Poslovice i izreke iz pjesme "Kome je dobro živjeti u Rusiji" Nekrasova. Pitanje: ko u Rusiji dobro živi

Poslovice, izreke	Zagonetke
Dio 1. Prolog
poslovice: - Čovek je kao bik: vtemyashitsya... Svako stoji na svome! - A on reče: "Ptičica, I nokat sjajan!"	- Oh senke! crne senke!<...>Ne može biti uhvaćen! ( sri Šta se očima može vidjeti, a rukama uhvatiti? A eho odjekuje sve.<...>...Vrišti bez jezika! (Živi bez tela, govori bez jezika, plače bez duše, smeje se bez radosti; niko to ne vidi, ali svi to čuju)
Poglavlje 1. Pop
poslovica:- Vojnici se briju šilom, Vojnici se greju dimom... poslovica: - Nobles bell(o zadnjici)	- Došlo je proleće - sneg je uticao!<...>Kad umre, onda urla.(o snijegu: „Laže - šuti, sjeda - šuti, ali ako umre i izgine, urlaće") - Luka liči na vjetrenjaču... Vjerovatno neće letjeti... ( o vjetrenjači: "Ptica koja justri stoji na devet nogu, gleda u vjetar, maše krilima, ali ne može odletjeti") - Smije se crveno sunce, Kao djevojka iz snopa.("Crvena devojka gleda kroz prozor")
Poglavlje II. seoski sajam
poslovica: - I drago mi je u raj, ali gdje su vrata? ( I drago mi je do neba, ali grijesi nisu dozvoljeni) Izreke: - A ovde - čak i vučji urlik! - Bila je žustra trgovina, Uz psovke, sa šalama...(Ne možete prodati bez Boga) - Tako sretan, kao da je svima dao po rublju!(Ono što reč kaže, daće sa rubljom. Kako izgleda, daće sa rubljom)	- Zemlja se ne oblači... Tužna i gola. ( Nije se razbolela, nije se razbolela, ali je stavila pokrov (zemlja, sneg)) - Dvorac je vjeran pas... Ali vas ne pušta u kuću! ( Mali crni pas leži sklupčan: ne laje, ne ujeda, ali ga ne pušta u kuću) - Podlo, a ne sekira!<...>I nije bilo ljubaznosti!(Nakloni se, nakloni: doći će kući, protegni se)
Poglavlje III. pijana noć
poslovica: - Da, stomak nije ogledalo…	- Gde si Olenuška? Nije me bilo briga! (o buvi: Poi, hrani se, ali maženje se ne daje) - Ne vreteno, prijatelju!.. Sve deblje ( o vretenu: Što više vrtim, više se mastim) - Cijeli vijek je vidio željezo Žvače, ali ne jede!(Brzo jede, fino žvače, ne guta se i ne daje drugima) - A svinje zemljom hodaju - Nebo vekovima ne vide! ( Zemljom hoda, nebo ne vidi) - Ustao sam - i žena za pletenicu, Ko rotkvica za čuperak!(o rotkvici: „Ko god je došao - svako od mene za čuperak)
Poglavlje IV. Happy
poslovica: - Ne vučji zub, pa lisičji rep...
Poglavlje V zemljoposednik
poslovica:- A ti, otprilike, jabuka sa tog drveta izlazi?(Jabuka se ne otkotrlja od jabuke. Što je drvo, takve su i jabuke)
Dio 2. Poglavlje 1. POSLJEDNJE
poslovice:- Od posla, kako god da patiš... I bit ćeš grbavac!(Od posla nećeš biti bogat, ali ćeš biti grbavac) - ...za desni rog Tukli su ga lukom u lice! ( Za istinski rog tukli su ga lukom u lice. Luk u lovačkoj terminologiji - uže za vezivanje pasa u paru kada idu u lov) - Klim ima savest od gline, a Mininove brade...(Mininova brada, a savest je glina) - Ponosno prase: svrbi O trijem gospodara!(Gdje je svinja prošla, tamo je ogrebala) - ... A svijet je budala - uhvatiće ga!(Ne možete se svađati sa svijetom. Čovjek je pametan, ali svijet je budala) - Uzivamo u nevoljama, umivamo se suzama...(Pio od nevolja, pijan od suza) - Bojari - čempres ... I savijaju se i protežu ...(čempresi, brestovi) - Led se lomi pod seljakom, Puca pod gospodarom!(Pod kojim led puca, a pod nama se lomi) - Od budale, draga, I tuga juri od smijeha!(Od budale i plače od smijeha juri) - U štali su pacovi umirali od gladi...(U njegovoj štali i miševa nestalo) Poslovica: - Hvalite travu u plastu sijena, A gospodara - u kovčegu!(Hvalite raž u plastu sijena, a gospodara u kovčegu)	- Prinčevi Volkonski stoje ... Oni će se roditi od svojih očeva ...(o snopovima, šokovima i stogovima: Deca će se rađati ispred oca i majke) - Kao umivaonik za naklon Spreman za votku svima...(o umivaoniku: jedna bogomoljka - i klanja se svima) - Doći će posljednji put ... I mi ćemo položiti drva!(o grobu: Vozićeš se u rupu, nećeš izaći nikako)
Dio 3. SELJAČKA. Prolog
poslovice:- Ne toliko topla rosa koliko znoj sa lica seljaka ( Ne toliko rosa sa neba koliko znoj sa lica) - Ti si ispred seljaka... Za raž koja sve hrani ( Majka raž, hrani sve budale u potpunosti, a pšenica je po izboru)	- Klasići su se već izlili... Pozlaćene glave ( zreo hleb: Na Nogajskom polju, na prelazu Tatara, nalaze se okrenuti stubovi, pozlaćene glave) - Tako dobra repa! ...Leži na traci (Crvene čizme su na selu) - Gopox, ta crvena devojka... Sedamdeset puteva!(složenica narodna poslovica„Grašak u polju je kao devojka u kući: ko prođe, svi će štipati“ i zagonetke o nebu, zvezdama ili gradu „Grašak rasut na dvanaest (sedamdeset) puteva“)
Poglavlje II. pjesme
poslovice: - Ne pljuj na usijano gvožđe - šištaće! - Skidaj se, bestidniče! bobica, Da, šuma nije to!(Ovo je naša bobica bora)
Poglavlje III. Savelij, sveti ruski junak
poslovice:- Nije ni čudo što postoji poslovica... Đavo traži tri godine.(Buy da Koduy tražio tri godine, zgazio tri batine) - I potopio novac - otpašće... U psu je krpelj u uhu ( Bez obzira koliko se krpelj duri, izgleda da će otpasti) - I savija se, ali se ne lomi...(Bolje se saviti nego slomiti)
Poglavlje IV. Demushka
poslovice:- Kola nose hljeb kući, A saonice - na pijacu! - Bog je visoko, kralj je daleko...
Poglavlje V Vučica
poslovica:- Što piše u porodici, To se ne može izbjeći!
Poglavlje VII. Guverneru
poslovica:- Radni konj jede slamu, A dokoni ples - zob!(Radni konj je na slami, a neradnik je na zobi)	- ... I ne hvali se snagom, Ko san nije savladao!(o snu: I vojska i guverner u jednom zamahu)
PIR ZA CIJELI SVIJET
poslovica:- Bio je veliki pad, ali ne na tvojoj ćelavosti!

Test

N.A. Nekrasov

„Ko dobro živi u Rusiji?“

Timofejevna je ućutala. Naravno, naši lutalice nisu propustili priliku Da zdravlje guvernerove žene ocijede u čaši. I, videvši da se domaćica Kostug naklonila, prišli su joj u jednom dosijeu: "Šta je sledeće?" - Znate i sami: Srećnika su osudili, Zvali su guvernera Matrjonu iz tog vremena... Šta dalje? Vladam kućom, odgajam djecu... Je li to za veselje? I ti moraš znati. Pet sinova! Seljački nalozi su beskrajni, - Već su uzeli jedan! Timofejevna trepnu svojim lepim trepavicama, Žurno sagne glavu Kostoku. Seljaci su oklevali, oklevali. Šaptali smo. „Pa, ​​gospodarice! Šta nam još možete reći?" - A šta si započeo Nije tako - između žena Da tražim srećnog!.. - „Da, jesi li sve rekao?“ - Šta još želiš? Zar nije u redu da ti kažem, Da smo dva puta palili, Da nas je bog antraksa posjetio tri puta?

Nosili smo napore konja; Hodao sam kao kastrat u drljači! Obećao sam da ću izložiti dušu, Da, očigledno, nisam uspio, - Oprostite, bravo! Nisu se planine pomakle, Na glavu su pale, Nije Bog gromom strijelom probio grudi U ljutnji, Za mene - tiho, nevidljivo - Nestalo mentalna oluja Hoćeš li joj pokazati? Za oskrnavljenu majku, Što za zmiju zgaženu, Krv prvorođenca prođe, Za mene smrtne uvrede prođoše neuzvraćene. I bič je prešao preko mene! Samo nisam - Hvala! Sitnikov umro - Neoprostiva sramota, zadnja sramota! A ti - za sreću zabio glavu! Šteta, bravo! Idi kod činovnika, do plemenitog bojara, Idi kod kralja, Ali ne diraj žene, - To je Bog! bez ičega idi u grob! N.A. Nekrasov „Ko treba da živi dobro u Rusiji“

U 1 Kojem žanru pripada djelo N.A. Nekrasova „Ko živi dobro u Rusiji“?

U 2 Na koja sredstva umjetničkog predstavljanja on misli

U 3 Navedite termin koji se koristi u književnoj kritici za označavanje umjetničke definicije: "napor konja", "gromovita strijela"?

U 4 Kako se zove likovna tehnika koja se izražava u prenošenju znaka sa jednog predmeta ili pojave na drugi na osnovu sličnosti: „Prošla je duhovna oluja“?

U 5 Unesite ime stilsko sredstvo na koje se odnosi

Šta dvaput smo se opekli

Šta bog antraksa

Posjetili ste nas tri puta?

U 6 Uspostavite korespondenciju između tri lika iz djela i njihove priče. Za svaku poziciju u prvoj koloni odaberite odgovarajuću poziciju iz druge kolone.

LIKOVI PRIČE

ALI. Orač je prilikom požara spasio slike iz zapaljene kolibe, 1. Ermil Girin

i njegova žena su ikone; nagomilani novac, 35 rubalja, 2. Grisha Dobrosklonov

"stopio u grudvicu", za njih je dobio 11 rubalja. 3. Djed Savely

B. Rodom od seljaka, bio je činovnik, zatim je izabran za 4. Yakim Nagoi

Burmister, za sedam godina vladavine „svjetskog penija

nije se stisnuo ispod nokta ”; držao mlin; stanite sa strane

seljaci tokom pobune, završili u zatvoru.

V. Odslužio je teški rad za to što je „u zemlji njemačkog Vogela

On je živog zakopao Kristijana Kristijaniča.

U 6 Uspostavite korespondenciju između junaka djela i date karakteristike. Za svaku poziciju u prvoj koloni odaberite odgovarajuću poziciju iz druge kolone.

Tema: - Folklorna osnova pjesme N. A. Nekrasova "Ko u Rusiji treba dobro živjeti"

Pjesmu „Ko u Rusiji dobro živi“ autor je zamišljao kao epohalno djelo, zahvaljujući kojem je čitalac mogao da se upozna sa situacijom u poreformnoj Rusiji, načinom života i običajima različitih slojeva društva. , baš kao što je nekoliko decenija ranije mislio drugi ruski pisac, N. V. Gogolj " Dead Souls". Međutim, N. A. Nekrasov (poput Gogolja) nikada nije završio svoje djelo, a ono se pojavilo pred čitaocem u obliku fragmentarnih poglavlja. Ali čak i nedovršena pjesma daje prilično potpunu i objektivnu sliku položaja seljaka, onoga u šta su živjeli i vjerovali nakon ukidanja kmetstva. To bi bilo nemoguće prikazati bez upotrebe folklornog materijala: drevnih običaja, praznovjerja, pjesama, poslovica, izreka, šala, znakova, obreda itd. Cijela Nekrasovljeva pjesma nastala je na osnovu ovog živog folklornog materijala.
Počevši da čitamo pjesmu, odmah se prisjetimo tako fantastičnog početka poznatog nam iz djetinjstva: „u određenom kraljevstvu, u određenoj državi“ ili „bilo jednom davno“. Autor nam, baš kao ni autor narodnih priča, ne daje tačne podatke o tome kada se događaji dešavaju:
U kojoj godini - računajte
U kojoj zemlji - pogodite...
Od prvih redova Nekrasov koristi stabilne epitete karakteristične za ruske narodne priče: sunce je crveno, put je put, devojka je crvena; autor životinje i ptice obdaruje osobinama i osobinama bajkovitih životinja i ptica: plašljivi zec, lukava lisica, gavran je pametna ptica itd. ptica koja govori, potpuno je fantastičan atribut.
Često se u epovima i bajkama koriste ponavljane fraze, izreke, refreni. U Nekrasovoj pesmi postoji takav refren:
... Ko se zabavlja
Osjećate se slobodni u Rusiji?
Ovaj refren uvijek iznova naglašava glavnu temu cijelog djela: potragu za sretnim u Rusiji.
Važan deo folklornoj osnovi u pesmi „Kome ​​je dobro živeti u Rusiji“ spominje se praznoverja, znaci, sada zaboravljeni, ali pažljivo sakupljeni od strane pisca i uključeni u pesmu. Na primjer, uprkos činjenici da je dvadeseti vijek na nosu, seljaci i dalje krive goblina što su se izgubili:
Pa gobline, dobra šala
Izigrao je trik sa nama!
Uostalom, mi smo bez malog
Trideset milja dalje!...
Meštani Matrene Timofejevne (pog. "Seljanka") razlog neuspeha vide u tome što je ona
... čista košulja
Nošena za Božić.
Ali sama heroina vjeruje u znamenja i, prema jednom od njih, "ne uzima jabuku u usta do Spasitelja", tako da se ne ispostavi da joj Bog, za kaznu, neće dozvoliti mrtva beba Demushka se igra sa jabukama na drugom svetu.
Općenito, cijelo poglavlje „Seljanka“ napisano je na osnovu pjesama, od kojih nas mnoge plene svojom melodijom i iskrenošću:
ok svjetlo
U svetu Božijem!
U redu, polako
Jasno do srca.
Idemo, idemo -
Hajde da prestanemo
U šume, livade
Hajde da se divimo
Hajde da slušamo
Kako trče
izvorske vode,
Kako peva
Lark!
Mnoge poslovice i zagonetke su u savršenom skladu s glavnom radnjom pjesme i umetnute su u pjesmu gotovo nepromijenjene: "hvali travu u plastu sijena, a gospodara u lijesu", "leti - šuti, laže - šuti , kad umre, onda riče“, „ne laje, ne ujeda, ali ne pušta u kuću“, „grašak razbacan po sedamdeset puteva“ itd. Govor mnogih likova u pesmi je prepun narodnih. mudrost: svijetla je, aforistična; mnogi izrazi su poput poslovica. Na primjer: „I rado bih u raj, ali gdje su vrata?“ Sposobnost "ubacivanja dobro ciljane riječi" u govor svjedoči o kreativnom talentu ruskog seljaka. Savelij Korčagin, Matrjona Timofejevna, Vlas Iljič, sedam muškaraca prikazani su u epu ne samo kao poznavaoci folklora, već i kao učesnici u stvaranju novih verzija tradicionalnih tekstova. Matrena Timofejevna ima najveći kreativni talenat. Upravo je u poglavlju o teškoj sudbini kmetice koncentrisana ogromna količina folklornog materijala. Istraživači su otkrili da tri četvrtine teksta poglavlja “Prije braka”, oko polovine poglavlja “Pesme” i više od polovine poglavlja “Teška godina” imaju utvrđene folklorne izvore, a prototip same junakinje je u to vrijeme poznata olonečka naricateljica Irina Fedosova. Matrena Timofejevna, poput Irine Fedosove, ne samo da čuva folklor u svom sjećanju, već ga i obnavlja. Pjesme, jadikovke, legende, poslovice, izreke unose se u priču o junakinji ne radi ornamentalnog ukrasa. U njima se javlja slika "mnogostradne majke trajnog ruskog plemena". Ovu sliku stvorio je genije samog naroda, postoji u folkloru nezavisno od Matrjone Timofejevne, ali je u epu prikazana kroz viziju heroine. Generalizirana folklorna slika pojavljuje se uz individualnu sliku „sretnice“. Ove dvije slike se spajaju jedna s drugom, čine likovno jedinstvo pojedinca i epa.
U poglavlju „Gozba za ceo svet“ Nekrasov pokazuje i stvaralačku aktivnost ruskog naroda. Ovo poglavlje prikazuje posljednju masovnu scenu pjesme. Ljudi u ovoj sceni su najaktivniji - slave komemoraciju sa Posljednjim. Duhovna, stvaralačka aktivnost Vakhlaka nalazi svoj izraz u odnosu na folklor, u obnovi poznatih folklorna dela, u stvaranju novih. Vakhlaci zajedno pevaju narodne pesme: „Corvee“, „Gladni“, slušaju priču „O uzornom kmetu - Jakovu vernom“, legendu „O dva velika grešnika“, pesmu vojnika Ovsyannikova. Folklor se ovdje koristi kao izraz nacionalne svijesti u razvoju. A ova stvaralačka aktivnost, duhovna moć svjedoči o tome da „ruskom narodu još nisu postavljene granice“.
Dakle, raznovrstan folklorni materijal u pjesmi zanimljiv je ne samo kao sižetvorna komponenta, već i kao izraz narodne psihologije, narodnog svjetonazora.
Teško je ovo djelo predstaviti odvojeno od folklorne osnove, a ako je moguće, teško da će biti stvarno. Nekrasovljeva poema, koji, uprkos svojoj fragmentarnosti, odaje utisak dela koje je stvorio majstor ne samo ruskog književnog jezika, već i razgovorne, razgovorne, narodne reči. Postavivši za cilj da opiše sve slojeve ruskog društva, Nekrasov je to postigao samo djelomično, ali ovaj dio tvrdi da je glavni. Nikolaj Aleksejevič je bio u stanju da maestralno opiše život i običaje glavne klase Rusko carstvo sredinom devetnaestog stoljeća, koristeći najbogatiji folklorni materijal.

Dakle, osnova pjesme je pogled naroda na svijet. Da bi ponovo stvorio istinski narodnu tačku gledišta, Nekrasov se okreće narodnoj kulturi. 1860-ih i 1870-ih godina ruska folkloristika doživljava burni nalet, upravo u to vrijeme djelovanje izuzetnih ruskih folklorista A.N. Afanasjeva, E.V. Barsova, F.I. Buslaeva, P.N. Dalia, koji su sakupljali i izdavali zbirke narodne pesme, jadikovke, poslovice, zagonetke. Nekrasov je aktivno koristio ove materijale u pjesmi.

Ho znanje narodne kulture Nekrasov je imao ne samo knjigu, imao je mnogo i blisko je komunicirao sa ljudima od detinjstva. Poznato je da se kao dječak volio igrati sa seljačkim momcima; u zrelim godinama je mnogo vremena provodio i na selu - leti je dolazio u Jaroslavsku i Vladimirsku guberniju, mnogo lovio (Nekrasov je bio strastveni lovac), dok je u lovu često zastajao u seljačkim kolibama. Očigledno je da su mu na slušanju bili narodni govor, poslovice i izreke.

U pesmu „Kome ​​je dobro živeti u Rusiji“ uvode se narodne pesme, poslovice i izreke. Pjesma se čak otvara zagonetkom („U kojoj godini - broji, / U kojoj zemlji - pogodi ...“), na koju se odmah nagađa: ovo je Rusija u poreformnom periodu, budući da je sedam „privremeno odgovornih “, odnosno seljaci, konvergirani na stubnom putu, obavezni su nakon reforme 1861. da obavljaju neke dužnosti u korist zemljoposjednika. Umetanje u pjesmu narodnih žanrova, Nekrasov ih je obično kreativno prerađivao, međutim, koristio je neke tekstove - na primjer, pjesmu o omraženom mužu u poglavlju "Seljačka žena" - bez izmjena. A ono što je posebno zanimljivo jeste da su narodni i autorski tekstovi zvučali unisono, ne narušavajući umjetnički integritet pjesme.

U pesmi „Kome ​​je dobro živeti u Rusiji“ stvarnost i fantazija slobodno koegzistiraju, iako koncentracija fantastičnog pada na prvo poglavlje. Tu se pojavljuje vučić koji priča, koji lutalicama predstavlja stolnjak koji su sami skupili, gavrana koji se moli đavolu, sedam sova koje se smiju, koje su hrle da gledaju seljake. Uskoro fantastični elementi potpuno nestaju sa stranica pjesme.

Ovdje pevačica upozorava seljake da ne traže od stolnjaka za samoprikupljanje više nego što materica može podnijeti:

Ako pitaš više
I jedan i dva - ispuniće se

na vaš zahtjev,
A u trećem neka nevolja!

Nekrasov ovdje koristi karakterističnu bajkovitu tehniku ​​- pevačica nameće zabranu seljacima. Zabrana i njeno kršenje osnova su mnogih ruskih narodnih priča, avanture glavnih likova priče tek počinju nakon što pređu dragu granicu. Brat Ivanuška je popio vodu iz kopita - i pretvorio se u klinca. Ivan Tsarevich spalio je kožu princeze žabe - i otišao da traži svoju ženu u daleke zemlje. Petao je pogledao kroz prozor - i lisica ga je odnela.

Zabrana pevača u pesmi „Koji dobro živi u Rusiji“ nikada nije prekršena, Nekrasov je, čini se, potpuno zaboravlja; stolnjak koji je sam sklopio dugo velikodušno tretira seljake, ali u posljednjem poglavlju „Praznik za cijeli svijet“ i on nestaje. U poglavlju "Seljanka" postoji scena paralelna sa onim što se dogodilo u "Prologu" - jedan od sedam lutalica, Roman, oslobađa "malu ševu" upletenu u lan, oslobođena ševa uzleće. Ali ovoga puta seljaci ne dobijaju ništa kao nagradu, već dugo žive i djeluju ne u magičnom, već u stvarnom prostoru ruske stvarnosti. Odbacivanje fantazije bilo je fundamentalno za Nekrasova, čitalac ne bi trebao brkati "laž" bajke sa "istinom" života.

Folklorni okus pojačan je uz pomoć svetih (odnosno svetih, mističnih) brojeva - u pjesmi djeluju sedam muškaraca i sedam sova, tri su glavna pripovjedača o sreći - svećenik, posjednik i seljanka, dvanaest razbojnika spominju se u "Legendi o dva velika grešnika". Nekrasov je stalno koristio i govorne obrte i stil narodnog govora - deminutivne sufikse, sintaktičke konstrukcije karakteristične za folklor, stabilne epitete, poređenja, metafore.

Zanimljivo je da Nekrasovljevi savremenici često nisu hteli da prepoznaju narodno poreklo njegove pesme, optužujući autora za lažno razumevanje narodnog duha, tvrdeći da je neke poslovice i pesme „sam pesnik smislio za seljake“. Ali upravo one pjesme i poslovice koje su kritičari isticali kao "izmišljene" našle su se u folklornim zbirkama. Istovremeno, Nekrasovljevi prijegovori pseudonacionalnosti imali su svoje razloge - jednostavno je nemoguće potpuno se sakriti iza pogleda naroda, potpuno se odreći sebe, svoje vizije u umjetničkom djelu. Ovakvo viđenje, te sklonosti, bez obzira na volju autora, odrazile su se i na odabir materijala i na izbor likova.

Nekrasov je stvorio sopstveni mit o narodu. To je cijeli nacionalni kosmos sa svojim pravednicima i grešnicima, vlastitim konceptima dobra, zla, istine, koji se često ne poklapaju s kršćanskim.

Istraživački rad na temu:

„Poslovice i poslovice u djelu N. A. Nekrasova

"Kome je u Rusiji dobro živjeti."

Rad učenika 10 A razreda

Masharova Alena Andreevna
Supervizor

nastavnik ruskog jezika i književnosti

Masharova Irina Arkadievna

Plan.

Uvod………………………………………………………………………………………………3

I. “O poslovicama i izrekama”……………………………………………………..5

II Biografija pjesnika…………………………………………………………………..15

III. Ep „Ko u Rusiji dobro živi“………………………………………………………………………18

1. 
   Pojava ideje……………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………
2. 
   Slika naroda………………………………………………………………………..20
3. 
   Heroji sa seljaka…………………………………………………………22
4. 
   Slika Griše Dobrosklonova……………………………………………25

IV. Zaključak………………………………………………………………………………..29

V. Korištena literatura…………………………………………………………….31

Uvod.

Kako je bogat naš jezik! I koliko malo slušamo svoj govor, govor naših sagovornika...a jezik je kao vazduh, voda, nebo, sunce, nešto bez čega ne možemo, a na šta smo navikli i time smo, očigledno, obezvredili. Mnogi od nas govore standardno, neizražajno, dosadno, zaboravljajući da postoji živ i lijep, moćan i fleksibilan, ljubazan i zao govor! I ne samo u fikciji...

Evo jednog od svedočanstava o slikovitosti, izražajnosti našeg usmenog govora. Najčešća situacija je susret dvije poznanice, već starije žene. Jedan je došao u posjetu drugom. "Očevi, nema kuma Fedosja?" - radosno uzvikuje Nastasja Demjanovna, ispuštajući stisak iz ruku. „Zar vas nije malo, zar nismo potrebni? - veselo odgovara neočekivani gost, grleći domaćicu. „Hej, Nastasjuška!” "Zdravo zdravo! Uđite i pohvalite se - odgovara domaćica sa blistavim osmehom. Ovo nije izvod iz umjetničkog djela, već snimak razgovora kojem je svjedočio poznati kolekcionar narodna umjetnost N. P. Kolpakova. Umjesto uobičajenog "Halo!" - "Zdravo!" Kakav divan dijalog! I ovi nestandardni veseli izrazi: "Zar niste dovoljni, jesmo li potrebni?" i „Zdravo, zdravo! Dođi i pohvali se!"

Ne govorimo samo da bismo sagovorniku prenijeli informaciju, već izražavamo svoj stav prema onome o čemu pričamo: radujemo se i ogorčeni smo, uvjeravamo i sumnjamo, a sve to uz pomoć riječi, riječi, kombinacije koji rađa nove nijanse misli i osećanja, komponuje umetničke fraze, poetske minijature...u školi se obično upoznajemo sa samo dve vrste elokvencije: poslovicama i izrekama. Ali osim njih ima i drugih, a na nekima bih se sada zadržao.

Prvo, postoje šale. To su rimovani izrazi, najčešće duhoviti, koji se koriste za ukrašavanje govora. Na primjer, „Bliski smo ljudi: ješćemo iz iste činije“, „Noge plešu, ruke mašu, jezik pjeva pjesme“ i dr.

Šale uključuju brojne komične pozive za ulazak, sjedenje za stol, odgovore na njih, pozdrave. Šala su i izrazi koji karakterišu zanimanja, zanate, svojstva ljudi, izrazi koji sadrže razigrane ocjene gradova, sela, sela, njihovih stanovnika.

Roditelji, na primjer, mogu reći za svoju kćer: "Maša je naša radost" ili "Oljuška je jedna gorjuška". Ranije su se voljeli šaliti sa stanovnicima bilo kojeg područja. Rjazanjci su, na primjer, bili zadirkivani zbog svog govora „jakanja“ na ovaj način: „U Rjazanju imamo gljive s očima: uzmi ih - trče, jedu ih - gledaju."

Među šalama se izdvajaju, kako ih je narod zvao, prazan razgovor, odnosno obično rimovani nejasni izrazi ili skupovi riječi koji nemaju smisla. Recimo, rekli su, popravljajući neku vrstu dogovora: "Ako je tako, znači, nema šta da se prenese, tako će biti."

Drugo, postoji rečenice. To su također, po pravilu, rimovane izreke, ali, za razliku od viceva, govore o nečem ozbiljnom u životu; rečenice su često povezane s nekom radnjom, često poučne prirode. Na primjer, govorili su, poučavajući nemarne poljoprivrednike: "Ovaj zob u blatu - bit ćeš princ, a raž - voli u pravo vrijeme, ali u pepeo."

treće, basne- poetske minijature, za nazivanje, poučavanje, reprodukciju bilo koje životne situacije. Basne su često dijalozi. Evo kako je na jednoj od njih prikazan lenjivac: "Tite, idi mlati!" - "Stomak boli!" - "Tit, idi pipni žele!" - "Gdje je moja velika kašika?"

Basne su ironične, smiješne, za razliku od viceva i rečenica, one su manje-više detaljan tekst sastavljen od nekoliko fraza. Na primjer, basna koja nas nehotice izmami osmehom: „Fedul, zašto si napućio usne?“ - "Kaftan je spaljen." - "Mogu li da ga zašijem?" - "Da, nema igle." "Je li rupa velika?" - "Jedna kapija je ostala."

Šale, rečenice, basne, naravno, ne iscrpljuju svo bogatstvo narodne elokvencije. Takođe uključuje poslovice i izreke. Zajedno sa drugim poznatim žanrovima usmenog narodnog stvaralaštva (zagonetke, ili vrtalice, ili govorkalice), čine tzv. grupu malih folklornih žanrova. Dalje ćemo govoriti samo o poslovicama i izrekama - najpoznatijim vrstama narodne umjetnosti.

„Ruski narod je stvorio ogromnu usmenu književnost: mudre poslovice i lukave zagonetke, smiješne i tužne obredne pesme, svečane epove, herojske, magične, svakodnevne i šaljive priče.

Uzalud je misliti da je ova književnost bila samo plod narodne dokolice. Ona je bila dostojanstvo i um naroda. Ona je formirala i učvrstila njegovu moralnu sliku, bila je njegovo istorijsko pamćenje, praznična odjeća njegove duše i ispunila dubokim sadržajem cijeli njegov odmjereni život, koji je tekao prema običajima i obredima vezanim za njegov rad, prirodu i poštovanje očeva i djedova.

O poslovicama i izrekama.

Poslovice i izreke se obično proučavaju zajedno. Ali važno je ne identificirati ih, vidjeti ne samo sličnost, već i razliku između njih. U praksi su često zbunjeni. A sama dva pojma većina doživljava kao sinonime, koji označavaju istu jezičku, poetičku pojavu. Međutim, uprkos nekim kontroverznim, složenim slučajevima definisanja određenog iskaza kao poslovice ili izreke, najvećim dijelom cijeli njihov fond se lako može podijeliti na dva dijela.

Prilikom razlikovanja poslovica i izreka potrebno je uzeti u obzir, prvo, njihova zajednička obavezna obilježja po kojima se poslovice i izreke razlikuju od ostalih umjetničkih djela, drugo, osobine su zajedničke, ali nisu obavezne, spajajući ih i razdvajajući na u isto vrijeme, i, treće, znakovi koji ih razlikuju.

Uobičajene obavezne karakteristike poslovica i izreka uključuju:

1. 
   Kratkoća (konciznost);
2. 
   Stabilnost (sposobnost reprodukcije);
3. 
   Komunikacija govorom (poslovice i izreke u prirodnom postojanju postoje samo u govoru);
4. 
   Pripadnost umjetnosti riječi;
5. 
   Široka upotreba.

Ovo su toliko očigledni znakovi da nema potrebe da se detaljnije zadržavamo na njima.

U istoriji proučavanja poslovica i izreka bilo je pokušaja da se identifikuje bilo koja, ali razlikovna karakteristika. Vjerovalo se da poslovice, za razliku od izreka, uvijek jesu figurativnom smislu, oni su višestruki. Međutim, među poslovicama ima i onih koje uvijek koristimo u doslovnom smislu, na primjer, „Uzrok – vrijeme, zabava – sat“, „Završen posao – hodaj hrabro“ i tako dalje. S druge strane, izreke mogu biti dvosmislene, daleko od figurativnog značenja ove fraze direktno značenje sastavnice njenih reči.

Neki naučnici ističu karakteristike njihove sintaktičke konstrukcije kao glavni znak razlikovanja poslovica i izreka, a izreka je samo njen dio. Zaista, poslovice su uvijek rečenica, ali izreke su uglavnom, izvan konteksta govora, samo dio rečenice. Ali među izrekama ima i onih izraženih rečenicom, a u govoru se izreke uvijek koriste ili kao rečenica ili kao dio rečenice. Na primjer, izreke “Gdje vjetar duva”, “Uši venu”, “Jezik od lika ne plete” uokvirene su kao rečenice.

I još dvije osobine koje se obično smatraju karakterističnim samo za poslovice. Postoji mišljenje, dok je poslovica uvek monomna, nedeljiva na delove. Zaista, mnoge poslovice su binomne, ali ne sve. „Ponovo čuvaj haljinu i čast od malih nogu!“ - dvodijelna poslovica, a poslovica “Jaja ne uči kokoš” je jednodijelna. Kao što ćemo vidjeti u nastavku, poslovice mogu biti tročlane i četveročlane.

Često se kaže da su poslovice, za razliku od izreka, ritmički organizovane. Zaista, među poslovicama postoje mnoge u kojima nema ritma. Na primjer, „Potreba je lukava za izume“, „Ratkvica nije slađa“, „U pogrešnim rukama komad je odličan“. A evo i ritmički organizovanih izreka: „Ni ribe ni mesa, ni kaftana ni sutana“, „I naše i vaše“ i druge.

Dakle, vidimo niz znakova na osnovu kojih se ponekad nastoje razlikovati poslovice i izreke (figurativno značenje, sintaktička konstrukcija, podjela na dijelove, ritam), nije obavezan za sve poslovice i, još više, za izreke. U isto vrijeme, karakterizirajući poslovice, one uopće nisu strane izrekama. Ovo su samo znakovi koji su gore navedeni kao uobičajeni, ali nisu obavezni za poslovice i izreke.

Ali po kojim se strogo diferenciranim osobinama mogu jasno razlikovati poslovice i izreke? Međutim, između ostalih, više od jedne generacije naučnika već su više puta nazivali ove znakove. Ovo je otprilike generalizirajući priroda sadržaja poslovica i njihova poučnost, poučavanje. Još u prvoj polovini 19. veka, profesor Moskovskog univerziteta I.M. Snegirev je napisao: „Ove izreke ljudi, među ljudima odlične inteligencije i dugogodišnjeg iskustva, potvrđene zajedničkim pristankom, čine široku rečenicu, opšte mišljenje, jedno od tajnih, ali jakih, od pamtivijeka znači srodnih čovječanstvu za obrazovanje i održavanje umova i srca. Najveći sakupljač folklora V. I. Dal u drugoj polovini 19. veka formulisao je sledeću definiciju poslovice: „Poslovica je kratka parabola. To je presuda, rečenica, pouka." U prvoj polovini 20. veka M. A. Rybnikova, stručnjak za poslovice, napisala je: „Poslovica definiše mnoge slične pojave. “Svi bačvari, ali nisu svi zahvalni”, ovaj sud govori o umijeću bačvare, ali ako mislimo da je smisao izreke samo u tome, uskratit ćemo izreku njenu generalizirajuću snagu. Ova poslovica govori o kvaliteti rada uopšte, može se primeniti na učitelja, traktoristu, tkaču, mašinistu, pilota, ratnika i tako dalje.

Upravo ove dvije osobine određuju originalnost poslovice u poređenju s izrekom, koja je lišena ni generalizirajućeg značenja ni poučnosti. Izreke ništa ne generalizuju, nikoga ne uče. Oni su, kako je V. I. Dal sasvim ispravno napisao, „zaobilazni izraz, figurativni govor, jednostavna alegorija, blef, način izražavanja, ali bez parabole, bez suda, zaključka, primjene... Izreka zamjenjuje samo direktno govor kružnog toka, ne završava, ponekad ne imenuje stvari, ali uslovno, vrlo jasno nagoveštava.

Dakle poslovice to su poetske, široko korišćene u govoru, stabilne, kratke, često figurativne, dvosmislene, figurativne izreke, formulisane sintaksički kao rečenica, često organizovane ritmički, sažimaju društveno-istorijsko iskustvo naroda i imaju poučni, didaktički karakter.

izreke - to su poetski, široko korišteni u govoru, stabilni, kratki, često figurativni, ponekad dvosmisleni, imaju figurativno značenje, izrazi, po pravilu, oblikuju se u govoru kao dio rečenice, ponekad ritmički organizirani, nemaju sposobnost podučavanja i generalizuju društveno-istorijsko iskustvo naroda.

Ali ako izreka ne poučava i ne generalizuje društveno-istorijsko iskustvo, zašto je onda? Izreka je, kao što vidimo, uvijek sud, sadrži neki definitivan zaključak, generalizaciju. Izreka se ne pretvara da jeste. Njegova je svrha da što slikovitije, figurativnije okarakterizira ovu ili onu pojavu ili predmet stvarnosti, da ukrasi govor. “Poslovica je cvijet, poslovica je bobica”, kažu sami ljudi. Odnosno, oba su dobra, postoji veza između njih, ali postoji i značajna razlika.

Izreke se u pravilu koriste za figurativne i emocionalne karakteristike ljudi, njihovo ponašanje, neke svakodnevne situacije. Puno je izreka, toliko ih je da se čini da ima dovoljno za sve prilike. Naravno, cvetna poslovica je najpotrebnija za izražavanje emocija – ogorčenost, mržnja, prezir, divljenje... Neko nam se ne sviđa, ali on je mršav, a mi kažemo: „Manak kao konjski rep“. Ili debeli, a mi kažemo: "Debeo kao bure". Neko je napravio gluposti, pa ga u srcu grde: "Glup ko magarac, ko indijanski petao, kao jesetra glava." Mrzimo ljudi sa dva lica a za jednog od njih kažemo: "Lice je bijelo, a duša crna." O beskrupuloznoj osobi: "Njegova savest je sito rupa." O bezdušniku: "Ne duša, već samo drška kutlače."

Izreke pomažu da se izrazi emocionalno stanje, nezadovoljstvo u vezi s nekim radnjama, djelima ljudi: „Da mu kažem šta da kleše grašak uza zid“, „Šišti kao usijano gvožđe“ i druge. Ali ako nam se nešto sviđa, onda su izreke drugačije. Za osobu koja uverljivo govori kažemo: „Rekao je da je svezao u čvor“, a za nekoga ko nam kaže nešto prijatno kažemo: „On kaže da daje sa rubljom“. Za osobu koja živi dobro, bogato, srećno kažu: „Kao sir u puteru“.

Razlika između poslovica i izreka posebno je uočljiva na primjeru sličnih fraza. Ocjenjujući nekoga kao zaljubljenika u tuđi posao, prevaranta, kažemo: „On voli da grije pogrešnim rukama“. U ovoj frazi je upotrijebljena izreka „pogrešnim rukama pogriješiti“, nema ni generalizacije ni učenja. Međutim, možemo, govoreći o istome, i podučavati i generalizirati: „Lako je pogrešnim rukama zagrijati vrućinu“. I to više neće biti cvetni ukras, već bobičasta presuda.

Kažemo: „I naše i tvoje“, „Čuda u rešetu“, „Šito je pokriveno“ - i to su izreke. Međutim, iste fraze, s nekim, ali vrlo važne promjene lako se pretvaraju u poslovice: “Plesat ćemo za naše i vaše za pare”, “Čuda: ima mnogo rupa u rešetu, a nema gdje izaći”, “Pokriveno je, ali zavežljaj je tu”.

Poslovice su narodna mudrost, kodeks životnih pravila, praktična filozofija, istorijskog pamćenja. O kojim područjima života i situacijama ne govore, čemu ne podučavaju! Poslovice u čoveku vaspitavaju patriotizam, visoko osećanje ljubavi prema rodna zemlja, shvatanje rada kao osnove života; oni sude istorijskih događaja, o društvenim odnosima u društvu, o odbrani otadžbine, o kulturi. Oni takođe sažimaju svakodnevno iskustvo ljudi, formiraju njihov moralni kodeks koji određuje odnos ljudi u regionu. porodičnim odnosima, ljubav, prijateljstvo. Izreke osuđuju glupost, lijenost, nemar, hvalisanje, pijanstvo, proždrljivost, hvale inteligenciju, marljivost, skromnost, trezvenost, uzdržavanje i druge osobine osobe neophodne za srećan život. Konačno, u poslovicama – filozofsko iskustvo razumijevanja života. "Vrana ne može biti soko" - uostalom, ne radi se o vrani i sokolu, već o nepromjenjivosti suštine pojava. „Kopriva gori, ali dobro će doći u čorbi od kupusa“ ne govori o koprivi, od koje se zaista može skuhati ukusna čorba od kupusa, već o dijalektici života, o jedinstvu suprotnosti, o odnosu negativnog i pozitivnog. Izreke naglašavaju međusobnu zavisnost i uslovljenost pojava.

Narod je vrlo precizno opisivao poslovice, ističući njihovu povezanost s govorom („Ždral je poslovica“), kratkoćom („Ima parabola kraća od ptičjeg nosa“), posebnim skladištem („Nije svaki govor poslovica“) ), tačnost ("Poslovica ne kaže prošlost"), istinitost ("Poslovica svima govori istinu"), mudrost ("Glup govor nije poslovica"), popularno mišljenje, od kojeg niko ne može pobjeći (" Od poslovice se ne može pobjeći”), objašnjeno je da “Nema suđenja niti odmazde nad poslovicom ne”, čak i ako govori o nečemu neprijatnom, ukazuje na društvene čireve, porodične i kućne poroke.

Mnogo je poezije i lepote u poslovicama; jednostavni, malog obima, iznenađuju svojom konstrukcijom, širokom upotrebom jezičkih sredstava. Sve je u poslovicama i izrekama svrsishodno, ekonomično, svaka riječ je na svom mjestu, a kombinacije riječi pokreću nove okrete misli, neočekivane slike. Izreke su uočljive po svom skladištu i načinu. Kažu: "Dobra poslovica je u slozi i u odijelu." “U harmoniji” znači tačnost, vjernost izraženoj misli samog života, a “u skladu” znači glatko, u skladu sa zakonima ljepote. Rekli su: "U redu je, iako nije glatko."

Poslovica je, budući da je izražavala misao, sud, uvijek bila rečenica, dok je izreka u većini slučajeva dio rečenice. Poslovica je uvijek imala subjekt i predikat, a izreka je najčešće bila jedan od članova rečenice - subjekt, predikat, definicija, okolnost. Na primjer, okolnost mjesta: "otišla u pakao usred ničega."

Intonacija izreka, po pravilu, nije podijeljena na dijelove; većina poslovica je dvočlana:

Hvalite raž u plastu sijena

A gospodar je u kovčegu.

Ne nekoliko i tročlanih i četvorodelnih. Na primjer, seljaci su o sebi rekli:

Telo je suvereno

Duša je Božja

Pozadi je šank.

A evo i primjera četveročlane poslovice:

Sunce zalazi -

Radnik se zabavlja

Sunce izlazi -

Kopile poludi.

Navedeni primjeri ukazuju da su poslovice često građene na osnovu poznate kompozicijske tehnike, kao npr sintaksičke paralele .

Odnos između dijelova poslovice je raznolik u značenju. Neke poslovice su izgrađene na suprotnosti, antiteza: "Čovjek i pas su uvijek u dvorištu, a žena i mačka uvijek u kolibi." Neki su izgrađeni sinonimija:

Vlasnik će proći kroz dvorište -

Rublja će naći

Vratiće se nazad -

Nađi dva.

Izreke su pronašle dobar način da prenesu složene koncepte i ideje. Osjećaji - kroz konkretne, vidljive slike, kroz njihovo poređenje. Ovo objašnjava široku upotrebu u poslovicama i izrekama poređenja. Evo kako se, na primjer, uz njihovu pomoć izražavaju takvi apstraktni pojmovi kao što su "dobro" i "zlo": "Loš - u naručju, dobar - u prstohvatu". Ili „sreća“ i „nesreća“: „Srećna slobodna ptica: gde hoće, tamo je selo“, „Sreća je na krilima, nesreća je na štakama“.

Poređenja u poslovicama i izrekama imaju široku paletu oblika. Ili se grade uz pomoć sindikata "kako", "šta", "tačno", "kao da" ("Vreće se kao da je na ježu"), zatim se izražavaju u instrumentalnom padežu ("The srce je kukurikalo kao pijetao”), tada su nastali pomoću sintaktičkog paralelizma („Rak ima moć u kandži, bogat čovjek ima moć u torbici”). Postoje nesindikalni oblici poređenja (“Druga duša je mračna šuma”), negativna poređenja („ne u obrvu, već pravo u oko”).

Omiljena likovna sredstva poslovica i izreka su metamorfoza, personifikacija:"Hmelj buči - pamet ćuti", "Ubio dvije muhe jednim udarcem" i tako dalje.

Sve poslovice i izreke podijeljene su u tri grupe. U prvu grupu spadaju poslovice i izreke koje nemaju alegorijsko, figurativno značenje. Ima ih mnogo: "Svi za jednog, jedan za sve", "Ne hvali se - ima pametnijih od tebe." Drugu grupu čine one poslovice i izreke koje se mogu koristiti u doslovnom i figurativnom smislu: „Kovaj gvožđe dok je vruće“, „Voliš li da jašeš, voliš da nosiš sanke“. U treću grupu spadaju poslovice i izreke koje imaju samo alegorijsko i figurativno značenje. Izreke: „S vukovima živjeti – vuk zavijati“, „Svinja stavi ogrlicu i misli – konj“, „Ma koliko je patka vesela, ne biti labud“, koriste se samo u figurativnom smislu.

Kao nijedan drugi žanr folklora, poslovice imaju tendenciju metonimija, sinekdoha, pomažući u jednom predmetu ili pojavi, ili čak u njihovom dijelu, da se vidi mnogo toga zajedničkog: "Jedan sa dvonošcem, sedam sa kašikom." Doprinesite poboljšanju utiska hiperbola, litota, kao rezultat toga, često se pojavljuju fantastične, nevjerovatne slike: „Ko ima sreće, pijetao će mu se penjati“, „Iz kože se penju“. Ovi se često koriste umjetničke tehnike, kako tautologija(“Zdravom je sve super”, “Ne traže dobro od dobra”), sinonimija("I krivo, i iskosa, i otrčao u stranu").

Poslovice i izreke vole da se igraju imena.Često se daju nazivi za "skladište", rimuju se, ali postoji niz imena iza kojih se prepoznaje slika, lik. Ime Emelye povezuje se s idejom brbljivca („Emelya je prazan govornik“), Makar je gubitnik („Poslat će ga tamo gdje Makar nije vozio telad“, a „Ivanuška je budala - on izgleda kao prostak, razmišlja o njemu.”)

Sva umjetnička sredstva u poslovicama i izrekama "rade" na stvaranju svog tačnog, iskričavog poetskog sadržaja. Oni doprinose stvaranju emocionalnog raspoloženja kod osobe, izazivajući smeh, ironiju ili, obrnuto, najozbiljniji stav prema onome o čemu pričaju. Poslovice i izreke ne poznaju narativne intonacije, one su, te intonacije, po pravilu, uzvične, često nastaju na konvergenciji nespojivih predmeta, pojava, pojmova („Pitaj mrtve za zdravlje“, „Šire blato, dolazi gnoj! ”).

Potreba da se jasno, jasno izraze sudovi, rečenica, da budu i poučni i na osnovu velikog iskustva, objasniće izbor pojedinih vrsta rečenica za poslovice. Često su to generalizirane lične rečenice s aktivnom upotrebom glagola u drugom licu jednine. (Ne učite štuku da pliva"); često viđamo u poslovicama glagole u infinitivu („Živjeti život nije preći polje“).

Zbog sažetosti, sindikati se često izbjegavaju, pa se stoga u obliku poslovica najčešće pojavljuju ili prosta rečenica, ili kompleks bez spoja.

Poslovice i izreke najstariji su žanrovi usmene narodne umjetnosti. Poznati su svim narodima svijeta, uključujući i one koji su živjeli davno, prije nove ere - stari Egipćani, Rimljani, Grci. Najraniji drevni ruski književni spomenici prenosili su informacije o postojanju poslovica i izreka među našim precima. U "Priči o davnim godinama", drevnoj hronici, zabeleženo je niz poslovica: "Ne ide mesto u glavu, nego glava u mesto", "Svet stoji pred vojskom, a vojska - pred svetom."

Neke poslovice, izreke, koje nose pečat vremena, danas se doživljavaju izvan istorijskog konteksta u kojem su nastale, a često ih modernizujemo ne razmišljajući o drevnom značenju. Kažemo: "Posadio je svinju", odnosno učinio je nekome nešto neprijatno, sprečio ...

Ali zašto se "svinja" doživljava kao nešto negativno, neugodno? Istraživači povezuju porijeklo ove izreke s vojnom taktikom starih Slovena. Odred sa klinom, poput "veprove", "svinjske" glave, zabio se u formaciju neprijatelja, presekao je na dva dela i uništio.

Kažemo: „Voli da stavlja stvari na začelje“, a „duga fioka“ je posebna kutija u koju su naši preci mogli da stavljaju zahteve, žalbe kralju, ali koji su se rešavali izuzetno sporo, dugo vremena, otuda i "duga fioka". Kada su naša djela loša, kažemo: "Delo je duvan." A izreka dolazi iz običaja tegljača da okače kesu za duvan oko vrata. A kad je voda do grla doprla do tegljača, odnosno postalo je loše, bilo je teško hodati, vikali su: “Duvan!”.

Ali, naravno, postoje mnoge poslovice, izreke, čiji su istorijski znaci vidljivi bez ikakvih posebnih komentara, na primjer: „Prazno, kao da je mama prošao“, „Evo ti babo i Đurđevdan“ i drugi.

Naučnici smatraju da su prve poslovice bile povezane s potrebom da se neki nepisani savjeti, pravila, običaji, zakoni fiksiraju u svijesti čovjeka, društva. Rekli su: "Sjetite se mosta i trajekta." A to je značilo: ne zaboravite da ponesete novac kada krenete na put - na prelazima, na mostovima se naplaćivala putarina. Napomenuli su: ako je mart bez snijega, a maj kišovit, onda će biti žetve, a rekli su: "Suv ​​mart, a mokar maj dobar kruh."

Međutim, pronađeni oblik fiksiranja bilo kakvih savjeta, pravila, običaja, zakona nije ostao u okvirima utilitarne, čisto praktične upotrebe. Izgradnja drevnih poslovica mogla je odgovarati i odgojnim zadacima, pa su se u granicama stvorene tradicije počela pojavljivati ​​djela u kojima se generaliziralo i prenosilo moralno, moralno iskustvo generacija. Velika većina poslovica stvorena je u svrhu obrazovanja; mnogi svjedoče o svojoj ulozi u društvenoj, klasnoj borbi.

Izvor poslovica i izreka je najrazličitiji, ali prije svega moramo navesti neposredna zapažanja ljudi o životu. Već je navedeno dosta poslovica i izreka čije se nastanak može povezati s vojnim i civilnim životom Stare Rusije kasnijeg vremena. Istovremeno, i folklor i književnost su izvor poslovica i izreka.

Nove poslovice mogle bi se stvoriti na osnovu starih. Ovaj proces je očito star, ali je posebno uočljiv na primjeru poslovica koje su nastale u Sovjetsko vreme. Tako je poslovica „Uzdaj se u traktor, a ne ostavljaj konja“ nastala po ugledu na poslovicu „Uzdaj se u Boga, ali sam nemoj pogriješiti“. I poslovica "Uči, vojniče, bićeš komandant" - "Strpi se, kozače, bićeš ataman."

O kreativnih procesa javlja se unutar samih poslovica i izreka, govori o prisutnosti varijanti i verzija među njima. Mnogi, na primjer, znaju poslovicu "Nije vuk - neće pobjeći u šumu." Međutim, postoje varijante ove poslovice: "Nije malina - neće se ljeti srušiti", "Nije golubica - neće se raspršiti."

Jedna te ista poslovica može se mijenjati ovako i onako i kao rezultat dobiti verziju s drugačijim značenjem. Izreka „Sporo vozi – nastavićeš” je nadaleko poznata, ali postoje i verzije: „Sporo vozi – nikad nećeš stići”, „Sporo voziš – bićeš dalje od mesta gde ideš”.

Neke izreke svoje rođenje duguju samim poslovicama, drugi žanrovi usmene narodne umjetnosti. Vi koristite izreku "Glad nije tetka", ali je postojala poslovica "Glad nije tetka - neće ona pitu skliznuti". Izreka "Kao voda s pačjih leđa" svoje porijeklo duguje drevnoj čaroliji kojom se govorilo bolesnima: "Kao voda s pačjih leđa, od tebe je mršavost". Neke izreke su rođene iz bajki.

"Krv s mlijekom" - postoji takva izreka, ali sjetite se kako se Ivan Budala kupa u kipućem mlijeku i postaje toliko zgodan da se bajka ne može opisati olovkom. "Od ramena do peći" - govorimo o osobi koja je napravila ishitreni čin, a ovo je iz bajke o lijenoj ženi koja, misleći da joj je muž kupio novu košulju, baca staru u pečnica. “Reže tabane u hodu” - divimo se osobi koja sve shvati u hodu, ali ova izreka je iz bajke o pametnom lopovu.

Jedan od izvora poslovica i izreka je basna, basna. posebno basne

I. A. Krylova. Ko ne zna njegove poslovice! “A kovčeg se tek otvorio”, “A Vaska sluša i jede”, “Aj, Mopse, znaš da je jaka, ako laje na slona”, “Ti si siv, a ja, druže, siv”.

Poslovice i izreke koje su nastale u davna vremena aktivno žive i stvaraju se i danas. To su vječni žanrovi usmene narodne umjetnosti. Naravno, neće sve što je stvoreno i što se stvara u 20. veku izdržati test vremena, ali potreba za jezičkim stvaralaštvom, sposobnost naroda za to, prava je garancija njihove besmrtnosti.

Šolohov M.A. je napisao:

„Potrebna nam je raznolikost ljudskim odnosima, koje su utisnute u potjerane narodne izreke i aforizme. Iz ponora vremena, u ovim nakupinama razuma i znanja o životu, ljudske radosti i patnje, smijeha i suza, ljubavi i ljutnje, vjere i nevjere, istine i laži, poštenja i prijevare, marljivosti i lijenosti, ljepote istina i ružnoća predrasuda je došla do nas.

Biografija pjesnika.

Veliki ruski pesnik N. A. Nekrasov rođen je 10. decembra 1821. godine u mestu Nemirovo, Kamenečko-podolska gubernija. Njegov otac Aleksej Sergejevič, siromašni zemljoposednik, služio je u to vreme u vojsci sa činom kapetana. U jesen 1824. godine, pošto je otišao u penziju sa činom majora, nastanio se sa svojom porodicom na porodičnom imanju Grešnevo, Jaroslavska gubernija, gde je Nekrasov proveo detinjstvo.

Od svog oca Nekrasov je naslijedio snagu karaktera, čvrstinu, zavidnu tvrdoglavost u postizanju svog cilja, a od malih nogu je bio zaražen lovačkom strašću, što je doprinijelo njegovom iskrenom zbližavanju s ljudima. U Grešnjevu je započela iskrena vezanost budućeg pjesnika za ruskog seljaka. Na imanju je bila stara, zapuštena bašta, ograđena slijepom ogradom. Dječak je napravio puškarnicu u ogradi i u onim satima kada mu otac nije bio kod kuće, pozvao je k sebi seljačku djecu. Nekrasovu nije bilo dozvoljeno da se druži sa decom kmetova, ali pošto je poboljšao pogodan trenutak, dečak je pobegao kroz istu puškarnicu svojim seoskim prijateljima, otišao s njima u šumu, plivao s njima u reci Samarki i napravio pečurke racije. Kuća vlastelinstva stajala je odmah pored puta, a put je u to vreme bio krcat i živahan - magistralni put Jaroslavlj-Kostroma. Znalo se sve što se njime šetalo i jahalo, počevši od poštanskih trojki do zarobljenika u lancima, u pratnji pratnje. Mladi Nekrasov se takođe, potajno izbegavši ​​ogradu imanja, upoznao sa svim radnim ljudima - sa pećima, molerima, kovačima, kopačima, stolarima, koji su se selili iz sela u selo, iz grada u grad u potrazi za poslom. Djeca su željno slušala priče ovih iskusnih ljudi. Grešnevska cesta bila je za Nekrasova početak spoznaje bučnih i nemirnih narodna Rusija. Pjesnikova dadilja bila je kmet, pričala mu je stare ruske narodne priče, baš one koje su se pričale u svakom seljačka porodica svako seljačko dete.

U liku samog Nekrasova, od djetinjstva, ukorijenio se duh traženja istine, svojstven njegovim sunarodnicima, Kostromi i Jaroslavlju. Putem „othodnika“ krenuo je i narodni pesnik, samo ne seljački, već u njegovoj plemenitoj suštini. Rano je počeo da se opterećuje feudalnom samovoljom u očevoj kući, rano je počeo da izjavljuje neslaganje sa očevim načinom života. U Jaroslavskoj gimnaziji, u koju je upisao 1832. godine, Nekrasov se potpuno posvetio ljubavi prema književnosti i pozorištu stečenoj od majke. Mladić je mnogo čitao i okušao se na književnom polju. Otac nije htio da plaća sinu školovanje u gimnaziji, posvađao se sa profesorima. Učitelji su bili loši, neuki i zahtijevali su glupo nabijanje. Nekrasov je čitao šta god je morao, uglavnom časopise tog vremena. U gimnaziji je dječak prvi put otkrio svoj poziv satiričara kada je počeo pisati epigrame za učitelje i drugove. U julu 1837. Nekrasov je napustio gimnaziju. U to vrijeme već je imao bilježnicu vlastitih pjesama, napisanih po ugledu na tada moderne romantičarske pjesnike - Žukovskog i Podolinskog.

Protiv volje oca, koji je želio da sina vidi u vojsci obrazovne ustanove, Nekrasov je odlučio, po savetu svoje majke, da upiše Univerzitet u Sankt Peterburgu. Nezadovoljavajuća priprema u školi u Jaroslavlju nije mu dozvolila da položi ispite, ali tvrdoglavi mladić je odlučio da postane volonter. Dvije godine je pohađao nastavu u Filološki fakultet. Saznavši za sinovljev čin, A.S. Nekrasov je pobjesnio i lišio svog sina bilo kakve materijalne podrške. Nekrasov je živio u siromaštvu pet godina.

Godine 1843. pjesnik se susreo s Belinskim, koji je bio strastveno ponesen idejama francuskih utopističkih socijalista, stigmatizirajući društvenu nejednakost koja postoji u Rusiji. Zaljubio se u Nekrasova zbog njegove nepomirljive mržnje prema narodnim neprijateljima. Pod njegovim uticajem, Nekrasov se prvi put okrenuo stvarnim pričama koje mu je sugerisao stvarni život - počeo je jednostavnije, bez ikakvog ulepšavanja, da piše o naizgled najobičnijim, najobičnijim pojavama života, a zatim i o svom svežem, svestranom i dubokom istinski talenat se odmah pojavio u njemu.

Gogolj je bio još jedan učitelj za Nekrasova. Pesnik ga je obožavao celog života i stavio ga pored Belinskog. "Ljubav dok mrzi" - Nekrasov je to naučio od svojih velikih mentora.

Krajem 1846. N. A. Nekrasov je zajedno sa piscem Ivanom Panajevim iznajmio časopis Sovremennik, koji je osnovao Puškin. U Sovremenniku, Nekrasovljev uređivački talenat je procvao, okupljajući najbolje književne snage 1940-ih i 1960-ih oko časopisa.

Počevši od 1855. godine, počinje najveći procvat Nekrasovljevog djela. Završio je pesmu "Saša", sa prezirom žigosanu tzv. ekstra ljudi“, odnosno liberalni plemići koji su svoja osjećanja prema narodu iskazivali ne djelima, već glasnim frazama. Zatim je napisao "Zaboravljeno selo", "Školar", "Nesrećnik", "Pesnik i građanin". Ova djela su u svom autoru otkrila moćne snage. folk pjevač. Nekrasov je postao omiljeni pesnik demokratske inteligencije, koja je u to vreme postala uticajna društvena snaga u zemlji.

Zasluga Nekrasova kao urednika pred ruskom književnošću leži u činjenici da je, imajući rijedak estetski njuh, djelovao kao pionir novih književnih talenata. Zahvaljujući njemu, na stranicama Sovremennika pojavila su se prva djela A. N. Tolstoja "Djetinjstvo", "Dječaštvo", "Mladost" i "Sevastopoljske priče". Godine 1854., na poziv Nekrasova, N. G. Černiševski je postao stalni zaposlenik Sovremennika, a zatim književni kritičar N. A. Dobrolyubov.

Početkom 1875. N. A. Nekrasov se teško razbolio. Ni čuveni bečki hirurg Bilrot, ni bolna operacija nisu mogli zaustaviti smrtonosni rak. Vrijeme je za sumiranje. Narodna podrška ojačala je njegovu snagu, a u bolnoj bolesti stvara" Najnovije pjesme". Nekrasov shvata da je svojim radom utro nove puteve u poetskoj umetnosti. Samo se on usudio na nedopustivu, u posljednjoj fazi razvoja ruske poezije, stilsku odvažnost, na smjelo spajanje elegijskih, lirskih i satiričnih motiva unutar jedne pjesme. On značajno ažurira tradicionalne žanrove ruske poezije.

Nekrasov je umro 27. decembra 1877. godine. Na sahrani je došlo do spontanih demonstracija. Nekoliko hiljada ljudi ispratilo je njegov kovčeg na Novodevičko groblje.

Pesma "Kome je dobro živeti u Rusiji".

1) Pojava ideje.

N. A. Nekrasov, pjesnik i novinar, bio je aktivan učesnik oslobodilačkog pokreta i shvatio je njegov značaj. To je pogodovalo nastanku koncepta epa. Nekrasov je opisao događaje koji su mu bili savremeni. Ideja o legitimnosti slike u epskom žanru modernih herojskih događaja koji imaju nacionalnu i globalni značaj, izrazio je Nekrasov u recenziji brošure I. Vančenka.

Događaji koji su izazvali revolucionarnu situaciju 1859 - 1861, ukidanje kmetstva, sve što je označilo početak ere pripreme za revoluciju u Rusiji, doprinijelo je stvaranju zapleta o želji siromašnih seljaka da nađu bolji , sretan život. Nakon reforme, stotine hiljada seljaka, oslobođeni od kmetstva i lišeni svog hranitelja, napustili su svoja rodna sela i otišli u gradove da grade željeznice i fabrike.

Pojava ideje mogla bi prethoditi subjektivnoj spremnosti da se ona sprovede. Nekrasov je rekao da je u ovu knjigu želio da stavi svo svoje iskustvo u proučavanju naroda, "sve informacije o njemu, akumulirane riječju" za 20 godina.

Pjesnik je napisao „Kome ​​je dobro živjeti u Rusiji“ zamišljeno je kao osiguranje, kao sinteza cjelokupnog stvaralaštva; uspjeh rada na njemu osigurala je sposobnost da se život gleda očima ljudi, govori njihovim jezikom, piše o njihovom ukusu.

Studija kreativna istorija„Ko dobro živi u Rusiji“ nam daje za pravo da kažemo da je početak Nekrasovljevog puta ka epu u romanima: „Život i avanture Tihona Trostnikova“, „Tri zemlje sveta“, „Manšav čovek , Njegove pustolovine i zapažanja” ... Oni najpre ispoljavaju želju da oslikaju celu Rusiju od Baltika do Aljaske, od Arktičkog okeana do Kaspijskog mora, vide raznolikost narodnih tipova, tretiraju sa velikom pažnjom i simpatijama prema ljudima koji imaju "energičan karakter i um", sposobnost izražavanja narodnih ideala. I ovdje se ispoljava ona posebna umjetnička raznolikost umjetničke vizije, koja će se unaprijediti i postati najvažnija komponenta epske forme objektivnosti.

Razvoj Nekrasovljevog stvaralaštva karakterišu tri pravca koja su pripremila mogućnost stvaranja epa. Prvo od kojih su pjesme i lirsko-epske pjesme o "junacima djelatnog dobra". Razvoj realizma u ovim djelima išao je od dokumentarnog ka epskom. Junaštvo perioda priprema za rusku revoluciju očitovalo se u akciji seljaka i radnika protiv svojih gospodara, u nesebičnoj aktivnosti revolucionarnih demokrata koji su pripremali seljačku revoluciju.

Sekunda pravac stvaralačkih traganja i ostvarenja na periferiji epa obilježen je pjesmama "Pedlari", "Mraz, crveni nos". Nekrasov je stvarao djela o narodu i za ljude. sposobnost da se život vidi očima njihovih likova, da se govori njihovim jezikom, što je neophodno za stvaranje epa, takođe je poboljšano u narednim delima: "Duma", "Sahrana", "Seljačka deca" i tako dalje. Epski oblik objektivnosti u njima se često kombinuje sa dramskim i lirskim.

Treće smjer kreativna evolucija pjesnik, pripremajući stvaranje nove sorte epskog žanra, formira pjesme “Razmišljanja na ulaznim vratima”, “Tišina”. "Na Volgi" i drugi - lirski u načinu percepcije i etičke procene pojava i epski u izražavanju misli i osećanja.

Nekrasovljev ep "Ko dobro živi u Rusiji" sastoji se od 8866 stihova (roman "Evgenije Onjegin" od Puškina - iz 5423), napisanih uglavnom trostopnim nerimovanim jambom, sa posebnom savitljivom stopom.

Ideja „Ko treba da živi dobro u Rusiji“ nastala je od Nekrasova pod uticajem oslobodilačkog pokreta, koji je izazvao ukidanje kmetstva. Bila je to ideja o „epohi modernog seljačkog života sa glavnim likom i načinom umetničke vizije koji odgovara žanru. Razvoj umjetnička akcija Planirano je u basnoslovno uslovnom obliku, u skladu sa potrebama ljudi i rastom njihove svijesti.

2) Slika naroda.

ljudi - glavni lik epike. Riječ “narod” u njemu zvuči vrlo često, u raznim kombinacijama: “okruženi su od naroda”, “okupljeni, slušaju”, “narod ide i pada”, “narod će vjerovati Girinu”, “narod je rekao “, “narod ćuti”, “narod vidi”, “narod vrišti”, “ruski se narod snagom skuplja” i tako dalje. Riječ "ljudi" zvuči kao ime glavnog lika.

U pesmi „Kome ​​je dobro živeti u Rusiji“ slika naroda je uslovna. Narod se manifestuje u scenama gomile: na vašaru u selu Kuzminskoe, na seoskom skupu, na gradskoj pijaci, na livadi Volge, u gozbenoj sceni za ceo svet, pojavljuju se kao nešto jedinstveno, integralno, ne izmišljene, već stvarne. Njega vidi sedmorica muškaraca kako putuju Rusijom u potrazi za srećnim. A važnu ulogu u stvaranju imidža naroda igra narodna samosvijest, koja se pojavljuje u folkloru, u narodnoj glasini. Pojava masovnih scena, u kojima se narod vidi kao nešto ujedinjeno, motivisana je razvojem radnje.

Poboljšavajući epske načine umjetničke vizije, Nekrasov je ojačao nacionalnost djela. Sings na događaj gleda očima revolucionarnog demokrata, branitelja „radničkih klasa“, očima pronicljivog istraživača narodnog života, očima umjetnika koji ima dar da se pretvara u prikazane likove.

Pripovjedača u epu teško je razlikovati od autora. Nekrasov ga je obdario mnogim ličnim osobinama, uključujući poseban uvid u njegove oči, sposobnost da shvati šta i kako vide njegovi muški saputnici dok lutaju Rusijom, šta misle o onome što vide; obdario ih sposobnošću da govore u njihovo ime, ne iskrivljujući ni svoje stavove ni njihov način govora.

Kada je sedam lutalica došlo na praznični sajam u selu Kuzminskoe, svi su bili "očigledno - nevidljivi ljudima". Ova ogromna masa naroda je nešto neodvojivo od prazničnog trga, kao i od tog prepunog, bučnog puta, koji „bruji narodnom glasom“, kao „more sinje“, kao „vitar silovit“. Lutalice i pripovjedač, neodvojivi od njih, nalaze se unutar mnogoglasne mase, kao da se stapaju s njom. Oni ne samo da čuju tutnjavu narodnih glasina, već razlikuju i pojedinačne replike seljaka i žena, riječi njihovih pjesama.

Neimenovane opaske su različite po sadržaju i značenju, ponekad je to razigrani, slani muški humor, kada se dobronamjerni sudovi o aktuelnim pojavama javni život predstavljen u alegorijskom obliku zagonetki, znakova, poslovica.

Šarolika, bučna gomila u scenama sajma povezana je i ujedinjena ne samo općim prazničnim raspoloženjem, već i općom idejom "hrabrog junaštva" i "djevojačke ljepote". Kao nešto ujedinjeno zajedničke ljubavi pravdi, inteligenciji i dobroti, ljudi su prikazani u sceni seoskog skupa, koji biraju Jermira Grinjina za upravitelja. Jedinstvena masa, ujedinjena povjerenjem u Grinjina, željom da ga podrži u borbi protiv trgovca Altynnikova i zvaničnika.

Narod se vidi kao jedna masa na slici „gozbe za ceo svet“ koja se održava na raskrsnici puteva u selu Bolšie Vahlaki. Ovdje se spaja zajednička radost oslobođenja od kmetstva, ugnjetavanja zemljoposjednika Utyatina i zajednički san o boljem, srećnom životu.

O ljudima razmišljaju i vide ih na svoj način ne samo tragači za srećnim i pripovedač koji ih prati, već i oni navodni srećni: sveštenik, zemljoposednik, seljaci Yakim Nagoi, Ermil Girin, Savelij Korčagin , Matrena Timofejevna, narodni zaštitnik Griša Dobrosklonov. Time se pojačava utisak epske objektivnosti i svestranosti slike naroda.

Za sveštenika su ljudi seljaci njegove župe. U poreformnom periodu, kada su mnogi zemljoposjednici napustili svoje porodične domove i preselili se u gradove, svećenik je bio prisiljen da se zadovolji samo prihodima od seljaka i nehotice je primijetio njihovo siromaštvo.

„Praznik za ceo svet“ je poslednja masovna scena u nizu onih u kojima se stvara slika naroda, glavnog junaka epa. Ljudi u ovoj sceni su najaktivniji - slave posljednje bdenje. Duhovna, stvaralačka aktivnost Vakhlaka ogleda se u njihovom odnosu prema folkloru, u obnavljanju poznatih folklornih djela, u stvaranju novih. Vakhlaki zajedno pevaju narodne pesme: „Corvee“, „Gladni“, pažljivo slušaju priču: „O uzornom kmetu - Jakovu Vernom“, legendu „O dva velika grešnika“, pesmu o vojniku „Ovsyannikov“.

3) Heroji od seljaka.

Yakim Nagoi iz sela Bosovo izdvaja se iz mase seljaka prisutnih na festivalu-sajmu u selu Kuzminskoe, ne prezimenom, ne imenom sela iz oba značenja, već pronicljivošću uma i talenat narodnog tribuna. Jakimov govor o suštini ruskog seljaštva služi stvaranju kolektivne slike o narodu, a istovremeno karakterizira samog Jakima, njegov odnos prema radnicima i "parazitima".

Ovo je glavni način da se okarakterišu likovi "Ko u Rusiji dobro živi". Koristi se i u pričama sumještana o Yakimi. Čitalac će saznati da je Yakim Nagoi bio i orač i radnik othodnika iz Sankt Peterburga. Već u tim peterburškim godinama Jakim je nesebično branio interese svojih kolega radnika u njihovoj borbi protiv eksploatatora, ali bezuspješno.

Hteo sam da se takmičim sa trgovcima!

Kao oguljeni čičak,

Vratio se svojoj kući

I uzeo plug.

Od tada se peče već trideset godina

Na traci pod suncem...

U pričama sumještana, ispostavlja se da Yakim Nagoi voli umjetnost. Slike su posvuda u njegovoj kolibi. Yakimina ljubav prema lijepom bila je toliko jaka da je tokom požara prije svega počeo da štedi slike, a ne novac. Novac je izgorio (tačnije, smanjio se na vrijednosti - bili su zlatnici), a slike su sačuvane, kasnije čak i povećane.

Govor Jakima i priče sumještana o njemu sluša cijeli prepun trg, a sa njim i sedam tragača za srećom. Pesnik vidi Jakima Nagoja očima orača poput njega, očima etnografa Pavluše Veretenjikova:

Grudi utonuli kao depresivni

želudac; na oči, na usta

Savija se kao pukotine

Na suhom tlu;

I sebe majci zemlji

On izgleda kao; vrat braon

Kao sloj odsečen plugom,

lice od cigle,

Kuvar - kora drveta,

A kosa je pijesak.

Portret seljaka naslikan je bojama pozajmljenim od majke zemlje, zemlje hraniteljice. Od zemlje i snage Yakima Nagogoa. Ovaj neupadljiv izgled, mudri orač je sličan legendarnim, mitskim junacima.

Seljak Fedosey priča lutalicama o Jermilu:

I vi biste, dragi prijatelji,

Pitajte Ermilu Grinin, -

Rekao je, sedeći sa strancima,

Sela Dymoglotovka

Seljak Fedosej...

Pitanje lutalica "A ko je Yermil?" izazvao iznenađenje sunarodnika heroja:

„Kako ste pravoslavci!

Zar ne poznajete Jermilu?

Skočivši, odgovorili su

Desetak muškaraca.

Ne znamo! -

Pa, to znači izdaleka

došao si na našu stranu!

Imamo Ermilu Grinin

Svi u okolini znaju."

Ermil Iljič se među svojim sunarodnicima ističe strogom istinom, inteligencijom i dobrotom, visokom savješću i odanošću interesima naroda. Upravo ove visoka kvaliteta Jermila i slavljeni su glasom naroda, ali zbog djela u kojima su se ispoljile vrline koje narod poštuje, on sjedi u zatvoru.

Fedoseyevu priču o Ermilu Girinu, kao i o Yakimu Nagomu, slušaju lutalice na prepunom trgu u prisustvu brojnih zemljaka koji ga dobro poznaju. Prećutno se slažući sa naratorom, slušaoci, takoreći, potvrđuju istinitost rečenog. A kada je Fedosey prekršio istinu, njegova priča je prekinuta: "Stani!".

U dovršenoj verziji, kolektivna replika seljaka predata je njima bliskom „prosječnom svećeniku“. Dobro poznaje Jermilu Girin, voli ga i poštuje. Pop se nije ograničio na primedbu, već je dao suštinsku primedbu na ono što je rekao Fedosey; rekao je da je Jermil Girin bio zatvoren. Ova priča je skraćena, ali iz nje proizlazi da je Yermil pokušao zaštititi učesnike pobune u posjedu posjednika Obrukova. Proganjan od strane vlasti, „sedokosi sveštenik“ o svačijem miljeniku govori kao o osobi koje više nema „Da! Bio je samo jedan čovek...

Karakteristična karakteristika epskog žanra priče o Fedoseju i "sivom magarcu" je da se u njima pojavljuje Yermil Girin, s jedne strane, u odnosima sa masom seljaka koji ga biraju za upravitelja, pomažući mu u borbi. protiv trgovca Altynnikova, u odnosima sa buntovnim seljacima sa imanja veleposednika Obrukova, s druge strane, u odnosima sa trgovcem Altynnikovom i podmićenim činovnicima, kao i, po svoj prilici, sa potisnicima pobunjenih sunarodnika.

Epska priroda oblika objektivnosti u stvaranju slike Ermile Girin očituje se u činjenici da priče o njemu provjerava svijet i dopunjuje svijet, kao i u popularnoj glasini. Hvaleći ga srećnim.

4) Slika Griše Dobrosklonova.

Na vidiku je mladi život Griše Dobrosklonova. Čitalac poznaje porodicu junaka, život njegovog rodnog sela, uslove života u burzi. Griša Dobrosklonov po poreklu, iskustvu siromašnog života, prijateljskim odnosima, navikama, težnjama i idealima povezan je sa rodnom Vahlačinom, sa seljačkom Rusijom.

Griša dolazi na Vahlakovsku gozbu na poziv Vlasa Iljiča, njegovog duhovnog, kum, koga meštani vole i poštuju zbog njegove inteligencije, nepotkupljive iskrenosti, dobrote i nezainteresovane odanosti ovozemaljskim interesima. Vlas voli svoje kumče, mazi ga, brine se o njemu. Svojim rođacima smatraju Grišu, njegovog brata Savu i druge Vahlake. Orači traže od Dobrosklonovih da otpevaju „Veselo“. Braća pevaju. Pjesma oštro osuđuje feudalne zemljoposjednike, podmititelje i samog cara. Patos denuncijacije pojačan je ironičnim refrenom koji upotpunjuje svaki stih: “Slavno je živjeti narodu u svetoj Rusiji!”. Ovaj refren je očigledno poslužio kao osnova za ironičan naslov pesme „Vesela“, uprkos njenom tužnom, sumornom sadržaju. Vakhlaks je naučio "Veselaju" od Griše. Ko je njen autor, nije jasno, vrlo je moguće da je i on komponovao ovu pesmu. Ali nije postala narodna pesma, koja ide od srca pisca i izvođača ka srcu naroda, jer niko nije razumeo njenu suštinu.

Indikativan za sliku Griše je njegov razgovor sa sunarodnicima, ožalošćenim neoprostivim Judinim grijehom starijeg Gleba, za koji su se, kao seljaci, smatrali odgovornim. Grisha ih je uspio uvjeriti da oni nisu "odgovornici za prokletog Gleba".

Pesnik je pažljivo usavršio stil, formu originalnog Dobrosklonovljevog propagandnog govora.

“Nema podrške - nema vlasnika zemlje...

Nema podrške - Gleb nov

Neće biti u Rusiji!

Promovirane su ideje determinizma revolucionarnih demokrata kako bi potlačene podigao na aktivnu borbu protiv neprijateljskih okolnosti poreformskog života. U originalnoj verziji, u rukopisu pohranjenom u "Puškin kući", utisak koji je Grišin govor ostavio na slušaoce prenio je autor. U završnom tekstu to je izraženo u formi prikladnijoj žanru epa - u narodnoj fami: "Nema, gomila se pokupila, O, učvrsti riječ pravo govoriti:" Nema zmije - Neće biti zmija! „Prava reč“ narodnog zastupnika ušla je u seljake, u bezimenoj narodnoj glasini ističu se replike Prova, đakona i razboritog starca Vlasa. Prov savjetuje svoje drugove: "Samo dalje sa svojim brkovima!" Đakon se divi: “Bog će stvoriti malu glavu!”. Vlas zahvaljuje svom kumčetu.

Grišin odgovor na Vlasove dobre želje, kao i njegov prosvetiteljski govor, pažljivo je unapređivan. Nekrasov je nastojao pokazati srdačnost odnosa zastupnika naroda sa seljacima, a istovremeno i razliku u njihovom razumijevanju sreće. Njegovani san Griše Dobrosklonova ide mnogo dalje od ideje o sreći, koja je izražena u dobrim željama Vlasa. Griša ne teži ličnom bogatstvu, već Omu, kako bi njegovi sunarodnici "i svaki seljak Živjeli slobodno i veselo u cijeloj Svetoj Rusiji". Njegova lična sreća leži u postizanju sreće ljudi. Ovo je novi, viši nivo razumevanja ljudske sreće za ep o Nekrasovu.

Gozba se završila u zoru. Vahlakovi su otišli kući. Pod starom vrbom zaspali su lutalice i hodočasnici. Savva i Grisha su otišli kući i nadahnuto zapevali:

Udio ljudi

njegova sreća,

Svetlost i sloboda

Primarno!

U dovršenoj verziji "Praznika..." ova pjesma služi kao uvod u kasniji razvoj imidža "narodnog zaštitnika". U "Epilogu" priču o Griši priča sam autor, bez učešća sedam pratilaca. Spolja, to je motivirano činjenicom da spavaju ispod stare vrbe. Autor povezuje lik junaka ne samo sa uslovima života u njemu rodna porodica, sa životom njegove rodne Vahlačine, ali i sa životom cele Rusije, sa naprednim idealima čitavog čovečanstva. Tako široka, epska korelacija ideala mladi heroj"aktivna dobrota" sa univerzalnim idealima izvedena je u lirskoj refleksiji "Lijepi demon radosti" i u pjesmi "Među svijetom doline", koji karakterišu samog autora. Griša je u njima viđen kao autor, kao spolja, koji zajedno sa svojim istomišljenicima ide „uskim putem, poštenim putem“.

ljepota unutrašnji mir, stvaralački talenat i uzvišenost težnji Griše Dobrosklonova najjasnije su i najubedljivije otkrivene u njegove tri pesme. Osećanja i razmišljanja mladog pesnika, izražena u pesmi "U trenucima malodušnosti, o domovino!", genetski su povezana sa utiscima svetske gozbe. Ta osjećanja i misli su najaktivniji elementi te nacionalne samosvijesti, koja je tražila svoje očitovanje u pričama i legendama o kmetstvu, o tome ko je grešnik svih, ko je svetac, izražen u radosnim snovima Vahlaka. o boljoj budućnosti.

Tužna sećanja na daleku prošlost, kada je "Potomak Tatara, kao konj, doneo slavenskog roba na pijacu", o nedavnom bezakonju kmetova, kada je "rusku devojku vukla na sramotu" i kao da je "postavljena “ izazvane užasom, u pjesnikovoj duši zamjenjuju radosne nade:

Dosta! Završeno sa poslednjim proračunom,

Gotovo sa gospodine!

Ruski narod se okuplja sa snagom

I naučiti biti građanin...

U istom epskom rasponu, pokrivajući sumorne i svetle, tužne i radosne strane života pojedinca radnog čoveka i čitavog naroda, cele zemlje, Dobrosklonov razmišlja o šleperu i o Rusiji. Tegljač, koga je Griša dočekao na obali Volge, hodao je prazničnim hodom, u čistoj košulji... Ali mladi pesnik je zamišljao tegljača u drugom obliku, kada je

Ramena, grudi i leđa

Povukao je baržu sa bičem...

S teglenice je misao mladog pjesnika prešla u narod, „na svu tajanstvenu Rusiju“ i izrazila se u čuvenoj pjesmi „Rus“, koja je poetski rezultat razmišljanja o narodu i otadžbini ne samo kod Griša Dobrosklonov, ali i autor epa.

Snaga Rusije je u nebrojenoj narodnoj vojsci, u stvaralačkom radu. Ali proces samosvesti naroda, oslobađanja od ropske poslušnosti i psihologije, od jada i nemoći tekao je sporo.

Pjesma "Rus" rezultat je junakovih misli o domovini i narodu, njegovoj sadašnjosti i budućnosti. Ovo je velika i mudra istina za ruski narod, odgovor na pitanje postavljeno u pesmi.

Istina o Rusiji i ruskom narodu, koja se ogleda u pesmi „Rus“, kojom se završava pesma „Ko u Rusiji dobro živi“, čini da se u narodu vidi sila koja je sposobna da reorganizuje život:

Vojska se diže

nebrojeno,

Snaga će uticati na nju

Nepobjedivi!
Sačuvan u ropstvu

Slobodno srce -

Zlato, zlato

Srce naroda!

Asimilacija srca sa zlatom govorila je ne samo o njegovoj vrijednosti, već i o vatrenosti. Boja zlata je kao boja plamena. Ova slika se ne može ukloniti iz pjesme. S njim se, po asocijaciji, vezuje slika iskre koja skriveno gori u grudima Rusije, te iskre iz koje bi mogao buknuti plamen revolucionarnog preobražaja Rusije, jadne - u obilatu, potlačenu - u svemoćnu.

Zaključak

Ep "Ko treba da živi dobro u Rusiji" bio je dostojno finale epskog dela N. A. Nekrasova. Kompozicija ovog djela izgrađena je po zakonima klasičnog epa. Autorova namjera pjesme ostala je neostvarena. Seljaci još ne znaju i ne znaju „šta se dešava sa Grišom“, koji se oseća srećnim. Ali čitalac to zna. Plan djela nije dovršen, ali je određena epska priroda sadržaja, zaplet i način na koji se razvija. Umjetnička vizija junaka konačno je određena.

Čitalac, zajedno sa Grišom, vidi glavnog junaka epa, vidi kako se „vojska diže - bezbrojna", vidi da će "sila uticati na nju - neuništiva" i veruje jer poznaje Savelija, svetog ruskog junaka, Matrjonu Timofejevnu, Yermila Girin i drugi „orači“, koji posjeduju „energetski um i karakter“. Oni vjeruju jer vide narodni branioci, nesebično koračajući „šumskim putem, poštenim putem u boj, u posao“, čuju svoje nadahnute pozive. To je suština umjetničkog otkrivanja narodnog života, koje je obilježilo početak priprema za revoluciju u Rusiji. Bilo je to otkriće raznovrsnosti epskog žanra koji ispunjava njegove stabilne zahtjeve.

Ostvarila se vjekovna težnja ruskih pjesnika koji su prethodili Nekrasovu - književnost je obogaćena inovativnom poetskom raznolikošću epskog žanra. Kao rezultat njenog istraživanja možemo reći: ep modernog doba je velika pjesma ili proza umjetničko djelo, koji odražava događaj od nacionalnog i univerzalnog značaja. Glavni lik epa je narod. Osnova umjetničke vizije djela je narodni pogled na svijet.

Ep se od ostalih žanrova razlikuje po širini i potpunosti slike života naroda, dubokom razumijevanju narodnih ideala, unutrašnjeg svijeta junaka. Epski žanr karakteriše asertivni patos. Epski žanr živi i razvija se: Tihi Don» M. A. Šolohova i drugi.

U pjesmi "Kome je dobro živjeti u Rusiji" N. A. Nekrasov poetski pobjeđuje poslovice, naširoko koristi trajni epiteti, ali što je najvažnije, kreativno prerađuje folklorne tekstove, otkrivajući potencijalno revolucionarno, oslobađajuće značenje koje je u njima ugrađeno. Nekrasov je izvanredno proširio stilski raspon ruske poezije, koristeći kolokvijalni govor, narodnu frazeologiju, dijalektizme, hrabro je uključio različite stilove govora u djelo - od svakodnevnog do publicističkog, od narodnog govora do folklornog i poetskog rječnika, od govorničko-patetičnog do parodijsko-satiričnog. stil.

Spisak korišćene literature:

1. 
   „Ruski narodne zagonetke, poslovice, izreke "- Sastavio Yu.G. Kruglov, M.: Prosvjeta, 1990
2. 
   "Izreke ruskog naroda" - V.I. Dahl, M.: 1984
3. 
   "Poslovice, izreke, zagonetke" - sastavio A.I. Martynova i drugi, M.: 1986
4. 
   "Ruske poslovice i izreke" - sastavio A.I. Sobolev, M.: 1983
5. 
   “O radu N.A. Nekrasov" - L.A. Rozanova - knjiga za nastavnike, M .: Obrazovanje, 1988
6. 
   N. A. Nekrasov „Ko treba da živi dobro u Rusiji“.
7. 
   "Kreativni put Nekrasova" - V.E. Evgenijev-Maksimov, M.; L., 1953
8. 
   „Nekrasovljeva pesma „Ko treba da živi dobro u Rusiji“ - A.I. Gruždev, M.; L., 1966
9. 
   „Komentar Nekrasovljeve pesme „Ko treba da živi dobro u Rusiji“ - I.N. Kubikov, M.: 1933