Izgled Čuvaša: karakteristike i karakteristike. Autohtono stanovništvo Čuvaške Republike

Čuvaši su prilično brojni, samo u Rusiji živi više od 1,4 miliona ljudi. Većina njih zauzima teritoriju Republike Čuvašije, čiji je glavni grad grad Čeboksari. Postoje predstavnici nacionalnosti u drugim regionima Rusije, kao iu inostranstvu. Po sto hiljada ljudi živi u Baškiriji, Tatarstanu i Uljanovskoj oblasti, nešto manje na sibirskim teritorijama. Pojava Čuvaša izaziva mnogo kontroverzi među naučnicima i genetičarima o porijeklu ovog naroda.

Priča

Veruje se da su preci Čuvaša bili Bugari - plemena Turaka, koja su živela od 4. veka pre nove ere. na teritoriji savremenog Urala iu crnomorskom regionu. Pojava Čuvaša govori o njihovom odnosu sa etničkim grupama Altaja, Srednje Azije i Kine. U XIV veku Volška Bugarska je prestala da postoji, ljudi su se preselili na Volgu, u šume u blizini reka Sura, Kama, Sviyaga. U početku je postojala jasna podjela na nekoliko etničkih podgrupa, koja se vremenom izgladila. Naziv "čuvaš" u tekstovima na ruskom jeziku javlja se sa početkom XVI veka, tada su mesta u kojima su ovi ljudi živeli postala deo Rusije. Njegovo porijeklo se također vezuje za postojeću Bugarsku. Možda potiče od nomadskih plemena Suvara, koja su se kasnije spojila s Bugarima. Mišljenja naučnika bila su podeljena u objašnjavanju šta ta reč znači: ime osobe, geografsko ime ili nešto drugo.

etničke grupe

Čuvaši su se naselili uz obale Volge. Etničke grupe koje su živjele u gornjem toku nazivale su se virial ili turi. Sada potomci ovih ljudi žive u zapadnom dijelu Čuvašije. Oni koji su se naselili u centru (anat enchi) nalaze se u sredini regije, a oni koji su se naselili u donjem toku (anatari) zauzimali su jug teritorije. Vremenom su razlike između subetničkih grupa postale manje primetne, sada su to ljudi jedne republike, ljudi se često kreću, komuniciraju jedni s drugima. U prošlosti, način života donjih i gornjih Čuvaša bio je veoma različit: gradili su nastambe na različite načine, odijevali se i organizirali život. Prema nekim arheološkim nalazima moguće je utvrditi kojoj je etničkoj grupi stvar pripadala.

Do danas postoji 21 okrug u Republici Čuvaš, 9 gradova. Pored glavnog grada, Alatyr, Novocheboksarsk, Kanash su među najvećim.

Eksterne karakteristike

Iznenađujuće, samo 10 posto svih predstavnika naroda u izgledu dominira mongoloidna komponenta. Genetičari tvrde da je rasa mješovita. Pripada uglavnom kavkaskom tipu, što se može reći iz karakterističnih karakteristika izgleda Čuvaša. Među predstavnicima možete sresti ljude sa svijetlo smeđom kosom i očima svijetlih nijansi. Postoje i jedinke sa izraženijim mongoloidnim osobinama. Genetičari su izračunali da većina Čuvaša ima grupu haplotipova sličnu onoj karakterističnoj za stanovnike zemalja sjeverne Evrope.

Među ostalim karakteristikama izgleda Čuvaša, vrijedi napomenuti nisku ili prosječna visina, ukočenost kose, tamnija boja očiju od Evropljana. Prirodno kovrdžave kovrče su rijetke. Predstavnici naroda često imaju epikantus, poseban nabor na uglovima očiju, karakterističan za mongoloidna lica. Nos je obično kratkog oblika.

Čuvaški jezik

Jezik je ostao od Bugara, ali se bitno razlikuje od drugih Turski jezici. I dalje se koristi na teritoriji republike i u okolnim područjima.

Čuvaški jezik ima nekoliko dijalekata. Turi koji žive u gornjem toku Sure, prema istraživačima, "u redu". Etnička podvrsta Anatari stavila je veći naglasak na slovo "u". Međutim, jasno karakteristike trenutno nedostaje. Savremeni jezik u Čuvašiji je blizak onoj koju koristi etnička grupa Turi. Ima padeža, ali nedostaje kategorija animacije, kao ni rod imenica.

Sve do 10. vijeka pismo je bilo runsko. Nakon reformi zamijenjen je arapskim slovima. A od XVIII veka - ćirilica. Danas jezik nastavlja da "živi" na internetu, čak se pojavio i poseban odjeljak Wikipedije, preveden na čuvaški jezik.

Tradicionalne aktivnosti

Narod se bavio poljoprivredom, uzgajao raž, ječam i spelu (vrstu pšenice). Ponekad se grašak sijao na njivama. Od davnina, Čuvaši su uzgajali pčele i jeli med. Čuvaške žene su se bavile tkanjem i tkanjem. Posebno su popularni bili uzorci sa kombinacijom crvene i bijele boje na tkanini.

Ali druge svijetle boje su također bile uobičajene. Muškarci su se bavili rezbarenjem, rezbarenim posuđem, namještajem od drveta, ukrašenim nastambama platna i vijenaca. Razvijena je proizvodnja prostirki. A od početka prošlog veka, Čuvašija se ozbiljno bavila izgradnjom brodova, stvoreno je nekoliko specijalizovanih preduzeća. Izgled autohtonog Čuvaša donekle se razlikuje od izgleda modernih predstavnika nacionalnosti. Mnogi žive u mešovitim porodicama, sklapaju brakove sa Rusima, Tatarima, neki se čak sele u inostranstvo ili u Sibir.

Odijela

Pojava Čuvaša povezana je s njihovim tradicionalnim vrstama odjeće. Žene su nosile vezene tunike. Od početka 20. veka, narodne Čuvaške žene obučene su u šarene košulje sa sklopovima od različitih tkanina. Na prednjoj strani je bila vezena kecelja. Od ukrasa, Anatari djevojke su nosile tevet - traku tkanine ukrašenu novčićima. Na glavama su nosili posebne kape u obliku kacige.

Muške pantalone su se zvale yem. U hladnoj sezoni, Čuvaši su nosili krpe za noge. Od obuće, tradicionalnim su se smatrale kožne čizme. Za praznike se nosila posebna odjeća.

Žene su ukrašavale svoju odjeću perlama i nosile prstenje. Od cipela, često su se koristile i likove.

originalne kulture

Mnoge pjesme i bajke, elementi folklora ostali su iz kulture Čuvaša. Bilo je uobičajeno da narod za praznike svira instrumente: balon, harfu, bubnjeve. Nakon toga su se pojavile violina i harmonika i počeli su da komponuju nove pjesme za piće. Dugo su postojale razne legende, koje su dijelom bile povezane sa vjerovanjima naroda. Prije pridruživanja teritorija Čuvašije Rusiji, stanovništvo je bilo pagansko. Vjerovali su u razna božanstva, produhovljene prirodne pojave i predmete. U određeno vrijeme su se prinosile žrtve, u znak zahvalnosti ili radi dobre žetve. Među ostalim božanstvima, glavnim se smatrao bog neba, Tura (inače, Thor). Čuvaši su duboko poštovali uspomenu na svoje pretke. Obredi sećanja su se strogo poštovali. Na grobovima su se obično postavljali stubovi od drveća određene vrste. Za mrtve žene stavljali su lipe, a za muškarce hrastove. naknadno večina stanovništvo je prihvatilo pravoslavnu veru. Mnogi običaji su se promijenili, neki su izgubljeni ili zaboravljeni tokom vremena.

Praznici

Kao i drugi narodi Rusije, Čuvašija je imala svoje praznike. Među njima je i Akatuy, koji se slavi u kasno proljeće - rano ljeto. Posvećena je poljoprivredi, početku pripremnih radova za setvu. Proslava traje nedelju dana, za to vreme se obavljaju posebne ceremonije. Rođaci idu jedni drugima u posjete, časte se sirom i raznim drugim jelima, pivo se priprema od pića. Svi zajedno pjevaju pjesmu o sjetvi - svojevrsnu himnu, zatim se dugo mole bogu Turskom tražeći od njega dobra žetva, zdravlje članova porodice i profit. Proricanje je uobičajeno na praznik. Djeca su bacala jaje u polje i gledala da li se razbilo ili je ostalo netaknuto.

Još jedan praznik među Čuvašima bio je povezan sa štovanjem sunca. Odvojeno, bili su dani komemoracije mrtvima. Uobičajeni su bili i poljoprivredni rituali, kada su ljudi izazivali kišu ili, naprotiv, željeli da prestane. Na svadbi su priređivane velike gozbe sa igrama i zabavama.

Stanovi

Čuvaši su se naselili u blizini rijeka u malim naseljima zvanim yals. Raspored naselja zavisio je od konkretnog mesta stanovanja. Na južnoj strani kuće su se nizale duž linije. A u centru i na sjeveru korišten je ugniježđeni tip rasporeda. Svaka porodica se naselila određeno područje sela. Rodbina je živjela u blizini, u susjednim kućama. Već u 19. stoljeću počele su se pojavljivati ​​drvene građevine u stilu ruskih seoskih kuća. Čuvaši su ih ukrašavali šarama, rezbarijama, a ponekad i slikama. Kao ljetna kuhinja korištena je posebna zgrada (las), napravljena od brvnare, bez krova i prozora. Unutra je bilo otvoreno ognjište, na kojem su se bavili kuhanjem. Često su se u blizini kuća gradila kupatila, zvali su se mješovi.

Ostale karakteristike života

Sve dok hrišćanstvo nije postalo dominantna religija u Čuvašiji, na teritoriji je postojala poligamija. Nestao je i običaj levirata: udovica više nije bila obavezna da se udaje za rođake svog preminulog muža. Broj članova porodice je značajno smanjen: sada je uključivao samo supružnike i njihovu djecu. Supruge su se bavile svim ekonomskim poslovima, brojanjem i sortiranjem proizvoda. Dužnost tkanja bila je dodijeljena i njihovim ramenima.

Po postojećem običaju, sinovi su se rano ženili. Kćerke su, naprotiv, pokušavale da se udaju kasnije, jer su često u braku žene bile starije od muževa. Najmlađi sin u porodici imenovan je za naslednika kuće i imanja. Ali i djevojke su imale pravo da dobiju nasljedstvo.

U naseljima može postojati mješoviti tip zajednice: na primjer, rusko-čuvaški ili tatarsko-čuvaški. Po izgledu, Čuvaši se nisu upečatljivo razlikovali od predstavnika drugih nacionalnosti, pa su svi koegzistirali prilično mirno.

Hrana

Zbog činjenice da je stočarstvo u regionu bilo malo razvijeno, biljke su se uglavnom koristile za ishranu. Glavna jela Čuvaša bila su kaša (pira ili sočivo), krompir (u kasnijim vekovima), supe od povrća i zelene supe. Tradicionalni pečeni hleb zvao se hura sakar, na bazi njega se pekao raženo brašno. To se smatralo ženskom dužnošću. Rasprostranjeni su bili i slatkiši: kolači od sira sa svježim sirom, slatki kolači, pite od bobica.

Drugo tradicionalno jelo je khula. Tako se zvala pita u obliku kruga, a kao nadjev se koristila riba ili meso. Čuvaši su se bavili kuvanjem raznih vrsta kobasica za zimu: sa krvlju, punjenim žitaricama. Šartan je bio naziv za vrstu kobasice napravljene od ovčjeg želuca. Uglavnom, meso se konzumiralo samo na praznike. Što se tiče pića, Čuvaši su kuvali posebno pivo. Od dobijenog meda se pravi braga. A kasnije su počeli koristiti kvas ili čaj, koji su posuđeni od Rusa. Čuvaši iz donjeg toka često su pili kumis.

Za žrtve su koristili pticu koja se uzgajala kod kuće, kao i konjsko meso. Na neke posebne praznike klao se pijetao: na primjer, kada novi član porodice. Već tada su od pilećih jaja pravili kajganu i omlet. Ova jela jedu do danas, i to ne samo kod Čuvaša.

Poznati predstavnici naroda

Među Čuvašima karakterističnog izgleda bilo je i poznatih ličnosti.

U blizini Čeboksarija rođen je Vasilij Čapajev, poznati komandant u budućnosti. Detinjstvo je proveo u siromašnoj seljačkoj porodici u selu Budaika. Još jedan poznati Čuvaš je pjesnik i pisac Mihail Šespel. Pisao je knjige na svom maternjem jeziku, a istovremeno je bio i javna ličnost republike. Njegovo ime je prevedeno na ruski kao "Mikhail", ali Mishshi je zvučao na Čuvaškom. U spomen na pjesnika stvoreno je nekoliko spomenika i muzeja.

V.L. je takođe rodom iz republike. Smirnov, jedinstvena ličnost, sportista koji je postao apsolutni svetski šampion u helikopterskom sportu. Obuka je održana u Novosibirsku i više puta je potvrdila svoju titulu. Među Čuvašima postoje i poznati umjetnici: A.A. Kokel je stekao akademsko obrazovanje, napisao mnoga nevjerovatna djela na drvenom uglju. Veći dio života proveo je u Harkovu, gdje je predavao i radio na razvoju likovno obrazovanje. Popularni umjetnik, glumac i TV voditelj također je rođen u Čuvašiji

- 1120

Chuvash (Chavash) je narod turskog govornog područja suvaro-bugarskog porijekla u Ruskoj Federaciji, titularnoj naciji Republike Čuvaš. Čuvaški jezik je jedini živi predstavnik bugarske grupe turskih jezika.

Čuvaši su izvorni drevni narod sa bogatom monolitnom etničkom kulturom. Oni su direktni naslednici Velike Bugarske i kasnije - Volške Bugarske. Čuvaška kultura ima karakteristike slične i zapadnoj i istočnoj, postoje hito-akadijska, sogdo-manihejska, hunska, hazarska, bugarsko-suvarska, turska, ugro-finska, slovenska, ruska i druge tradicije, ali istovremeno nije identičan nijednom od njih. Ove karakteristike se odražavaju i na etnički mentalitet Čuvaša. Čuvaški narod, koji je apsorbovao kulturu i tradiciju različitih naroda, “preradio” ih, sintetizirao pozitivne običaje, rituale i obrede primjerene uvjetima njihovog postojanja, idejama, normama i pravilima ponašanja, načinima upravljanja i svakodnevnog života, zadržao poseban svjetonazor, formirao svojevrsni nacionalni karakter. Bez sumnje, narod Čuvaša ima svoj vlastiti identitet - "chavashlah" ("čuvašstvo"), koji je srž njegove jedinstvenosti. Zadatak istraživača je da ga "izvuku" iz utrobe narodne svijesti, analiziraju i otkriju njegovu suštinu, fiksiraju u naučnim radovima. Glavna religija vjerskog dijela Čuvaša je pravoslavno kršćanstvo, postoje pristalice tradicionalnih vjerovanja i muslimani.

N. A. Baskakov i drugi turkolozi nazivaju „poruku mađarskih hronika“ sledećim argumentom koji „svjedoči“ o rotacizmu volško-bugarskog jezika, ali to je očigledan nesporazum, jer takvih poruka u mađarskim hronikama uopšte nema - možemo govoriti o nečem drugom - o „čuvašizmima“ na mađarskom jeziku, koje obično koriste ašmarinisti da dokažu bugarsko-čuvaški koncept. Ovo pitanje je prvi pokrenuo mađarski naučnik Barnat Munkacsy 1894. godine, a zatim ga je podržao N. I. Ashmarin. Posebno se ističe rad Zoltana Gomboca, koji je posvećen analizi bugarsko-turskih pozajmljenica u mađarskom jeziku. Od skoro 800 turskih pozajmljenica u mađarskom jeziku, Gombots identifikuje 227 reči koje, po njegovom mišljenju, karakterišu takozvana staročuvaška obeležja. Na osnovu toga zaključuje: Mađari nikada nisu komunicirali sa Čuvašima, ali su bili u kontaktu s Bugarima više od 100 godina, pa su takve riječi u mađarski jezik došle iz jezika Volških Bugara, koji je bio blizak Chuvash

U najvećem i najvrednijem djelu „Hrišćanstvo među Čuvašima srednjeg Volge u XVI-XVIII vijeku. Istorijski esej "(1912.), istaknuti čuvaški etnograf, folklorista, istoričar profesor N.V. Nikolsky istraživao je najodlučniji i prelomni period novobugarske (zapravo Čuvaške) ere etničke istorije, kada je došlo do transformacije tradicionalne religijske svijesti. Čuvaš, uništenje strukture Čuvaškog univerzuma i nasilno uvedeno pravoslavlje poslužili su samo kao ideološko opravdanje za kolonizaciju Čuvaške regije od strane Moskovije.

Suprotno svojim prvobitnim misionarskim stavovima, Nikolsky je negativno ocijenio rezultate hristijanizacije Čuvaša. Za njega su bili neprihvatljivi diskriminacija Čuvaša, nasilje, nestanak "klase služenja stranoj aristokratiji", metode prisilne rusifikacije i hristijanizacije. Posebno je naglasio da "Čuvaši, koji su u životu bili stranci kršćanstvu, nisu htjeli da ga budu čak ni po imenu... Neofiti žele da ih vlada ne smatra ni kršćanima." U pravoslavlju su vidjeli "odrasti desetku" (rusku vjeru), odnosno ideološku religiju tlačitelja. Nadalje, analizirajući ovaj period, naučnik primjećuje činjenice duhovnog i fizičkog otpora Čuvaša ugnjetavanju i bezakonju i zaključuje da „kulturne i obrazovne aktivnosti nisu bile prilagođene narodni život zašto nisu ostavili značajan trag među Čuvašima ”(vidi: Nikolsky, 1912). Čuvaški seljaci, koji su se zatvorili u svoje zajednice, sve do 20. veka. slučajeva masovne rusifikacije nije bilo. Istaknuti čuvaški istoričar V. D. Dimitriev piše da je „čuvaška nacionalna kultura donedavno bila sačuvana bez deformacija...“ (Dimitriev, 1993: 10).

Nacionalni identitet, karakter, mentalitet naroda Čuvaša u dvadesetom veku. doživjela nekoliko značajnih transformacija koje su uzrokovane narodnim revolucijama, ratovima, nacionalni pokret i javne reforme. Tehnička dostignuća moderne civilizacije, posebno kompjuterizacija i internet, značajno su doprinijela promjeni etnomentaliteta.

Tokom revolucionarnih godina ranog dvadesetog veka. unutar jedne generacije društvo, njegova svijest i ponašanje se promijenilo do neprepoznatljivosti, a dokumenti, pisma, Umjetnička djela jasno zabilježene duhovne, ekonomske, političke, društvene transformacije, odražavajući na osebujan način odlike obnavljajućeg narodnog mentaliteta.

Svaka generacija etničke grupe vremenom razvija svoju verziju mentaliteta, koja omogućava osobi i stanovništvu u cjelini da se prilagode i optimalno funkcionišu u uslovima postojećeg okruženja. Više se ne može tvrditi da su osnovni kvaliteti, temeljne vrijednosti, mentalni stavovi ostali nepromijenjeni. Prvi i glavni društveni stav za narod Čuvaša - vjerovanje u ispravnost zavjeta predaka ("wattisem kalani"), kruti skup pravila ponašanja i zakona etničkog postojanja - izgubio je svoju važnost među omladinom, nesposobnom da se takmiči sa polivarijansom i raznolikošću bića društvene mreže internet.

Očigledan je proces erozije tradicionalnog mentaliteta Čuvaša i drugih malih naroda. Perestrojka u društvu i državi 1985–1986 izazvao ozbiljne metamorfoze u različitim sferama modernog ruskog života. Čak je i "gluvo" Čuvaško selo pretrpjelo globalne promjene u svojoj društveno-kulturnoj slici pred našim očima. Istorijski uspostavljene i geografski određene svakodnevne orijentacije Čuvaša zamijenjene su zapadnim televizijskim normama. Čuvaška omladina preko medija i interneta posuđuje strani način ponašanja i komunikacije. Ne samo da se drastično promijenio stil života, već i odnos prema svijetu, svjetonazor, mentalitet. S jedne strane, modernizacija životnih uslova i mentalnih stavova je korisna: nova generacija Čuvaša uči da bude hrabrija, samopouzdanija, društvenija, postepeno se oslobađa kompleksa inferiornosti naslijeđenog od njihovih predaka „stranaca“. S druge strane, odsustvo kompleksa, ostataka prošlosti izjednačava se sa iskorenjivanjem moralnih i etičkih tabua u čovjeku. Kao rezultat toga, masovna odstupanja od normi ponašanja postaju novi životni standard.

Trenutno su u mentalitetu naroda Čuvaša sačuvane neke pozitivne osobine. U Čuvaškom okruženju danas nema etničkog fanatizma i ambicije. Uz primjetno siromaštvo životnih uslova, Čuvaši su jaki u privrženosti tradiciji, nisu izgubili zavidnu kvalitetu tolerancije, "aptramanlah" (nefleksibilnost, opstanak, otpornost) i izuzetno poštovanje prema drugim narodima.

Etnonihilizam, koji je veoma karakterističan za mentalitet Čuvaša druge polovine 20. veka, više nije tako jasno izražen. Nema očiglednog zanemarivanja zavičajne istorije i kulture, rituala i rituala, osjećaja etničke inferiornosti, narušavanja, stida za predstavnike domaće etničke grupe; pozitivni identitet nacije postaje normalan za Čuvaše. Potvrda toga je stvarna potražnja stanovništva Čuvaša za učenjem jezika i kulture Čuvaša u vrtićima, školama, univerzitetima u republici.

Opšta lista glavnih karakteristika mentaliteta Čuvaša na prijelazu iz XX-XXI stoljeća. Postoji jedan od prvih eksperimenata posebno posvećen karakterizaciji čuvaškog mentaliteta - materijal T. N. Ivanove (Ivanova, 2001), prikupljen tokom dugogodišnjeg rada na kursevima za prekvalifikaciju nastavnika u Čuvaškom republičkom institutu za obrazovanje u 2001:

• - marljivost;
• - patrijarhalni, tradicionalni;
• - strpljenje, strpljenje;
• - poštovanje čina, visoka distanca moći, poštovanje zakona;
• - prestiž obrazovanja;
• - kolektivizam;
• - miroljubivosti, dobrosusjedstva, tolerancije;
• - istrajnost u postizanju cilja;
• - nisko samopouzdanje;
• - osvetoljubivost;
• - tvrdoglavost;
• - skromnost, želja da se "ne strši";
• - Poštovanje bogatstva.

Nastavnici su primijetili da se po pitanju nacionalnog samopoštovanja dualistički mentalitet Čuvaša odlikuje "kombinacijom dvije krajnosti: povećane nacionalne samosvijesti među elitom i erozije nacionalnih osobina među običnim ljudima".

Koliko je od ove liste preživjelo deset godina kasnije? Čuvaški mentalitet, kao i ranije, ne karakteriše želja da se sve uništi do temelja, a zatim iznova gradi od nule. Naprotiv, poželjno je graditi na osnovu onoga što je dostupno; još bolje - pored bivšeg. Takva karakteristika kao što je neizmjernost nije karakteristična. Mjera u svemu (u djelima i mislima, ponašanju i komunikaciji) - osnova Čuvaškog karaktera („Ne skačite ispred drugih: idite u korak s ljudima“)? Od tri komponente - osjećaja, volje, uma - um i volja prevladavaju u strukturi nacionalne svijesti Čuvaša. Čini se da bi se poetska i muzička priroda Čuvaša trebala zasnivati ​​na senzualno-kontemplativnom početku, ali zapažanja pokazuju suprotno. Očigledno se osjeća iskustvo prethodnih stoljeća bezradosnog života, duboko pohranjeno u sjećanju naroda, a um i racionalna priroda poimanja svijeta dolaze do izražaja.

Psiholog E. L. Nikolaev i učitelj I. N. Afanasiev, na osnovu uporedne analize profila ličnosti tipičnih Čuvaša i tipičnih Rusa, zaključuju da je etničku grupu Čuvaša karakteriše skromnost, izolovanost, zavisnost, sumnjičavost, naivnost, konzervativizam, konformizam, impulsivnost, napetost. (Nikolajev, Afanasjev, 2004: 90). Čuvaši ne priznaju nikakve izuzetne vrline (iako ih poseduju), dobrovoljno se podvrgavaju zahtevima opšte discipline. Čuvaška djeca se uče da ograničavaju vlastite potrebe u skladu s postojećim materijalnim uvjetima života, tretiraju sve ljude s poštovanjem, pokazuju potrebnu toleranciju prema manjim nedostacima drugih i istovremeno budu kritična prema vlastitim zaslugama i nedostacima.

U vaspitno-obrazovnoj praksi dominira stav da je osoba kao prirodno biće prolazna, a kao društveno biće jaka svojom pripadnošću svom narodu, pa je skromnost oblik svijesti pojedinca o svojim obavezama prema ljudima oko sebe. Od djetinjstva se kod Čuvaša namjerno odgaja takt - sposobnost, koja je prerasla u naviku, da se promatra mjera u komunikaciji, izbjegavajući radnje i riječi koje mogu biti neugodne sagovorniku ili ljudima oko njega, posebno starijim ljudima.

Međutim, opštepriznate pozitivne prepoznatljive karakteristike Čuvaša, kao što su marljivost (žandarski pukovnik Maslov), ljubazna duša i poštenje (A. M. Gorki), temeljitost (L. N. Tolstoj), gostoprimstvo, srdačnost i skromnost (N. A. Ismukov), ubijaju pragmatičnim zahtjevima kapitalističkog vremena, ove duhovne kvalitete postaju nepotrebne u potrošačkom društvu.

Na neobičan način, dva specifična tradicionalna svjetonazorska stava odgovorila su u mentalitetu modernih Čuvaša – priznavanje pravedne osvete od strane čuvaških starješina kroz jedan od tipova samoubistva „tipshar“ i kult nevinosti, koji se razlikovao u prošlosti i i dalje razlikuju Čuvaše od drugih, čak i susjednih naroda.

Čuvaški tipšar spada u kategoriju lične osvete, svakodnevnog oblika pasivnog kažnjavanja nitkova-sunarodnika vlastitom smrću. Tipshar (suha nevolja) je zaštita imena i časti po cijenu života, što odgovara učenju sardaške etno-religije. U svom najčistijem obliku u XXI veku. među Čuvašima je izuzetno rijedak, ostaje samo kao lično suđenje za zločine u sferi intimnih odnosa između djevojaka i muškaraca. Manifestacije "tipshare" sa drugim motivacijama nalaze se kod adolescenata i muškaraca zrele dobi. Osim društvenih uzroka, djelimično su uticali, po našem mišljenju, na nedostatke u obrazovnom procesu. Čuvaški naučnici-filolozi su pogriješili kada je kurs Čuvaške književnosti, koji se izučavao u srednjoj školi, izgrađen na primjerima samopožrtvovanja. Samoubistvo se završava književne heroine Varussi Y. V. Turkhan, Narspi K. V. Ivanov, Ulkka I. N. Yurkin, pjesme M. K. Sespela, N. I. Shelebija, M. D. Uipa, priča o L. Ya. Agakovu "Pesma", priča D. A. Kibeka "Jaguar".

Okretanje samoubistvu je takođe usko povezano sa polom, godinama, bračni status osoba. Međutim, uz sve ostale jednake, društvene bolesti, prije svega alkoholizam, igraju fatalnu ulogu. Čuvaški lekari objašnjavaju povećanje broja samoubistava teškim životnim uslovima, birokratskim ugnjetavanjem, neredom života (situacija je vrlo slična situaciji kod Čuvaša u 19. veku, o čemu su pisali S. M. Mihajlov i Simbirski žandarm Maslov) , što rezultira zategnutim odnosima u porodici, alkoholizmom, zavisnošću.

Među ženama Čuvaša, samoubistva su rijetka. Čuvaške žene su beskrajno strpljive prema finansijskim i svakodnevnim poteškoćama, akutnije osjećaju odgovornost za djecu i porodicu, pokušavaju se izvući iz nevolje na bilo koji način. Ovo je manifestacija etno mentaliteta: uloga supruge i majke u porodici Čuvaša, kao i prije, je nevjerovatno visoka. Problem samoubistva usko je isprepleten sa problemom očuvanja nevinosti prije braka i rodnih odnosa: djevojke sa oskrnavljenom čašću, koje su iskusile prevaru i licemjerje od strane muškaraca, češće su pribjegavale „tipšaru“. Sve do dvadesetog veka. Čuvaši su vjerovali da je gubitak djevojačke časti prije braka tragedija koja, osim sramote i univerzalne osude, doživotna iskušenja ne obećava ništa. Život za djevojku je gubio vrijednost, nije bilo izgleda za poštovanje, pronalaženje normalne, zdrave porodice, kojoj je svaki Čuvaš težio.

Dugo vremena su porodični i klanski odnosi među Čuvašima bili efikasno sredstvo za suzbijanje negativnih faktora u njihovoj rodnoj svijesti i ponašanju. Ovo može objasniti jedinstvenost slučajeva odbijanja rođeno dete ili Čuvaška praksa starateljstva nad djecom bez roditelja, čak i od strane daljih rođaka. Međutim, danas se tradicija obraćanja javnosti pažnje na odnos između djevojčica i dječaka i njihovo seksualno obrazovanje zamjenjuje društvenom i etičkom ravnodušnošću starijih: sloboda pojedinca, sloboda govora i aktivna zaštita imovinskih prava pretvorili su se u permisivnost i individualizam. Čudno, Čuvaška književnost XXI veka. hvali upravo bezgranični nered i anarhiju u odnosima i životu.

Generalno, u studijama ranih 2000-ih. (Samsonova, Tolstova, 2003; Rodionov, 2000; Fedotov, 2003; Nikitin, 2002; Ismukov, 2001; Šabunjin, 1999) uočeno je da je mentalitet Čuvaša na prelazu iz 20. u 21. st. karakterišu gotovo iste osnovne karakteristike kao i mentalitet Čuvaša XVII-XIX veka. Fokus mladih Čuvaša na zdravom porodičnom životu ostaje i dalje, a odgovornost za dobrobit doma i porodice, kao i ranije, preuzimaju žene. Nije nestalo, uprkos divljim zakonima tržišta, prirodnoj toleranciji Čuvaša, želji za preciznošću i dobrim manirima. Relevantan je stav „ne trči ispred ljudi, ne zaostajaj za narodom“: omladina Čuvaša je inferiornija od ruske u raspoloženju za aktivnu životnu poziciju, u smislu samopouzdanja i nezavisnosti. Čuvaši, više nego Rusi, imaju uočljivu orijentaciju na naseljavanje i regionalni identitet („za 60,4% Čuvaša stanovnici njihovog naselja su svoji, dok je za Ruse 47,6%“). Među ruralnim stanovnicima republike, u pogledu prisustva ljudi sa postdiplomskim, višim i nepotpunim visokim obrazovanjem, Čuvaši su ispred tri druge etničke grupe (Rusi, Tatari, Mordovci). Čuvaše (86%) karakteriše najizraženiji pozitivan stav prema međuetničkom braku (mordovci - 83%, Rusi - 60%, Tatari - 46%). U Čuvašiji, u cjelini, ne postoje takvi preduslovi koji bi mogli dovesti do povećanja međuetničkih tenzija u budućnosti.

* Virjal (od čuvaškog. vir "gornji, zapadni" i yal "selo, zajednica") - jedna od dve velike etno-teritorijalne grupe Čuvaša. Naziv "viryal", to jest konjanici koji žive više uz Volgu, suprotstavljen je nazivu "anatri" (od čuvaškog anat "niži, istok"), to jest, osnovni Čuvaši koji žive niže duž Volge.

Takođe, planina Mari, kao rezultat uticaja Čuvaške kulture, takođe je usvojila više elemenata kulture i jezika Bugaro-Čuvaša. U ruskim hronikama, Gornji Čuvaši, zajedno sa planinom Maris, nazivaju se "planinskim čeremisom".

Gornji Čuvaši govore gornjim dijalektom čuvaškog jezika. Ima mnogo razlika, kao što su višestruke posudbe Mari i karakterističan "okanye", koji ga razlikuje od drugih dijalekata čuvaškog jezika.

Gornji Čuvaši su uglavnom potomci Čuvaša planina Mari. Na teritoriji jahaćih Čuvaša ponegdje je sačuvana marijska toponimija.

Prema istraživačima (N. I. Gagen-Torn i drugi), kroj ženskih košulja među Chuvash-Virialom i planinskim Marijem, kao i cijeli kompleks ženske odjeće, gotovo je isti.

Tehnologija izrade cipela kod Virijala i planine Mari se poklopila, razlikovala se od tehnologije koju koriste niži Čuvaši. Jahaći Čuvaši su nosili dugačke krpe za noge i onuchi. Noge su bile debelo omotane, kao kod komšija Fino-Ugri. Virijalne krpe su rađene od crnog platna, anat enchi - crno-bijelo, anatri - samo bijelo.

Jahanje Čuvaša se naziva i turi (od Chuvash tu - planina, planinsko). Povijest nastanka imena "turi" povezana je s činjenicom da su u predmongolskom periodu formirana dva glavna etno-teritorijalna masiva Čuvaša, ali su se tada razlikovali ne duž Volge, već naseljavanjem na njenoj leve i desne obale, odnosno na "planini" (turi) i na "stepi" (Hirti), odnosno "Kami", Tokom akademske ekspedicije XVIII veka. P. S. Pallas je izdvojio tačno dvije grupe Čuvaša: jahanje duž Volge i Hirti (stepe, ili Kame)

Drevna populacija sjeverozapadne Čuvašije bila je planina Mari. Čak i za vrijeme Volške Bugarske, Mari su bili glavno stanovništvo tih mjesta, iako su postojala drevna bugarska naselja.

U godinama tatarsko-mongolskog jarma mnoge izbjeglice iz gradova Bugara, Biljara, Suvara i bugarskih naselja koja su stradala od tatarsko-mongolske invazije preselile su se na planinsku stranu od teškog jasaka i razaranja. Zaboravili su islam, iako su zadržali neke elemente ove vjere i prešli na paganizam. Bugari, koji su živeli u šumama, bili su u bliskoj interakciji sa starosedelačkim stanovništvom Mari, živeli u mešovitim naseljima i obavljali zajedničke paganske obrede. Kao rezultat toga, veći dio planine Mari su asimilirali nadolazeći Bugaro-Čuvaši. Prvo veliko naselje Gornjih Čuvaša je grad Čeboksari, sada glavni grad Čuvaške Republike, čije je prvo pominjanje 1469. godine zabeležio moskovski guverner I.D. ali bez imena, a 1459. godine mletački monah je to mesto označio. kao grad Veda Suvar (Vata Săvar).

Nikitina E. V.

Specifičnost mentaliteta naroda Čuvaša: Filozofski aspekt proučavanja suštine etničkog mentaliteta: apstrakt disertacije ... kandidat filozofskih nauka. - Čeboksari, 2004. - 169 str.

Akademski stepen: Kandidat filozofskih nauka

Šifra specijalnosti HAC: 09. 00. 11

Specijalnost: socijalna filozofija

UVOD

Poglavlje I

1. 1. Geneza pojmova mentaliteta i etnomentaliteta

1. 2. Struktura i funkcije etno mentaliteta

1. 3. Suština etno mentaliteta

Poglavlje II. MENTALITET ČUVAŠA: GLAVNE KARAKTERISTIKE I SPECIFIČNOSTI NJEGOVOG FORMIRANJA

2. 1. Osobine formiranja mentaliteta naroda Čuvaša. Mitologija i etnoreligija kao oblici bića mentaliteta

2. 2. Uloga nacionalni jezik i folklor u formiranju mentaliteta naroda Čuvaša

2. 3. Društveno-istorijski uslovi za razvoj naroda Volge i specifičnosti mentaliteta Čuvaša

2. 4. Karakteristične karakteristike mentaliteta Čuvaša

Uvod

Relevantnost teme istraživanja. Globalne promjene koje su se dogodile u svijetu na prijelazu iz 20. u 21. vijek izazvale su radikalne transformacije u međunacionalnim odnosima, a nacionalni problemi poprimio jeziv zvuk. Sasvim je moguće da bez jasne definicije razvojnih parametara, bez pozitivne etničke samoidentifikacije i lobiranja prioritetnih interesa, bez uporne zaštite istorijskog i kulturnog prostora, tradicije i duhovnih vrijednosti, ekonomski nekonkurentni narodi, poput Čuvaša, Udmurta , Mari, Mordovci, nakon malih Šora, Teleuta, Kumandina, Yukaghira, prestaće da budu nosioci izvornih kultura.

U pozadini ubrzanog procesa globalizacije, ne samo u sferi ekonomije i politike, već iu oblasti kulture i obrazovanja, u kontekstu sve veće „zapadnjače“ ruskog načina života, interesovanje za problem etničkog mentaliteta*, u tradicionalnim nacionalnim vrijednostima, u viševjekovnom duhovnom i moralnom iskustvu etničkih grupa čini se sasvim razumnim. Poznavanje posebnosti etnomentaliteta i ponašanja ljudi u specifičnom geografskom okruženju i društveno-političkoj situaciji neophodno je za upravljanje multinacionalnom državom.

Proučavanje problema nacionalnog mentaliteta Čuvaša uzrokovano je željom da se upozna njegova originalnost, povijesni korijeni i duhovni temelji razvoja. U gotovo svim sferama ljudske aktivnosti i intelektualnog stvaralaštva, Čuvaši su se jasno pokazali: iz naroda su izašli izvanredni pasionari - poznat svetu kosmonaut A. G. Nikolaev, balerina N. V. Pavlova, arhitekta P. E. Egorov, sinolog N. Ya., komandant V. I. Lapaev, organizator produkcije A. P. Aidak i mnoge druge ličnosti. U filozofskom

U disertaciji se kao sinonimi koriste pojmovi "nacionalni mentalitet", "mentalitet naroda", "etnički mentalitet", "mentalitet etničke zajednice", "etno mentalitet". perspektiva - to je problem korelacije kategorija univerzalnog i posebnog, odnosno nacionalnog u univerzalnom i univerzalnog u pojedinačnim oblicima nacionalnog. Duhovne osnove Čuvaškog društva, jedna od drevnih naroda, nastanjenih na spoju Evrope i Azije, pravoslavlja i islama, koji žive u mnogim regijama Ruske Federacije, posebno su zanimljivi jer u sebi kriju duboku temeljnu platformu univerzalnih ljudskih temelja, vrednosnih apsoluta i filozofskih i etno-religijskih učenja o svijetu. i društvo.

Želja bilo koje nacije da upozna svoju istoriju, da sačuva svoju kulturu i uobičajeni psihološki sastav koji podržava život je prirodna želja. Ako u životu osobe svijest o pripadnosti određenoj etničkoj grupi (drugim riječima, nacionalnoj samosvijesti ili etničkom identitetu), traganje za specifičnim vrijednostima nacije igra važnu ulogu i ozbiljno utiče na odnosa među ljudima (od međuljudskih do međudržavnih), onda je svakako neophodan razvoj nauka koje analiziraju nacionalne probleme iz različitih uglova - etnopsihologije, etnopedagogije, etnosociologije, etnopolitologije, etnofilozofije.

Relevantnost proučavanja nacionalnih pitanja primjetno raste u periodima prekretnica u odnosima između naroda i država zbog potrebe za ispravnim predviđanjem i razvojem koncepta daljeg razvoja čovječanstva. Etnofilozofija snosi veliku odgovornost: da li će pozdraviti globalizaciju, teorijski potkrepljujući korisnost erozije tradicionalne kulture, morala, mentaliteta, osnovnih ideologema vrijednosno-normativnog sistema, ili će nastojati da minimizira mogućnost silazne kulturne dinamike, prilagođavajući političke i ekonomske inovacije vrijednosno-semantičkom jezgru - mentalitetu svog naroda.

Stepen razvijenosti problema i teorijski izvori. Svrsishodno proučavanje problema etnopsihologije i etnomentaliteta potiče iz Novog doba, kada je predmet proučavanja bio „duh naroda“, „duša naroda“, „nacionalni karakter“ i kada je prvi put zabeleženo da je Na formiranje etničkih karakteristika utiču klima, religija, zakoni, principi vlasti, primeri prošlosti, maniri i običaji. Od prvih koraka u formiranju etnopsihologije, njeni najveći predstavnici proučavali su upravo mentalitet, iako pod drugim nazivima. U djelima naučnika XVIII-XIX vijeka. J. Buffon, W. Wundt, G. W. Hegel, J. G. Herder, E. Durkheim, I. Kant, M. Lazarus, G. Lebon, C. Linnaeus, C. Montesquieu, J. G. Fichte, Z. Freud, A. Fulier, H. Steinthal, K. Jung, pokušali su da se otkrije suština nacionalnog karaktera, karakteristike njegovog ispoljavanja u društvenom životu i kulturnom stvaralaštvu naroda.

Termin "mentalitet" se prvi put pojavio 1856. godine u leksikonu američkog filozofa R. Emersona. Kasnije su ovaj koncept koristili neokantovci i fenomenolozi. Međutim, sa značajnom plodnošću su ga razvili francuski istoričari 20. veka. Predstavnici škole Annales (M. Blok, L. Febvre, J. Le Goff) su pioniri u upotrebi termina „mentalitet“ u naučnim radovima, dajući mu prednost pred „kolektivnim prikazima“, „kolektivnom nesvesnom“ i drugim sličnim konceptima. G. Butul je jedan od prvih koji je dao detaljnu definiciju mentaliteta, utvrdivši njegovo mjesto između svijeta i osobe koja ovaj svijet doživljava kao kroz prizmu. Po njegovom shvaćanju, mentalitet je „skup ideja i intelektualnih stavova svojstvenih pojedincu i međusobno povezanih logičkim vezama ili odnosima vjere. naš mentalitet je između nas kao prizma. to je, da se poslužimo Kantovim izrazom, a priori oblik našeg znanja. Doprinos formiranju koncepta "mentaliteta" dali su istraživači primitivnih kultura L. Levy-Bruhl, M. Moss, K. Levi-Strauss. Proučavajući različite običaje necivilizovanih naroda, skrenuli su pažnju na kolosalnu razliku u razmišljanju, koja se formira u različitim kulturnim uslovima. Probleme etnologije u okviru filozofije istorije i kulture razmatrali su A. Toynbee, O. Spengler, KLspers, u oblasti antropologije - L. Morgan, E. Tylor, J. Fraser.

U 1960-80-im godinama. Istoriju mentaliteta u Evropi proučavali su J. Duby, A. Dupron, F. Aries, A. Burgière, W. Raoulf, P. Burke, A. Bourault, R. Chartier i dr. Strani istoričari antropološke orijentacije sagledati sve sfere stvarnosti u projekcijama ljudskih predstava o njima, kroz mentalitet društvenih i etničkih grupa. Danas njihov koncept nalazi ozbiljnu podršku ne samo u istorijskoj nauci, već iu kulturološkim studijama i filozofiji.

P. E. Astafjev, N. A. Berdjajev, N. Ja. Danilevski, F. M. Dostojevski, V. O. Jupočevski, N. O. Loski, V. V. Rozanov, V. S. Solovjov, P. A. Sorokin, L. N. Tolstoj, N. I. Turgenjev i njegovi mnogi drugi, N. I. Turgenjev, P. P. . U savremenim domaćim studijama pojmovi „nacionalna ideja“, „nacionalna svest“, „nacionalna identifikacija“ i delimično „nacionalni mentalitet“ dobijaju različita tumačenja u okviru studija kulture, sociologije, političkih nauka, filozofije i drugih humanističkih nauka. Od novih razvoja u kojima je oličen filozofski pristup etnosocijalnim problemima, ističu se studije R. G. Abdulatipova, S. S. Averintseva, M. Yu. Aleksejeva, E. Yu. Bagramova, A. K. Baiburina, B. N. Bessonova, Yu. V. Bromley, A. V. Valeeva, E. M. Vinogradova, G. D. Gačeva, L. N. Gumshgeva, G. Guseinova, M. S. Dzhunusova, L. M. Drobizheva, A. G Zdravomyslova, A. N. Iezuitova, L. V. Iezuitova, L. V. Iezuitova, L. V. Iezuitova, L. V. Iezuitova, L. V. S. Karaseva, K. I. K. M. K. Mamardašvili, V. M. Mezhueva, V. A. Mihajlova, G. V. Osipova, M. N. Rutkevič, Z. V. Sikevič, G. U. Soldatova, T. G. Stefanenko, V. A. Tiškova, D N. Uznadze, V. M. Fedorova, V. M. Fedorova, G. G. V.

Monografije i zasebni članci B. S. Gershunsky, A. I. Grischuk, A. Ya. Gurevich, P. S. Gurevich, I. G. Dubov posvećeni su proučavanju specifičnih mentalnih struktura sa istorijskog, društvenog, psihološkog, kulturnog i filozofskog gledišta. Z. Z. Ibragimova, Yu. V. Polezhaeva, L. N. Pushkareva, E. Ya. Tarshisa, E. B. Shestopala i dr. "mentalitet etničke zajednice". Ovo uključuje studije K. Z. Akopyan, V. G. Belousov, A. L. Vassoevich, I. M. Gabdul-gafarova, S. V. Grineva, I. A. Dzhidaryan, R. A. Dodonov, B. A. Dushkova, F. Kh. Kessidy, A. I. Paltseva, A. I. Paltseva, A. I. Paltseva, O. I. Paltseva, A. I. Paltseva, O. I. I. , V. K. Trofimova itd. Ipak, danas postoje naučne i novinarske publikacije koje se bave proučavanjem problema etničkog mentaliteta ne daju jednoznačno objašnjenje ovog složenog sociokulturnog fenomena, ne otkrivaju potpunost njegove suštine i strukture.

U republikama Ruske Federacije posebna se pažnja posvećuje nacionalnom pitanju, uključujući i osobenosti mentaliteta. Brošure i čvrste monografije filozofa R. N. Bezertinova, R. Fakhrutdinova (Naberežni Čelni), Yu. A Kornišina, M. V. Petrova, E. V. Popova (Izhevsk), R. Skhakimove, V. I. Kurašova (Kazanj), Z. N. B. Rakhmatullina. -dashbaeva (Ufa), N. I Shutova (Saransk), KK Vasilyeva (Ulan-Ude) itd. U ovim studijama nacija se sagledava kroz poznavanje karakteristika nacionalnog karaktera, specifičnog pogleda na svijet i posebne strukture mentaliteta.

Pitanja ponašanja Čuvaša, nacionalne ideje, samosvijesti u fragmentiranom obliku dostupna su u publikacijama 16.-19. stoljeća. U djelima poznatih domaćih i stranih putnika A. I. Artemyev, N. Witzen, V. P. Vishnevsky, Z. Gerberstein, I. G. Georgi, A. M. Kurbsky, V. I. Lebedev, I. I. Lepekhin, A. Lukoshkova, G. F. Miller, A. N. Minkh, P. S. Pallas, V. A. Sboeva, A. A. Fuchs, I. F. Erdman sadrži neobične opise tradicionalne materijalne i duhovne kulture, kao i neke komentare ponašanja seljaka Čuvaša. Sa stanovišta problema mentaliteta, svijesti nacije, zanimljivi su radovi Čuvaških istraživača, kulturnih i naučnih ličnosti 19. - ranog 20. stoljeća. N. I. Ashmarin, N. L. Bichurin, T. A. Zemlyanitsky, N. I. Ilminsky, V. K. Magnitsky, N. Ya. Marr, S. M. Mihajlov, N. N. Poppe, E. Rozhansky, G. T. Timofeev, I. N. Yurkin, I. Ya.

Prvi uzorci analize nacionalnog karaktera i mentaliteta nalaze se u publikacijama nacionalnog lista "Khypar" ("Novosti", Kazanj) za 1906-1907. U govorima istaknutih ličnosti nauke, kulture, književnosti N. V. Nikolsky, M. F. Akimov, T. S. Taer, K. V. Ivanov, S. K Kirillov, Vassya Anissi (A. V. Knyaginina), akutni problemi zaštite prava ljudi, njihove kulture, jezika i tradicije. Analitički članci o nacionalnom pitanju objavljeni su 1020-ih godina XX veka (G.F. Alyunov, D.P. Petrov-Juman, F. PLavlov, M.K. Šespel, G.I. Komissarov-Vander, A.P. Prokopiev-Milli, M. P. Petrov-V.Tinekhpi, D. ', Mois, F. Fedorov i drugi). Čuvaški dokumenti su informativni i nisu izgubili svoj teorijski značaj Nacionalno društvo(CHNO, 1918), Kongresi malih naroda Volge i Urala, održani u Kazanju pod neposrednim nadzorom profesora N. V. Nikolskog. Nažalost, ova arhivska građa još nije obuhvaćena naučnim proučavanjem.

Oštra borba protiv „neprijatelja naroda“ (N. V. Shubossinni, N. I. Shelebi, P. P. Khuzangaya, V. E. Mitta, V. I. Krasnova-Asli, V. Z. Paymena, E. V. Yelliev, V. E. Rzay, S. M. Lashman i mnogi drugi pisci S. M. Lashman Tridesetih godina prošlog vijeka bilo je na čelu problema nacionalnog dostojanstva, zaštite jezika i kulture. Pouke ideološke konfrontacije tog vremena daju bogat materijal za identifikaciju značajnih karakteristika čuvaškog etnomentaliteta. U 1950-60-im i narednim godinama, više puta su se vodile rasprave o "zlatnom runu" nacionalnih tradicija i Čuvaški karakter. Temeljni spor između istoričara I. D. Kuznjecova i pisca M. N. Juhme iz republičke štampe proširio se na stranice moskovskih časopisa.

Novi talas "čuvaške ideje" došao je tokom godina perestrojke krajem 20. veka. Formiranje neformalnih udruženja (Društvo I. Yakovlev, Narodni Khural, Partija narodnog razvoja - CHAP, Čuvaški društveni i kulturni centar) bio je hrabar korak u razvoju samosvesti nacije. Poseban uspjeh u ovom pitanju pao je Čuvaški nacionalni kongres (formiran 1992.). Mnogo je pisano i štampano o Kongresu i oko Kongresa. Ovaj materijal može poslužiti kao osnova za proučavanje mentaliteta i specifičnosti nacionalne svijesti naroda Čuvaša tokom 20. stoljeća. Od naučnih dostignuća sovjetskog i postsovjetskog perioda, na osnovu kojih se mogu izvući zaključci o mentalitetu naroda Čuvaša, treba spomenuti istraživanja stručnjaka u različitim oblastima znanja G. A. Aleksandrova, I. A. Andreeva, E. V. Vladimirove , G. N. Volkov, P. V. Denisov, V. D. Dmitriev, V. G. Egorova, N. I. Egorova, V. P. Ivanov, T. N. Ivanova, V. F. Kakhovsky, V. K. Kirillov, A. Pkovalevsky, M. G. Kondratiev, N. G. Kondratiev, N. G., N. Krasnov, G. G., N. Salmina, M. Ya. Sirotkina, A. P. Smirnova, V. P. Stanyala, A. A. Trofimova, A. P. Khuzangaya i drugi. Filozofski aspekti Problemi kulture i duhovnog života čuvaškog etnosa obrađeni su u radovima M. P. Zheltova, N. A. Ismukova, R. S. Kirillova, V. KHKuznjecova, A. G. Matvejeva, R. V. Mihajlove, Yu. P. Nikitina, G. D. Petrove, A. I. G. Stepuhina, A. I. G. Stepuhina. E. Z. Feizov, V. I. Čekuškin, D. M. Šabunjin i drugi filozofi.

Analiza objavljenih radova o problemu čuvaškog nacionalnog karaktera, čuvaškog mentaliteta pokazuje da je većina njih posvećena folkloru, istoriji i književnosti, lingvističkim, etnografskim istraživanjima. Gotovo da nema teorijsko-metodoloških i socio-filozofskih radova koji otkrivaju bit etničkog mentaliteta, specifičnosti njegovog formiranja. Uprkos očiglednoj važnosti problema koji se proučava, on i dalje ostaje nerazvijen.

Teorijske i metodološke osnove disertacije predstavljaju studije iz oblasti istorije, sociologije, kulturologije, psihologije, lingvistike, istorijske antropologije, etnologije i pedagogije, koje su dale konkretan naučni materijal za filozofsko uopštavanje. Efikasne metode proučavanja nacionalnog mentaliteta su interkulturalna analiza, sinteza, poređenje, generalizacija. Od filozofskih metoda, disertacija koristi metodu uspona od apstraktnog ka konkretnom, princip jedinstva istorijskog i logičkog, dijalektičku kontradikciju kao izvor razvoja. Takođe u radu su primenjeni fenomenološki i hermeneutički pristupi analizi etnosocijalnih pojava: fenomenologija nam omogućava da etničko biće posmatramo kao nezavisan pogled društvenog života, hermeneutika doprinosi restauraciji složenih etnosocijalnih simbola.

Metodološka osnova proučavanja nacionalnog mentaliteta dopunjena je principima domaće psihologije. Prvo, držimo se principa determinizma, koji su razvili S. L. Rubinshtein i njegova škola sredinom 1930-ih, iz kojeg proizlazi da je psiha određena načinom života i da se mijenja s promjenama životnog standarda. Uslovi materijalnog života, uticaj prirodnog okruženja (pejzaža), klima, politički i društveni uslovi određuju razlike u nacionalnim mentalitetima i karakterima. Drugo, prema principu pristupa aktivnosti koji je iznio A. N. Leontiev, psiha se formira u procesu aktivnosti i određena je njenim karakterom. Oblici aktivnosti tradicionalni za datu kulturu određuju nacionalne karakteristike mentalitet i karakter. Treće, koristi se koncept kulturnog i istorijskog razvoja L. S. Vigotskog, koji objašnjava proces asimilacije od strane pojedinca kulturnog iskustva razvijenog u toku istorijskog razvoja civilizacije. U srcu kulturnog i istorijskog koncepta L. S. Vygotsky-A. N. Leontiev leži u teoriji internalizacije J. Piageta i P. Janet. Formacija psihološke karakteristike provodi se kroz internalizaciju (transformaciju vanjskih djelovanja u unutrašnje) društvenih načina djelovanja u procesu ontogenetskog razvoja osobe. U konkretnoj stvarnosti, proces ovladavanja generičkim kvalitetima od strane pojedinca odvija se u nacionalno posebnom obliku.

Predmet istraživanja je duhovni život naroda Čuvaša, izražen u njegovom istorijskom i kulturnom nasleđu (u folkloru, mitologiji, religiji, fikciji, etnografskim i drugim pisanim izvorima).

Predmet istraživanja je etnički mentalitet Čuvaša, njegova specifičnost i trendovi razvoja.

Svrha i ciljevi studije. Svrha studije je proučavanje procesa formiranja etničkog mentaliteta i identificiranje njegove suštine na primjeru istorijske sudbine naroda Čuvaša, opravdanje društveni značaj etnomentalitet kao integralni fenomen moderne kulture i ljudske egzistencije.

Za postizanje ovog cilja potrebno je riješiti sljedeće zadatke:

1) analiza osnovnih teorijskih pristupa definisanju pojma „mentalitet naroda“ u cilju razvoja kategorije „etničkog mentaliteta“ i identifikacije sadržaja i strukture etničkog mentaliteta;

2) razotkrivanje filozofskog aspekta proučavanja problema etničkog mentaliteta, koji se sastoji u potrebi da se identifikuju specifičnosti kontradikcija koje nastaju u procesu života naroda, i način njihovog rješavanja kako bi se razumjeli suština etničkog mentaliteta;

3) razumijevanje osnovnih preduslova i obrazaca procesa formiranja i razvoja mentaliteta Čuvaša i drugih „stranaca“ Rusije, obrazloženja za cementiranje uloge antičke mitologije, etno-religije i jezika u očuvanju nacionalnog duha Rusije. mali narodi;

4) utvrđivanje karakteristika mentaliteta naroda Čuvaša, otkrivanje karakteristika nekih etno-mentalnih pojava karakterističnih za moderne Čuvaše.

Naučna novina istraživanja. Na osnovu dostupnih publikacija, disertacija sažima iskustvo savremenog socio-filozofskog koncepta etnomentaliteta, te je na osnovu toga po prvi put učinjen pokušaj proučavanja duhovne i moralne slike nacije Čuvaša.

Najznačajniji rezultati koji određuju novinu izrade ogledaju se u sljedećim odredbama dostavljenim za odbranu disertacije:

1) pojašnjava se definicija i sadržaj etničkog mentaliteta kao stabilizirajuće duhovne, psihološke i semantičke, racionalne i iracionalne srži života naroda; uzimajući u obzir gledišta psihologa, biologa, etnologa, istoričara i drugih stručnjaka humanističkih nauka, struktura etnomentaliteta je korigirana (identifikovane komponente: etnička svijest (samosvijest), etničko nesvijest i etnički karakter );

2) otkriva se društvena suština etnomentaliteta; uvode se koncepti etničke internalizacije i etničke mentalizacije; utvrđeno je da je način rješavanja specifičnih suprotnosti koje nastaju u procesu života naroda, a koje se odnose na prenošenje etnokulturnih vrijednosti, tradicije i iskustva s generacije na generaciju, etnička internalizacija; utvrđeno je da mentalizacija ponašanja, komunikacije i spoznaje kao proces sticanja od strane osobe internalizacijom i socijalizacijom specifičnih osobina mišljenja i ponašanja koje društvena zajednica razvija kao rezultat zajedničkog djelovanja dovodi do toga da ljudsko ponašanje postaje smisleno, igranje uloga; budući da etnomentalizacija (asimilacija etnomentalnih osnova od strane pojedinca) utiče na tri najvažnije oblasti ljudske aktivnosti – ponašanje, komunikaciju, znanje, etnomentalitet ima značajan socio-regulatorni potencijal koji određuje intenzitet i smjer društvenog djelovanja. političke i socio-kulturne promjene u životu jedne etničke grupe;

3) razlozi za nastanak i razvoj osobenosti mentaliteta naroda Čuvaša (uticaj osobenih prirodnih, kulturnih, istorijskih, političkih, ekonomskih, društvenih i životnih uslova, itd.) su potkrijepljeni na osnovu poređenja Čuvaškog nacionalnog karaktera i ponašanja sa mentalitetom drugih naroda Volge; uprkos značajnom prisustvu istočnih i zapadnih elemenata u kulturi Čuvaša, etnomentalitet Čuvaša se smatra nezavisnim, posebnim pogledom na svet, koji je u revidiranom obliku apsorbovao prihvatljive kulturne tradicije mnogih naroda;

4) istaknute su najkarakterističnije osobine modernog čuvaškog etničkog mentaliteta, kao što su ekstremni kolektivizam u prošlosti, pobožni odnos prema zemlji, prirodi i životu, neupitna odanost zakletvi i dužnosti itd., koji su i dalje očuvani, uprkos snažan globalizacijski pritisak u sferama svakodnevnog života i duhovne kulture malih naroda.

Teorijski i praktični značaj rada. Rezultati * dobijeni u diplomskom radu omogućavaju da se razjasni sadržaj, struktura i funkcije etničkog mentaliteta, odredi njegovo mjesto u sistemu pojmova. socijalna filozofija. Identifikacija specifičnosti formiranja mentaliteta etničke zajednice doprinosi dubljem razumijevanju unutrašnjih izvora duhovnog života naroda, uspješnom rješavanju etnički sukobi, sređivanje i prilagođavanje nacionalne politike. Materijali istraživanja korišteni su u predavanjima i seminarima iz društvene filozofije, a djelimično su korišteni i u izradi udžbenika iz regionalnih disciplina („Svijet kulture Čuvaša“ i dr.).

Provjera rada. Glavne odredbe i zaključci rada izneseni su na sastancima Odsjeka za filozofiju Filozofskog fakulteta.

Čuvaški državni univerzitet nazvan po I. N. Ulyanova, na regionalnim i međunarodnim naučnim i praktičnim konferencijama i seminarima na Moskovskom državnom univerzitetu. M. V. Lomonosov, Samarski državni pedagoški univerzitet, Uljanovski državni tehnički univerzitet, na specijalizovanim sociološkim kursevima na Kazanskom državnom univerzitetu. Materijali istraživanja predstavljeni su u 8 naučnih publikacija ukupnog obima od 2,5 pp.

Istraživanje disertacije je izvedeno uz finansijsku podršku Ministarstva obrazovanja i nauke Ruske Federacije (grant za podršku diplomiranim studentima, šifra granta - AOZ-1. 1-229).

O disertaciji se raspravljalo na proširenom sastanku Odsjeka za filozofiju humanističkih fakulteta Čuvaškog državnog univerziteta. I. N. Ulyanova i preporučen za odbranu.

Struktura rada. Istraživanje disertacije sastoji se od uvoda, dva poglavlja koja sadrže sedam pasusa, zaključka i liste literature.

Zaključak

Zaključci istraživanja disertacije formirani su u sljedećim odredbama:

1) Filozofski aspekt proučavanja problema formiranja etničkog mentaliteta vidimo u identifikaciji specifičnosti kontradikcija u životu jednog etnosa, prije svega koje se odnose na ponašanje i komunikaciju, te način njihovog rješavanja i time spoznaje suštine. ovog fenomena. Specifičnost mentaliteta ljudi razvija se u filogenezi u procesu prilagođavanja društvenoj i prirodnoj sredini i fiksira se u psihi svakog pojedinca u vidu bioloških preduslova za razvoj posebnog načina mišljenja. Ove genetski fiksirane mogućnosti mogu se ostvariti samo u procesu ljudskog ontogenetskog razvoja zahvaljujući društvenoj komunikaciji. Otuda slijedi zaključak o društvenoj suštini etničkog mentaliteta. Etno-mentalitet djeluje kao način sociokulturne regulacije života ljudi, omogućavajući pojedincu i etničkoj grupi u cjelini da optimalno funkcionišu u datoj sredini.

2) Mehanizam formiranja etnomentaliteta u ontogenezi, odnosno etnomentalizacije, povezan je sa internalizacijom i socijalizacijom (obuka i asimilacija od strane pojedinca određenog sistema znanja, vrednosti, normi, stavova, obrazaca ponašanja svojstvenih datu etničku grupu). Rješavanje kontradikcija u ponašanju, komunikaciji, spoznaji događa se etničkom internalizacijom - kroz formiranje pojmova kao rezultat transformacije vanjskih djelovanja u unutrašnje, karakterizirajući etničku stranu života ljudi, na osnovu kojih se etnička uloga ponaša. nastaje. Formiranje etničkog ponašanja, pak, dovodi do formiranja etničke (nacionalne) svijesti i samosvijesti, a samim tim i etničkog mentaliteta.

3) Mentalni kvaliteti naroda Čuvaša, kao što su kolektivizam u svakodnevnom životu, ljubav prema maternjem jeziku, poštovanje prema zemlji, prirodi, poštenje, odanost zakletvi i dužnosti, itd., zasnovani su na duhovnim stavovima i aksiološkim stavovima. temeljima koji su se razvijali tokom mnogo vekova pod uticajem geopolitičkog položaja regiona, prirodnih, kulturnih, istorijskih i društvenih uslova za razvoj etničke grupe.

4) Vrijedan izvor u proučavanju etnomentaliteta Čuvaša su materijali folklora, mitologije, poslovica i izreka, drevni vokabular i historijska analiza jezika, u kojima su odnosi između pojava stvarnosti koje se odražavaju u svijesti i njihove procjene. fiksno. Osnovna komponenta mentaliteta naroda Čuvaša je etnička religijska i filozofska doktrina Sardaša, koja sadrži pogled na svijet i temelje tradicionalne kulture etničke grupe. Islam i arapsko-turski svijet, kao i pravoslavlje i interakcija s ruskim narodom, imali su značajan utjecaj na mentalitet Čuvaša.

5) Civilizirani razvoj društva Čuvaša kao dijela ruske države ima nacionalni identitet. Drevna tradicionalna kultura je živa, iako je 20. vek uneo mnogo „vanzemaljaca“ u etnomentalitet Čuvaša. Očuvanje sociokulturnog tradicionalizma kao načina samoodržanja naroda u budućnosti moguće je samo ako se kombinuje sa procesima adaptacije.

Na listi mentalnih osobina bilo koje nacije postoji niz pozitivnih i negativnih tradicionalnih kvaliteta. Njihova podjela na prednosti i nedostatke je relativna, uslovna, jer kada se posmatraju sa različitih tačaka lako se mogu preurediti. Kriterijum vrednovanja u takvim slučajevima treba da bude opštenarodni moral i svetonazorska učenja etničke grupe, u korelaciji sa univerzalnim ljudskim vrednostima.

Naglasak na marljivosti, skromnosti, kolektivizmu, toleranciji, nepretencioznosti, gostoljubivosti naroda Čuvaša postao je priča u gradu, a u isto vrijeme u prvi plan dolaze pogrdni prijekori škrtosti, tvrdoglavosti, ogorčenosti i zavisti. Folklorni, vjerski, povijesni materijali, kao i moderna zapažanja prilično uvjerljivo svjedoče o borbenosti i patriotizmu, upornosti i odvažnosti, izdržljivosti i strpljenju, slobodoljublju i upornosti, pravednosti i požrtvovnosti, upornosti i svrhovitosti na jeziku Čuvaša. nacionalni karakter, koja je na prijelazu XX-XXI stoljeća postala gotovo nevidljiva ili je prešla sa pozitivnih na nepoštovane kvalitete. Neoprostivo je zanemariti duh slobodoljublja naših predaka - boraca Atamana Ermaka, Bolotnikova, Razina ili Pugačeva, koji su se borili rame uz rame, visili na taganima i gorjeli u vatri zajedno sa Salavatom. Cijeli dio zahtijeva proučavanje militantnosti i patriotizma naroda Čuvaša. Ostavljajući svetu desetak reči za vojne komande i činove (nazdravlje, ataman, kapetan, itd.), podizanje velikih generala od Modea do Čapajeva, od vojskovođa Generalštaba P. P. Lebedeva, A. N. Bogoljubova do kosmonauta A. G. Nikolajeva, danas Čuvaši ne žele da odgajaju ratnika-branitelja. Ovo je nova prekretnica u karakteru i mentalitetu nacije.

Nastavak rada bi trebao biti analiza filozofskih učenja sačuvanih u drevnim čuvaškim spisima runa i mapa, dubinsko proučavanje spomenika staročuvaškog pisanja i folklora i filozofskih remek-djela mitologije, etno-religije. neumjetničkog stvaralaštva 19.-20. stoljeća. Tokom 20. veka, Čuvaši su vodili nemilosrdnu borbu za očuvanje tradicionalnog etnomentaliteta i etničke stabilnosti. Postepeno, dubinsko proučavanje nacionalnog duha Čuvaša čeka svoj red.

Pokušaj udubljivanja u suštinu etničkog mentaliteta na primjerima Čuvaša i drugih naroda Volge, poduzet u ovom radu, otkrio je ogromnu dubinu socio-filozofske teme, svestranost moralno-moralnog, estetsko-psihološkog, tradicionalno-inovativno, svjesno-podsvjesno stanje nacije u različita vremena i u raznim situacijama, jer je upravo taj spolja nepostojan, ali iznutra čvrst, suštinski kvalitet srž vekovnih odnosa između plemena, naroda, nacija i država.

U poslednjoj četvrtini 20. veka, u vreme kada se usmeno i pismeno raspravljalo o temi „chăvashlakh“ („čuvašstvo“), reč „mentalitet“ nije bila ni u rečnicima ni u udžbenicima psihologije, istorije, kulturologije i etnologije. , ali su u okruženju ruski filozofi i politikolozi raspravljali o identitetu i razlici između pojmova „narodna duša“, „zajednički duh“, „nacionalni karakter“, „mentalitet“ i „mentalitet“. Ubrzo su neuobičajeno brzo pronađena metodološka opravdanja i metodološke tehnike za proučavanje problema nacionalnog duha, karaktera i mentaliteta, definisani su pojmovi i njihov sadržaj, a identifikovane su sve vrste sastavnica jednog novog prostranog koncepta. Jedan za drugim, pojavila su se djela o mentalitetu Rusa, Tatara, Baškira, Udmurta i drugih naroda sliva Volge. U tom kontekstu, proučavanje mentaliteta Čuvaša postalo je hitno pitanje iz mnogo razloga, uključujući i nacionalni mentalitet: Čuvašima je oporučeno da drže korak s drugima.

U svom radu koristimo termin „etno-mentalitet“ umjesto pojmova „mentalitet naroda“, „nacionalni mentalitet“ i smatramo ga najprostornijim i najprikladnijim. Etnomentalitet je skup opštepriznatih, značajnih za samoidentifikovanje pripadnika etničke zajednice, modela mišljenja, ponašanja, komunikacije, koji se razvijaju u procesu zajedničkog života naroda rešavanjem specifičnih kontradiktornosti u pogledu prenošenja etno -kulturne vrijednosti, tradicije, društveno iskustvo s generacije na generaciju, a zbog kulturno-istorijskih, društveno-političkih faktora i genetskih i mentalnih karakteristika etničke grupe. Strukturu etnomentaliteta čine tri glavne komponente: etnička svijest (samosvijest), etničko nesvjesno i etnički karakter.

Književnost

1. Abdulatipov R. G. Zavjera protiv nacije: nacionalno i nacionalističko u sudbinama naroda. - Sankt Peterburg: Lenizdat, 1992, - 192 str.

2. Averintsev S. S. Dva rođenja evropskog racionalizma // Pitanja filozofije. 1989. br. 3.

3. Akopyan K. Z. U potrazi za izgubljenim značenjem: Zbornik članaka. Nižnji Novgorod: NGLU im. N. A. Dobrolyubova, 1997. - 212 str.

4. Aleksandrov G. A. Čuvaški intelektualci: Biografije i sudbine. Čeboksari, 2002. - 216 str.

5. Aleksandrov S. A. Poetika Konstantina Ivanova. Pitanja metode, žanra, stila. -Čeboksari: Čuvaška knjiga. izdavačka kuća, 1990. -192 str.

6. Aleksejev M. Yu., Krylov K. A. Osobine nacionalnog ponašanja. M.: Art-poslovni centar, 2001. - 320 str.

7. Anderson R., Shikhirev P. "Ajkule" i "delfini": Psihologija i etika rusko-američkog poslovnog partnerstva M.: "Delo LTD", 1994-208.

8. Andreev I. A. Formiranje građanske i nacionalne samosvijesti studentske omladine // Narodna škola. 2000. br. 5-6.

9. Antonyan Yu. M. Mit i vječnost. M.: Logos, 2001. - 464 str.

10. Artemiev Yu. M. Strast za kontroverzom: članci, recenzije. Čeboksari: Čuvaška izdavačka kuća, unta, 2003. -194 str.

11. Ar-ov N. Kurmysh Chuvash // Ruski dnevnik. 1859. br. 116. AT CHGIGN, f. W, jedinica greben 757, inv. br. 5318.

12. Arutjunov S. A. Prijenos informacija kao mehanizam za postojanje etno-socijalnih i bioloških grupa čovječanstva // Rase i narodi. M., 1972.

13. Astafiev P. E. Nacionalnost i univerzalni zadaci (za rusku narodnu psihologiju) // Pitanja filozofije. 1996. br. 12. str. 84-102.

14. Ashnokova JI. M. Filozofski aspekt nastanka i suštine života. Nalčik: Poligrafska služba i T, 2003. - 128 str.

15. Bagramov E. A. Na pitanje naučnog sadržaja pojma "nacionalni karakter". -M., 1981.

16. Badmaeva Z. S. Nacionalno-psihološke karakteristike Kalmika. Abstract of diss. cand. psihol. nauke. M., 1997. - 20 s.

17. Osnovne vrijednosti Rusa na prijelazu iz 21. stoljeća // Nacionalno obrazovanje. 2002. br. 5. str. 205-206.

18. Baiburin A.K. O etnografskom proučavanju bontona // Bonton među narodima zapadne Azije: Sat. članci. M.: Glavno izdanje istočnjačke književnosti izdavačke kuće "Nauka", 1988. - 264 str.

19. Bakshanovski V. I., Sogomonov Yu. V. Sociologija morala: normativno-vrednosni sistemi // Sotsis. 2003. br. 5. str. 8-20.

20. Bapkhanov I. G. Dvojezičnost i socijalizacija: teorijsko-metodološka i socio-filozofska analiza. Abstract dis.. d. philos. n. Ulan-Ude, 2002.

21. Bezertinov R. N. Tengrijanizam je religija Turaka i Mongola. - Naberežni Čelni: Izdavačka kuća Ayaz, 2000. - 455 str.

22. Belousov VG Ruski mentalitet // Pitanja filozofije. 1997. br. 5.

23. Bessonov BN Ruska ideja, mitovi i stvarnost. M., 1993.

24. Bervi-Flerovsky VV Izabrana ekonomska djela: U 2 toma. T. 1. -M., 1958.

25. Berdjajev N.A. Poreklo i značenje ruskog komunizma. Moskva: Nauka, 1990.

26. Berdyaev N. A. Sudbina Rusije. M., 1990.

27. Bromley Yu. V. Eseji o teoriji etnosa. Moskva: Nauka, 1983. - 411 str.

28. Izazov V. M. Psihologija etničkih razlika: problemi mentaliteta, odnosi, razumijevanje. Abstract of diss.. d. psychol. n. SPb., 1998. - 34 str.

29. Vadim Kožinov: Ruska ideja // Dijalog. 1991. br. 7-8.

30. Valeeva A.F. Utjecaj urbanizacije na lingvističko ponašanje stanovnika multietničke regije // Sotsis. 2002. br. 8. str. 40-49.

31. Varga A. Ya. O nekim karakteristikama ruskog mentaliteta i njihovim manifestacijama u procesu porodične psihoterapije // Bilten Moskovskog univerziteta. Ser. 14, Psihologija. 1996. br. 3. str. 68-77.

32. Vasiljeva K. K. Mentalitet: onto-etnološka dimenzija (na primjeru burjatskog etnosa) // Sažetak teze. diss. d. philos. n. - M.: Moskovski državni univerzitet. M.V. Lomonosov, 2003.

33. Vassoevich A. JI. Filozofski temelji psihološkog opisa mentaliteta naroda klasičnog Istoka // Vostok: Filozofija. Religija. Kultura: Proceedings of Theor. Seminar / Ed. E. A. Torchinova. Sankt Peterburg: Izdavačka kuća Univerziteta St. Petersburg, 2001. -S. 7-39.

34. Velm I. M. Etnički mentalitet Udmurta. Iževsk, 2002.

35. Vinogradova E. M. Nacionalna svijest i nacionalna kultura // Etnopanorama. 1999. br. 1. str. 74-77.

36. Wittenberg E. Ya., Zharnikov A. E. Etnička renesansa - paradoks XX vijeka? // Dialog. 1990. br. 15. str. 38-45.

37. Vladimirov E.V. Ruski pisci u Čuvašiji. Čeboksari: Čuv. stanje izdavačka kuća, 1959. -172 str.

38. Volkov G. N. Etnopedagog. M.: Izdavački centar "Akademija", 1999. -168 str.

39. Volkova I. V. Abeceda SU AR. Novocheboksarsk, 2001. - 35 str.

40. Drugi međunarodni kongres etnografa i antropologa: Sažetak izvještaja i izvještaja: Za 2 sata Ufa: "Istočni univerzitet", 1997. -4. 1. - 216 e.; 4. 2. -189 str.

41. Wundt V. Psihologija naroda. - M.: Izdavačka kuća Eksmo; Sankt Peterburg: Terra Fantastica, 2002.

42. Vygotsky JI. C., Luria A.R. Etide o istoriji ponašanja: Majmun. Primitivno. Dijete. M.: Pedagogy-Press, 1993. - 224 str.

43. Vysheslavtsev B.P. Ruski nacionalni karakter // Pitanja filozofije. 1995. br. 5. 0,112-121.

44. Gabdulgafarova I. M. O problemu nacionalnog karaktera i mentaliteta // Etnopanorama. 1999. br. 1. str. 70-74.

45. Gakstgauzen A. Istraživanje unutrašnjih odnosa života ljudi i karakteristika ruralnih institucija u Rusiji. T. 1. - M., 1870.

46. ​​Gačev G. D. Nacionalne slike mir. Moskva: Sovjetski pisac, 1988.

47. Hegel G. V. F. Enciklopedija filozofskih nauka. Filozofija duha. M., 1977.

48. Gershunsky B. S. Rusija i SAD na pragu trećeg milenijuma: Stručna studija ruskog i američkog mentaliteta. M.: Flinta, 1999. - 602 str.

49. Gorelikov L. A., Lisitsyna T. A. Ruski način. Iskustvo etnolingvističke filozofije. 4. 1-3. Veliki Novgorod, 1999. - 384 str. - 4. 2. Ruski svijet u ruskoj riječi. - 144s.

50. Gorin N. Rusko pijanstvo kao sociokulturni fenomen // Moć. 1998. br. 3.

51. Goryanin A. B. Mitovi o Rusiji i duhu nacije. M., 2002.

52. Goryacheva A. I., Makarov M. G. Javna psihologija (filozofske i društveno-političke karakteristike). L.: "Nauka", 1979.

53. Grabelnykh T. T. Mentalni potencijal obrazovne institucije Ministarstvo unutrašnjih poslova Rusije: pitanja metodologije sociološkog znanja. Irkutsk: Izdavačka kuća Irkutsk, Univerzitet, 2001, - 487 str.

54. Grabelnykh T. T. Koncept mentaliteta u zatvorenim društvenim prostorima. -M.: Prometej, 2000. 284 str.

55. Grineva S. V. Vrednosni temelji mentaliteta u transformirajućem ruskom društvu. Dis.. cand. filozofija nauke. Stavropolj, 2002.

56. Grischuk AI Filozofska analiza mentaliteta: sadržaj i metode istraživanja. Dis. cand. filozofija nauke. -M., 2002.

57. Grubarg M. D. Počecima socijalnog učenja judaizma // Sotsis. 2002. br. 4. str. 86-96.

58. Gudzenko A. Ruski mentalitet. M.: PAIMS, 2000. -240 e.; M.: AiF-Print, 2003. - 444 str.

59. Gumilyov JI. H. Geografija etnosa u istorijski period. JL: Nauka, 1990.

60. Gumiljov L. N. Iz istorije Evroazije: Esej. M.: Art, 1992. - 79 str.

61. Gumiljov J1. H. Etnogeneza i biosfera Zemlje. M.: LLC "Izdavačka kuća ACT", 2002. - 560 str.

62. Gurevich A. Ya. Proučavanje mentaliteta: društvena povijest i potraga za povijesnom sintezom // Sovjetska etnografija. 1988. br. 6. str. 16-25.

63. Gurevich A. Ya. Problemi mentaliteta u modernoj historiografiji // Opća povijest: Rasprava, novi pristupi. Problem. 1. - M., 1989.

64. Gurevich A. Ya. Srednjovjekovni svijet: kultura tihe većine. M.: Umetnost, 1990.

65. Gurevich P. S. Culturology. - M.: Gardariki, 2001. - S. 259-275.

66. Huseynov G. Govor i nasilje // XX vijek i svijet. 1988. - br. 8. - SS. 36-41.

67. Dimitriev VD O poreklu i formiranju naroda Čuvaša // Narodna škola. 1993. br. 1. S. 1-11.

68. Demeter N., Bessonov N., Kutenkov V. Istorija Cigana: novi pogled. Voronjež, 2000.

69. Dzhidarian I. A. Koncept sreće u ruskom mentalitetu. Sankt Peterburg: Aleteyya, 2001. -242 str.

70. Diligensky GG Socio-politička psihologija. - M.: Nauka, 1994.

71. Dodonov R. A. Etnički mentalitet: iskustvo socio-filozofskih istraživanja. Zaporožje: RA "Tandem-U", 1998. - 205 str.

72. Dubov I. G. Fenomen mentaliteta: psihološka analiza // Pitanja psihologije. 1993. br. 5. str. 20-29.

73. Dushkov B. A. Psihosociologija ljudskog znanja. M.: PER SE, 2003. - 480s.

74. Egorov VG Na pitanje porijekla Čuvaša i njihovog jezika // Zapiski ChNII. Problem. VII. Čeboksari, 1953. - S. 64-91.

75. Ermakov V. M. Dijalektika nastanka samosvijesti i objektivne svijesti. -Čeboksari: Regionalni centar Volga-Vjatka "Udruženje za pomoć univerzitetima", 1996. -160 str.

76. Ermakov V. M. Samosvijest i njena uloga u procesu spoznaje // Filozofski aspekti razvoja znanstvenog pogleda na svijet. Čeboksari: Izdavačka kuća Čuv. un-ta, 1986. - S. 79-87.

77. Židkov V. S., Sokolov K. B. Deset vekova ruskog mentaliteta: slike sveta i moći. - Sankt Peterburg: Alateja, 2001. -640 str.

78. Žukov N. I. Problem svijesti: Philos. i posebne - naučni Aspekti. Minsk: Univerzitetska izdavačka kuća, 1987.

79. Zaripov A. Ya., Faizullin F. S. Etnička svijest i etnička samosvijest. - Ufa: Gilem, 2000. -174 str.

80. Zdravomyslov A.G. Etnopolitički procesi i dinamika nacionalne samosvijesti Rusa // Sociološka istraživanja. 1996. br. 12. str. 23-32.

81. Zemlyanitsky T. A. Chuvash. Kazanj, 1909.

82. Zinchenko V. P., Mamardashvili I. K. Proučavanje viših mentalnih funkcija i kategorije nesvjesnog // Problemi filozofije. 1991. br. 10. str. 34-41.

83. I. L. Dva sela // Kazanske novine. 1901. br. 32. str. 8-10. AT CHGIGN, f. W, jedinica greben 757, inv. br. 5317.

84. I. Yakovlev i problemi Yakovlevology. Čeboksari: ChGIGN, 2001. - S. 19-41.

85. Ibragimova 3. 3. Istorijski oblici mentaliteta i identifikacije // Problemi filozofije istorije: Zbornik radova Međuuniverzitetskog naučnog skupa. Kazanj, 1999. -S. 73-77.

86. Ivanova T. V. Mentalitet, kultura, umjetnost // ONS. 2002. br. 6. str. 168-177.

87. Ideja smrti u ruskom mentalitetu / Baksanski O. E., Vasina JI. B. i drugi; Rep. Ed. Yu V. Khen; Institut za filozofiju RAS. Sankt Peterburg: Izdavačka kuća Ruskog hrišćanskog humanitarnog instituta, 1999. - 303 str.

88. Ilyin I. A. Put duhovne obnove. Minhen, 1962.

89. Ilminsky N. I. O slučaju obrazovanja stranaca. Pismo seljaka iz sela Ilmovoi Kusta, Buinskiyyezd, Simb. usne. // Kazanski pokrajinski glasnik. 1868. 24. februara. br. 16. str. 87-88. AT CHGIGN, f. 1, jedinica greben 533, str. 273-275.

90. Stranci srednjeg Volge. T. 8. SPb., M., 1901.

91. Ismukov N. A. Nacionalna dimenzija kulture (filozofski i metodološki aspekt). Moskva: Moskovski državni pedagoški univerzitet, "Prometej", 2001. - 272 str.

92. Istorija mentaliteta, istorijska antropologija. Inozemna istraživanja u pregledima i sažetcima. M.: Izdavačka kuća Ruskog državnog univerziteta za humanističke nauke, 1996.

93. Istorija ruskog naroda. Radovi Nikolaja Polevoja. T. I. 2. izdanje. Moskva: Štamparija Avgusta Semjona pod Imi. Medicinski hirurg. Akademija, 1830. S. 45, 62-63.

94. Kaliev Yu. A. Etno-kulturni status mitološke svijesti: geneza, funkcioniranje i evolucija tradicionalnog pogleda na svijet (na primjeru marijske mitologije). Abstract diss.. d. philos. n. Čeboksari, 2004.

95. Kant I. Djela u 6 tomova T. 4. Dio 1. M., 1965.

96. Kantor V. Ruski Evropljanin kao kulturni fenomen: filozofsko-istorijska analiza. M.: ROSSPEN, 2001. -704 str.

97. Karasev JI. B. Ruska ideja (simboli i značenje). M., 1992.

98. Kasyanova KK Ruski nacionalni karakter. M., 1992.

99. Kakhovsky VF Poreklo naroda Čuvaša: glavne faze etničke istorije. Čeboksari: Čuvaš, knj. izdavačka kuća, 1965. - 484 str.

100. Cassidy F. H. Globalizacija i kulturni identitet // Questions of Philosophy. 2003. br. 1. str. 76-79.

101. Klyuchevsky V. O. Djela: U 9 tomova. T. 1. Tok ruske istorije. Dio 1. / Ed. V. L. Yanina. M.: Misao, 1987.

102. Kovalev G. A., Radzikhovsky L. A. Komunikacija i problemi internalizacije // Pitanja psihologije. 1985. br. 1. str. 110-120.

103. Kovalev Yu. A. Knjiga prekretnica i problem vrednosne konfrontacije "Istok-Zapad" // Sotsis. 2002. br. 2. str. 142-149.

104. Kovalevsky A.P. Čuvaši i Bugari prema Ahmedu Ibn-Fadlanu: naučne bilješke. Problem. IX. Čeboksari: Čuv. stanje izdavačka kuća, 1954. - 64 str.

105. Kozhevnikov N. I., Rybolovsky L. L., Sigdiva E. P. Rusi: etnička homogenost. Moskva: ISPI RAN, 1998.

106. Kozlova O. N. Etnička pripadnost čovječanstva: prostor života i života naroda // Društveno i humanitarno znanje. 2003. br. 5. str. 57-77.

107. Komissarov G. I. O Čuvašima: Istraživanja. Uspomene. Dnevnici, pisma / Comp. i napomenu. V. G. Rodionova. -Čeboksari: Izdavačka kuća Chuvash, un-ta, 2003. 528 str.

108. Kon I. S. Problemu nacionalnog karaktera // Istorija i psihologija / Ed. B. F. Porshnev, L. I. Antsyferova. Moskva: Nauka, 1971.

109. Kon IS Psihologija predrasuda // Psihologija nacionalne netolerancije: Reader / Comp. Yu. V. Chernyavskaya. Mn.: Žetva, 1998. - S. 5-48.

110. Korostelev A. Varijacije etničkog identiteta i problem tolerancije // Samarska oblast. Etnos i kultura. 2002. br. 2. str. 15-18.

111. Kochetkov VV Psihologija međukulturalnih razlika. M.: PER SE, 2002. - S. 61-124.

112. Krysko VG Etnička psihologija. M.: Izdavački centar "Akademija", 2002 - 320 str.

113. Kuznjecov I. D. Chavash halakhon aslalahne tepchese miris (Za proučavanje narodne mudrosti Čuvaša). Tavan Atal. 1957. br. 2-5.

114. Kurakov L.P. Rusija XXI vijek: konture novog pogleda na svijet / Enter, čl. S. V. Darmodekhina. - M.: Univerzitet i škola, 2003. - 394 str.

115. Kurashov V. I. Filozofija i ruski mentalitet: filozofska misao Rusija na pragu XXI veka. Kazan: KSTU, 1999. - 306 str.

116. Latynina Yu. Ideja nacije i ideja carstva // Znanje je moć. 1993. br. 4. str. 70-80.

117. Lebedev V. I. Simbirsk Chuvash // Časopis Ministarstva unutrašnjih poslova. 1850. 4. 30,. Book. 6 (jun). str. 304-307. NACHGIGN, f. W, jedinica greben 757, inv. br. 5319.

118. Lebon G. Psihologija naroda i masa. SPb., 1995.

119. Levi-Strauss K. Strukturna antropologija / Per. od fr. Vyach. Ned. Ivanova. M.: Izdavačka kuća EKSMO-Press, 2001. - 512 str.

120. Levin Z. I. Mentalitet dijaspore (sistemska i sociokulturna analiza). M.: Institut za orijentalistiku RAN, "Zanat +", 2001. - 172 str.

121. Lenjin V.I. Odabrani radovi: U 3 sv. T. 3. - M.: Politizdat, 1969.

122. Lenjin V. I. Full. coll. cit.: U 55 tomova M., 1958-65. - T. 24.

123. Lipatova I. A., Nazarova A. I. Priče "Hiljadu i jedna noć" kao izvor za istoriju mentaliteta Istoka // Bilten Čuvaša, Univerzitet. Humanista, nauke. 2003. br. 1. str. 94-106.

124. Lihačev D.S. O nacionalnom karakteru Rusa // Pitanja filozofije. 1990. br. 6.

125. Locke D. Iskustvo ljudskog razumijevanja // Djela u 3 toma T. 1. M., 1985.

126. Lossky N. O. Karakter ruskog naroda. Book. 1-2. - M., 1990.

127. Lukoshkova A. Eseji o životu Čuvaša //Ilustrovana sedmica. SPb., 1873. br. 6. S. 89.

128. Magaril S. A. Građanska odgovornost inteligencije // Sotsis. 2001. br. 2. str. 51-57.

129. Magnitsky VK Moral i običaji u okrugu Čeboksari: Etnograf, Sat. Kazanj: Štamparija pokrajinske vlade, 1888.

130. Makarenko VV Ko su saveznici Rusije? Mentalitet i geopolitika: paradoksi ruske sigurnosne politike. M.: "STRADIZ", FIAMR, 2000. - 253 str.

131. Mamedova E.V. Kulturna politika u kontekstu modernizacije društva (na osnovu materijala Republike Saha (Jakutija): Sažetak teze. M.: Izdavačka kuća JSC Dialog-MGU, 2000.

132. Manekin VV Neki aspekti metodologije kvantifikacijske studije mentaliteta. // Bilten Moskovskog državnog univerziteta, ser. 7. 1992. br. jedan.

133. Markov BV Razum i srce: istorija i teorija mentaliteta. Sankt Peterburg: Izdavačka kuća Sankt Peterburga. unta, 1993. -231s.

134. Marx K. Osamnaesti brumer Louisa Bonapartea // Marx K. and Engels F. Works. Ed. 2nd. T. 8. -M., 1957.

135. Marx K., Engels F. Sobr. op. - 2nd ed. T. 2.

136. Marr N. Ya. Chuvash-Jafetids on the Volga. Čeboksari: Čuv. stanje izdavačka kuća, 1926.

137. Matveev GB O etničkoj pripadnosti i etničkim vrijednostima materijalne, duhovne i društveno-normativne kulture // Nacionalni problemi u razvoju naroda Čuvaša: Zbornik članaka. Čeboksari: ChGIGN, 1999. - 304 str. - S. 161-172.

138. Mezhuev VM O nacionalnoj ideji // Pitanja filozofije. 1997. br. 12.

139. Melnikov MN, Mosolov AN Novi "Domostroy" ili kako odabrati mladu? -Novosibirsk, 1998.

140. Melnikova N. V. Mentalitet stanovništva zatvorenih gradova Urala (druga polovina 1940-ih - 1960-ih). Abstract dis. cand. ist. nauke. - Jekaterinburg, 2001.

141. Mentalitet i agrarni razvoj Rusije (XIX-XX vek): Materijali međunarodnog. naučnim konf. M.: Ruska politička enciklopedija (ROSSPEN), 1996. - 440s.

142. Mentalitet Rusa: Specifičnosti svijesti velikih grupa stanovništva Rusije / Ur. I. G. Dubova. M.: Image-Contact, 1997. - 477 str.

143. Menčikov G. P. Duhovna stvarnost osobe (analiza filozofskih i ontoloških osnova). Kazan: Grandan, 1999. -408s.

144. Mesaroš D. Spomenici stare Čuvaške vjere / Per. iz Hung. Čeboksari: ChGIGN, 2000. - 360 str.

145. Mises JI. Antikapitalistički mentalitet / Per. sa engleskog. B. Pinsker. New York: Telex, 1992. - 79s.

146. Miklukho-Maclay N. N. Sobr. op. U 6 t. M., 1993. - T. 2.

147. Minkh A. N. Narodni običaji, praznovjerja, predrasude i rituali seljaka Saratovske provincije: prikupljeno 1861-1888. SPb., 1890; reprint izdanje: Saratov, 1994.

148. Mitovi. Legendsem. Halapsem. Shupashkar: Chavash kenekyo izdavačka kuća, 2004. -567 str.

149. Mikhailov V. A. Jezik u strukturi nacionalni identitet// Jezik, kultura, društvo: socio-kulturni aspekti razvoja regiona Ruske Federacije: Zbornik naučnih radova Sveruske naučne konferencije. - Uljanovsk: UlGTU, 2002. S. 33-37.

150. Mikhailov SM Radovi o etnografiji i istoriji ruskih, čuvaških i marijskih naroda. Čeboksari: ChNII, 1972.

151. Mihajlov SM Zašto se Čuvaši guše i koje mere vlada treba da preduzme da spreči ovaj fenomen. Predgovor i napomenu. V. D. Dimitrieva // Mari Archaeographic Bulletin. 2003. br. 13. str. 150-165.

152. Mikhailova L. Ya. Socijalne i psihološke komponente etničke svijesti // Rusija i savremeni svet: Sažeci izvještaja. Uljanovsk: Izdavačka kuća UlGTU, 1997.

153. Mostovaya I. V., Skorik A. P. Arhetipovi i obilježja ruskog mentaliteta // Polis. 1995. br. 4.

154. Moskovichi S. Društvene reprezentacije: povijesni pogled // Psihološki časopis. 1995. br. 1-2.

155. Naučni izvještaj o projektu "Čuvaši Volškog federalnog okruga". -Čeboksari: ChGIGN, 2002. 192 str.

156. Nacije i nacionalizam / B. Anderson, O. Bauer, M. Hrokh i drugi; Per. sa engleskog. i njemački. L. E. Pereyaslavtseva, M. S. Panin, M. B. Gnedovsky. M.: Praxis, 2002. - 416 str.

157. Nikitin A.S. Svijet Čuvaša. Čeboksari: Institut za turizam i usluge, 2003. - 896 str.

158. Nikitin V. P. Tabu panteon čuvaške religije // Problemi nacionalnog u razvoju naroda Čuvaša: Zbornik članaka. Čeboksari: ChGIGN, 1999. - S. 248-259.

159. Nikitin (Stanyal) V. P. Chuvashskaya narodna religija sardash. //Društvo. Država. Religija. - Čeboksari: ChGIGN, 2002, - S. 96-111.

160. Nikitin Yu. P. Poreklo prostorno-vremenskih ideja i koncepata naroda Čuvaša i njihov odraz u njegovoj duhovnoj kulturi. Abstract dis.. cand. filozofija nauke. Čeboksari, 2002.

161. Nikolaev E. L., Afanasiev I. N. Epoha i etnos: Problemi ličnog zdravlja. -Čeboksari: Čuvaška izdavačka kuća, Univerzitet, 2004. 268 str.

162. NikolskyNV. Osnove stranog obrazovanja. Kazanj, 1919.

163. Nikolsky N. V. Kršćanstvo među Čuvašima srednjeg Volge u 16.-18. vijeku: Istorijski esej. Kazanj, 1912.

164. Oborina DV O osobenostima mentaliteta budućih učitelja i psihologa // Vestnik Mosk. univerzitet Ser. 14, Psihologija. 1994. br. 2. str. 41-49.

165. Društvo, država, vjera: Materijali naučno-teorijskog skupa posvećenog 2000. godišnjici kršćanstva. Čeboksari: ChGIGN, 2002. - 128 str.

166. Ogurcov A.P. Ruski mentalitet: Materijali „okruglog stola“ // Pitanja filozofije. 1994. - br. 1.

167. Oreshkin D. Između istoka i zapada. Razmišljanja geografa o ulozi i mjestu Rusije // Dijalog. 1991. br. 16 (novembar). str. 73-81.

168. Ortega y Gasset X. Revolt masa // Pitanja filozofije. 1989. br. 3. str. 119-154.

169. Osipov GV Rusija: nacionalna ideja, društveni interesi i prioriteti. M., 1997.

170. Domaće studije. Rusija prema pričama putnika i naučnim istraživanjima. Comp. D. Semenov. T. V. Velika ruska teritorija. SPb., 1869.

171. Prsti A. I. Mentalitet i vrijednosne orijentacije etničke zajednice(na primjeru subetnosa Sibiraca). Dis. k. philos. n. Novosibirsk, 1998. - 157 str.

172. Panteleeva E. JI. Tržišna psihologija u kontekstu ruskog mentaliteta (društveno-filozofska analiza). Abstract dis. k. philos. n. -M., 1997.

173. Pashkevich OI Problem nacionalnog mentaliteta u književnosti naroda Jakutije. Abstract dis.. cand. philol. nauke. -Jakutsk, 2002.

174. Petrova GD Narodna mudrost (Društveno-filozofska analiza na osnovu Čuvaškog etnosa). Abstract dis.. k. philos. n. Čeboksari: Izdavačka kuća Čuv. un-ta, 2003.

175. Petrova M. V. Paradigme ruske nacionalne ideje: istorija i savremenost: Sažetak teze. dis.. d. navodnjavan, n. - M., 2000.

176. Petrova TN Održavanje nacionalne ideje: Istorijska etnopedagogija. M.: Prometej, 2000. - 201 str.

177. Petrukhin A. I. Materijalizam i ateizam u usmenoj tradiciji Čuvaša. Čeboksari: Čuv. stanje izdavačka kuća, 1959. - 192 str.

178. Petrukhin A.I. Pogled na svijet i folklor. Čeboksari: Čuv. knjiga. izdavačka kuća, 1971. - 224 str.

179. Petrukhin AI Rast nacionalne kulture i usmeno-poetskog stvaralaštva Čuvaša. - Čeboksari: Čuv. knjiga. izdavačka kuća, 1965. 120 str.

180. Platon. Radi. U 3 toma. iz starogrčkog Pod totalom ed. A. F. Losev i V. F. Asmus. T. Z. 4. 1. Ed. V. F. Asmus. -M.: Misao, 1971. 687 str.

181. Platon. Sabrana djela u 4 toma: T. 1 / Općenito. ed. A. F. Loseva i drugi; Per. iz starogrčkog M.: Misao, 1990. - 860 str.

182. Polezhaev D. V. Mentalitet kao kolektivni intelekt // Moderna filozofija nauke: stanje i perspektive razvoja: Sažeci XVI godišnje naučno-praktične konferencije Odeljenja za filozofiju Ruske akademije nauka / januar 2003. M., 2003. - 313 str. - S. 36-43.

183. Poppe N. N. Chuvash i njihovi susjedi / Studijsko društvo lokalnoj regiji. Čeboksari, 1927. - 32 str.

184. Poppe N. N. O odnosu čuvaškog i turko-tatarskog jezika. - Čeboksari: Čuv. Regionalna izdavačka kuća, 1925.

185. Praski Vitti: „Sjajno jer sam umetnik Čuvaškog naroda“ // Narodna škola. 2003. br. 1. str. 59-63.

186. Problem samodovoljnosti etničkih grupa: teorijska i metodološka pitanja. Problem. 1. - Kazan: Izdavačka kuća Kazan, dr. tech. un-ta im. A. N. Tupoljev, 1996.

187. Nacionalni problemi u razvoju naroda Čuvaša: Zbornik članaka. -Čeboksari: ChGIGN, 1999. 304 str.

188. Prokopishina N. A. Faktori formiranja nacionalnog mentaliteta Rusije i Sjedinjenih Država: komparativna analiza. Abstract dis-k filos. n. Novočerkask, 2003.

189. Psihologija nacionalne netrpeljivosti: Reader / Comp. Yu. V. Chernyavskaya. -Mn.: Žetva, 1998. 560 str.

190. Psihologija samosvijesti. Reader. Samara: PH "BAHRAKH-M", 2003. - 672 str.

191. Psihologija gomile: društveni i politički mehanizmi uticaja na mase. -M.: Izdavačka kuća Eksmo; Sankt Peterburg: Terra Fantastica, 2003. 800 str.

192. Putovanje Ibn Fadlana na Volgu / Institut za historiju i Institut za orijentalne studije; per. i komentar. ed. I. Yu Krachkovsky. M.-L.: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR, 1939. - 193 str.

193. Puškarev L.N. Čovjek o svijetu i o sebi: Izvori o mentalitetu ruskog društva na prijelazu iz 17. u 18. vijek. M.: Bioinformservis, 2000. - 264 str.

194. Pushkarev LN Što je mentalitet: Historiografske bilješke // Pitanja povijesti. 1995. br. 8. str. 167-169.

195. Rakhmatullina Z. N. Osobine formiranja i glavne karakteristike mentaliteta Baškir ljudi. Abstract dis. k. philos. n. Ufa, 2001.

196. Rodionov VG O tipovima čuvaškog nacionalnog mišljenja // Zbornik radova Nacionalne akademije nauka i umjetnosti Republike Čuvaške. 2000. br. 1. str. 18-25.

197. Romanovič N. A. Demokratske vrijednosti i sloboda „na ruskom“ // Sotsis. 2002. br. 8. str. 35-39.

198. Ruski mentalitet: Materijali "okruglog stola" // Pitanja filozofije. 1994. br. 1. str. 25-53.

199. Ruska svijest: psihologija, kultura, politika: Mat-ly 2 intern. konf. Provincijski mentalitet Rusije u prošlosti i budućnosti. Samara, 1997. - 437 str.

200. Rotenberg B. C. -, Arshavsky V. V. Interhemisferna asimetrija mozga i problem kulturne integracije // Questions of Philosophy. 1984. br. 4. str. 78-86.

201. Rubinshtein S. L. Problemi opće psihologije. M., 1960.

202. Ruski pisci o Čuvašima. Sastavili F. Uyar, I. Muchi. Čeboksari, 1946. - S. 64.

203. Rugkevich MN Teorija nacije: filozofska pitanja // Pitanja filozofije. 1999. br. 5.

204. Rybakovsky L. L., Sigareva E. P., Kharlanova N. N. Etnička osnova stanovništva Rusije // Sotsis. 2001. br. 4.

205. Sadokhin A. P. Etnologija. Moskva: Alfa-M; INFRA-M, 2004. - 352 str.

206. Salmin A.K. Narodni rituali Čuvaša / Čuvaša, in-t humanit. nauke. Čeboksari, 1994. -339 str.

207. Semenov Yu. V. O kulturi i samosvijesti etničke grupe (ideološki aspekt) // Nacionalne tradicije u kulturi naroda Volge: Zbornik materijala regionalne naučno-praktične konferencije. Čeboksari, 2003.

208. Sergeeva OA Uloga etnokulturne i sociokulturne marginalnosti u transformaciji civilizacijskih sistema // ONS. 2002. br. 5. str. 104-114.

209. Sikevič ZV Sociologija i psihologija nacionalnih odnosa. Sankt Peterburg: Izdavačka kuća Mihajlova V. A., 1999. - 203 str.

210. Sikevič ZV Nacionalna samosvest Rusa (sociološki esej). M., 1996.

211. Sirotina IL. Memoari kao izvor razumijevanja mentaliteta ruske inteligencije. Abstract dis. k. philos. n. - Saransk, 1995.

212. Svijest i spoznaja: Tekstovi predavanja / Ed. G. F. Trifonova. Čeboksari: Izdavačka kuća ChGU, 1994.

213. Soldatova G. U. Psihologija međuetničke napetosti. M., 1999.

214. Solovjov V. C. Multinacionalnost je naše bogatstvo. - Yoshkar-Ola: Mari book publishing house, 1991. - 128 str.

215. Saopštenja Državne historijske akademije materijalna kultura. T. 2. L., 1929.

216. Sorokin PA Narodnost, nacionalno pitanje i društvena nejednakost // Etnopolis. 1992. br. 2. str. 121-126.

217. Sosnin VA Kultura i međugrupni procesi: etnocentrizam, sukobi i trendovi u nacionalnoj identifikaciji // Psihološki časopis. 1997. br. 1. str. 50-60.

218. Sofronova I. V. Tradicije istočnjačke poezije u Čuvaškoj lirici 20-90-ih. 20ti vijek Abstract dis.. to. philol. n. Čeboksari, 2004. -21 str.

219. Spašavanje rasizma: Ljudi različitih nacionalnosti trebaju biti različito tretirani // Zdravlje. 2003. oktobar. str. 74-75.

220. Spirkin A.G. Svijest i samosvijest. M., 1972.

221. Satelit duž Volge u 3 dijela sa kartom Volge: istorijski i statistički esej i referentni indeks. Comp. S. Monastyrsky. Kazanj, 1884.

222. Ekspedicija na Srednju Volgu 1926-1927 II. Gagen-Torn N. I. Etnografski radovi u Republici Čuvaš // Priopćenja Državne akademije za povijest materijalne kulture. T. 2. L., 1929.

223. Stepanov A. G. Tradicije kolektivizma naroda Čuvaša kao socio-kulturni fenomen. Dis.. to. Philos. n. Čeboksari: Izdavačka kuća Čuv. un-ta, 2003. - 149 str.

225. Stefanenko T. G. Etnopsihologija. Moskva: IP RAS, Akademski projekat; Jekaterinburg: Poslovna knjiga, 2000. - S. 129-148.

226. Strelnik O. N. Unutarnja komponenta temelja civilizacije: mentalitet // Temelji civilizacije: filozofska analiza / Ed. ed. V. M. Naidpp. M.: Izdavačka kuća "Signal", 2001. - 308 str. - S. 168-208.

227. Sukharev A. V., Stepanov I. L. Etnofunkcionalni pristup u psihoterapiji afektivnih poremećaja //Psihološki časopis. 1997. br. 1. str. 122-132.

228. Tard G. Socijalna logika. Sankt Peterburg: Socio-pedagoški centar, 1996. - 550 str.

229. Tarshis E. Ya. Ljudski mentalitet: pristupi konceptu i formulaciji istraživačkih problema. Moskva: Institut za sociologiju RAN, 1999.

230. Timofeev G. T. Takharyal (Devet sela): Etnografski eseji, folklorni materijali, dnevnički zapisi, pisma i memoari (Čuv.). Čeboksari: Čuv. knjiga. izdavačka kuća, 2002. - 431 str.

231. Tishkov V. A. Zaboravite na naciju (post-nacionalističko razumijevanje nacionalizma) // Pitanja filozofije. 1998. br. 9.

232. Trofimov VK Poreklo i suština ruskog nacionalnog mentaliteta (društveno-filozofski aspekt). Abstract dis.. doc. filozofija nauke. Jekaterinburg, 2001.

233. Turgenjev N. I. Rusija i Rusi. Per. od fr. M.: OGI, 2001. - 744 str.

234. Tjurjukanov A. N., Fedorov V. M. N. V. Timofejev-Resovski: Biosferske refleksije / Akademija prirodnih nauka Ruske Federacije i Udruženje "Kosmonautika čovečanstvu". -M., 1996. -368 str.

235. Uznadze D. N. Psihologija instalacije. Sankt Peterburg: Peter, 2001. - 416 str.

236. Ulybina EV Psihologija obične svijesti. M.: Značenje, 2001. - 263 str.

237. Fakhrutdinov R. Zlatna Horda i Tatari: Šta je u duši ljudi. Naberežni Čelni, 1993.

238. Fedotov V. A. Moralne tradicije jednog etnosa kao socio-kulturni fenomen (na osnovu usmenog i poetskog stvaralaštva naroda turskog govornog područja). Abstract diss.. d. philos. n. -Čeboksari, 2003.

239. Feizov E. Z. Mozak, psiha i fizika. M., 1994. 533 str.

240. Flier A. Ya. Strast za globalizacijom // ONS. 2003. br. 4. str. 159-165.

241. Freud 3. Psihoanalitičke studije / Per. sa tim.; Sastavili D. I. Donskoy, V. F. Kruglyansky; Pogovor V. T. Kondrašenko. -Mn.: Potpourri LLC, 2001. 608 str.

242. Fraser D. D. Zlatna grana: Studija magije i religije / Per. sa engleskog. 2nd ed. -M.: Politizdat, 1986. - 703s.

243. Fuks A. A. Bilješke o Čuvašima i Čeremisima u Kazanskoj guberniji. Kazanj, 1840.

244. Khairullina N. G. Faceti etničke identifikacije // Sotsis. 2002. br. 5. S. 122.

245. Khotinets V. Yu Etnički identitet. Sankt Peterburg: Aletheya, 2000. - 240 str.

246. Khotinets V. Yu. Formiranje etničke samosvijesti studenata u procesu učenja na sveučilištu // Pitanja psihologije. 1998. br. 3. str. 31-43.

247. Hofstede G. Kultura kao mentalno programiranje // Konteksti modernosti-!* stvarni problemi Društvo i kultura u zapadnoj društvenoj teoriji / Reader. - Kazanj: Izdavačka kuća Kazan, un-ta, 2000. - 176 str. - S. 117-119.

248. Antologija o kulturi Čuvaškog regiona: Predrevolucionarni period. -Čeboksari: Čuvaš, knj. izdavačka kuća, 2001. 255 str.

249. Khuzangay A.P. Tekstovi, metatekstovi i putovanja. Čeboksari, 2003. - 388 str.

250. Huebner K. Nacija: od zaborava do ponovnog rođenja / Per. s njim. A. Yu. Antonovsky. M.: Kanon+, 2001. -400 str.

251. Čekuškin V. I. Tragedija ličnosti. M., 1999.

252. Čuvaš u ruskoj književnosti i novinarstvu. U 2 sveska T. I. / Comp. F. E. Uyar. -Čeboksari: Čuvaška izdavačka kuća, Univerzitet, 2001. 456 str.

253. Čuvaš: Etnička istorija i tradicionalna kultura / Ed. -ur.: V. P. Ivanov, V. V. Nikolaev, V. D. Dimitriev. M.: Izdavačka kuća DIK, 2000. - 96 e.: ilustr., karte.

254. Čuvaška nacija: Društvena i kulturna slika. Čeboksari: Čuvaš, rep. ex. statistika i ChNII, 1992, - 28 str.

255. Čuvaški nacionalni muzej: Ljudi. Razvoj. Činjenice (2002): Zbornik članaka. Problem. Z. Čeboksari: ChNM, 2003. - 115 str.

256. Čuvaško stanovništvo Rusije. Konsolidacija. Dijasporizacija. Integracija. T.I. Republika i dijaspora. Autor-sastavljač P. M. Aleksejev. M.: CIMO, 2000. - 404 str.

257. Shabelnikov VK Međusobni odnosi evropskog i azijskog mentaliteta kao odraz globalnog "taljenja" društvenih struktura // Istok-Zapad: Dijalog kultura: Izvještaji i govori 2. intern. simpozijum, Alma-Ata, 1996. 4. 1.

258. Shabunin DM Pravna svijest moderne omladine (etnonacionalne karakteristike). Čeboksari: IChP, 1999. - 97 str.

259. Shestopal EB Politička psihologija. M.: INFRA-M, 2002. - 448 str.

260. Shipunova TV Agresija i nasilje kao elementi socio-kulturne stvarnosti // Socis. 2002. br. 5. str. 67-76.

261. Shishkin M.A. Biološka evolucija i priroda morala // ONS. 2004. br. 1. str. 126-134.

262. Spengler O. Propadanje Evrope / Enter, čl. i com, d.f. n., prof. G.V. Dracha. Rostov n/a: Izdavačka kuća "Feniks", 1998. - 640 str.

263. Shpet GG Psihologija društvenog života / Ed. T. D. Martsinkovskaya. M.: Izdavačka kuća „Institut praktična psihologija", Voronjež: NPO "MODEK", 1996. - 492 str.

264. Erdman I. F. Putovanje kroz provinciju Vjatka u ljeto 1816. // Spomenici domovine Puni opis Rusija: Udmurtia. M., 1998. S. 14-17.

265. Etnički stereotipi ponašanja muškaraca i žena. Sankt Peterburg: Nauka, 1991.

266. Etnički stereotipi ponašanja: sub. Art. / Akademija nauka SSSR-a, Etnografski institut. Ed. A. K. Baiburina. L.: Nauka, 1985. - 325 str.

267. Etnokulturni procesi u regijama Volge i Urala u Sovjetsko doba(do sredine 1980-ih). Čeboksari: CHNII, 1991.

268. Jung K. G. Sabrana djela. Psihologija nesvjesnog / Per. s njim. -M.: Kanon, 1994.

269. Yukhma M. N. Zlatno runo tradicije // Prijateljstvo naroda. 1968. br. 10; Tuslakh // Moskva 1982. br. 12.

270. Yagafova E. A. Etnička istorija i kultura naroda Ural-Volge (Mordovci, Mari, Udmurti, Čuvaši, Tatari, Baškiri). Samara: Izdavačka kuća SamSPU, 2002. - 170 str.

271. Babun E. Varieti ljudi: Uvod u ljudske rase. London: Crowell-Collier press, 1969. -88 str.

272. Campbell A. Osjećaj blagostanja u Americi: Nedavni obrasci i trendovi. Njujork itd., 1981.

273. Kulturni pokazatelji: Međunarodni simpozijum / Ed. od Melischeka G. i dr. Wien: Verlag Der Osterreichischen Acad. Der Wissenschaften, 1984. - 565 str.

274. Duicker H. C., Frejda N. H. National Character and National Stereotypes: Confluence. -Amsterdam, Noth-Hall Publishing Company, 1960.

275. Personality: Selected Readings / Ed. od R. S. Lazarusa i E. M. Optona, Jr. London: Cox and Wyman, 1967. - 464 str.

Čuvaši su jedinstvena nacija koja je svoju autentičnost umela da pronese kroz vekove. Ovo je peti najveći narod u Rusiji, čiji većina predstavnika govori čuvaški jezik - jedini živi iz nestale bugarske grupe. Smatraju se potomcima starih Sumerana i Huna, međutim, Čuvaši su mnogo dali modernoj istoriji. Barem domovina simbola revolucije Vasilija Ivanoviča Čapajeva.

Gdje živite

Više od polovine predstavnika naroda Čuvaša - 67,7%, živi na teritoriji Čuvaške Republike. Subjekt je Ruske Federacije i nalazi se na teritoriji Volškog federalnog okruga. Republika graniči sa regionima Uljanovsk i Nižnji Novgorod, Tatarstanom, Mordovijom i Republikom Mari El. Glavni grad Čuvaške Republike je grad Čeboksari.

Izvan Republike, Čuvaši žive uglavnom u susjednim regijama iu Sibiru, manjim dijelom izvan Ruske Federacije. Jedna od najvećih čuvaških dijaspora u Ukrajini - oko 10 hiljada ljudi. Osim toga, predstavnici nacionalnosti žive u Uzbekistanu i Kazahstanu.
Na teritoriji Republike Čuvašije postoje tri etnografske grupe. Među njima:

1. Jahanje Čuvaša. Žive u sjeverozapadnom dijelu regije, imaju lokalna imena turi ili viryal.
2. Srednji Čuvaš. Njihova lokacija je sjeveroistok Republike, dijalekatski naziv anat enchi.
3. Low Chuvash. Žive u južnom delu regiona, na čuvaškom jeziku imaju ime anatri.

stanovništva

Čuvaši su peta najveća nacionalnost u Rusiji: oko 1.400.000, prema popisu iz 2010. godine. Od toga, više od 814 hiljada ljudi živi na teritoriji Čuvaške Republike. Oko 400 hiljada Čuvaša nalazi se u susednim regionima: Baškortostan - 107,5 hiljada, Tatarstan - 116,3 hiljada, Samara - 84,1 hiljada i Uljanovsk - 95 hiljada regiona.
Vrijedi napomenuti da se broj Čuvaša do 2010. godine smanjio za 14% u odnosu na popis iz 2002. godine. Negativna dinamika dovela je ovaj pokazatelj na nivo iz 1995. godine, što etnografi percipiraju kao negativan rezultat asimilacije.

Ime

Glavna verzija porijekla imena povezana je s drevnim plemenom "Suvari" ili "Suvazi". Prvi put se spominje u 10. stoljeću u memoarima arapskog putnika Ibn Fadlana. Autor je pisao o plemenu koje je bilo dio Volške Bugarske i odbilo da prihvati islam. Neki istraživači vjeruju da su upravo Suvari postali preci Čuvaša, koji su otišli u gornji tok Volge kako bi izbjegli nametanje vanzemaljske religije.

U analima se ovo ime prvi put spominje tek u 16.-17. vijeku, u periodu kada je Čuvaška Daruga pripojena ruskoj državi nakon pada Kazanskog kanata. Jedan od najranijih dokaza je opis planine Čeremis (današnji Mari) i Čuvaša od Andreja Kurbskog, koji je pričao o pohodu na Kazan 1552. godine.
Samoime naroda je Chavash, što se smatra tradicionalnom definicijom nacionalnosti. Naziv nacionalnosti na drugim jezicima sličan je po zvuku: "Chuash" i "Chuvage" - među Mordovcima i Tatarima, "Syuash" - među Kazahstanima i Baškirima.
Neki istraživači vjeruju da korijeni imena i naroda potiču od starih Sumerana, ali genetičari nisu pronašli potvrdu ove teorije. Druga verzija je povezana s turskom riječju javas, što u prijevodu znači „miran, prijateljski“. Inače, takve osobine karaktera, uz pristojnost, skromnost i poštenje, karakteristične su za moderne Čuvaše.

Jezik

Sve do 10. stoljeća, jezik plemena Suvaz postojao je na osnovu drevnog runskog pisanja. U X-XV vijeku, tokom neposredne blizine muslimanskih plemena i Kazanskog kanata, pismo je zamijenjeno arapskim. Međutim, zvuk jezika i definicija lokalnih dijalekata postali su sve prepoznatljiviji tokom ovog perioda. To je omogućilo da se do 16. veka formira autentični, takozvani srednjebugarski jezik.
Započeto 1740 nova stranica u istoriji Čuvaškog jezika. U tom periodu u regiji su se počeli pojavljivati ​​kršćanski propovjednici i svećenici iz reda lokalnog stanovništva. To je dovelo do stvaranja 1769-1871 novog pisma zasnovanog na ćiriličnom pismu. osnovu književni jezik služili su dijalekti donjih Čuvaša. Abeceda se konačno oblikovala 1949. godine i sastoji se od 37 slova: 33 su znakova ruskog pisma i 4 dodatna ćirilična znaka.
Ukupno postoje tri dijalekta na jeziku Čuvaša:

1. Grassroots. Odlikuje se obiljem zvukova koji se "snećuju" koji se distribuiraju nizvodno od rijeke Sure.
2. Konj. Fonetika "preklapanja", karakteristična za stanovnike gornjeg toka Sure.
3. Malokarachinskiy. Zasebni dijalekt Čuvaša, karakteriziran promjenama vokalizma i konsonantizma.

Savremeni čuvaški jezik pripada porodici turskih jezika. Njegova jedinstvena karakteristika je da je to jedini živi jezik nestale bugarske grupe na svijetu. Ovo je službeni jezik Republike Čuvaške, koji je, uz ruski, državni jezik. Predaje se u lokalnim školama, kao i u obrazovne institucije neke regije Tatarstana i Baškirije. Prema popisu stanovništva iz 2010. godine, čuvaškim jezikom govori više od milion građana Rusije.

Priča

Preci modernih Čuvaša bili su nomadsko pleme Saviri, ili Suvari, koji su živeli u zapadnom Kaspijskom moru od 2. veka nove ere. U 6. veku počinje njena migracija na Severni Kavkaz, gde je deo formirao Hunsko kraljevstvo, a deo je poražen i proteran u Zakavkazje. U VIII-IX vijeku, potomci Suvara naselili su se u regiji Srednje Volge, gdje su postali dio Volških Bugara. U ovom periodu dolazi do značajnog ujedinjenja kulture, vjere, tradicije i običaja naroda.

Osim toga, istraživači primjećuju značajan utjecaj na jezik, predmete materijalne i duhovne kulture drevnih farmera zapadne Azije. Vjeruje se da su se južna plemena koja su se doselila za vrijeme velike seobe naroda dijelom naselila u Povolžju i asimilirala sa bugarsko-suvarskim narodima.
Međutim, već krajem 9. stoljeća, preci Čuvaša su se odvojili od bugarskog kraljevstva i migrirali dalje na sjever zbog odbacivanja islama. Konačno formiranje naroda Čuvaša završilo se tek u 16. veku, kada je došlo do asimilacije Suvara, Tatara iz susednog Kazanskog kraljevstva i Rusa.
Za vrijeme vladavine Kazanskog kanata, Čuvaši su bili dio njega, ali su se držali odvojeno i neovisno, uprkos potrebi da plaćaju danak. Ubrzo, nakon što je Ivan Grozni zauzeo Kazan, Čuvaši su prihvatili moć ruske države, ali su kroz istoriju branili svoja prava. Dakle, učestvovali su u ustancima Stenke Razina i Emeljana Pugačeva, suprotstavljali se samovolji činovnika 1571-1573, 1609-1610, 1634. Takva samovolja stvarala je probleme državi, pa je sve do 19. veka postojala zabrana kovačko zanatstvo u regionu da zaustavi proizvodnju oružja.

Izgled

Na pojavu Čuvaša utjecala je duga historija migracija velikih ljudi i značajno miješanje s predstavnicima bugarskih i azijskih plemena. Moderni Čuvaši imaju takve vrste izgleda kao:

• Mongoloidno-kavkaski tip sa preovlađujućim evropskim karakteristikama - 63,5%
• Kavkaski tipovi (sa plavom kosom i svijetlim očima, kao i sa tamnijom kožom i kosom, smeđim očima) - 21,1%
• čisti mongoloidni tip - 10,3%
• sublaponoidni tip ili rasa Volga-Kama sa blagim znacima mongoloida - 5,1%

S gledišta genetike, također je nemoguće izdvojiti čistu "čuvašku haplogrupu": svi predstavnici nacije su mješovite rase. Prema maksimalnoj korespondenciji među Čuvašima, razlikuju se sljedeće haplogrupe:

• severnoevropska - 24%
• slovenski R1a1 - 18%
• Ugrofinski N - 18%
• zapadnoevropski R1b - 12%
• naslijeđeno od Hazara jevrejski J - 6%

Osim toga, otkrivene su genetske veze Čuvaša sa susjednim narodima. Dakle, Mari, koji su u srednjem vijeku živjeli u istoj regiji sa Bugarima-Suvarima i zvali se planina Čeremis, imaju zajedničku mutaciju gena LIPH hromozoma sa Čuvašima, što je ranije uzrokovalo ćelavost.
Među tipičnim karakteristikama izgleda vrijedi napomenuti:

• prosječna visina kod muškaraca i niska kod žena;
• gruba kosa, koja po prirodi rijetko ima kovrdžavu;
• tamniji ton kože i boja očiju kod bijelaca;
• kratak, blago spušten nos;
• prisutnost epikantusa (karakteristični nabor u kutu oka) kod predstavnika mješovitih i mongoloidnih tipova;
• oblik očiju je bademast, blago ukošen;
• široko lice;
• izbočene jagodice.

Etnografi prošlosti i sadašnjosti zabilježili su meke crte lica, njegov dobrodušan i otvoren izraz, povezan s posebnostima karaktera. Čuvaši imaju svijetle i pokretne izraze lica, lake pokrete, dobru koordinaciju. Osim toga, predstavnici nacije su se u svim svjedočenjima spominjali kao uredni, čisti, građeni i uredni ljudi koji su svojim izgledom i ponašanjem ostavljali prijatan utisak.

odjeća

AT Svakodnevni život Muškarci Čuvaši su se obukli jednostavno: prostranu košulju i pantalone od domaćeg tkanja, koji je bio napravljen od konoplje i lana. Slika je upotpunjena jednostavnim šeširom s uskim obodom i cipelama od limena ili kože. By izgled cipele su razlikovale staništa ljudi: zapadni Čuvaši su nosili cipele s crnim krpama za noge, istočni su preferirali bijelu shemu boja. Zanimljivo je da su muškarci nosili onuchi samo zimi, dok su žene dopunjavale svoj imidž njima tokom cijele godine.
Za razliku od muškaraca, koji su nosili narodne nošnje sa ukrasima samo za svadbene i vjerske ceremonije, žene su radije izgledale privlačno svaki dan. Njihova tradicionalna odjeća uključivala je dugu košulju nalik tunici od bijelog kupljenog ili domaćeg tkanja i pregaču.
U zapadnim virijalima dopunjen je naprsnikom, tradicionalnim vezovima i aplikacijama. Orijentalni anatri nije koristio naprtnjaču, a pregača je bila sašivena od kockaste tkanine. Ponekad je postojala alternativna opcija, takozvana "pregača skromnosti". Nalazio se na stražnjoj strani pojasa i dosezao je do sredine bedra. Obavezni element nošnje je pokrivalo za glavu, od kojih su Čuvaške žene imale mnogo varijacija. U svakodnevnom životu koristili su svijetle marame, platnene navlake ili zavoje slične arapskom turbanu. Tradicionalna kapa za glavu, koja je postala jedan od simbola naroda, je tukhya kapa, koja po obliku podsjeća na kacigu i bogato je ukrašena novčićima, perlama i perlama.

Čuvaške žene također visoko cijene druge svijetle dodatke. Među njima su i trake izvezene perlama, koje su prevučene preko ramena i ispod ruke, vrata, struka, grudi, pa čak i ukrasi za leđa. Karakteristična karakteristika ornamenata je stroga geometrija oblika i zrcala, obilje rombova, osmica i zvijezda.

stanovanje

Čuvaši su se naselili u mala sela i sela, koja su se zvala yaly i nalazila se u blizini rijeka, jezera i gudura. U južnim krajevima tip naselja bio je linearan, a u sjevernim - tradicionalno gniježđenje kumulusa. Obično su se srodne porodice naseljavale na različitim krajevima jala, koje su se međusobno pomagale na svaki mogući način u svakodnevnom životu. Porast stanovništva u naseljima, kao i tradicionalno moderno formiranje ulica, javlja se u regionu tek u 19. veku.
Čuvaški stan bio je čvrsta kuća od drveta, koja je bila izolirana slamom i glinom. Ognjište je bilo unutar prostorije i imalo je dimnjak, sama kuća je imala pravilan kvadratni ili četvorougaoni oblik. Tokom susedstva sa Buharom, mnoge kuće Čuvaša imale su pravo staklo, ali je u budućnosti većina njih zamenjena posebno napravljenim mehurićima.

Dvorište je imalo oblik izduženog pravougaonika i tradicionalno je bilo podijeljeno na dva dijela. U prvoj se nalazila glavna stambena zgrada, ljetna kuhinja sa otvorenim ognjištem, te svi gospodarski objekti. Proizvodi su čuvani u suhim podrumima nuhrepah. Pozadi je bila uređena bašta, opremljen tor za stoku, ponekad je bilo i gumno. Tu je bilo i kupatilo, koje je bilo u svakom dvorištu. Često je pored njega iskopan vještački ribnjak ili su radije locirali sve zgrade u blizini prirodnog rezervoara.

Porodični način

Glavno bogatstvo Čuvaša su porodični odnosi i poštovanje starijih. Tradicionalno, u porodici su istovremeno živjele tri generacije, o starcima su se brižno brinuli, a oni su, zauzvrat, podizali svoje unuke. Folklor je prožet pjesmama posvećenim ljubavi prema roditeljima, čak ih je više nego običnih ljubavnih pjesama.
Uprkos ravnopravnosti polova, majka "api" je sveta za Čuvaše. Njeno ime se ne spominje u psovkama ili vulgarnim razgovorima, ismijavanju, čak i ako žele da uvrijede osobu. Vjeruje se da je njena riječ ljekovita, a prokletstvo je najgora stvar koja se može dogoditi. Čuvaška poslovica elokventno svedoči o odnosu prema majci: „Svaki dan časti svoju majku palačinkama pečenim na svom dlanu, ipak joj nećeš uzvratiti dobrotom za dobrotu, radom za rad.”

Djeca nisu ništa manje važna porodicni zivot nego roditelji: voljeni su i dobrodošli, bez obzira na stepen srodstva. Stoga u tradicionalnim naseljima Čuvaša praktički nema siročadi. Djeca se maze, ali ne zaboravljaju usaditi marljivost i sposobnost brojanja novca od malih nogu. Također ih uče da je glavna stvar u čovjeku kămăl, odnosno duhovna ljepota, unutrašnja duhovna suština, koja se može vidjeti u apsolutno svima.
Prije širokog širenja kršćanstva, poligamija je bila dozvoljena, praktikovale su se tradicije sororate i levirata. To znači da je nakon smrti muža žena morala da se uda za brata svog muža. Sororat je dozvolio mužu da uzastopno ili istovremeno uzme jednu ili više sestara svoje žene za ženu. Tradicija manjine je i dalje očuvana, odnosno prenos nasljedstva na najmlađe u porodici. S tim u vezi, najmlađe od djece često ostaje doživotno u roditeljskoj kući, brine o njima i pomaže u kućnim poslovima.

Muškarci i žene

Muž i žena Čuvaša imaju ista prava: muškarac je odgovoran za sve što se dešava van kuće, a žena se u potpunosti brine o životu. Zanimljivo je da može samostalno upravljati zaradom koju ostvaruje prodajom proizvoda iz dvorišta: mlijeka, jaja, tkanina. Najviše od svega cijeni trud, poštenje i sposobnost rađanja djece.

Posebno je časno roditi dječaka, a iako Čuvaške porodice ništa manje vole djevojčice, njihov izgled znači dodatne probleme, jer svaka od njih mora dati solidan miraz. Čuvaši su vjerovali da što se djevojka kasnije uda, to će bolje: to će vam omogućiti da sakupite više miraza i temeljito proučite sve zamršenosti domaćinstva. Mladići su se ženili što je ranije bilo moguće, pa je u tradicionalnim porodicama muž često nekoliko godina mlađi. Međutim, žene su imale pravo nasljeđivanja od roditelja i muža, pa su često postajale glava porodice.

Život

Danas, kao i kroz istoriju, poljoprivreda i dalje igra glavnu ulogu u životu Čuvaša. Od davnina, ljudi su se aktivno bavili poljoprivredom, koristeći tropoljne ili paljevine. Glavne kulture bile su pšenica, raž, zob, spelta, grašak, heljda.
Lan i konoplja su uzgajani za proizvodnju tkanina, a hmelj i slad su uzgajani za proizvodnju piva. Čuvaši su oduvek bili poznati kao odlični pivari: svaka porodica ima svoj recept za pivo. Za praznike su se proizvodile jače sorte, a u svakodnevnom životu pile su se one sa malo alkohola. Od pšenice su ih proizvodila opojna pića.

Stočarstvo nije bilo toliko popularno jer je u regiji nedostajalo odgovarajuće stočno zemljište. U domaćinstvima su se uzgajali konji, krave, svinje, ovce i živina. Još jedno tradicionalno zanimanje Čuvaša je pčelarstvo. Uz pivo, med je bio jedan od glavnih izvoznih proizvoda u susjedne regije.
Čuvaši su se oduvek bavili baštovanstvom, sadnjom repe, cvekle, luka, mahunarki, voćaka, a kasnije i krompira. Od zanata, duborez, pletenje korpi i pokućstva, grnčarstvo, tkanje i šivanje su cvetali. Čuvaši su postigli veliki uspeh u zanatskoj obradi drveta: proizvodnji prostirki, užadi i užadi, stolarije, bačvarstva, stolarije, krojenja i kola.

Religija

Danas više od polovine Čuvaša formalno ispovijeda kršćanstvo, ali još uvijek postoje udruženja pristalica tradicionalnog paganizma, kao i vjerskog sinkretizma. Nekoliko grupa Čuvaša ispovijeda sunitski islam.
U davna vremena, Čuvaši su vjerovali da je svijet kocka, u čijem su središtu Čuvaši. Duž obala, zemlju su prali okeani, koji su postepeno uništavali zemlju. Vjerovalo se da će, čim rub zemlje stigne do Čuvaša, doći smak svijeta. Sa strane kocke bili su heroji koji su je čuvali, ispod - kraljevstvo zla, a iznad - božanstva i duhovi onih koji su umrli u djetinjstvu.

Uprkos činjenici da su ljudi ispovijedali paganstvo, imali su samo jednog vrhovnog boga Turu, koji je vodio živote ljudi, slao katastrofe na njih, emitirao gromove i munje. Zlo je personificirano sa božanstvom Shuittanom i njegovim slugama - zlim duhovima. Nakon smrti, mučili su grešnike u devet kotlova, ispod kojih su vječno ložili vatru. Međutim, Čuvaši nisu vjerovali u postojanje pakla i raja, kao što nisu podržavali ideju ponovnog rođenja i preseljenja duša.

Tradicije

Nakon pokrštavanja društva, paganski praznici su dovedeni u korelaciju sa pravoslavnim. Većina obrednih slavlja odvijala se u proljeće i bila je povezana s poljoprivrednim radovima. Dakle, praznik zimske ravnodnevnice Surkhuri označio je približavanje proljeća i povećanje sunčanog dana. Zatim je došao analogni Maslenica, praznik sunca Savarni, nakon nekoliko dana slavili su Mankun, koji se poklopio sa pravoslavnom Radonicom. Trajalo je nekoliko dana tokom kojih su se prinosile žrtve suncu i održavali obredi predaka. Mjesec komemoracije bio je i decembar: u kulturi se vjerovalo da duhovi predaka mogu slati kletve i blagoslove, pa su ih redovno nagovarali tokom cijele godine.

Poznati Čuvaš

Jedan od najpoznatijih domorodaca Čuvašije, rođen u blizini Čeboksarija, čuveni Vasilij Ivanovič Čapajev. Postao je pravi simbol revolucije i heroj nacionalnog folklora: o njemu se ne snimaju samo filmovi, već se smišljaju i duhovite šale o ruskoj domišljatosti.

Andrijan Nikolajev je takođe bio iz Čuvašije - treći sovjetski građanin koji je osvojio svemir. Od njegovih ličnih dostignuća - prvi put u svetskoj istoriji rad u orbiti bez svemirskog odela.

Čuvaši imaju bogatu istorijsku i kulturnu prošlost, koju su uspjeli sačuvati do danas. Kombinacija drevnih vjerovanja, običaja i tradicije, pridržavanje maternjeg jezika pomažu u očuvanju autentičnosti i prenošenju stečenog znanja novim generacijama.

Video

Na pitanje Koje su crte karaktera i izgleda karakteristične za Čuvaše? dao autor Polina Skorik najbolji odgovor je Mnogo je već rečeno. Može se dodati i da je izgled veoma raznolik, od belaca do mongoloidnih. Karakter je veoma miran, suzdržan. Visoko zanimljiv primjer u u starim danima bio je običaj ako je Čuvaš bio uvrijeđen, a on nije mogao adekvatno odgovoriti, tada je krajnje sredstvo bilo da ode do prestupnika i objesi se na njegovu kapiju.
Običaj je jeziv, ali vrlo otkriva.

Odgovor od Olga Mikushova[novak]
Reč po reč se tačno kaže...nekako su čudni, lukavi, podli, ne vole Ruse, iako i sami preživljavaju na račun Rusa, sami ne znaju ništa da urade... nizak stepen razvoja, neće pomoći u životu, kao da je autor rekao, ako sam izađeš, oni će posmatrati, a onda će ti se, smatrajući te jakim, nametnuti. Mučno.

Odgovor od Garanina Olga[novak]
Imam bivšeg muža Čuvaša, to je nemoguće: izašao je iz neke divljine, a maniri su mu gospodski, ne želi ništa da radi rukama, a ne želi ni da radi, ne brini za njegovu žena je na dekretu, a dijete je gladno. Igoisti su pohlepni, imaju isto u porodici. Morao sam da nosim posao kući po dekretu da bih nas sve prehranio. Hamlo je rijedak.

Odgovor od Max Zakharov[novak]
Ja sam Čuvaš. I znate, različiti ljudi imaju različite ličnosti. Ima lopova svih nacionalnosti i ubica.

Odgovor od 1 1 [novak]
Lukavi, Pohlepni (obesiće se za svoje i predstaviće da ih je neko sprečio da daju sve za zajedničku stvar), Tihušnjiki (razbiće celu glavu, u nesreći na nervozno tlo budu uhvaćeni, ali ne priznaju da je sve to na nervoznoj bazi zbog iskustava). Oni će mirno gledati kako ćete uskoro pasti, ali neće intervenisati dok ne padnete, ali ako padnete, mogu vam pomoći, pod uslovom da sami ustanete. Ukratko. Ugh!.

Odgovor od Inna Laskova[novak]
Moj muž je Čuvaš. Uf... kakav lik

Odgovor od Net Hope[novak]
I po čemu se razlikuju? Pogledajte horoskop za svaki dan - i to je to!

Odgovor od Galina Bogomolova[guru]
veoma mirni, tiho govore. Žene su skromne. U Čeboksariju sam se začudio kako - kako da kažem - nepametan ili tako nešto. Ako je žena sjajno obučena, onda dolazi.
Grad je sterilan. Zapanjila nas je i činjenica da je u nedjelju ljetne večeri bilo malo ljudi na ulicama. Niko ne šeta, mladi se ne žure.

Odgovor od Olga Samakova[novak]
Gostoljubivost, ljubaznost..

Odgovor od GiVary hoće i mrmlja![guru]
U mladosti sam imao djevojku Čuvašu Lenočku, jako mi je žao što sam izgubio kontakt s njom. ljubazna osoba, ljepotica škiljavih očiju, kako mi nedostaju njene smiješne pjesme i toplo srce.

Odgovor od Äleita[guru]
Dobri ljudi.. . nisu se pojavile u policijskim hronikama...

Odgovor od DŽ porijeklom iz SSSR-a[guru]
Pege, plava ili crvenkasta kosa, visoke jagodice... Ima ih i drugih, brineta sa visokim jagodicama, upalih očiju. . Likovi su različiti i veseli, i sumorni i ozbiljni..

Odgovor od Telenok89 bull[aktivan]
podlegnu ... i svojim i drugima

Odgovor od Prijatelj čoveka[guru]
Oni su, kao Rusi, Mordovci i Čuvaši, naši momci

Odgovor od Amil Latypov[novak]
Šta su ti naši Tatari, isti samo divlje obrazovani Turci

Odgovor od Alex Pronin[novak]
Čuvaši imaju karakterističnu karakternu crtu - želju za kradom, izdajom, zamjenom!