaški jezik. Jedini je živi predstavnik bugarsko-hazarske grupe Turski jezici. Ima dva dijalekta: osnovni (vrište) i konjski (okolica). Mnogi Čuvaši govore tatarski i ruski.
   Pa, u stvari, odgovor na pitanje: Antropološki tipovi Urala i Volge (Komi, Mordovci, Čuvaši, Baškirci, itd.), Zauzimajući srednji položaj između Kavkaza i Mongoloida, u svojim morfološkim karakteristikama karakteriziraju takvi kompleks karakteristika, koji uključuje i kavkaske i mongoloidne karakteristike. Odlikuje ih srednji i nizak rast, pigmentacija kože, kose i očiju nešto je tamnija od one kod sjevernog i srednjeg bijelca, kosa je čvršća, s prevlastom ravnog oblika, međutim, u odnosu na mongoloide, pigmentacija je svjetlija, a kosa mekša. Lice je kratko, izbočenje jagodica je srednje i snažno, ali manje nego u mongoloidnim grupama, nosni most je srednji i nizak, nos je kratak, često sa konkavnim leđima, nalazi se epicanthus.
   Najvjerovatnije je riječ Chuvashaly neka vrsta lokalnog dijalekta, bit ću vam zahvalan ako objasnite šta je to.
   Veza je blokirana odlukom uprave projekta
   IZMEĐU OSTALOG
   Čapajev je rođen 28. januara (9. februara) 1887. godine u selu Budaika (sada je to teritorija grada Čeboksarija), u siromašnoj porodici. Erzya po nacionalnosti (erz. chapoms cut (balvan)). Preci Čapajevih išli su u sela za najam, sekli brvnare i gotove kuće. Prema verziji uobičajenoj u Čuvašiji, Čapajev je po nacionalnosti Čuvaš (čuv. Chap lepota, lepota), u drugim izvorima ruski.

8. samo shupashkars))
9. Ovo je vjerovatno tužno, ali narodi regije Volga, Čuvaši (Moksha i Erzya) i Kazanski Tatari, prema epidemiološkim studijama, ne razlikuju se od Rusa koji žive na istim mjestima u pogledu antigena glavnog kompleksa histokompatibilnosti (HLA). ), dok se Rusi koji žive na drugim područjima razlikuju od Rusa koji žive u ovim republikama.
   Odnosno, populacija je genetski homogena, ali su jezik i kultura naravno različiti.
   Stoga nije potrebno ozbiljno govoriti o fizionomskim razlikama među Čuvašima. Mogu samo da kazem da su ljudi iz vasih krava jako fini, cak i lepi i dobrocudni.
10. Čuvaš - reprezentacija, mješavina EVROPE i AZIJE. Moja majka je bila svetlokosa, moj otac je imao veoma tamnu kosu ( Pontijski tip). Obojica su Evropljani.
11. Ne bih rekao da su Rusi i Čuvaši isto. Sada, hajde da ga sortiramo u opadajućem redosledu. Od kavkazoida do mogoloida naroda Volge: Kershennr, Tatar-Mishrlr (62 Pontida, 20. n.e., 8 Mongoloida, 10 sublapponoids), Mordva-Moksha (blizak Misharima ne samo u kulturi, već iu antropologiji), Mordva-Erzja, Kazanla (Kazanski Tatari), Čuvaši (11 - izraženi Mongoloidi, od kojih su 4% čisti, 64 su prelazni između Mongolida i Kavkaza, sa prevagom Evro-, 5% - sublaponoidi, 20% - Pontidi (am. narodi), CE, Baltidi
12. Sa očeve strane, ja sam Čuvaš, pa ako je moja baka imala azijske crte lica, onda je moj deda imao evropsko lice..
13. Nisam video Čuvaša. Možda je Čapajev Čuvaš?
14. br

Chuvash (Chavash) - narod koji govori turski, suvaro-bugarskog porijekla u Ruskoj Federaciji, titularna nacija Čuvaška Republika(glavni grad je Čeboksari). Ukupan broj je oko 1,5 miliona, od čega u Rusiji - 1 milion 435 hiljada (prema rezultatima popisa iz 2010. godine).

Otprilike polovina svih Čuvaša u Rusiji živi u Čuvašiji; značajne grupe nastanjene u Tatarstanu, Baškortostanu, Samari, Uljanovsku, Saratovu, Orenburgu, Sverdlovsku, Tjumenskoj, Kemerovskoj oblasti i Krasnojarskom teritoriju; mali dio - izvan Ruske Federacije ( najveće grupe u Kazahstanu, Uzbekistanu i Ukrajini).

Čuvaški jezik je jedini živi predstavnik bugarske grupe turskih jezika, ima dva dijalekta: jahanje (dijalekt okayuschaya) i osnovni (poking). Glavna religija vjerskog dijela Čuvaša je pravoslavno kršćanstvo, postoje pristalice tradicionalnih vjerovanja i muslimani.

Čuvaši su izvorni drevni narod sa bogatom monolitnom etničkom kulturom. Oni su direktni naslednici Velike Bugarske i kasnije - Volške Bugarske. Geopolitički položaj Čuvaške regije je takav da uz nju teku mnoge duhovne rijeke istoka i zapada. AT Čuvaška kultura postoje karakteristike slične i zapadnim i istočnjačke kulture, postoje sumerska, hetitsko-akadska, sogdo-manihejska, hunska, hazarska, bugarsko-suvarska, turska, ugrofinska, slovenska, ruska i druge tradicije, ali istovremeno nije identična nijednoj od njih. Ove karakteristike se odražavaju i na etnički mentalitet Čuvaša.

Čuvaški narod, koji je apsorbovao kulturu i tradiciju različitih naroda, "preradio" ih, sintetizovao pozitivne običaje, ceremonije i rituale, ideje, norme i pravila ponašanja, načine upravljanja i kućni sistem, primeren uslovima svog postojanja, zadržao poseban pogled na svet, formirao svojevrsnu nacionalni karakter. Bez sumnje, narod Čuvaša ima svoj vlastiti identitet - "chavashlah" ("čuvašstvo"), koji je srž njegove jedinstvenosti. Zadatak istraživača je da ga "izvuku" iz utrobe narodne svijesti, analiziraju i otkriju njegovu suštinu, fiksiraju u naučnim radovima.

Rekonstrukcija dubokih temelja mentaliteta naroda Čuvaša moguća je na osnovu fragmenata drevnog Čuvaškog runskog pisanja, strukture i leksičkog sastava savremenog Čuvaškog jezika, tradicionalna kultura, šare i ornamenti narodnih vezova, odeće, pribora, verskih obreda i rituala, zasnovanih na materijalima mitologije i folklora. Pregled povijesnih, etnografskih, književnih i umjetničkih izvora također vam omogućava da zavirite u prošlost bugarsko-čuvaškog naroda, da shvatite njihov karakter, "prirodu", bonton, ponašanje, pogled na svijet.

Na svaki od ovih izvora danas istraživači samo djelomično utiču. Zavjesa u historiji postnostratskog sumerskog stadijuma razvoja jezika (IV-III milenijum pre nove ere), hunskog perioda, blago je odškrinuta, neke praznine protobugarskog perioda (I vek pne - III vek Kr.) obnavljaju se stari suvaški preci koji su se odvojili od ostalih hunsko-turskih plemena i migrirali na jugozapad. Stari bugarski period (IV-VIII vek nove ere) poznat je po prelasku bugarskih plemena na Kavkaz, Dunav, u basen Volga-Kama.

Vrhunac srednjobugarskog perioda je država Volška Bugarska (IX-XIII vek). Za Suvar-Suvaze iz Volške Bugarske, prenos vlasti na islam postao je tragedija. Zatim, u 13. veku, izgubivši sve tokom invazije Mongola - svoje ime, državu, domovinu, knjigu, pismo, Keremets i Kerems, vekovima se izvlačeći iz krvavog ponora, Suvaski Bugari čine samu etničku grupu Čuvaša. Kao što se može vidjeti iz historijskih studija, čuvaški jezik, kultura, tradicija su mnogo stariji od etnonima naroda Čuvaša.

Mnogi putnici prošlih stoljeća primijetili su da se karakter i navike Čuvaša značajno razlikuju od drugih naroda. U bilješkama poznatih i često citiranih istraživača F. J. T. Stralenberga (1676-1747), V. I. Tatiščeva (1686-1750), G. F. Millera (1705-1783), P. I. Ryčkova (1712- 1777), I. I. Falk-a (717)-71. , I. G. Georgi (1729-1802), P.-S. Palas (1741-1811), I. I. Lepekhin (1740-1802), "propovednik Čuvaškog jezika" E. I. Rozhanski (1741-?) i drugi naučnici koji su posetili u XVIII-XIX veku. Na planinskoj strani Kazanjske provincije, postoje mnoge laskave kritike o "čuvašeninkama" i "čuvaškim ženama" kao o vrednim, skromnim, urednim, zgodnim, pametnim ljudima.

Dnevnički zapisi stranca Tobiusa Kenigsfelda, koji je posjetio Čuvaše 1740. godine u sklopu putovanja astronoma N. I. Delila, potvrđuju ove ideje (citirano prema: Nikitina, 2012: 104): „Čuvaši su uglavnom dobre visine i tjelesne građe. . Glave su im crnokose i obrijane. Odjeća im je po kroju bliska engleskoj, sa kragnom, sa pojasom okačenim iza leđa i ukrašenom crvenom bojom. Videli smo nekoliko žena. S kojima je bilo moguće sklopiti poznanstva, koji nisu bili nimalo nedruštveni i čak su imali ugodne forme... Među njima ima prilično lijepih s nježnim crtama lica i gracioznog struka. Većina njih ima crnu kosu i veoma su uredne. ...“ (Unos od 13. oktobra).

“Proveli smo nekoliko sati sa ovim ljubaznim ljudima. A domaćica, inteligentna mlada žena, pripremila nam je večeru koja nam se dopala. Budući da nije bila sklona šali, s njom smo opušteno razgovarali uz pomoć našeg prevodioca, koji je tečno govorio čuvaški jezik. Ova žena je imala gustu crnu kosu, izvrsnu građu, lijepe crte lica i izgledom pomalo nalik na Talijanku ”( Zapis od 15. oktobra u selu Mali Sundyr, sada Čeboksarski okrug, Čuvaška Republika).

„Sada sjedim sa svojim prijateljima Čuvašima; Jako volim ove jednostavne i krotke ljude... Ovo mudri ljudi, tako blizak prirodi, na sve stvari gleda s pozitivne tačke gledišta i sudi o vrijednostima po njihovim rezultatima... Priroda proizvodi više ljudi dobro nego zlo” (A. A. Fuks) (Chuvashi…, 2001: 86, 97). „Svi Čuvaši su prirodni svirači balalaje“ (A. A. Korinfsky) (ibid.: 313). „... Čuvaši su po prirodi narod koliko poverljiv, toliko i pošten... Čuvaši su često u potpunoj čistoći duše... gotovo da i ne shvataju postojanje laži, u kojoj običan stisak ruke zamenjuje oboje. obećanje, i kaucija, i zakletva" (A. Lukoškova) (ibid: 163, 169).

Osnovu viševekovnog etničkog mentaliteta Čuvaša čini nekoliko osnovnih elemenata: 1) "učenje predaka" (etnoreligija Sardaš), 2) mitološki pogled na svet, 3) simbolički ("čitljivi") ukras za vez, 4) kolektivizam (zajednica) u svakodnevnom životu i svakodnevnom životu, 5) poštovanje predaka, divljenje majčinstvu, 6) autoritet maternjeg jezika, 7) odanost otadžbini, zakletva i dužnost prema domovini, 8) ljubav prema zemljište, priroda, divlji svijet. Čuvaški pogled na svijet kao vrsta duhovne djelatnosti društva predstavljen je u sistemu dječje škole igre (serep), usmenoj narodnoj umjetnosti, moralu, obilježjima državnog uređenja, u običajima i ritualima koji obuhvataju važne i teorijski temeljne odredbe. Asimilacija djela usmene narodne umjetnosti, mitova, legendi, legendi i bajki, poslovica i izreka je specifična škola čuvaškog pogleda na svijet i način ne samo da se pohrani znanje, već i da se razvije um u tradicionalnom društvu.

Prijelaz iz XVII-XVIII vijeka. početak je kršćansko-prosvjetiteljskog perioda u kulturnom i istorijskom životu naroda Čuvaša. Već četiri stoljeća pravoslavna ideologija je usko isprepletena s tradicijama, vjerovanjima, mentalitetom i svjetonazorom Čuvaša, ali vrijednosti rusko-vizantijske crkve nisu postale osnovne u etnomentalitetu Čuvaša. O tome svjedoče, posebno, činjenice o nemarnom, nemirnom odnosu čuvaških seljaka 19. stoljeća. crkvama, sveštenicima, ikonama pravoslavnih svetaca. M. Gorki je u pismu V. T. Bobryshevu, glavnom uredniku časopisa Naša dostignuća, napisao: Kao nagradu za lijepo vrijeme, seljaci su Nikole Mirlikijskog mazali usne kiselom pavlakom, a za loše vrijeme su ga izvodili u dvorište i stavili u staru cipelu. Ovo je nakon dobrih stotinu godina učenja hrišćanstva. I u ovom slučaju, odanost paganskoj starini je pohvalna kao znak svijesti ljudi o svom dostojanstvu. (Moskva, 1957, br. 12, str. 188).

U najvećem i najvrednijem djelu „Hrišćanstvo među Čuvašima srednjeg Volge u XVI-XVIII vijeku. Istorijski esej"( 1912 ) izvanredni čuvaški etnograf, folklorista, istoričar profesor N.V. Nikolsky istraživao je najodlučniji i najprekretniji period novobugarske (zapravo Čuvaške) ere etnička istorija, kada je došlo do transformacije tradicionalne religijske svijesti Čuvaša, uništenja strukture Čuvaškog univerzuma i nasilno uvedenog pravoslavlja poslužili su samo kao ideološko opravdanje za kolonizaciju Čuvaške regije od strane Moskovije.

Suprotno svojim prvobitnim misionarskim stavovima, Nikolsky je negativno ocijenio rezultate hristijanizacije Čuvaša. Za njega su bili neprihvatljivi diskriminacija Čuvaša, nasilje, nestanak "klase služenja stranoj aristokratiji", metode prisilne rusifikacije i hristijanizacije. Posebno je naglasio da "Čuvaši, koji su u životu bili stranci kršćanstvu, nisu htjeli da ga budu čak ni po imenu... Neofiti žele da ih vlada ne smatra ni kršćanima." U pravoslavlju su vidjeli "odrasti desetku" (rusku vjeru), odnosno ideološku religiju tlačitelja. Nadalje, analizirajući ovaj period, naučnik primjećuje činjenice duhovnog i fizičkog otpora Čuvaša ugnjetavanju i bezakonju i zaključuje da „kulturne i obrazovne aktivnosti nisu bile prilagođene narodni život zašto nisu ostavili značajan trag među Čuvašima ”(vidi: Nikolsky, 1912). Čuvaški seljaci, koji su se zatvorili u svoje zajednice, sve do 20. veka. slučajeva masovne rusifikacije nije bilo. Istaknuti čuvaški istoričar V. D. Dimitriev piše da je „čuvaška nacionalna kultura donedavno bila sačuvana bez deformacija...“ (Dimitriev, 1993: 10).

Nacionalni identitet, karakter, mentalitet naroda Čuvaša u dvadesetom veku. doživjela nekoliko značajnih transformacija koje su uzrokovane narodnim revolucijama, ratovima, nacionalni pokret i javne reforme. Tehnička dostignuća moderne civilizacije, posebno kompjuterizacija i internet, značajno su doprinijela promjeni etnomentaliteta.

Tokom revolucionarnih godina ranog dvadesetog veka. unutar jedne generacije, društvo, njegova svijest i ponašanje su se promijenili do neprepoznatljivosti, a dokumenti, pisma, umjetnička djela jasno su zabilježili duhovne, ekonomske, političke, društvene transformacije, odražavajući na osebujan način crte obnovljenog narodnog mentaliteta.

Stvaranje Čuvaške državnosti 1920, glad 1921, 1933-1934, represije 1937-1940. i Velikog domovinskog rata 1941-1945. ostavio vidljiv trag na tradicionalni mentalitet naroda. Očigledne promjene u mentalitetu Čuvaša uočene su nakon stvaranja autonomne republike (1925.) i nakon neviđenih razmjera represije. Duh nacije, oslobođen Oktobarskom revolucijom, namerno je zamenjen ideologijom iz 1937, koju je u Čuvaškoj Republici pokrenula ovlašćena kontrolna komisija pri Centralnom komitetu partije, na čelu sa M. M. Sakhyanovom.

pozitivne osobine tradicionalnog Čuvaški mentalitet posebno su bile izražene tokom Velikog otadžbinskog rata. Upravo su unutrašnja uvjerenja i mentalni duh uzrokovali herojsko ponašanje nacije. Stvaranje predsjedničke Republike Čuvaš, organizacija Svjetskog čuvaškog nacionalnog kongresa (1992.) postala je nova prekretnica u razvoju samosvijesti i duhovne i moralne konsolidacije naroda.

Svaka generacija etničke grupe vremenom razvija svoju verziju mentaliteta, koja omogućava osobi i stanovništvu u cjelini da se prilagode i optimalno funkcionišu u uslovima postojećeg okruženja. Više se ne može tvrditi da su osnovni kvaliteti, temeljne vrijednosti, mentalni stavovi ostali nepromijenjeni. Prvi i glavni društveni stav za narod Čuvaša - vjerovanje u ispravnost saveza predaka ("wattisem kalani"), kruti skup pravila ponašanja i zakona etničkog postojanja - izgubio je svoju važnost u okruženju mladih, nesposobni da izdrže konkurenciju sa polivarijansom i raznolikošću bića društvene mreže internet.

Očigledan je proces erozije tradicionalnog mentaliteta Čuvaša i drugih malih naroda. afganistanski i Čečenski rat, restrukturiranje u društvu i državi 1985-1986. dovela do ozbiljnih metamorfoza u raznim sferama moderne Ruski život. Čak je i "gluvo" Čuvaško selo pretrpjelo globalne promjene u svojoj društveno-kulturnoj slici pred našim očima. Istorijski uspostavljene i geografski određene svakodnevne orijentacije Čuvaša zamijenjene su zapadnim televizijskim normama. Čuvaška omladina preko medija i interneta posuđuje strani način ponašanja i komunikacije.

Ne samo da se drastično promijenio stil života, već i odnos prema svijetu, svjetonazor, mentalitet. S jedne strane, modernizacija životnih uslova i mentalnih stavova je korisna: nova generacija Čuvaša uči da bude hrabrija, samopouzdanija, društvenija, postepeno se oslobađa kompleksa inferiornosti naslijeđenog od njihovih predaka „stranaca“. S druge strane, odsustvo kompleksa, ostataka prošlosti izjednačava se sa iskorenjivanjem moralnih i etičkih tabua u čovjeku. Kao rezultat toga, masovna odstupanja od normi ponašanja postaju novi životni standard.

Trenutno su u mentalitetu naroda Čuvaša sačuvane neke pozitivne osobine. U Čuvaškom okruženju danas nema etničkog fanatizma i ambicije. Uz primjetno siromaštvo životnih uslova, Čuvaši su jaki u privrženosti tradiciji, nisu izgubili zavidnu kvalitetu tolerancije, "aptramanlah" (nefleksibilnost, opstanak, otpornost) i izuzetno poštovanje prema drugim narodima.

Etnonihilizam, koji je veoma karakterističan za mentalitet Čuvaša druge polovine 20. veka, više nije tako jasno izražen. jasno zanemarivanje zavičajna istorija i kulture, rituala i rituala, nema osjećaja etničke inferiornosti, narušavanja, srama za predstavnike matične etničke grupe; pozitivni identitet nacije postaje normalan za Čuvaše. Potvrda toga je stvarna potražnja stanovništva Čuvaša za učenjem jezika i kulture Čuvaša u vrtićima, školama, univerzitetima u republici.

Opšta lista glavnih karakteristika mentaliteta Čuvaša na prijelazu iz XX-XXI stoljeća. Postoji jedan od prvih eksperimenata posebno posvećen karakterizaciji čuvaškog mentaliteta - materijal T. N. Ivanove (Ivanova, 2001), prikupljen tokom dugogodišnjeg rada na kursevima za prekvalifikaciju nastavnika u Čuvaškom republičkom institutu za obrazovanje u 2001:

- marljivost;

- patrijarhalni, tradicionalni;

- strpljenje, strpljenje;

- poštovanje čina, visoka distanca moći, poštovanje zakona;

- zavist;

- prestiž obrazovanja;

- kolektivizam;

- miroljubivosti, dobrosusjedstva, tolerancije;

- istrajnost u postizanju cilja;

- nisko samopouzdanje;

- ogorčenost, osvetoljubivost;

- tvrdoglavost;

- skromnost, želja da se „pritajimo“;

- poštovanje bogatstva, škrtost.

Nastavnici su primijetili da se po pitanju nacionalnog samopoštovanja dualistički mentalitet Čuvaša odlikuje "kombinacijom dvije krajnosti: povećane nacionalne samosvijesti među elitom i erozije nacionalnih osobina među običnim ljudima".

Koliko je od ove liste preživjelo deset godina kasnije? Čuvaški mentalitet, kao i ranije, ne karakteriše želja da se sve uništi do temelja, a zatim iznova gradi od nule. Naprotiv, poželjno je graditi na osnovu onoga što je dostupno; još bolje - pored bivšeg. Takva karakteristika kao što je neizmjernost nije karakteristična. Mjera u svemu (u djelima i mislima, ponašanju i komunikaciji) - osnova Čuvaškog karaktera („Ne skačite ispred drugih: idite u korak s ljudima“)? Od tri komponente - osjećaja, volje, uma - um i volja prevladavaju u strukturi nacionalne svijesti Čuvaša. Čini se da bi se poetska i muzička priroda Čuvaša trebala zasnivati ​​na senzualno-kontemplativnom početku, ali zapažanja pokazuju suprotno. Očigledno se osjeća iskustvo prethodnih stoljeća bezradosnog života, duboko pohranjeno u sjećanju naroda, a um i racionalna priroda poimanja svijeta dolaze do izražaja.

Psiholog E. L. Nikolaev i učitelj I. N. Afanasiev na osnovu komparativna analiza profilima ličnosti tipičnih Čuvaša i tipičnih Rusa, zaključuju da se etničku grupu Čuvaša karakteriše skromnost, izolovanost, zavisnost, sumnjičavost, naivnost, konzervativizam, konformizam, impulsivnost, napetost (Nikolaev, Afanasiev, 2004: 90). Čuvaši ne priznaju nikakve izuzetne vrline (iako ih poseduju), dobrovoljno se podvrgavaju zahtevima opšte discipline. Čuvaška djeca se uče da ograničavaju vlastite potrebe u skladu s postojećim materijalnim uvjetima života, tretiraju sve ljude s poštovanjem, pokazuju potrebnu toleranciju prema manjim nedostacima drugih i istovremeno budu kritična prema vlastitim zaslugama i nedostacima.

U obrazovnoj praksi dominira stav da je osoba kao prirodno biće prolazna, a kao društveno biće jaka po pripadnosti svom narodu, pa je skromnost oblik svijesti pojedinca o svojim dužnostima prema narodu. oko njega. Od djetinjstva se kod Čuvaša namjerno odgaja takt - sposobnost, koja je prerasla u naviku, da se promatra mjera u komunikaciji, izbjegavajući radnje i riječi koje mogu biti neugodne sagovorniku ili ljudima oko njega, posebno starijim ljudima.

Međutim, općeprihvaćeni pozitivni karakteristične karakteristikeČuvaše, kao što su marljivost (žandarmski pukovnik Maslov), ljubazna duša i poštenje (A. M. Gorki), solidnost (L. N. Tolstoj), gostoprimstvo, srdačnost i skromnost (N. A. Ismukov), ubijaju pragmatični zahtjevi kapitalističkog vremena, ovi duhovni kvalitete u potrošačkom društvu postaju nepotrebne.

Od pamtivijeka, poseban stav Čuvaša prema vojna služba. Postoje legende o borbenim kvalitetama čuvaških predaka-ratnika iz vremena zapovjednika Modea i Atile. „AT popularni likČuvaši imaju odlične osobine, posebno važne za društvo: Čuvaši marljivo ispunjavaju nekada prihvaćenu dužnost. Nije bilo primjera da je čuvaški vojnik bježao ili da su se bjegunci krili u čuvaškom selu uz znanje stanovnika” (Otečestvovedenie ..., 1869: 388).

Odanost zakletvi je izvanredna karakteristika mentaliteta Čuvaša, koja je preživjela do danas i zaslužuje veliku pažnju prilikom formiranja podjela modernih ruska vojska. Nije ni čudo što je JV Staljin, tokom razgovora sa jugoslovenskom delegacijom 19. aprila 1947. godine, primetio ovu osobinu karaktera naroda Čuvaša.

„AT. Popović (ambasador Jugoslavije u SSSR-u):

Albanci su veoma hrabri i lojalni ljudi.

I. Staljin:

- Naši Čuvaši su bili takvi poklonici. Ruski carevi su ih uzeli kao lične stražare” (Girenko, 1991.) .

Na čudan način, dva specifična tradicionalna ideološka stava odgovorila su u mentalitetu modernih Čuvaša - priznavanje pravedne osvete od strane čuvaških starješina kroz jednu od vrsta samoubistva „tipshar” i kult nevinosti, koji se razlikovao u prošlosti i danas. razlikuju Čuvaše od drugih, čak i susjednih naroda.

Čuvaški "tipšar" spada u kategoriju lične osvete, kućnog oblika pasivnog kažnjavanja hulja-plemenika sopstvenom smrću. "Tipšar" je zaštita imena i časti po cijenu života, što odgovara učenju sardaške etno-religije. U svom najčistijem obliku u XXI veku. među Čuvašima je izuzetno rijedak, ostaje samo kao lično suđenje za zločine u sferi intimnih odnosa između djevojaka i muškaraca.

Manifestacije "tipshare" sa drugim motivacijama nalaze se kod adolescenata i muškaraca zrele dobi. Pored socijalnih razloga, po našem mišljenju, djelimično su uticali i nedostaci u vaspitnom i obrazovnom procesu. Čuvaški naučnici-filolozi su bili u zabludi kada je kurs Čuvaške književnosti proučavan u srednja škola izgrađen na primjerima samopožrtvovanja. Književne heroine Varussi Y. V. Turkhana, Narspi K. V. Ivanov, Ulkki I. N. Yurkin završavaju samoubistvom, pjesme M. K. Sespela, N. I. Shelebija, M. D. Uyp, priča L. Y. Agakova „Pjesma“, priča D. A. Kibeka.

Okretanje samoubistvu je takođe usko povezano sa polom, godinama, bračni status osoba. Međutim, uz sve ostale jednake, društvene bolesti, prije svega alkoholizam, igraju fatalnu ulogu. Čuvaški lekari objašnjavaju povećanje broja samoubistava teškim životnim uslovima, birokratskim ugnjetavanjem, neredom života (situacija je vrlo slična situaciji kod Čuvaša u 19. veku, o čemu su pisali S. M. Mihajlov i Simbirski žandarm Maslov) , što rezultira zategnutim odnosima u porodici, alkoholizmom, zavisnošću.

Među ženama Čuvaša, samoubistva su rijetka. Čuvaške žene su beskrajno strpljive prema finansijskim i svakodnevnim poteškoćama, akutnije osjećaju odgovornost za djecu i porodicu, pokušavaju se izvući iz nevolje na bilo koji način. Ovo je manifestacija etno mentaliteta: uloga supruge i majke u porodici Čuvaša, kao i prije, je nevjerovatno visoka.

Problem samoubistva usko je isprepleten sa problemom očuvanja nevinosti prije braka i rodnih odnosa: djevojke sa oskrnavljenom čašću, koje su iskusile prevaru i licemjerje od strane muškaraca, češće su pribjegavale „tipšaru“. Sve do dvadesetog veka. Čuvaši su vjerovali da je gubitak djevojačke časti prije braka tragedija koja, osim sramote i univerzalne osude, doživotna iskušenja ne obećava ništa. Život za djevojku je gubio vrijednost, nije bilo izgleda za poštovanje, pronalaženje normalne, zdrave porodice, kojoj je svaki Čuvaš težio.

Dugo vremena su porodični i klanski odnosi među Čuvašima bili efikasno sredstvo za suzbijanje negativnih faktora u njihovoj rodnoj svijesti i ponašanju. Ovo može objasniti jedinstvenost slučajeva napuštanja rođenog djeteta ili prakse starateljstva nad djecom bez roditelja razvijena među Čuvašima, čak i od strane daljih rođaka. Međutim, danas se tradicija obraćanja javnosti pažnje na odnos između djevojčica i dječaka i njihovo seksualno obrazovanje zamjenjuje društvenom i etičkom ravnodušnošću starijih: sloboda pojedinca, sloboda govora i aktivna zaštita imovinskih prava pretvorili su se u permisivnost i individualizam. Čudno, Čuvaška književnost XXI veka. hvali upravo bezgranični nered i anarhiju u odnosima i životu.

Od negativnih karakternih osobina Čuvaša ostaju duhovna izolacija, tajnovitost, zavist - ove osobine koje su se razvile u tragičnim razdobljima povijesti naroda i ukorijenjene u surovim uvjetima njegovog okruženja. ratoborni narodi, tokom vekova, a posebno sada, u kontekstu neoliberalizma, pogoršani su nezaposlenošću i lošom materijalnom obezbeđenošću većine stanovnika regiona.

Generalno, u studijama ranih 2000-ih. (Samsonova, Tolstova, 2003; Rodionov, 2000; Fedotov, 2003; Nikitin, 2002; Ismukov, 2001; Šabunjin, 1999) uočeno je da je mentalitet naroda Čuvaša na prelazu XX-XXI veka. karakterišu gotovo iste osnovne karakteristike kao i mentalitet Čuvaša XVII-XIX veka. Fokus mladih Čuvaša na zdravom porodičnom životu ostaje i dalje, a odgovornost za dobrobit doma i porodice, kao i ranije, preuzimaju žene. Nije nestalo, uprkos divljim zakonima tržišta, prirodnoj toleranciji Čuvaša, želji za preciznošću i dobrim manirima. Relevantan je stav „ne trči ispred ljudi, ne zaostaje za narodom“: omladina Čuvaša je inferiornija od ruske u raspoloženju za aktivno životna pozicija, u smislu samopouzdanja i nezavisnosti.

Sudeći prema novim sociološkim i statističkim podacima (Chuvashskaya respublika…, 2011: 63-65, 73, 79), u ovom trenutku mentalne karakteristike naroda Čuvaša zasnivaju se na osnovnim vrijednostima univerzalne prirode, ali istovremeno vremena, etničke karakteristike su očuvane. Većina stanovništva Čuvaške Republike, bez obzira na nacionalnost, podržava tradicionalne vrijednosti: život, zdravlje, zakon i red, rad, porodicu, poštovanje ustaljenih običaja i tradicije. Međutim, takve vrijednosti kao što su inicijativa i nezavisnost manje su popularne u Čuvašiji nego u Rusiji u cjelini. Čuvaši, više nego Rusi, imaju uočljivu orijentaciju na naseljavanje i regionalni identitet („za 60,4% Čuvaša stanovnici njihovog naselja su svoji, dok je za Ruse 47,6%“).

Među ruralnim stanovnicima republike, po prisustvu lica sa postdiplomskim, višim i nepotpunim više obrazovanjeČuvaši su ispred tri druge etničke grupe (Rusi, Tatari, Mordovci). Čuvaše (86%) karakteriše najizraženiji pozitivan stav prema međuetničkom braku (mordovci - 83%, Rusi - 60%, Tatari - 46%). U Čuvašiji, u cjelini, ne postoje takvi preduslovi koji bi mogli dovesti do povećanja međuetničkih tenzija u budućnosti. Tradicionalno, Čuvaši su tolerantni prema predstavnicima drugih vjera, odlikuju se suzdržanim izražavanjem svojih vjerskih osjećaja, povijesno ih karakterizira vanjska, površna percepcija pravoslavlja.

Nema posebne razlike u mentalitetu između ruralnih i urbanih Čuvaša. Iako se vjeruje da u selo tradicionalna narodna kultura se bolje i duže čuva u svom izvornom obliku, bez gubljenja arhaičnih elemenata općenito i nacionalne specifičnosti, u kontekstu Čuvaške provincije, granicu „grad-selo” neki istraživači (Vovina, 2001: 42) prepoznaju kao uslovnu. Uprkos snažnim procesima urbanizacije i nedavno intenziviranim migracijskim tokovima u gradove, mnogi urbani Čuvaši održavaju kontakt sa selom ne samo kroz srodstvo, već i kroz duhovne težnje i ideje o porijeklu i korijenima svoje vrste, veze sa svojom rodnom zemljom. .

Dakle, glavne karakteristike modernog čuvaškog mentaliteta su: razvijen osjećaj patriotizma, povjerenje u rodbinu, priznavanje jednakosti svih pred zakonom, pridržavanje tradicije, nekonfliktnost i miroljubivost. Očigledno je da su se suštinske mentalne karakteristike naroda Čuvaša malo promijenile, suprotno onome što se primjećuje u savremeni svet proces nivelisanja nacionalnih kultura.

BIBLIOGRAFIJA

Aleksandrov, G. A. (2002) Čuvaški intelektualci: biografije i sudbine. Čeboksari: ChGIGN.

Aleksandrov, S. A. (1990) Poetika Konstantina Ivanova. Pitanja metode, žanra, stila. Čeboksari: Čuvaš. knjiga. izdavačka kuća

Vladimirov, E. V. (1959) Ruski pisci u Čuvašiji. Čeboksari: Čuvaš. stanje izdavačka kuća

Vovina, O. P. (2001) Tradicije i simboli u razvoju sakralnog prostora: Čuvaški "kiremet" u prošlosti i sadašnjosti // Čuvaško stanovništvo Rusije. Konsolidacija. Dijasporizacija. Integracija. T. 2. Strategija preporoda i etnička mobilizacija / ur. P. M. Aleksejev. M.: CIMO. str. 34-74.

Volkov, G. N. (1999) Etnopedagogija. M.: Izdavački centar "Akademija".

Girenko, Yu. S. (1991) Staljin-Tito. Moskva: Politizdat.

Dimitriev, V. D. (1993) O poreklu i formiranju naroda Čuvaša // narodna škola. br. 1. S. 1-11.

Ivanova, N. M. (2008) Mladi Čuvaške Republike na prelazu iz 20. u 21. vek: sociokulturna slika i trendovi razvoja. Čeboksari: ChGIGN.

Ivanova, T. N. (2001) Glavne karakteristike mentaliteta Čuvaša u definiciji nastavnika srednjih škola u Republici Čuvaš // Analiza glavnih trendova u razvoju multietničkih regiona Rusije. Problemi otvorenog obrazovanja: materijali regionalnih naučnih i praktičnih. konf. i seminar. Cheboksary. str. 62-65.

Ismukov, N. A. (2001) Nacionalna dimenzija kulture (filozofski i metodološki aspekt). M.: MPGU, "Prometej".

Kovalevsky, A.P. (1954) Čuvaši i Bugari prema Ahmedu Ibn-Fadlanu: uchen. aplikacija. Problem. IX. Čeboksari: Čuvaš. stanje izdavačka kuća

Kratka Čuvaška enciklopedija. (2001) Čeboksari: Čuvaš. knjiga. izdavačka kuća

Messarosh, D. (2000) Spomenici stare Čuvaške vjere / prev. iz Hung. Čeboksari: ChGIGN.

Nikitin (Stanyal), V.P. (2002) Čuvaška narodna religija Sardaš // Društvo. Država. Religija. Čeboksari: ChGIGN. str. 96-111.

Nikitina, E. V. (2012) Čuvaški etnomentalitet: suština i karakteristike. Čeboksari: Čuvaška izdavačka kuća. univerzitet

Nikolaev, E. L., Afanasiev I. N. (2004) Epoha i etnos: problemi ličnog zdravlja. Čeboksari: Čuvaška izdavačka kuća. univerzitet

Nikolsky, N.V. (1912) Kršćanstvo među Čuvašima srednjeg Volge u 16.-18. veku: istorijski esej. Kazan.

Domaće studije. Rusija prema pričama putnika i naučnim istraživanjima (1869) / komp. D. Semenov. T. V. Velika ruska teritorija. SPb.

Problemi nacionalnog u razvoju naroda Čuvaša (1999): zbornik članaka. Čeboksari: ChGIGN.

Rodionov, V.G. (2000) O tipovima čuvaškog nacionalnog mišljenja // Zbornik radova Nacionalne akademije nauka i umjetnosti Republike Čuvaške. br. 1. S. 18-25.

Ruski pisci o Čuvašima (1946) / sastavili F. Uyar, I. Muchi. Cheboksary. S. 64.

Samsonova, A. N., Tolstova, T. N. (2003) Vrijednosne orijentacije predstavnika čuvaške i ruske etničke grupe // Etnos i ličnost: istorijski put, problemi i perspektive razvoja: materijali međuregionalne nauke i prakse. konf. Moskva-Čeboksari. str. 94-99.

Fedotov, V. A. (2003) Moralne tradicije etnos kao sociokulturni fenomen (na materijalu usmenog i poetskog stvaralaštva Turski govorni narodi): autoref. dis. … Dr. Phil. nauke. Čeboksari: Čuvaška izdavačka kuća. univerzitet

Fuks, A. A. (1840) Bilješke o Čuvašima i Čeremisima u Kazanskoj guberniji. Kazan.

Čuvaš u ruskoj književnosti i novinarstvu (2001): u 2 toma T. I. / komp. F. E. Uyar. Čeboksari: Čuvaška izdavačka kuća. univerzitet

Čuvaška Republika. Sociokulturni portret (2011) / ur. I. I. Boyko, V. G. Kharitonova, D. M. Shabunin. Čeboksari: ChGIGN.

Šabunin, D. M. (1999) Pravna svijest moderne omladine (etnonacionalne karakteristike). Čeboksari: Izdavačka kuća IChP.

Priredila E. V. Nikitina