Nekrasov kako dobro živjeti u Rusiji. Nekrasov koji može dobro da živi u Rusiji

Od 1863. do 1877. Nekrasov je stvorio „Ko dobro živi u Rusiji“. Ideja, likovi, radnja su se nekoliko puta menjali tokom rada. Najvjerovatnije, plan nije u potpunosti otkriven: autor je umro 1877. Uprkos tome, „Ko u Rusiji dobro živi“ kao narodna pesma smatra se završenim delom. Trebalo je imati 8 dijelova, ali su samo 4 završena.

Uvođenjem likova počinje pjesma „Ko u Rusiji dobro živi“. Ovi heroji su sedam muškaraca iz sela: Dirjavino, Zaplatovo, Gorelovo, Neurožajka, Znobišino, Razutovo, Neelovo. Sastaju se i započinju razgovor o tome ko živi srećno i dobro u Rusiji. Svaki od muškaraca ima svoje mišljenje. Jedan vjeruje da je vlasnik zemlje sretan, drugi - da je službenik. Seljaci iz pesme „Ko u Rusiji dobro živi“ nazivaju srećnim i trgovca, sveštenika, ministra, plemenitog bojara, cara. Junaci su se počeli svađati i zapalili vatru. Došlo je čak i do tuče. Međutim, ne uspijevaju postići dogovor.

Stolnjak koji se sklapa samostalno

Odjednom je Pakhom potpuno neočekivano uhvatio ribu. Mali pevac, njegova majka, zamolila je čoveka da pusti pile na slobodu. Za ovo je predložila gdje možete pronaći stolnjak koji se samostalno sklapa - vrlo korisna stvar koja će vam svakako dobro doći na dugom putovanju. Zahvaljujući njoj, muškarcima tokom putovanja nije nedostajalo hrane.

Sveštenička priča

Rad „Ko u Rusiji dobro živi“ nastavlja se sledećim događajima. Junaci su odlučili da po svaku cenu saznaju ko živi srećno i veselo u Rusiji. Krenuli su na put. Prvo su na putu sreli sveštenika. Muškarci su mu se obratili sa pitanjem da li živi srećno. Tada je papa pričao o svom životu. On vjeruje (u čemu se muškarci nisu mogli složiti s njim) da je sreća nemoguća bez mira, časti i bogatstva. Pop vjeruje da bi, da ima sve ovo, bio potpuno srećan. Međutim, on je obavezan, danju i noću, po svakom vremenu, da ide tamo gde mu se kaže – do umirućih, do bolesnih. Svaki put sveštenik mora da vidi ljudsku tugu i patnju. Ponekad mu čak nedostaje snage da primi osvetu za svoju službu, jer ljudi ovo drugo otkidaju od sebe. Nekada je sve bilo potpuno drugačije. Sveštenik kaže da su ga bogati zemljoposednici velikodušno nagrađivali za sahranu, krštenja i venčanja. Međutim, sada su bogati daleko, a siromašni nemaju novca. Sveštenik takođe nema časti: muškarci ga ne poštuju, o čemu svedoče mnoge narodne pesme.

Lutalice idu na vašar

Lutalice shvataju da se ova osoba ne može nazvati srećnom, kao što je primetio autor dela „Ko dobro živi u Rusiji“. Heroji su ponovo krenuli i našli se na putu u selu Kuzminskoe, na vašaru. Ovo selo je prljavo, iako bogato. U njemu ima dosta objekata u kojima se stanovnici odaju pijanstvu. Oni popiju svoj poslednji novac. Na primjer, jedan starac nije imao novca da kupi cipele svojoj unuci, jer je sve popio. Sve to posmatraju lutalice iz dela „Ko dobro živi u Rusiji“ (Nekrasov).

Yakim Nagoy

Oni također primjećuju sajamsku zabavu i tuče i tvrde da je čovjek prisiljen da pije: to mu pomaže da izdrži težak rad i vječne nevolje. Primjer za to je Yakim Nagoy, čovjek iz sela Bosovo. Radi se do smrti i pije do pola smrti. Yakim smatra da bi bilo velike tuge da nije bilo pijanstva.

Lutalice nastavljaju svoj put. U djelu „Ko dobro živi u Rusiji“, Nekrasov govori o tome kako žele pronaći sretne i vesele ljude i obećavaju da će ovim sretnicima dati besplatnu vodu. Stoga se kao takvi pokušavaju odavati razni ljudi - bivši paralizni sluga, koji je dugi niz godina lizao gospodarove tanjire, iscrpljeni radnici, prosjaci. Međutim, sami putnici razumiju da se ti ljudi ne mogu nazvati sretnima.

Ermil Girin

Muškarci su jednom čuli za čovjeka po imenu Ermil Girin. Nekrasov dalje priča svoju priču, naravno, ali ne prenosi sve detalje. Jermil Girin je burgomajstor koji je bio veoma poštovan, pošten i pošten čovek. Namjeravao je jednog dana kupiti mlin. Muškarci su mu pozajmili novac bez računa, toliko su mu vjerovali. Međutim, došlo je do pobune seljaka. Sada je Yermil u zatvoru.

Priča Obolt-Oboldueva

Gavrila Obolt-Obolduev, jedan od zemljoposjednika, govorio je o sudbini plemića nakon što su posjedovali mnogo: kmetove, sela, šume. Za praznike, plemići su mogli pozvati kmetove u svoje domove da se mole. Ali nakon toga gospodar više nije bio potpuni vlasnik muškaraca. Lutalice su vrlo dobro znale koliko je bio težak život u vreme kmetstva. Ali nije im teško ni da shvate da je plemićima nakon ukidanja kmetstva postalo mnogo teže. A muškarcima sada nije lakše. Lutalice su shvatile da među ljudima neće moći da nađu srećnog. Zato su odlučili da odu kod žena.

Život Matrjone Korčagine

Seljacima je rečeno da u jednom selu živi seljanka po imenu Matrjona Timofejevna Korčagina, koju su svi zvali srećnicom. Našli su je, a Matryona je ispričala muškarcima o svom životu. Nekrasov nastavlja ovu priču „Ko dobro živi u Rusiji“.

Kratak sažetak životne priče ove žene je sljedeći. Njeno detinjstvo je bilo bez oblaka i srećno. Imala je vrednu porodicu koja nije pila. Majka je brinula i njegovala svoju kćer. Kada je Matryona odrasla, postala je ljepotica. Jednog dana joj se udvarao peći iz drugog sela, Filip Korčagin. Matryona je ispričala kako ju je nagovorio da se uda za njega. To je bila jedina svijetla uspomena na ovu ženu u cijelom njenom životu, koji je bio beznadežan i tužan, iako se njen muž prema njoj ponašao po seljačkim mjerilima: skoro da je nije tukao. Međutim, otišao je u grad da zaradi. Matryona je živjela u kući svog svekra. Svi su se prema njoj ponašali loše. Jedini koji je bio ljubazan prema seljanki bio je veoma stari djed Savelije. Rekao joj je da je poslat na prinudni rad zbog ubistva upravnika.

Ubrzo je Matryona rodila Demushku, slatko i lijepo dijete. Nije mogla da se rastane od njega ni na minut. Međutim, žena je morala da radi u polju, gde joj svekrva nije dozvolila da uzme dete. Djed Savelije je posmatrao bebu. Jednog dana nije se pobrinuo za Demušku, a dijete su pojele svinje. Došli su iz grada da istraže, i otvorili su bebu pred majčinim očima. Ovo je bio najteži udarac za Matrjonu.

Tada joj se rodilo petoro djece, svi dječaci. Matryona je bila ljubazna i brižna majka. Jednog dana Fedot, jedno od djece, čuvao je ovce. Jednog od njih odnijela je vučica. Za to je bio kriv pastir i trebao je biti kažnjen bičevima. Tada ju je Matrjona molila da je umesto sina tuku.

Ispričala je i da su njenog supruga svojevremeno željeli da regrutuju kao vojnika, iako je to bilo kršenje zakona. Tada je Matrjona otišla u grad, jer je bila trudna. Ovdje je žena upoznala Elenu Aleksandrovnu, ljubaznu guvernerovu ženu, koja joj je pomogla, a Matrjonin muž je pušten.

Seljaci su Matrjonu smatrali srećnom ženom. Međutim, nakon što su saslušali njenu priču, muškarci su shvatili da se ona ne može nazvati srećnom. Bilo je previše patnje i nevolja u njenom životu. I sama Matrjona Timofejevna kaže da žena u Rusiji, posebno seljanka, ne može biti srećna. Njena sudbina je veoma teška.

Ludi zemljoposednik

Ljudi lutalice su na putu za Volgu. Evo kosidbe. Ljudi su zauzeti teškim radom. Odjednom nevjerovatna scena: kosači se ponižavaju i udovoljavaju starom gospodaru. Ispostavilo se da zemljoposjednik He može shvatiti šta je već ukinuto. Stoga su njegovi rođaci nagovorili muškarce da se ponašaju kao da je to još uvijek na snazi. Obećano im je zbog toga. Muškarci su pristali, ali su još jednom prevareni. Kada je stari gospodar umro, nasljednici im nisu dali ništa.

Priča o Jakovu

Putem više puta lutalice slušaju narodne pjesme - gladne, vojničke i druge, kao i razne priče. Sjetili su se, na primjer, priče o Jakovu, vjernom robu. Uvijek je nastojao da ugodi i umiri gospodara, koji je ponižavao i tukao roba. Međutim, to je dovelo do toga da ga je Jakov zavoleo još više. Gospodaru su noge pokleknule u starosti. Jakov je nastavio da se brine o njemu kao da je rođeno dete. Ali za to nije dobio nikakvu zahvalnost. Griša, mladi momak, Jakovljev nećak, želio je oženiti ljepoticu - kmeticu. Stari majstor je iz ljubomore poslao Grišu kao regruta. Jakov je od ove tuge pao u pijanstvo, ali se onda vratio gospodaru i osvetio se. Odveo ga je u šumu i obesio se pred gospodarom. Pošto su mu noge bile paralizovane, nije mogao nigde da pobegne. Gospodar je cijelu noć sjedio ispod Jakovljevog leša.

Grigorij Dobrosklonov - narodni branilac

Ova i druge priče navode muškarce na pomisao da neće moći pronaći srećne ljude. Međutim, saznaju za Grigorija Dobrosklonova, sjemeništarca. Ovo je sin kurve, koji je od djetinjstva vidio patnju i beznadežan život naroda. U ranoj mladosti je napravio izbor, odlučio je da će dati snagu da se bori za sreću svog naroda. Gregory je obrazovan i pametan. Razumije da je Rus jaka i da će se nositi sa svim nevoljama. U budućnosti Grgura čeka slavan put, veliko ime narodnog zastupnika, „potrošnja i Sibir“.

Muškarci čuju za ovog zagovornika, ali još ne razumiju da takvi ljudi mogu usrećiti druge. Ovo se neće dogoditi uskoro.

Junaci pesme

Nekrasov je prikazao različite segmente stanovništva. Prosti seljaci postaju glavni likovi djela. Oslobođeni su reformom iz 1861. Ali njihov život se nije mnogo promijenio nakon ukidanja kmetstva. Isti naporan rad, beznadežan život. Nakon reforme, seljaci koji su imali svoje posjede našli su se u još težoj situaciji.

Karakteristike junaka djela „Ko dobro živi u Rusiji“ mogu se dopuniti činjenicom da je autor stvorio iznenađujuće pouzdane slike seljaka. Njihovi karakteri su vrlo tačni, iako kontradiktorni. Ne samo ljubaznost, snaga i integritet karaktera nalaze se u ruskom narodu. Oni su na genetskom nivou očuvali servilnost, servilnost i spremnost da se potčine despotu i tiraninu. Dolazak Grigorija Dobrosklonova, novog čoveka, simbol je činjenice da se među potlačenim seljaštvom pojavljuju pošteni, plemeniti, inteligentni ljudi. Neka im sudbina bude nezavidna i teška. Zahvaljujući njima, među seljačkim masama će se podići samosvijest, a ljudi će konačno moći da se bore za sreću. Upravo o tome sanjaju junaci i autor pesme. NA. Nekrasov („Koji dobro živi u Rusiji“, „Ruskinje“, „Mraz i druga dela“) smatra se istinski nacionalnim pesnikom, koji je bio zainteresovan za sudbinu seljaka, njihove patnje, probleme Ostanite ravnodušni prema njegovoj teškoj sudbini Djelo N. A. Nekrasova „Ko živi dobro u Rusiji“ napisano je s takvim simpatijama za ljude da nas danas tjera da saosjećamo s njihovom sudbinom u tom teškom vremenu.

Nikolaj Aleksejevič Nekrasov poznat je širom sveta po svojim narodnim i neobičnim delima. Njegova posvećenost običnom narodu, seljačkom životu, periodu kratkog djetinjstva i stalnih nedaća u odraslom životu izazivaju ne samo književno, već i istorijsko interesovanje.

Djela poput “Ko u Rusiji dobro živi” pravi su izlet u 60-te godine 19. vijeka. Pesma doslovno uranja čitaoca u događaje posle kmetstva. Putovanje u potrazi za sretnom osobom u Ruskom carstvu otkriva brojne probleme društva, daje neuljepšanu sliku stvarnosti i navodi na razmišljanje o budućnosti zemlje koja se usudi živjeti na nov način.

Istorija stvaranja Nekrasovljeve pesme

Tačan datum početka rada na pesmi nije poznat. Ali istraživači Nekrasovljevog rada skrenuli su pažnju na činjenicu da već u svom prvom dijelu spominje Poljake koji su bili prognani. To omogućava pretpostaviti da je pjesnikova ideja za pjesmu nastala oko 1860-1863, a Nikolaj Aleksejevič je počeo da je piše oko 1863. Iako su pjesnikove skice mogle biti napravljene i ranije.

Nije tajna da je Nikolaj Nekrasov proveo veoma dugo prikupljajući materijal za svoje novo poetsko delo. Datum na rukopisu nakon prvog poglavlja je 1865. Ali ovaj datum znači da je ove godine završen rad na poglavlju „Vlasnik zemljišta“.

Poznato je da je počevši od 1866. godine prvi dio Nekrasovljevog rada pokušao ugledati svjetlo dana. Četiri godine autor je pokušavao da objavi svoje delo i stalno je padao pod nezadovoljstvo i oštru osudu cenzure. Uprkos tome, rad na pesmi je nastavljen.

Pesnik ga je morao postepeno objavljivati ​​u istom časopisu Sovremennik. Tako je izlazilo četiri godine, a sve ove godine cenzor je bio nezadovoljan. Sam pjesnik je stalno bio izložen kritici i progonu. Stoga je na neko vrijeme prekinuo svoj rad, a mogao ga je ponovo započeti tek 1870. godine. U ovom novom periodu uspona svog književnog stvaralaštva, on stvara još tri dijela ove pjesme, koji su nastali u različito vrijeme:

✪ “Posljednji” - 1872.
✪ “Seljanka” -1873.
✪ „Gozba za ceo svet“ - 1876.

Pesnik je želeo da napiše još nekoliko poglavlja, ali je radio na svojoj pesmi u vreme kada je počeo da se razboli, pa ga je bolest sprečila da ostvari ove poetske planove. Ali ipak, shvativši da će uskoro umrijeti, Nikolaj Aleksejevič je u svom posljednjem dijelu pokušao da ga završi tako da cijela pjesma ima logičku cjelovitost.

Radnja pjesme "Ko dobro živi u Rusiji"

U jednoj od volosti, na širokom putu, nalazi se sedam muškaraca koji žive u susednim selima. I razmišljaju o jednom pitanju: ko živi dobro u svom rodnom kraju. I njihov razgovor je postao toliko loš da se ubrzo pretvorio u svađu. Bilo je kasno uveče, ali nisu mogli da reše ovaj spor. I odjednom su muškarci primijetili da su već prešli veliku udaljenost, zaneseni razgovorom. Stoga su odlučili da se ne vraćaju kući, već da prenoće na čistini. Ali svađa se nastavila i dovela do svađe.

Zbog takve buke ispada pile pehara, koje Pakhom spašava, a za to je uzorna majka spremna ispuniti svaku želju muškaraca. Dobivši čarobni stolnjak, muškarci odlučuju da otputuju kako bi pronašli odgovor na pitanje koje ih toliko zanima. Ubrzo upoznaju sveštenika koji menja mišljenje muškaraca da ima dobar i srećan život. Heroji završavaju i na seoskom vašaru.

Pokušavaju među pijanima pronaći sretne ljude, a ubrzo postaje jasno da seljaku ne treba mnogo da bi bio srećan: ima dovoljno hrane i štiti se od nevolja. A da bi saznali o sreći, savjetujem herojima da pronađu Ermilu Girin, koju svi poznaju. I tada muškarci saznaju njegovu priču, a onda se pojavljuje gospodar. Ali se žali i na svoj život.

Na kraju pesme junaci pokušavaju da traže srećne ljude među ženama. Upoznaju jednu seljanku, Matrjonu. Oni pomažu Korčagini na terenu, a ona im zauzvrat ispriča svoju priču u kojoj kaže da žena ne može imati sreću. Žene samo pate.

A sada su seljaci već na obalama Volge. Zatim su čuli priču o princu koji nije mogao da se pomiri sa ukidanjem kmetstva, a zatim priču o dvojici grešnika. Zanimljiva je i priča o ponošenom sinu Griški Dobrosklonovu.

I ti si siromašna, i ti si u izobilju, i ti si moćna, i ti si nemoćna, majko Ruso! Spašeno u ropstvu, srce je slobodno - Zlato, zlato, srce narodno! Narodna moć, moćna moć - mirna savest, žilava istina!

Žanrovska i neobična kompozicija pesme „Ko dobro živi u Rusiji“

Još uvijek postoji rasprava između pisaca i kritičara o kompoziciji Nekrasovljeve pjesme. Većina istraživača književnog stvaralaštva Nikolaja Nekrasova došla je do zaključka da materijal treba rasporediti na sljedeći način: prolog i prvi dio, zatim postaviti poglavlje „Seljačka žena“, a sadržaj bi trebao biti praćen poglavljem „Posljednji Jedan” i na kraju – „Praznik za cijeli svijet”.

O ovakvom rasporedu poglavlja u radnji pesme svedoči to što je, na primer, u prvom delu i u sledećem poglavlju prikazan svet kada seljaci još nisu bili slobodni, odnosno da je to svet koji je bio malo ranije: staro i zastarjelo. Već sljedeći dio Nekrasova pokazuje kako je ovaj stari svijet potpuno uništen i propada.

Ali već u posljednjem Nekrasovljevom poglavlju pjesnik pokazuje sve znakove da počinje novi život. Ton priče se dramatično mijenja i sada je lakši, jasniji i radosniji. Čitalac oseća da pesnik, kao i njegovi junaci, veruje u budućnost. Ta težnja ka jasnoj i svetloj budućnosti posebno se oseća u onim trenucima kada se u pesmi pojavljuje glavni junak, Griška Dobrosklonov.

U ovom dijelu pjesnik zaokružuje pjesmu, pa se tu događa rasplet čitave radnje radnje. A evo i odgovora na pitanje koje je postavljeno na samom početku rada o tome ko, ipak, živi dobro i slobodno, bezbrižno i veselo u Rusiji. Ispostavilo se da je najbezbrižnija, najsretnija i najveselija osoba Grishka, koji je zaštitnik svog naroda. U svojim lijepim i lirskim pjesmama proricao je sreću svome narodu.

Ali ako pažljivo pročitate kako se pjesma završava u svom posljednjem dijelu, možete obratiti pažnju na neobičnost naracije. Čitalac ne vidi seljake kako se vraćaju svojim kućama, ne prestaju da putuju, i uopšte ne upoznaju Grišu. Stoga je ovdje možda bio planiran nastavak.

Poetska kompozicija ima i svoje karakteristike. Prije svega, vrijedi obratiti pažnju na konstrukciju koja se temelji na klasičnom epu. Pjesma se sastoji od zasebnih poglavlja u kojima postoji samostalna radnja, ali u pjesmi nema glavnog lika, jer govori o narodu, kao da je ep o životu čitavog naroda. Svi dijelovi su povezani u jedno zahvaljujući onim motivima koji se provlače kroz cijelu radnju. Na primjer, motiv dugog puta kojim seljaci hodaju da bi pronašli sretnu osobu.

Fenomenalnost kompozicije je lako vidljiva u radu. Tekst sadrži mnogo elemenata koji se lako mogu pripisati folkloru. Kroz cijelo putovanje autor ubacuje vlastite lirske digresije i elemente koji su potpuno nepovezani sa radnjom.

Analiza Nekrasovljeve pjesme "Ko dobro živi u Rusiji"

Iz istorije Rusije poznato je da je 1861. godine ukinut najsramotniji fenomen - kmetstvo. Ali takva reforma izazvala je nemir u društvu i ubrzo su se pojavili novi problemi. Prije svega, postavilo se pitanje da ni slobodan seljak, siromašan i siromašan, ne može biti srećan. Ovaj problem je zainteresovao Nikolaja Nekrasova i on je odlučio da napiše pesmu u kojoj bi se razmatralo pitanje seljačke sreće.

Unatoč činjenici da je djelo napisano jednostavnim jezikom i odnosi se na folklor, čitatelju se obično čini složenim, jer se dotiče najozbiljnijih filozofskih problema i pitanja. Sam autor je čitavog života tražio odgovore na većinu pitanja. Vjerovatno mu je zato pisanje pjesme bilo tako teško, a stvarao ju je tokom četrnaest godina. Ali, nažalost, posao nikada nije završen.

Pesnik je nameravao da svoju pesmu napiše u osam poglavlja, ali je zbog bolesti uspeo da napiše samo četiri i ona se uopšte ne slažu, kako se očekivalo, jedno za drugim. Sada je pjesma predstavljena u obliku i redoslijedu koji je predložio K. Chukovsky, koji je dugo pažljivo proučavao Nekrasovljevu arhivu.

Nikolaj Nekrasov je za junake pesme izabrao obične ljude, pa je koristio i narodni rečnik. Dugo su se vodile rasprave o tome ko bi se još mogao smatrati glavnim likovima pjesme. Dakle, postojale su pretpostavke da se radi o herojima - muškarcima koji šetaju zemljom, pokušavajući da nađu srećnu osobu. Ali drugi istraživači su i dalje vjerovali da je to bio Grishka Dobrosklonov. Ovo pitanje ostaje otvoreno i danas. Ali ovu pjesmu možete smatrati kao da je glavni lik u njoj svi obični ljudi.

U radnji nema tačnih i detaljnih opisa ovih ljudi, njihovi likovi su također nerazumljivi, autor ih jednostavno ne otkriva niti prikazuje. Ali ove ljude ujedinjuje jedan cilj zbog kojeg putuju. Zanimljivo je i to da epizodna lica u Nekrasovljevoj pesmi autor crta jasnije, tačnije, detaljnije i živopisnije. Pjesnik pokreće mnoge probleme koji su se pojavili među seljaštvom nakon ukidanja kmetstva.

Nikolaj Aleksejevič pokazuje da svaki junak u svojoj pesmi ima svoj koncept sreće. Na primjer, bogata osoba vidi sreću u finansijskom blagostanju. A čovjek sanja da u njegovom životu neće biti tuge i nevolja, koje obično čekaju seljaka na svakom koraku. Postoje i heroji koji su sretni jer vjeruju u sreću drugih. Jezik Nekrasovljeve pjesme blizak je narodnom, tako da sadrži ogromnu količinu narodnog jezika.

Unatoč činjenici da je djelo ostalo nedovršeno, ono odražava cjelokupnu stvarnost onoga što se dogodilo. Ovo je pravi književni poklon svim ljubiteljima poezije, istorije i književnosti.

Veretennikov Pavlusha - sakupljač folklora koji je upoznao muškarce - tragače za srećom - na seoskom sajmu u selu Kuzminskoye. Ovom liku je dat vrlo oskudan vanjski opis („Bio je dobar u glumi, / Nosio crvenu košulju, / Suknenu djevojku, / Podmazati čizme...“), malo se zna o njegovom porijeklu („Kakav čin , / Muškarci nisu znali, / Međutim, zvali su ga „gospodar“). Zbog takve nesigurnosti, slika V. dobija generalizujući karakter. Njegovo veliko interesovanje za sudbinu seljaka izdvaja V. među ravnodušnim posmatračima života naroda (likovi raznih statističkih odbora), elokventno izloženim u monologu Yakima Nagogoa. Prvo pojavljivanje V. u tekstu prati nesebičan čin: pomaže seljaku Vavili kupovinom cipela za njegovu unuku. Osim toga, spreman je saslušati i tuđa mišljenja. Dakle, iako osuđuje ruski narod zbog pijanstva, on je uvjeren u neizbježnost ovog zla: nakon što je saslušao Jakima, on ga sam nudi pićem („Veretennikov / Jakimu je donio dvije vage“). Vidjevši iskrenu pažnju razumnog gospodara, i „seljaci se otvaraju / po volji gospodina“. Među navodnim prototipovima V. su folkloristi i etnografi Pavel Yakushkin i Pavel Rybnikov, ličnosti demokratskog pokreta 1860-ih. Lik vjerovatno duguje svoje prezime novinaru P.F. Veretennikovu, koji je nekoliko godina zaredom posjećivao Nižnji Novgorodski sajam i objavljivao izvještaje o tome u Moskovskie Vedomosti.

Vlas- starešina sela Bolshie Vakhlaki. „Služenje pod strogim gospodarom, / Noseći teret na svojoj savjesti / Nehotični učesnik / u njegovim okrutnostima. Nakon ukidanja kmetstva, V. se odrekao položaja pseudoburgomastera, ali je prihvatio stvarnu odgovornost za sudbinu zajednice: „Vlas je bio najljubaznija duša, / Navijao je za celu Vahlačinu“ - / Ne za jednu porodicu. ” Kada je nada u Posljednjeg bljesnula sa životom bez smrti “bez barake... bez poreza... Bez štapa...” za seljake je zamijenjena nova briga (parnica s nasljednicima za poplavne livade) , V. postaje zagovornik seljaka, "živi u Moskvi... bio u Sankt Peterburgu ... / Ali nema smisla, V. je odustao od optimizma, plaši se novih stvari!" i uvek je sumoran, ali njegov svakodnevni život je bogat neprimetnim dobrim delima, na primer, u poglavlju „Gozba za ceo svet“ seljaci skupljaju novac za vojnika Ovsjanikova lišen vanjske konkretnosti: za Nekrasova, on je, prije svega, predstavnik seljaštva) - sudbina cijelog ruskog naroda.

Girin Ermil Iljič (Ermila) - jedan od najvjerovatnijih kandidata za titulu sretnika. Pravi prototip ovog lika je seljak A. D. Potanin (1797-1853), koji je preko opunomoćenika upravljao imanjem grofice Orlove, koje se zvalo Odojevščina (prema prezimenima bivših vlasnika - knezova Odojevskih), a seljaci su kršteni u Adovshchinu. Potanin je postao poznat po svojoj izuzetnoj pravdi. Nekrasovski G. postao je poznat svojim sumještanima po poštenju čak i u onih pet godina koliko je služio kao činovnik u kancelariji („Loša savjest je neophodna - / Seljak treba da iznudi peni od seljaka“). Pod starim knezom Jurlovom otpušten je, ali je potom, pod mladim knezom, jednoglasno izabran za gradonačelnika Adovščine. Za sedam godina svoje “vladavine” G. je samo jednom izdao svoju dušu: “... od regruta / Zaklonio je mlađeg brata Mitrija.” Ali pokajanje za ovaj prestup zamalo ga je dovelo do samoubistva. Samo zahvaljujući intervenciji snažnog gospodara bilo je moguće vratiti pravdu, a umjesto sina Nenile Vlasjevne, Mitrij je otišao da služi, a "sam knez brine o njemu". G. je dao otkaz, iznajmio mlin “i postao je moćniji nego ikad / Voljen od svih ljudi.” Kada su odlučili da prodaju mlin, G. je pobedio na aukciji, ali nije imao novca kod sebe da položi depozit. A onda se „dogodilo čudo“: G. su spasili seljaci kojima se obratio za pomoć i za pola sata uspeo je da sakupi hiljadu rubalja na pijaci.

G. nije vođen trgovačkim interesom, već buntovničkim duhom: "Mlin mi nije drag, / Ogorčenost je velika." I iako je „imao sve što mu je trebalo / Za sreću: mir, / I novac, i čast“, u trenutku kada su seljaci počeli da pričaju o njemu (poglavlje „Srećan“), G., u vezi sa seljačkim ustankom, je u zatvoru. Govor naratora, sijedog svećenika, od kojeg se saznaje za hapšenje junaka, neočekivano je prekinut vanjskim uplitanjem, a kasnije i sam odbija da nastavi priču. Ali iza ovog propusta lako se može naslutiti i razlog nereda i G.-ovo odbijanje da pomogne u njegovom smirivanju.

Gleb- seljak, „veliki grešnik“. Prema legendi ispričanoj u poglavlju „Gozba za ceo svet“, „amiral-udovac“, učesnik bitke „kod Ačakova“ (verovatno grof A.V. Orlov-Česmenski), koju je carica poklonila sa osam hiljada duša, umirući, povjerio je starješini G. svoju volju (besplatnu za ove seljake). Heroj je bio u iskušenju obećanim novcem i spalio je testament. Ljudi su skloni da ovaj “Judin” grijeh smatraju najtežim grijehom ikada počinjenim, zbog njega će morati “zauvijek patiti”. Samo Griša Dobrosklonov uspeva da ubedi seljake „da nisu odgovorni / Za Gleba prokletog, / Za sve su oni krivi: ojačajte se!“

Dobrosklonov Grisha - lik koji se pojavljuje u poglavlju „Gozba za ceo svet“ epilog pesme je u potpunosti posvećen njemu. „Gregory / Ima mršavo, blijedo lice / I tanku, kovrdžavu kosu / Sa nijansom crvenila. On je sjemeništarac, sin parohijskog časnika Trifona iz sela Bolshie Vakhlaki. Njihova porodica živi u krajnjem siromaštvu, samo je velikodušnost kuma Vlasa i drugih muškaraca pomogla da Grišu i njegovog brata Savu dignu na noge. Njihova majka Domna, „neuzvraćena farmerka / Za sve koji su joj na bilo koji način pomogli / po kišnom danu“, umrla je rano, ostavljajući strašnu „Slanu“ pjesmu kao podsjetnik na sebe. U mislima D., njena slika je neodvojiva od slike njene domovine: „U srcu momka / S ljubavlju prema svojoj jadnoj majci / Ljubavlju za sve Vahlačine / Spojeno. Već sa petnaest godina bio je odlučan da svoj život posveti narodu. „Ne treba mi srebra, / Ni zlata, nego daj Bože, / Da moji sunarodnici / I svaki seljak / Da živi slobodno i veselo / Po cijeloj Svetoj Rusiji! On ide u Moskvu na studije, a u međuvremenu on i njegov brat pomažu seljacima koliko mogu: pišu im pisma, objašnjavaju „Pravilnik o seljacima koji izlaze iz kmetstva“, rade i odmaraju se „ravnopravno sa seljaštvo.” Zapažanja o životu sirotinje u okruženju, razmišljanja o sudbini Rusije i njenog naroda odjevena su u poetsku formu, D.-ove pjesme poznaju i vole seljaci. Njegovom pojavom u pesmi pojačava se lirski princip, autorova direktna ocena zadire u narativ. D. je označen “pečatom dara Božijeg”; Revolucionarni propagandista iz naroda, on bi, prema Nekrasovu, trebao poslužiti kao primjer progresivnoj inteligenciji. Autor u svoja usta stavlja svoja uvjerenja, svoju verziju odgovora na društvena i moralna pitanja postavljena u pjesmi. Slika junaka daje pjesmi kompozicionu potpunost. Pravi prototip mogao bi biti N.A. Dobrolyubov.

Elena Aleksandrovna - guvernerova žena, milosrdna dama, Matrjonin spasilac. "Bila je dobra, bila je pametna, / Lijepa, zdrava, / Ali Bog nije dao djecu." Sklonila je seljanku nakon prijevremenog porođaja, postala djetetova kuma, „svo vrijeme sa Liodoruškom / Nosila se kao svoju.“ Zahvaljujući njenom posredovanju, bilo je moguće spasiti Filipa iz regrutnog kampa. Matryona do neba hvali svog dobročinitelja, a kritika (O. F. Miller) s pravom primjećuje u liku guvernera odjeke sentimentalizma iz Karamzinovog perioda.

Ipat- groteskna slika vjernog kmeta, gospodskog lakeja, koji je ostao vjeran vlasniku i nakon ukidanja kmetstva. I. se hvali da ga je posjednik “svojom rukom upregnuo/u kola”, okupao u ledenoj rupi, spasio od hladne smrti na koju je i sam prethodno osudio. On sve to doživljava kao velike blagoslove. I. izaziva zdrav smeh kod lutalica.

Korchagina Matryona Timofeevna - seljanke, treći dio pjesme u potpunosti je posvećen njenoj životnoj priči. „Matrjona Timofejevna / Žena dostojanstvena, / Široka i gusta, / stara oko trideset osam godina. / Beautiful; sijeda kosa, / velike, stroge oči, / bogate trepavice, / stroge i tamne. / Nosi bijelu košulju, / I kratku haljinu, / I srp preko ramena.” Slava srećnice dovodi do nje strance. M. pristaje da „izloži dušu“ kada mu muškarci obećaju da će joj pomoći u žetvi: patnja je u punom jeku. M.-ovu sudbinu Nekrasovu je u velikoj mjeri nagovijestila autobiografija zatvorenika iz Olonca I. A. Fedoseeve, objavljena u 1. tomu "Jalajanja sjeverne teritorije", koju je prikupio E. V. Barsov (1872). Narativ je zasnovan na njenim jadikovcima, kao i na drugim folklornim materijalima, uključujući „Pesme koje je prikupio P. N. Rybnikov“ (1861). Obilje folklornih izvora, koji su često praktički nepromijenjeni u tekstu „Seljanke“, a sam naslov ovog dijela pjesme naglašava tipičnost M.-ove sudbine: ovo je obična sudbina Ruskinje, uvjerljivo ukazujući da su lutalice „počele / Nije stvar među ženama / / Traži sretnu“. U roditeljskoj kući, u dobroj porodici koja nije pila, M. je živeo srećno. Ali, udavši se za šporeta Filipa Korčagina, završila je „po svojoj devojačkoj volji u paklu“: sujeverna svekrva, pijani svekar, starija snaja, za koju je snaha mora da radi kao rob. Međutim, sa suprugom je imala sreće: samo jednom je došlo do batina. Ali Filip se samo zimi vraća kući sa posla, a ostalo vreme nema ko da se zauzme za M. osim dede Savelija, tasta. Ona mora da izdrži maltretiranje Sitnikova, gospodarovog menadžera, koje je prestalo tek njegovom smrću. Za seljanku njen prvorođeni De-muška postaje utjeha u svim nevoljama, ali zbog Savelijevog previda dijete umire: pojedu ga svinje. Ožalošćenoj majci se vodi nepravedno suđenje. Pošto nije pomislila da na vrijeme da mito svom šefu, svjedoči nasilju nad tijelom svog djeteta.

Dugo vremena K. ne može oprostiti Savelyju njegovu nepopravljivu grešku. S vremenom, seljanka ima novu djecu, „nema vremena / Ni za razmišljanje, ni za tugovanje“. Roditelji heroine, Savely, umiru. Njen osmogodišnji sin Fedot se suočava sa kaznom jer je nahranio tuđe ovce vuku, a njegova majka leži ispod šipke umjesto njega. Ali najteža iskušenja zadese je u mršavoj godini. Trudna, sa decom, i sama je kao gladan vuk. Regrutacija je lišava njenog posljednjeg zaštitnika, njenog muža (on je isključen). U svom delirijumu crta strašne slike života vojnika i vojničke djece. Ona napušta kuću i bježi u grad, gdje pokušava doći do guvernera, a kada je vratar pusti u kuću za mito, baci se pred noge guverneru Eleni Aleksandrovnoj. Sa svojim mužem i novorođenom Liodoruškom, junakinja se vraća kući, ovaj incident joj je osigurao reputaciju srećnice i nadimak "guverner". Njena dalja sudbina također je puna nevolja: jedan od njenih sinova je već odveden u vojsku, „Dva puta su spaljeni... Bog je posjetio antraks... tri puta." "Ženska parabola" sažima njenu tragičnu priču: "Ključevi ženske sreće, / Iz naše slobodne volje / Napušteni, izgubljeni / Od samog Boga!" Neki od kritičara (V.G. Avseenko, V.P. Burenin, N.F. Pavlov) su neprijateljski dočekali „Seljanku“ Nekrasov je optužen za nevjerovatna preterivanja, lažni, lažni populizam. Međutim, čak su i zlobnici zabilježili neke uspješne epizode. Bilo je i osvrta na ovo poglavlje kao najbolji dio pjesme.

Kudeyar-ataman - „veliki grešnik“, junak legende koju je ispričala Božija lutalica Jonuška u poglavlju „Gozba za ceo svet“. Žestoki razbojnik se neočekivano pokajao za svoje zločine. Ni hodočašće na Grob Gospodnji ni skit ne donose mir njegovoj duši. Svetac koji se javio K. obećava mu da će zaslužiti oprost kada poseče stoljetni hrast „istim nožem koji je opljačkao“. Godine uzaludnih napora izazvale su sumnju u starčevo srce u pogledu mogućnosti izvršenja zadatka. Međutim, „drvo se srušilo, breme grehova skotrljalo se sa monaha“, kada je pustinjak, u naletu besnog gneva, ubio Pana Gluhovskog, koji je tuda prolazio, hvaleći se mirnom savešću: „Spasenje / nisam dugo pijem, / Na svijetu jedinu zenu cuvam, / Zlato, cast i vino... Koliko robova unistim, / mucim, mucim i vjesim, / I da samo vidim kako sam spavanje!" Legendu o K. Nekrasov je posudio iz folklorne tradicije, ali je slika Pana Gluhovskog sasvim realistična. Među mogućim prototipovima je i veleposednik Gluhovski iz Smolenske gubernije, koji je ugledao svog kmeta, navodi se u bilješci u Hercenovom "Zvonu" od 1. oktobra 1859. godine.

Nagoy Yakim- „U selu Bosovo / živi Jakim Nagoj, / radi dok ne umre, / pije do pola smrti! - ovako se lik definiše. U pjesmi mu je povjereno da u ime naroda govori u odbranu naroda. Slika ima duboke folklorne korijene: govor junaka obiluje parafraziranim poslovicama, zagonetkama, osim toga, često se nalaze formule slične onima koje karakteriziraju njegov izgled („Ruka je kora drveta, / A kosa je pijesak“), jer na primjer, u narodnom duhovnom stihu "O Jegoriju Horobriju". Nekrasov reinterpretira popularnu ideju o nerazdvojivosti čovjeka i prirode, naglašavajući jedinstvo radnika sa zemljom: "On živi i petlja se s plugom, / I smrt će doći Jakimuški" - / Kako grudva zemlje pada isključeno, / Što se osušilo na plugu ... kraj očiju, kraj usta / Savija se kao pukotine / Na suhom<...>smeđi vrat, / Kao sloj odsečen plugom, / Ciglano lice.”

Biografija lika nije sasvim tipična za seljaka, bogata je događajima: „Jakim, bijedni starac, / Živio jednom u Sankt Peterburgu, / Ali završio je u zatvoru: / Odlučio je da se takmiči s trgovcem! / Kao čičak, / Vratio se u zavičaj / I uzeo plug.” Tokom požara izgubio je većinu svoje imovine, jer je prvo što je uradio požurio da spasi slike koje je kupio sinu („I on sam, ništa manje od dječaka, / Volio ih je gledati“). Međutim, čak iu novoj kući, junak se vraća na stare načine i kupuje nove slike. Bezbrojne nevolje samo učvršćuju njegovu čvrstu poziciju u životu. U III poglavlju prvog dijela („Pijana noć“) N. izgovara monolog, gdje su njegova uvjerenja vrlo jasno formulirana: težak rad, čiji rezultati idu u ruke trojice dioničara (Boga, Cara i Gospodara), a ponekad i potpuno su uništeni vatrom; katastrofe, siromaštvo - sve to opravdava seljačko pijanstvo, a seljaka ne vrijedi mjeriti "po gospodarskom standardu". Ovo gledište o problemu narodnog pijanstva, o kojem se široko raspravljalo u novinarstvu 1860-ih, blisko je revolucionarnom demokratskom (prema N. G. Černiševskom i N. A. Dobroljubovu, pijanstvo je posljedica siromaštva). Nije slučajno što su ovaj monolog kasnije koristili populisti u svojim propagandnim aktivnostima, te je više puta prepisivan i preštampavan odvojeno od ostatka teksta pjesme.

Obolt-Obolduev Gavrila Afanasjevič - „Gospodin je okrugao, / Brkato, trbušasto, / Sa cigarom u ustima... rumeno, / Veličanstveno, zdepasto, / Šezdeset godina... Bravo, / Mađar sa Brandenbursom, / Široke pantalone. ” Među eminentnim precima O. su Tatar koji je zabavljao caricu divljim životinjama i pronevjernik koji je planirao paljevinu Moskve. Junak je ponosan na svoje porodično stablo. Ranije je gospodar „pušio... božje nebo, / nosio carsku livreju, / riznicu narodnu protraćio / I mislio da će tako dovijeka živjeti“, ali ukidanjem kmetstva „pukao je veliki lanac, / Pukao je i skoči: / Jedan kraj pogodio gospodara, / Za druge je čovjek!" Vlasnik se s nostalgijom prisjeća izgubljenih koristi, objašnjavajući usput da nije tužan zbog sebe, već zbog svoje domovine.

Licemjerni, besposleni, neuki despot, koji svrhu svog staleža vidi u „starom imenu, / dostojanstvu plemstva / potpomagati lovom, / gozbama, svakojakim luksuzom / i živjeti od rada drugi.” Povrh svega, O. je i kukavica: nenaoružane ljude smatra pljačkašima, a oni ga ne uspijevaju ubrzo nagovoriti da sakrije pištolj. Komični efekat je pojačan činjenicom da optužbe protiv samog sebe dolaze sa usana samog zemljoposednika.

Ovsyanikov- vojnik. “...Bio je krhak na nogama, / Visok i mršav do krajnosti; / Nosio je ogrtač sa medaljama / Visio kao na motki. / Ne može se reći da je imao ljubazno / lice, pogotovo / Kad je vozio starog - / Proklet bio! Usta će zarežati, / Oči su kao ugalj!” Sa svojom nećakinjom siročetom Ustinjuškom, O. je putovao po selima, zarađujući za život od okružnog komiteta, a kada se instrument oštetio, komponovao je nove izreke i izvodio ih, svirajući zajedno sa sobom na kašikama. O.-ove pjesme su zasnovane na folklornim izrekama i raesh pjesmama koje je snimio Nekrasov 1843-1848. dok je radio na filmu „Život i avanture Tihona Trostnikove. Tekst ovih pesama fragmentarno ocrtava životni put jednog vojnika: rat kod Sevastopolja, gde je bio bogalj, nemaran lekarski pregled, gde su starčeve rane odbačene: „Drugorazredni! / Po njima, penzija”, kasnije siromaštvo („Hajde, sa Džordžom - po svetu, po svetu”). U vezi sa slikom O., javlja se tema željeznice, relevantna i za Nekrasova i za kasniju rusku književnost. Liveno gvožđe u percepciji vojnika je animirano čudovište: „Frče seljaku u lice, / Zgnječi, sakati, prevrće, / Uskoro će ceo ruski narod / Čišće od metle pomesti! Klim Lavin pojašnjava da vojnik ne može da dođe do „Komiteta za ranjenike“ u Sankt Peterburgu radi pravde: tarifa na putu Moskva-Peterburg je povećana i učinila ga nedostupnim ljudima. Seljaci, junaci poglavlja „Gozba za ceo svet“, pokušavaju da pomognu vojniku i zajedno sakupe samo „rublje“.

Petrov Agap- „nepristojan, nepopustljiv“, kaže Vlas, muškarac. P. nije želio da trpi dobrovoljno ropstvo, smirivali su ga samo uz pomoć vina. Uhvaćen od strane Posljednjeg na mjestu zločina (noseći trupac iz gospodareve šume), on se slomio i objasnio gospodaru svoju stvarnu situaciju na najnepristrasniji način. Klim Lavin je izveo brutalnu odmazdu protiv P., napivši ga umjesto da ga bičeva. Ali od pretrpljenog poniženja i prekomjerne opijenosti, heroj umire do jutra sljedećeg dana. Tako strašnu cijenu plaćaju seljaci za dobrovoljno, iako privremeno, odricanje od slobode.

Polivanov- „... gospodin niskog roda“, međutim, mala sredstva nisu ni najmanje sprečila ispoljavanje njegove despotske prirode. Odlikuje ga čitav niz poroka tipičnog kmetovskog vlasnika: pohlepa, škrtost, okrutnost („sa rođacima, ne samo sa seljacima“), sladostrasnost. Do starosti, noge su gospodaru bile paralizovane: „Oči su bistre, / Obrazi su crveni, / Debele ruke su bele kao šećer, / A na nogama su okovi! U ovoj nevolji Jakov je postao njegov jedini oslonac, "prijatelj i brat", ali mu je gospodar uzvratio crnom nezahvalnošću za njegovu vjernu službu. Užasna osveta roba, noć koju je P. morao da provede u jaruzi, „odgone jecaj ptica i vukova“, primorala je gospodara na pokajanje („Ja sam grešnik, grešnik! Pogubi me!“) , ali pripovjedač vjeruje da mu neće biti oprošteno: „Hoćeš Ti, gospodaru, uzoran si rob, / Vjerni Jakove, / Pamti do dana suda!

Pop- prema Lukinoj pretpostavci, sveštenik „živi veselo, / opušteno u Rusiji“. Seoski sveštenik, koji je na putu prvi susreo lutalice, opovrgava ovu pretpostavku: on nema ni mira, ni bogatstva, ni sreće. S kojom mukom „sveštenikov sin dobija pismo“, napisao je sam Nekrasov u poetskoj drami „Odbijen“ (1859). U pesmi će se ova tema ponovo pojaviti u vezi sa slikom bogoslova Griše Dobrosklonova. Sveštenička karijera je nemirna: „Bolesni, umirući, / Rođeni na svetu / Ne biraju vreme“, nikakva navika neće zaštititi od samilosti prema umirućim i siročadi, „svaki put kad se smoči, / Duša se razboli. .” Pop uživa sumnjivu čast među seljaštvom: s njim su povezana narodna praznovjerja, on i njegova porodica stalni su likovi u opscenim šalama i pjesmama. Bogatstvo sveštenika ranije je bilo zahvaljujući velikodušnosti parohijana i zemljoposednika, koji su ukidanjem kmetstva napustili svoja imanja i raselili se, „kao jevrejsko pleme... Po dalekim stranim zemljama / I po rodnoj Rusiji“. Prelaskom raskolnika pod nadzor civilnih vlasti 1864. godine, lokalno sveštenstvo je izgubilo još jedan ozbiljan izvor prihoda, a od seljačkog rada bilo je teško živjeti od „kopjki“.

Savely- Sveti ruski junak, „sa ogromnom sedom grivom, / Čaj, dvadeset godina ne ošišan, / Sa ogromnom bradom, / djed je ličio na medvjeda. Jednom u tuči sa medvjedom povrijedio je leđa, koja su se u starosti savijala. S-ovo rodno selo, Korežina, nalazi se u divljini, pa stoga seljaci žive relativno slobodno („Zemska policija / Nije nam došla godinu dana“), iako podnose zvjerstva zemljoposjednika. Herojstvo ruskog seljaka leži u strpljenju, ali svakom strpljenju postoji granica. S. završava u Sibiru jer je živog zakopao omraženog njemačkog menadžera. Dvadeset godina teškog rada, neuspješan pokušaj bijega, dvadeset godina naseljavanja nisu poljuljali buntovnički duh u junaku. Vrativši se kući nakon amnestije, živi sa porodicom svog sina, Matrjoninog tasta. Uprkos svojim časnim godinama (prema revizijskim pričama, njegov djed ima stotinu godina), on vodi samostalan život: „Nije volio porodice, / nije ih puštao u svoj kutak“. Kad mu zamjere robijašku prošlost, on veselo odgovara: “Žigosan, ali ne rob!” Okamenjeno teškim zanatima i ljudskom okrutnošću, S.-ovo skamenjeno srce mogao je da rastopi samo Demin praunuk. Nesreća čini djeda krivcem za Demuškinu smrt. Njegova tuga je neutešna, odlazi na pokajanje u manastir Peščani, pokušava da moli za oproštaj od „ljute majke“. Živeći sto sedam godina, pred smrt izriče strašnu kaznu ruskom seljaštvu: „Za muškarce postoje tri puta: / Kafana, zatvor i kazna, / A za žene u Rusiji / Tri omče... Popnite se u bilo koju.” Slika S, pored folklora, ima društvene i polemičke korijene. O. I. Komissarov, koji je spasio Aleksandra II od pokušaja atentata 4. aprila 1866. godine, bio je stanovnik Kostrome, sunarodnik I. Susanina. Monarhisti su ovu paralelu videli kao dokaz teze o ljubavi ruskog naroda prema kraljevima. Da bi opovrgao ovu tačku gledišta, Nekrasov je pobunjenika S naselio u Kostromsku guberniju, prvobitnu baštinu Romanovih, a Matrjona uočava sličnost između njega i spomenika Susaninu.

Trofim (Trifon) - „čovek sa otežanim dahom, / Opušten, mršav / (Oštar nos, kao mrtav, / Tanke ruke kao grablje, / Duge noge kao igle za pletenje, / Ne čovek - komarac)." Bivši zidar, rođeni moćnik. Prepustivši se provokaciji izvođača radova, on je “odnio jednu od ekstremnih / Četrnaest funti” na drugi sprat i slomio se. Jedna od najživopisnijih i najstrašnijih slika u pjesmi. U poglavlju “Srećan” T. se hvali srećom koja mu je omogućila da živ stigne iz Sankt Peterburga u domovinu, za razliku od mnogih drugih “grozničavih, grozničavih radnika” koji su izbačeni iz kočije kada su počeli da buncaju.

Utyatin (Posljednji) - „tanak! / Kao zimski zečevi, / Sav bijeli... Nos sa kljunom kao u sokola, / Sivi brkovi, dugi / I - različite oči: / Jedna zdrava svijetli, / A lijeva je mutna, mutna, / Ko lim. novčić! Imajući „preterano bogatstvo, / važan čin, plemićku porodicu“, U. ne veruje u ukidanje kmetstva. Kao rezultat svađe s guvernerom, on postaje paraliziran. “To nije bio lični interes, / Ali arogancija ga je presjekla.” Prinčevi sinovi se boje da će im oduzeti baštinu u korist njihovih bočnih kćeri i nagovaraju seljake da se ponovo pretvaraju da su kmetovi. Seljački svijet je dozvolio „otpuštenom gospodaru da se pokaže / Tokom preostalih sati“. Na dan dolaska lutalica - tragača za srećom - u selo Bolshie Vakhlaki, Posljednji konačno umire, tada seljaci priređuju "gozbu za cijeli svijet". Slika U. ima groteskni karakter. Apsurdne naredbe gospodara tiranina će nasmijati seljake.

Šalašnjikov- posjednik, bivši vlasnik Korežine, vojnik. Korežinski seljaci nisu plaćali dažbinu, koristeći udaljenost od provincijskog grada, gde su bili stacionirani zemljoposednik i njegov puk. Sh je odlučio da nasilno izvuče seljake, toliko je razderao seljake da su im se „već tresli mozgovi / U njihovim malim glavama“. Savelij se sjeća veleposjednika kao nenadmašnog majstora: „Znao je bičevati! / Tako mi je preplanuo kožu da traje sto godina.” Umro je u blizini Varne, njegova smrt je okončala relativno blagostanje seljaka.

Yakov- „o uzornom robu – Jakovu vernom“, priča bivši sluga u poglavlju „Gozba za ceo svet“. „Ljudi ropskog staleža su / Ponekad samo psi: / Što je kazna stroža, / Gospod im je draži. I Ya je bio sve dok ga gospodin Polivanov, poželevši nevestu svog nećaka, nije prodao kao regruta. Uzorni rob je počeo da pije, ali se vratio dve nedelje kasnije, sažalivši se na bespomoćnog gospodara. Međutim, njegov neprijatelj ga je već "mučio". Ja odvodi Polivanova u posjetu sestri, na pola puta skreće u Đavolju jarugu, raspregne konje i, suprotno gospodarovim strahovima, ne ubije ga, već se objesi, ostavljajući vlasnika nasamo sa svojom savješću cijelu noć. Ova metoda osvete (“odvući suhu nesreću” - objesiti se u posjede prijestupnika kako bi on patio do kraja života) bila je zaista poznata, posebno među istočnim narodima. Nekrasov, stvarajući sliku Ya., okreće se priči koju mu je ispričao A.F. Koni (koji ju je, zauzvrat, čuo od stražara vlade općine), i samo je malo modificira. Ova tragedija je još jedna ilustracija destruktivnosti kmetstva. Ustima Griše Dobrosklonova, Nekrasov rezimira: „Nema podrške - nema zemljoposednika, / Revnosnog roba tera na omču, / Nema podrške - nema sluge, / Osveti se / svom zlikovcu samoubistvom."

Plan prepričavanja

1. Spor između muškaraca o tome „ko živi srećno i slobodno u Rusiji“.
2. Sastanak sa sveštenikom.
3. Pijana noć nakon vašara.
4. Istorija Yakime Nagogo.
5. Traganje za sretnom osobom među muškarcima. Priča o Ermilu Girinu.
6. Muškarci upoznaju zemljoposjednika Obolt-Oboldueva.
7. Traganje za srećnim muškarcem među ženama. Priča o Matrjoni Timofejevnoj.
8 Sastanak sa ekscentričnim zemljoposednikom.
9. Parabola o uzornom robu - Jakovu vjernom.
10. Priča o dva velika grešnika - Atamanu Kudeyaru i Panu Gluhovskom. Priča o "seljačkom grijehu".
11. Misli Griše Dobrosklonova.
12. Griša Dobrosklonov - „narodni branilac“.

Prepričavanje

dio I

Prolog

Pesma počinje činjenicom da se sedam muškaraca sastalo na putu sa stubovima i raspravljalo o tome „ko živi srećno i slobodno u Rusiji“. Roman je rekao: vlastelinu, Demjan je rekao: službeniku, Luka je rekao: svećeniku. Za debelog trgovca! - rekli su braća Gubin, Ivan i Mitrodor. Starac Pakhom se napregne i reče, gledajući u zemlju: plemenitom bojaru, ministru suverena. A Prov reče: kralju.” Svađali su se cijeli dan i nisu ni primijetili kako je pala noć. Muškarci su pogledali oko sebe, shvatili da su otišli daleko od kuće i odlučili da se odmore prije nego što se vrate. Čim su imali vremena da se smjeste ispod drveta i popiju votku, njihova svađa je počela sa novom snagom, čak je došla i do tuče. Ali tada su ljudi vidjeli da je malo pile dopuzalo do vatre i ispalo iz gnijezda. Pakhom ga je uhvatio, ali tada se pojavio pehar i počeo da traži od muškaraca da joj puste pile, a ona im je za to rekla gdje je skriven stolnjak koji je sam napravio. Muškarci su pronašli stolnjak, večerali i odlučili da se neće vraćati kući dok ne saznaju „ko živi srećno i mirno u Rusiji“.

Poglavlje I. Pop

Sutradan su muškarci krenuli na put. U početku su sretali samo seljake, prosjake i vojnike, ali ih muškarci nisu pitali "kako im je - da li je lako ili teško živjeti u Rusiji". Konačno, uveče, sreli su sveštenika. Muškarci su mu objasnili da su imali brigu koja nas „udaljila od naših domova, udaljila nas od posla, udaljila od hrane“: „Da li je sveštenikov život sladak? Kako živiš slobodno i srećno, pošteni oče?” I svećenik počinje svoju priču.

Ispostavilo se da u njegovom životu nema mira, nema bogatstva, nema časti. Nema mira, jer u velikom okrugu „bolesni, umirući, rođeni na svetu ne biraju vreme: za žetvu i košenje sena, u gluvo doba jesenje noći, zimi, u velikim mrazevima i u prolećnim poplavama .” A sveštenik uvek mora da ide da ispuni svoju dužnost. Ali najteže je, priznaje svećenik, gledati kako čovjek umire i kako njegovi rođaci plaču nad njim. Nema sveštenika i nema časti, jer ga u narodu nazivaju “ždrijebe”; susret sa sveštenikom na putu smatra se lošim predznakom; izmišljaju „šaljive priče, opscene pesme i svakakve blasfemije“ o svešteniku, a zbijaju mnogo šala na račun sveštenikove porodice. I teško se obogatiti kao guzica. Ako je u ranijim vremenima, prije ukidanja kmetstva, u okrugu bilo mnogo posjeda, u kojima su se neprestano slavile vjenčanja i krštenja, sada su ostali samo siromašni seljaci koji ne mogu velikodušno platiti svećeniku za njegov rad. I sam sveštenik kaže da će mu se „prevrnuti duša“ da uzme novac od sirotinje, ali tada neće imati čime da prehrani porodicu. Ovim riječima sveštenik napušta muškarce.

Poglavlje 2. Seoski sajam

Muškarci su nastavili put i završili u selu Kuzminskoe, na sajmu, i odlučili da ovde potraže srećnog. „Lutnice su išle u radnje: divile su se maramama, ivanovskim kalikonima, uprtačima, novim cipelama i proizvodima Kimrijaka. U prodavnici obuće susreću starca Vavilu, koji se divi kozjim cipelama, ali ih ne kupuje: obećao je maloj unuci da kupi cipele, a ostalim članovima porodice razne poklone, ali je sav novac popio. Sad ga je sramota da se pojavi pred unukom. Okupljeni ga slušaju, ali ne mogu pomoći, jer niko nema viška novca. Ali postojala je jedna osoba, Pavel Veretennikov, koji je kupio čizme za Vavilu. Starac je bio toliko emotivan da je pobegao, zaboravivši čak i da zahvali Veretennikovu, „ali ostali seljaci su bili tako utešeni, tako srećni, kao da je svakom dao po rublju“. Lutalice odlaze u separe gde gledaju komediju sa Petruškom.

Poglavlje 3. Pijana noć

Dolazi veče, a putnici napuštaju „burno selo“. Hodaju putem, i svuda nailaze na pijane ljude koji se nakon vašara vraćaju kući. Sa svih strana, skitnici mogu da čuju pijane razgovore, pesme, pritužbe na težak život i vrisak onih koji se tuku.

Na stubu puta putnici susreću Pavela Veretenjikova oko kojeg su se okupili seljaci. Veretennikov u svojoj knjižici zapisuje pesme i poslovice koje mu pevaju seljaci. „Ruski seljaci su pametni“, kaže Veretennikov, „jedino što nije dobro je to što piju dok se ne očajavaju, padaju u jarke i jarke – sramota je videti!“ Posle ovih reči mu prilazi čovek koji objašnjava da seljaci piju zbog teškog života: „Za ruski hmelj nema mere. Jeste li izmjerili našu tugu? Postoji li ograničenje u radu? Vino ruši seljaka, ali tuga ne ruši? Ne ide li posao dobro? A seljaci piju da se zaborave, da utapaju tugu u čaši votke. Ali onda čovjek dodaje: "Za našu porodicu, mi imamo porodicu koja ne pije!" Ne piju, a i muče se, bilo bi bolje da piju, glupi su, ali to im je savjest.” Kada je Veretennikov pitao kako se zove, čovek je odgovorio: „Jakim Nagoj živi u selu Bosovo, radi dok ne umre, pije do pola smrti!..“, a ostali muškarci su počeli da pričaju Veretennikovu da priča o Yakimu Nagoyu. Jednom je živio u Sankt Peterburgu, ali je poslan u zatvor nakon što je odlučio da se takmiči s trgovcem. Bio je ogoljen do zadnjeg konca, pa se vratio u zavičaj, gdje je uzeo plug. Od tada se „peče na traci pod suncem“ već trideset godina. Kupio je sinu slike koje je okačio po kolibi, a i sam ih je volio gledati. Ali onda je jednog dana izbio požar. Yakim je, umjesto da uštedi novac koji je nakupio tokom života, sačuvao slike, koje je potom okačio u novu kolibu.

Poglavlje 4. Sretan

Pod lipom su se počeli okupljati ljudi koji su sebe nazivali sretnima. Došao je seks, čija se sreća sastojala „ne u samurima, ne u zlatu“, već „u samozadovoljstvu“. Došla je kopačka starica. Bila je sretna što je imala veliku repu. Onda je došao vojnik, srećan jer je „bio u dvadeset bitaka i nije poginuo“. Zidar je počeo da govori da je njegova sreća u čekiću kojim zarađuje novac. Ali onda je prišao još jedan zidar. Savjetovao je da se ne hvali svojom snagom, inače bi iz toga mogla izaći tuga, kao što mu se dogodilo u mladosti: izvođač radova je počeo da ga hvali zbog njegove snage, ali je jednog dana stavio toliko cigli na svoja nosila da je čovjek mogao nije podnio takav teret i nakon toga se potpuno razbolio. Došao je i sluga, sluga putnicima. On je naveo da je njegova sreća u tome što ima bolest od koje boluju samo plemeniti ljudi. Dolazili su razni drugi da se pohvale svojom srećom, a na kraju su lutalice izrekli svoju presudu seljačkoj sreći: „Eh, seljačka sreća! Prokišnjav, sa zakrpama, grbav, sa žuljevima, idite kući!”

Ali tada im je prišao čovjek i savjetovao ih da pitaju Ermilu Girin o sreći. Kada su putnici pitali ko je ta Ermila, čovjek im je rekao. Ermila je radila u mlinu koji nije bio ničiji, ali je sud odlučio da ga proda. Održana je aukcija na kojoj se Ermila počela nadmetati s trgovcem Altynnikovom. Na kraju je Ermila pobijedila, samo što su od njega odmah tražili novac za mlin, a Ermila nije imala toliki novac kod sebe. Zamolio je da mu da pola sata, otrčao na trg i obratio se ljudima sa molbom da mu pomognu. Ermila je bio cijenjen čovjek u narodu, pa mu je svaki seljak davao koliko je mogao. Jermila je kupio mlin, a nedelju dana kasnije vratio se na trg i vratio sav novac koji je pozajmio. I svako je uzeo novca koliko mu je pozajmio, niko ništa nije prisvojio, čak je ostala još jedna rublja. Okupljeni su počeli da se pitaju zašto je Ermila Girin toliko cijenjena. Pripovjedač je rekao da je Ermila u mladosti bila činovnik u žandarmerijskom korpusu i pomagala je svakom seljaku koji mu se obrati savjetima i djelima, a za to nije uzeo ni pare. Zatim, kada je na imanje stigao novi knez i rastjerao žandarmerijsku kancelariju, seljaci su ga zamolili da izabere Ermila za načelnika općine, jer su mu u svemu vjerovali.

Ali tada je sveštenik prekinuo pripovedača i rekao da ne govori celu istinu o Jermili, da je i on imao greha: umesto svog mlađeg brata, Jermile, unovačio je sina jedinca starice, koji je bio njen hranitelj i podrška. Od tada ga je proganjala savjest, te se jednog dana umalo objesio, ali je umjesto toga tražio da mu se sudi kao zločincu pred svim narodom. Seljaci su počeli tražiti od kneza da od regruta uzme staričinog sina, inače bi se Yermila objesio od savjesti. Na kraju je njihov sin vraćen starici, a Ermilin brat je poslan kao regrut. Ali Ermilina savjest ga je i dalje mučila, pa je napustio položaj i počeo raditi u mlinu. Tokom nereda na imanju, Jermila je završila u zatvoru... Tada se začuo plač lakeja, koji je bičevan zbog krađe, a sveštenik nije stigao da ispriča priču do kraja.

Poglavlje 5. Vlasnik zemljišta

Sledećeg jutra sreli smo zemljoposednika Obolta-Oboldueva i odlučili da ga pitamo da li živi srećno. Vlasnik je počeo da mu govori da je on „iz ugledne porodice“ bili su poznati pre tri stotine godina. Ovaj zemljoposjednik živio je u stara vremena „kao Hristos u njedrima“, imao je čast, poštovanje, mnogo zemlje, nekoliko puta mjesečno je organizovao praznike na kojima je mogao pozavidjeti „svaki Francuz“ i išao u lov. Vlasnik je držao seljake stroge: „Koga hoću, smilovaću se, koga hoću, pogubiću. Zakon je moja želja! Pesnica je moja policija! Ali onda je dodao da je “kažnjavao ljubavlju”, da su ga seljaci voleli, zajedno su slavili Uskrs. Ali putnici su se samo nasmijali na njegove riječi: „Oborio ih je kolcem, ili ćeš se moliti u dvorskoj kući?..” Tada je vlastelin počeo da uzdiše da je tako bezbrižan život prošao nakon ukidanja kmetstva. . Sada seljaci više ne rade na zemljoposednicima, a njive su propale. Umjesto lovačkog roga, u šumama se čuje zvuk sjekire. Tamo gdje su ranije bile kule, sada se grade pijace. Nakon ovih riječi, posjednik je počeo plakati. A putnici su mislili: „Popukao se veliki lanac, pokidao se i iskočio: jedan kraj udara u gospodara, drugi na seljaka!“

Seljanka
Prolog

Putnici su odlučili da potraže srećnog muškarca među ženama. U jednom selu su im savjetovali da pronađu Matrjonu Timofejevnu i da je raspitaju. Muškarci su krenuli na put i ubrzo stigli do sela Klin, gde je živela „Matrjona Timofejevna, dostojanstvena žena, široka i zdepasta, stara oko trideset osam godina. Lijepa: sijeda kosa, velike, stroge oči, bogate trepavice, stroge i tamne. Nosi bijelu košulju, kratku haljinu i srp preko ramena.” Muškarci su se okrenuli prema njoj: "Reci mi božanski: šta je tvoja sreća?" I Matjona Timofejevna je počela da priča.

Poglavlje 1. Prije braka

Kao djevojčica, Matryona Timofeevna je živjela sretno u velikoj porodici u kojoj su je svi voljeli. Niko je nije probudio rano, dozvolili su joj da spava i dobije snagu. Od pete godine je izvodila u njivu, pratila je krave, nosila doručak ocu, zatim je naučila da žanje sijeno i tako se navikla na posao. Posle posla, ona i njeni drugari su sedeli za kolovratom, pevali pesme i išli da igraju na praznike. Matrjona se krila od momaka nije želela da završi u zatočeništvu kao devojčica. Ali ipak je našla mladoženju, Filipa, iz dalekih zemalja. Počeo joj se udvarati. Matryona se u početku nije složila, ali joj se dopao tip. Matrjona Timofejevna je priznala: „Dok smo se cenjkali, mora da je bilo, tako mislim, onda je bila sreća. I malo je vjerovatno da će ikada više!” Udala se za Filipa.

Poglavlje 2. Pjesme

Matrjona Timofejevna peva pesmu o tome kako mladoženjini rođaci napadaju njegovu snaju kada ona stigne u novu kuću. Niko je ne voli, svi je teraju da radi, a ako joj se ne sviđa posao, mogu da je prebiju. Isto se dogodilo i sa novom porodicom Matrjone Timofejevne: „Porodica je bila ogromna, mrzovoljna. Završio sam u paklu od svoje devojačke volje!” Jedino je u mužu mogla naći podršku, a ponekad se dešavalo da je i tuče. Matrjona Timofejevna počela je da peva o mužu koji tuče svoju ženu, a njegovi rođaci ne žele da se zauzmu za nju, već im samo naređuju da je još više tuku.

Ubrzo se rodio Matrjonin sin Demuška, a sada joj je bilo lakše podnijeti prijekore svekra i svekrve. Ali nevolja joj se opet dogodila. Gospodarev upravnik je počeo da je gnjavi, a ona nije znala gdje da mu pobjegne. Samo je djed Savely pomogao Matrjoni da se nosi sa svim svojim nevoljama, samo ju je volio u njenoj novoj porodici.

Poglavlje 3. Savelije, sveti ruski junak

“Sa ogromnom sijedom grivom, čaj, dvadeset godina neošišan, sa ogromnom bradom, djed je ličio na medvjeda”, “djed je imao savijena leđa”, “po bajkama je imao već sto godina.” “Djed je živio u posebnoj sobi, nije volio porodice, nije ih puštao u svoj kutak; a ona je bila ljuta, lajala, njegov rođeni sin ga je nazvao "žigosanim, osuđenikom". Kada je svekar počeo da se jako ljuti na Matrjonu, ona i njen sin otišli su kod Savelija i tamo radili, a Demuška se igrao sa njegovim dedom.

Jednog dana Saveli joj je ispričao priču o svom životu. Živio je sa drugim seljacima u neprohodnim močvarnim šumama, gdje ni posjednik ni policija nisu mogli stići. Ali jednog dana im je veleposednik naredio da dođu kod njega i poslao policiju za njima. Seljaci su morali poslušati. Vlasnik je od njih tražio odštetu, a kada su muškarci počeli da govore da nemaju ništa, naredio je da ih bičuju. Opet su seljaci morali poslušati, pa su posjedniku dali svoj novac. Sada je svake godine zemljoposjednik dolazio da naplati kiriju od njih. Ali posjednik je umro, a njegov nasljednik je poslao njemačkog upravitelja na imanje. U početku je Nijemac živio mirno i sprijateljio se sa seljacima. Onda im je počeo da naređuje da rade. Pre nego što su muškarci stigli da dođu sebi, presekli su put od svog sela do grada. Sada ih lako možete posjetiti. Nijemac je doveo svoju ženu i djecu u selo i počeo pljačkati seljake još žešće nego što je opljačkao prethodni posjednik. Seljaci su ga tolerisali osamnaest godina. Za to vrijeme Nijemac je uspio izgraditi fabriku. Zatim je naredio da se kopa bunar. Nije mu se dopao rad i počeo je da grdi seljake. I Savelije i njegovi drugovi zakopali su ga u rupu iskopanu za bunar. Zbog toga je poslan na teški rad, gdje je proveo dvadeset godina. Potom se vratio u domovinu i sagradio kuću. Muškarci su zamolili Matrjonu Timofejevnu da nastavi da priča o svom životu kao žene.

Poglavlje 4. Demushka

Matryona Timofeevna je odvela sina na posao. Ali svekrva joj je rekla da to ostavi dedi Saveliju, jer sa detetom nećeš mnogo zaraditi. I tako je dala Demushku svom dedi, i ona je otišla na posao. Kada sam se uveče vratio kući, ispostavilo se da je Saveli zadremao na suncu, nije pazio na bebu, a svinje su ga gazile. Matryona se „kotrljala kao lopta“, „smotala se kao crv, pozvala, probudila Demušku - ali bilo je prekasno za poziv“. Stigli su žandarmi i počeli da ispituju: "Zar niste ubili dete u dogovoru sa seljakom Savelijem?" Tada je došao doktor koji je izvršio obdukciju djetetovog leša. Matryona ga je počela moliti da to ne radi, svima je poslala psovke i svi su zaključili da je poludjela.

Noću je Matrjona došla do groba svog sina i tamo ugledala Savelija. Prvo je vikala na njega, okrivljujući ga za Deminu smrt, ali onda su njih dvoje počeli da se mole.

Poglavlje 5. Vuk

Nakon Demuškine smrti, Matrjona Timofejevna nije ni sa kim razgovarala, nije mogla da vidi Saveliju, nije radila. I Savelije je otišao na pokajanje u Peščani manastir. Tada su Matryona i njen muž otišli kod njenih roditelja i prionuli na posao. Ubrzo je dobila još djece. Tako su prošle četiri godine. Matrjonini roditelji su umrli, a ona je otišla da plače na grobu svog sina. Vidi da je grob sređen, na njemu je ikona, a Savelije leži na zemlji. Razgovarali su, Matryona je oprostila starcu i ispričala mu svoju tugu. Ubrzo je Savelije umro i sahranjen je pored Deme.

Prošle su još četiri godine. Matryona se pomirila sa svojim životom, radila je za cijelu porodicu, ali nije naudila svojoj djeci. Bogomoljka je došla u njihovo selo i počela ih učiti kako da žive ispravno, na božanski način. Zabranila je dojenje u dane posta. Ali Matrjona je nije poslušala, odlučila je da bi bilo bolje da je Bog kazni nego da ostavi svoju decu gladnu. Tako ju je tuga snašla. Kada je njen sin Fedot imao osam godina, tast ga je dao za pastira. Jednog dana dječak nije čuvao ovce, a jednu od njih je ukrala vučica. Za to ga je seoski starješina htio išibati. Ali Matrjona se bacila pred noge zemljoposedniku i on je odlučio da kazni svoju majku umesto sina. Matryona je bičevana. Uveče je došla da vidi kako joj sin spava. I sledećeg jutra nije se pokazala rodbini svog muža, već je otišla do reke, gde je počela da plače i da traži zaštitu od svojih roditelja.

Poglavlje 6. Teška godina

Dvije nove nevolje došle su u selo: prvo je došla mršava godina, a zatim regrutacija. Svekrva je počela da grdi Matrjonu što je na Božić nanela nevolje obukom čiste košulje. A onda su hteli da pošalju njenog muža kao regruta. Matryona nije znala kuda da ide. Ona sama nije jela, sve je dala muževljevoj porodici, a oni su je i grdili, ljutito gledali u njenu decu, jer su bila viška usta. Tako je Matrjona morala da "šalje decu po svetu" da traže novac od stranaca. Konačno, njen muž je odveden, a trudna Matryona je ostala sama.

Poglavlje 7. Guvernerova žena

Njen muž je regrutovan u pogrešno vrijeme, ali niko nije htio da mu pomogne da se vrati kući. Matryona, koja je svoje dijete nosila na termin posljednjih nekoliko dana, otišla je tražiti pomoć od guvernera. Otišla je od kuće noću, a da nikome nije rekla. U grad sam stigao u ranim jutarnjim satima. Vratar u guvernerovoj palati joj je rekao da pokuša doći za dva sata, pa će je možda guverner primiti. Na trgu je Matrjona ugledala spomenik Susaninu, koji ju je podsetio na Savelija. Kada je kočija dovezla do palate i kada je guvernerova žena izašla, Matrjona joj se bacila pred noge sa molbama za posredovanje. Tada se osjećala loše. Dug put i umor uticali su na njeno zdravlje, te je rodila sina. Pomogla joj je guvernerova žena, sama krstila bebu i dala mu ime. Zatim je pomogla spasiti Matrjoninog muža od regrutovanja. Matryona je dovela svog muža kući, a njegova porodica joj se klanjala pred noge i izvinila joj se.

Poglavlje 8. Ženska parabola

Od tada su Matrjonu Timofejevnu prozvali guvernerkom. Počela je da živi kao i pre, radila, odgajala decu. Jedan od njenih sinova je već regrutovan. Matrjona Timofejevna je rekla putnicima: „Nije stvar u traženju srećne žene među ženama“: „Ključevi ženske sreće, naše slobodne volje, napušteni su, izgubljeni za samog Boga!“

Posljednji

Putnici su otišli na obale Volge i vidjeli seljake kako rade na kosi sijena. “Dugo nismo radili, hajde da kosimo!” - pitali su lutalice mještanke. Poslije posla sjeli su u plast sijena da se odmore. Odjednom vide: rijekom plove tri čamca u kojima svira muzika, sjede lijepe dame, dva brkata gospodina, djeca i starac. Čim su ih seljaci ugledali, odmah su počeli da rade još više.

Stari posjednik je izašao na kopno i obišao cijelo sijeno. „Seljaci su se nisko klanjali, gradonačelnik se bunio pred zemljoposednikom, kao demon pred jutrenjem.” A posjednik ih je izgrdio za njihov rad i naredio im da osuše već požnjeveno sijeno, koje je već bilo suho. Putnici su bili iznenađeni zašto se stari posjednik tako ponašao sa seljacima, jer su oni sada slobodni ljudi i nisu pod njegovom vlašću. Stari Vlas je počeo da im priča.

“Naš zemljoposjednik je poseban, njegovo bogatstvo je preterano, njegov čin je važan, njegova porodica je plemenita, on je cijeli život bio čudak i budala.” Ali tada je kmetstvo ukinuto, ali on nije vjerovao, odlučio je da je prevaren, čak se i posvađao s guvernerom oko toga, a do večeri je dobio moždani udar. Njegovi sinovi su se plašili da ih ne razbaštini, pa su se dogovorili sa seljacima da žive po starom, kao da im je zemljoposednik i dalje gospodar. Neki seljaci su rado pristali da nastave da služe zemljoposjedniku, ali mnogi se nisu mogli složiti. Na primer, Vlas, koji je tada bio gradonačelnik, nije znao kako će morati da izvršava „glupe naloge“ starca. Onda je drugi seljak zatražio da bude gradonačelnik i „stari poredak je otišao“. A seljaci su se okupili i smijali gospodarovim glupim naredbama. Na primjer, naredio je da se sedamdesetogodišnja udovica uda za šestogodišnjeg dječaka kako bi je on izdržavao i sagradio joj novu kuću. Naredio je kravama da ne mukaju kad prođu kraj dvorske kuće, jer su probudile posjednika.

Ali onda se pojavio seljak Agap koji nije htio poslušati gospodara i čak je zamjerao druge seljake zbog poslušnosti. Jednog dana je hodao sa balvanom, a sreo ga je gospodin. Vlasnik je shvatio da je trupac iz njegove šume i počeo je grditi Agapa za krađu. Ali seljak nije mogao izdržati i počeo se smijati zemljoposjedniku. Starac je ponovo bio pogođen, mislili su da će sada umrijeti, ali je umjesto toga izdao dekret da kazni Agapa za neposlušnost. Mladi posjednici, njihove žene, novi gradonačelnik i Vlas išli su po cijeli dan kod Agapa, nagovarali Agapa da se pretvara i davali ga vinom cijelu noć. Sljedećeg jutra zatvorili su ga u štalu i rekli mu da vrišti kao da ga tuku, a on je u stvari sjedio i pio votku. Vlasnik je povjerovao u to i čak mu je bilo žao seljaka. Samo je Agap umro uveče nakon što je popio toliko votke.

Lutalice su išle da pogledaju starog zemljoposednika. I sjedi okružen sinovima, snahama, seljacima i večera. Počeo je da se raspituje da li će seljaci uskoro skupljati gospodarovo sijeno. Novi gradonačelnik ga je počeo uvjeravati da će sijeno biti uklonjeno za dva dana, a zatim je izjavio da muškarci neće pobjeći od gospodara, da im je on otac i bog. Vlasniku se svidio ovaj govor, ali odjednom je čuo da se jedan od seljaka u gomili nasmijao i naredio da se pronađe i kazni krivac. Gradonačelnik je otišao, a sam razmišljao šta da radi. Počeo je da traži od lutalica da neko od njih prizna: nisu odavde, gospodar im ne može ništa. Ali putnici se nisu složili. Tada je gradonačelnikova kuma, lukava žena, pala gospodaru pred noge, počela da jadikuje, govoreći da se njen jedini glupi sin nasmijao, i molila gospodara da ga ne grdi. Gospodar se sažalio. Zatim je zaspao i umro u snu.

Praznik za ceo svet

Uvod

Seljaci su organizovali praznik, na koji je došlo čitavo imanje, želeći da proslave svoju novostečenu slobodu. Seljaci su pevali pesme.

I. Gorka vremena - gorke pjesme

Veselo. Pjesma kaže da je gospodar uzeo kravu seljaku, zemski sud kokoške, car je uzeo njegove sinove u regrute, a gospodar svoje kćeri. „Slavno je živeti u svetoj Rusiji!“

Corvee. Siroti seljak Kalinuške ima rane po leđima od batina, nema šta da obuče, nema šta da jede. Sve što zaradi mora dati gospodaru. Jedina radost u životu je otići u kafanu i napiti se.

Posle ove pesme seljaci su počeli da pričaju jedni drugima kako je bilo teško pod barakom. Jedan se prisjetio kako je njihova ljubavnica Gertruda Aleksandrovna naredila da ih nemilosrdno tuku. A seljak Vikentije ispričao je sledeću parabolu.

O uzornom robu - Jakovu vjernom. Živio je jednom zemljoposjednik koji je bio vrlo škrt, čak je otjerao i svoju kćer kad se udala. Ovaj gospodar je imao vjernog slugu Jakova, koji ga je volio više od svog života i činio je sve da ugodi gospodaru. Jakov nikada ništa nije tražio od svog gospodara, ali njegov nećak je odrastao i želio se oženiti. Samo se gospodaru dopala i mlada, pa nije dozvolio Jakovljevom nećaku da se oženi, već ga je dao za regruta. Jakov je odlučio da se osveti svom gospodaru, samo što je njegova osveta bila servilna kao i njegov život. Gospodara su boljele noge i nije mogao hodati. Jakov ga je odveo u gustu šumu i obesio mu se pred očima. Gospodar je cijelu noć proveo u jaruzi, a sljedećeg jutra lovci su ga pronašli. Nije se oporavio od onoga što je vidio: "Ti ćeš, gospodaru, biti uzoran rob, vjerni Jakove, zapamćen do sudnjeg dana!"

II. Lutalice i hodočasnici

U svijetu postoje različite vrste hodočasnika. Neki od njih se samo kriju iza imena Boga da bi profitirali na račun drugih, jer je običaj primati hodočasnike u bilo koji dom i hraniti ih. Stoga najčešće biraju bogate kuće u kojima mogu dobro pojesti i nešto ukrasti. Ali ima i pravih hodočasnika koji donose riječ Božju u seljačku kuću. Takvi ljudi idu u najsiromašniju kuću da i njima dođe milost Božija. Među takvim hodočasnicima je Ionushka, koji je napisao priču „O dva velika grešnika“.

O dva velika grešnika. Ataman Kudeyar je bio pljačkaš i tokom svog života ubio je i opljačkao mnoge ljude. Ali savjest ga je mučila, toliko da nije mogao ni jesti ni spavati, već se samo sjećao svojih žrtava. Raspustio je cijelu družinu i otišao da se pomoli kod groba Svetoga. Luta, moli se, kaje se, ali nije mu lakše. Grešnik se vratio u svoju domovinu i počeo da živi pod stoljetnim hrastom. Jednog dana čuje glas koji mu govori da poseče hrast istim nožem kojim je ubijao ljude i tada će mu svi gresi biti oprošteni. Starješina je radio nekoliko godina, ali nije mogao posjeći hrast. Jednom je upoznao Pana Gluhovskog, za kojeg su govorili da je surova i zla osoba. Kada je majstor upitao šta starac radi, grešnik je rekao da želi da se iskupi za svoje grehe. Pan se počeo smijati i rekao da ga nimalo ne muči savjest, iako je upropastio mnoge živote. „Sa pustinjakom se dogodilo čudo: on je osjetio bijesnu ljutnju, pojurio do pana Gluhovskog i zario mu nož u srce! Krvavi gospodin je upravo pao s glavom na sedlu, srušilo se ogromno drvo, a jeka je potresla cijelu šumu.” Tako se Kudeyar molio za svoje grijehe.

III. I stari i novi

„Veliki je plemeniti greh“, počeli su da govore seljaci posle Jonine priče. Ali seljak Ignacije Prohorov se usprotivio: „On je veliki, ali neće biti protiv greha seljaka.“ I ispričao je sljedeću priču.

Seljački grijeh. Za svoju hrabrost i hrabrost, udovac admiral primio je od carice osam hiljada duša. Kada je došlo vrijeme da admiral umre, pozvao je poglavara k sebi i pružio mu kovčeg u kojem je bila besplatna hrana za sve seljake. Nakon njegove smrti, došao je daleki rođak i, obećavajući starijim planinama zlata i slobode, molio ga za taj kovčeg. Tako je osam hiljada seljaka ostalo u gospodskom ropstvu, a poglavar je počinio najteži grijeh: izdao je svoje drugove. „Ovo je, dakle, greh seljaka! Zaista, strašni grijeh! - odlučili su muškarci. Zatim su otpevali pesmu „Gladan“ i ponovo počeli da pričaju o grehu zemljoposednika i seljaka. I tako je Griša Dobrosklonov, sin seksona, rekao: „Zmija će roditi zmije, a tvrđava će roditi grehe zemljoposednika, greh nesrećnog Jakova i greh Gleba! Nema potpore - nema zemljoposednika koji dovede revnosnog roba na omču, nema podrške - nema dvorišnog sluge koji se samoubistvom osveti svom zlikovcu, nema podrške - neće biti novog Gleba u Rusiji ! Svima se svidio dječakov govor, počeli su mu željeti bogatstvo i inteligentnu ženu, ali Griša je odgovorio da mu ne treba bogatstvo, već da bi „svaki seljak mogao slobodno, veselo živjeti u cijeloj Svetoj Rusiji“.

IV. Dobra vremena - dobre pesme

Ujutro su putnici zaspali. Griša i njegov brat odveli su oca kući, a usput su pevali pesme. Kada su braća stavila oca u krevet, Griša je otišao u šetnju po selu. Griša studira u bogosloviji, gdje je slabo hranjen, pa je mršav. Ali on uopšte ne misli na sebe. Sve njegove misli zaokupljene su samo rodnim selom i seljačkom srećom. “Sudbina mu je pripremila slavan put, veliko ime kao narodni zagovornik, potrošnja i Sibir.” Griša je sretan što može biti zagovornik i brinuti se za obične ljude i svoju domovinu. Sedam muškaraca je konačno pronašlo nekog srećnog, ali za tu sreću nisu ni znali.

Nekrasovljeva pjesma „Ko dobro živi u Rusiji“, koja je uključena u obavezni školski program, predstavljena je u našem sažetku, koji možete pročitati u nastavku.

Dio 1

Prolog

Na autoputu se susreće sedam muškaraca iz susjednih sela. Počinju svađu o tome ko se zabavlja u Rusiji. Svako ima svoj odgovor. U svojim razgovorima ne primjećuju da su već prepješačili trideset milja do bogzna gdje. Pade mrak, lože vatru. Svađa se postepeno pretvara u svađu. Ali još uvijek se ne može pronaći definitivan odgovor.

Čovjek po imenu Pakhom hvata pile pehara. Zauzvrat, ptica obećava da će reći muškarcima gdje se nalazi stolnjak koji je samostalno sklopio, koji će im dati hrane koliko žele, kantu votke dnevno, te će oprati i popraviti njihovu odjeću. Heroji dobijaju pravo blago i odlučuju da pronađu konačan odgovor na pitanje: ko može dobro da živi u Rusiji?

Pop

Na putu ljudi sretnu svećenika. Pitaju da li ima srećan život. Prema riječima sveštenika, sreća je bogatstvo, čast i mir. Ali ove beneficije nisu dostupne svešteniku: po hladnoći i kiši, primoran je da izađe na sahranu, da pogleda suze svojih rođaka, kada mu je nezgodno prihvatiti plaćanje za službu. Štaviše, svećenik ne vidi poštovanje u narodu, pa s vremena na vrijeme postaje predmet ismijavanja muškaraca.

Rural Fair

Saznavši da sveštenik nije srećan, seljaci odlaze na vašar u selo Kuzminskoe. Možda će tamo pronaći srećnika. Na sajmu ima dosta pijanih ljudi. Starac Vavila tuguje što je potrošio novac na cipele za svoju unuku. Svi žele da pomognu, ali nemaju priliku. Majstor Pavel Veretennikov sažali se na svog djeda i kupuje poklon svojoj unuci.

Kako se bliži noć, svi okolo su pijani, muškarci odlaze.

pijana noć

Pavel Veretennikov, nakon razgovora sa običnim ljudima, žali što Rusi previše piju. Ali ljudi su ubeđeni da seljaci piju iz očaja, da je u ovim uslovima nemoguće živeti trijezno. Ako ruski narod prestane da pije, čeka ga velika tuga.

Ova razmišljanja iznosi Yakim Nagoy, stanovnik sela Bosovo. Priča kako je tokom požara prvo što je uradio izvadio popularne otiske iz kolibe - ono što je najviše cijenio.

Muškarci su se smjestili za ručak. Tada je jedan od njih ostao da čuva kantu votke, a ostali su opet krenuli u potragu za srećom.

Happy

Lutalice onima koji su srećni u Rusiji nude čašu votke. Mnogo je takvih srećnika - prenapregnutih ljudi, paralitičara, pa čak i prosjaka.

Neko im ukazuje na Ermilu Girin, poštenu i uvaženu seljanku. Kada je trebalo da kupi svoj mlin na aukciji, ljudi su podigli potrebnu sumu po rubljama i peniima. Nekoliko sedmica kasnije, Girin je na trgu dijelio dug. A kada je ostala posljednja rublja, nastavio je tražiti njenog vlasnika do zalaska sunca. Ali sada Yermila ima malo sreće - optužen je za narodnu pobunu i bačen u zatvor.

zemljoposednik

Ružičasti zemljoposjednik Gavrila Obolt-Obolduev još je jedan kandidat za "srećnika". Ali on se žali seljacima na nesreću plemstva - ukidanje kmetstva. Prije je bio dobro. Svi su se brinuli o njemu i trudili se da mu udovolje. I sam je bio ljubazan prema slugama. Reforma je uništila njegov uobičajeni način života. Kako sad da živi, ​​jer ne zna ništa, nije sposoban ni za šta. Vlasnik je počeo da plače, a muškarci su postali tužni za njim. Ukidanje kmetstva nije bilo lako ni seljacima.

Dio 2

Posljednji

Muškarci se nađu na obali Volge tokom košenja sijena. Oni posmatraju sliku koja ih iznenađuje. Tri gospodska čamca privezuju se uz obalu. Kosači, tek što su seli da se odmore, skaču, želeći da se umilostive gospodaru. Ispostavilo se da su nasljednici, tražeći podršku seljaka, pokušavali sakriti seljačku reformu od izbezumljenog zemljoposjednika Utyatina. Za to je seljacima obećana zemlja, ali kada zemljoposjednik umre, nasljednici zaborave na dogovor.

dio 3

Seljanka

Tragači za srećom razmišljali su o tome da pitaju žene o sreći. Svi koje sretnu zovu Matrjona Korčagina, koju ljudi vide kao srećnicu.

Matryona tvrdi da ima mnogo nevolja u njenom životu, a svojoj priči posvećuje lutalice.

Kao djevojčica, Matryona je imala dobru porodicu koja nije pila. Kada je peći Korčagin pazio na nju, bila je srećna. Ali nakon braka počeo je uobičajeni bolan seoski život. Muž ju je pretukao samo jednom, jer ju je volio. Kada je otišao na posao, porodica peći je nastavila da je zlostavlja. Sažalio ju je samo djedu Saveliju, bivšem osuđeniku koji je bio u zatvoru zbog ubistva upravnika. Savelije je izgledao kao heroj, uvjeren da je nemoguće pobijediti Rusa.

Matryona je bila sretna kada joj se rodio prvi sin. Ali dok je bila na poslu u polju, Savelije je zaspao, a dijete su pojele svinje. Pred ožalošćenom majkom, županijski doktor je izvršio obdukciju njenog prvenca. Žena i dalje ne može zaboraviti dijete, iako je nakon njega rodila petoro.

Izvana, svi smatraju Matrjonu srećnicom, ali niko ne razume kakav bol nosi u sebi, kakve je smrtne neosvetljene tuge grizu, kako umire svaki put kada se seti svog mrtvog deteta.

Matjona Timofejevna zna da Ruskinja jednostavno ne može biti srećna, jer nema života, nema volje.

dio 4

Praznik za ceo svet

Lutalice u blizini sela Vahlačina čuju narodne pjesme - gladne, slane, vojničke i baranske. Griša Dobrosklonov, jednostavan Rus, pjeva. Postoje priče o kmetstvu. Jedna od njih je priča o Yakima Faithful. Bio je do krajnosti odan gospodaru. Radovao se udarcima, ispunjavao svaki hir. Ali kada je zemljoposjednik dao svog nećaka u vojnu službu, Yakim je otišao i ubrzo se vratio. Smislio je kako da se osveti zemljoposedniku. Iznerviranog odveo ga je u šumu i objesio se na drvo iznad gospodara.

Počinje spor oko najgoreg grijeha. Starac Jona priča parabolu o “dvojici grešnika”. Grešnik Kudeyar se molio Bogu za oproštaj, a on mu je odgovorio. Ako Kudeyar sruši ogromno drvo samo jednim nožem, tada će njegovi grijesi nestati. Hrast je pao tek nakon što ga je grešnik oprao krvlju okrutnog pana Gluhovskog.

Činovnikov sin Griša Dobrosklonov razmišlja o budućnosti ruskog naroda. Za njega je Rus jadna, bogata, moćna i nemoćna majka. U duši osjeća ogromnu snagu, spreman je dati život za dobro naroda. U budućnosti ga čeka slava narodnog zagovornika, težak rad, Sibir i potrošnja. Ali kada bi lutalice znali kakvi su osjećaji ispunili Grigorijevu dušu, shvatili bi da je cilj njihove potrage postignut.