Kultura Rusije u periodu feudalne fragmentacije. Kultuga Galičko-Volinske kneževine

U 12. veku Kijevska Rus se podelila na desetine feudalnih kneževina do 15. veka. njihov broj dostiže 250. Odlikuju se sopstvenim karakteristikama kulturnog razvoja. Oblikovale su se Novgorodska, Vladimir-Suzdalska, Galicija-Volinska i druge umjetničke škole.

Stvaraju se epike, ciklusi istorijske pesme, lokalni (regionalni) hronika.

Arhitektura razlikuje po kombinaciji lokalne tradicije sa vizantijskim i zapadnoevropskim elementima Romanički stil. Postati tipičan jednokupolni hram.

Poslije Batjevljeva invazija Mongolsko-tatarske trupe su uništile mnoge hramove, uništile knjige i ikone i zaustavile monumentalnu kamenu arhitekturu na pola veka. Tokom Mongolsko-tatarska vladavina(1240–1480) Ruska kultura je pretrpjela ogromnu štetu.

U 14.–15. veku. Novgorod je bio jedan od najvećih centara za razvoj umjetnosti. Neoštećen invazijom Mongola, sačuvao je kulturne vrednosti predmongolske Rusije, uključujući i one pronađene 1951. slova od brezove kore.

Sa drugog sprata. 14. vek počinje nacionalni i kulturni uspon, povezan s pobjedom na Kulikovom polju (1380) i ujedinjujućom ulogom Moskve.

23. Kultura Moskovske države u 14.–17. veku

Postaje centar državnog i kulturnog preporoda Muscovy. Moskva je bila centar sveruska hronika I crkveni kapital.

U 16. veku nastao pod Ivanom Groznim:

10-tom "Cheti-Minei"(„Mjesečna čitanja“ - biografije ruskih svetaca, sastavljene po mjesecima);

"Knjiga koraka"- prikaz ruske istorije od Vladimira Krstitelja do Ivana Groznog;

skup svakodnevnih pravila i uputstava "Domostroy".

Prvi pokušaji štampanje datiraju iz 1553. godine. Iz tog vremena sačuvano je sedam anonimnih knjiga.

Svi R. 16. vek u Moskvi, Ivan Grozni stvara prvu državu štamparija, pri čemu Ivan Fedorov I Peter Mstislavets 1. marta 1564. prvi štampan "apostol", 1565. - "Knjiga sati", zatim druge knjige.

Na prijelazu iz 15. u 16. vijek. Moskva se pretvara u glavni grad jedinstvena centralizovana država, uporište Pravoslavlje. Tome u prilog govori i ono što je na početku izneo monah Filotej. 16. vek teorija "Moskva je treći Rim", koji dobija monumentalni dizajn u arhitekturi.

Od kraja 15. vek Bijeli kameni Kremlj se obnavlja. Italijanski majstori ga oblače u crvenu ciglu. Na pocetak 16. vek na Katedralnom trgu Kremlja se obnavljaju ili obnavljaju Uspenski, Blagoveščenski I Arhangelske katedrale.

U 16.–18. veku. tradicionalna drvena arhitektura se unosi u kamenu gradnju šatorski stil(Crkva Vaznesenja u selu Kolomenskoe kod Moskve, Saborna crkva Vasilija Vasilija na Crvenom trgu, itd.).

Slikarstvo ovaj period je predstavljen ikonama i freskama Teofan Grk, Andrej Rubljov, Dionisije. Ikonografija ruskih bogomazskih slikara remek je delo ne samo domaće, već i svetske kulture.

nna pragu novog doba. U 17. veku Završava se istorija patrijarhalne staroruske kulture, prožete crkvenim pogledom na svet. Počinje „sekularizacija“ kulture (jačanje njenog sekularnog karaktera).

U drugom poluvremenu. 17. vek počeo da se pojavljuje realan trend u slikarstvu - u ikonama Simona Ušakova („Spasitelj nerukotvoren“ itd.), u parsunah(iskvareno od lat. osoba- lice, ličnost). tako su se zvali portreti stvarnih istorijskih ličnosti, naslikani u tradiciji ikonopisa (prelazna faza ka sekularnom portretu).

Pojavljuje se rimovana poezija(Simeon Polocki), dramska djela. Prvo dvorsko pozorište u Rusiji (1672–1676) postojao je 4 godine na dvoru cara Alekseja Mihajloviča.

1687. godine (za vrijeme vladavine princeze Sofije), prvi u Rusiji otvoren je u Moskvi. visokoškolska ustanova- Slavensko-grčko-latinska akademija.

Razvoj kulture odvijao se u teški uslovi fragmentacija ruskih zemalja. Međutim, unatoč stalnim građanskim sukobima i prijetnjama susjednih država i plemena, u drevnoj ruskoj kulturi ovog perioda bilo je postignuća i uspjeha. Oka je postala demokratskija: nove teritorije, gradovi i novi slojevi društva bili su aktivno uključeni u kulturni život. Na primjer, kupci vjerskih objekata, monumentalnih slika i dragocjenog nakita nisu bili samo prinčevi i bojari, već i bogati predstavnici gradskog stanovništva, koji su imali svoje poglede, ukuse i ideje.

Promjene su se dogodile u drevnoj ruskoj arhitekturi. Ruski arhitekti počeli su se udaljavati od tradicionalnih vizantijskih arhitektonskih kanona i oblika i pod utjecajem lokalnih uslova počeli tražiti nova rješenja. U apanažnim knežinama nastale su arhitektonske škole, koje su se odlikovale svojim karakteristikama. Poznate su kijevske, černigovske i perejaslavske arhitektonske škole koje su bile ujedinjene jednim stilom. U Rusiji su počeli graditi manje crkve pojednostavljenog dizajna. Promijenjena je unutrašnja i vanjska dekoracija hramova. Nova dekoracija fasada postala je karakterističnija: počeli su se ukrašavati pilastrima, polustupovima, arkaturnim pojasevima i ivičnjakom tzv.

Rast i jačanje gradova – političkih i kulturnih centara pojedinih kneževina – pratila je izgradnja velikog broja vjerskih i civilnih objekata u Kijevu, Černigovu, Galiču, Perejaslavu i mnogim drugim gradovima. Neki od njih su preživjeli do danas.

Najpoznatije od njih su: crkva Bogorodice Pirogošči (1132) u Kijevu na Podolu, katedrale Borisoglebskog i Uspenja Jeleckog manastira u Černigovu itd.

Unutrašnjost drevnih ruskih palača i hramova, kao i prije, bila je ukrašena mozaicima, freskama, mozaičkim podovima i raznim predmetima primijenjene umjetnosti. Potonji su se koristili ne samo kao ukrasi, već su često služili i kao amajlije i amajlije i dizajnirani su da zaštite svoje vlasnike od zlih sila prirode. Ulogu amajlija imali su i magični ornamenti koje su koristili majstori zlatari i zanatlije koji su izrađivali kućne predmete za ukrašavanje mnogih svojih proizvoda. U periodu rascjepkanosti nastavljeno je pisanje ljetopisa. Novi centri za pisanje hronika pojavili su se u Černigovu, Perejaslavu, Holmu i Vladimir-Volinskom. Neki manastiri su imali čitave biblioteke koje su se sastojale isključivo od hronika. Ove hronike koristile su sledeće generacije hroničara, koji su stvarali čitave hronike, prikazujući događaje proteklih godina sa različitih gledišta, i pokušavajući da ovim događajima daju što objektivniju procenu.

Pojavili su se novi originalni oblici historijska djela; porodične i rodovske kneževske hronike, biografije prinčeva itd. Nažalost, večina Ova djela nisu sačuvana.

Remek djelo drevne ruske fantastike je „Priča o Igorovom pohodu“. Ovo djelo je napisano u teškom trenutku za Rusiju, kada je patila od napada Polovca, i govori o neuspješnom pohodu novgorodsko-severskog kneza Igora Svyatoslaviča protiv Polovca 1185. Riječ je prožeta idejom ujedinjenja svih ruskih snaga u borbi protiv neprijatelja. Na primjeru poraza kneza Igora, autor Laja je nastojao pokazati do čega mogu dovesti razmirice i neprijateljstvo knezova.

Središte kulturnog života ukrajinskih kneževina tokom perioda rascjepkanosti postala je Galicija-Volinska zemlja. Dakle, kao i drugdje u to vrijeme, crkva je imala važnu ulogu u razvoju kulture. Letopisi su nastajali u manastirima. Najpoznatija je Galičko-volinska hronika, koja pokriva događaje u Galicijskoj i Volinskoj zemlji od 1201. do 1292. godine. Posebnost ove kronike je njena svjetovna priroda. Autor hronike slikovito govori o vremenu vladavine Romana i Danila, o životu knezova i bojara, o vojnim pohodima ruskih četa, o njihovoj borbi protiv Tatara, Mađara, Poljaka i drugih osvajača.

Jasan pokazatelj visokog nivoa kulture bila je arhitektura regiona. Gradili su uglavnom od drveta, a hramovi i, u nekim slučajevima, odaje su ostali kameni objekti.

Hramovi su građeni uglavnom od bijelog kamena pomoću klesanog
ornaments. Arheolozi su utvrdili da ih je u Galiču u 12. veku bilo oko 30
monumentalne kamene građevine, ali samo manji dio njih
studirao do danas. Zanimljivi spomenici arhitekture
Galicijska zemlja je kneževska palata i crkva Pantelejmona u Galiču.

Galicijske i Volinske kneževine, na prijelazu iz 12. u 13. vijek. spojena u jedinstvenu Galičko-Volinsku kneževinu u drugoj polovini 12. veka. a u 13. veku, u vreme propadanja Kijevske kneževine, postigli su značajnu političku moć i kulturni procvat. Vladavina Jaroslava Osmomisla, Romana Mstislaviča, njegovih sinova Daniila i Vasilka Romanoviča i unuka Vladimira Vasilkoviča povezana je sa najslavnijim stranicama galicijsko-volinske istorije. Nos početkom XIV V. Galičko-volinska zemlja je politički oslabila i sredinom istog veka postala je deo Poljsko-litvanske države.

Galicijsko-volinska knjižna kultura, koja se razvila na temelju kijevske književne tradicije, bila je na značajnoj visini, ako ne kvantitativno, onda kvalitativno. Došlo je do nas više primjeraka jevanđeljskog teksta, uključujući Galicijsko četverojevanđelje iz 1144., Dobrilovsko jevanđelje iz 1164. itd., živote Nifonta i Fjodora Studita u zbirci Vigoleksin iz 12.-13. stoljeća, Pandekti iz Antioh iz 1307. i drugi rukom pisane knjige XII-XIII vijeka Hroničar karakteriše kneza Vladimira Vasilkoviča kao „velikog pisara“ i filozofa, kakvih nikada nije bilo u celoj zemlji. Jednom od manastira poklonio je jevanđelje, svojeručno prepisano, kao i „Veliki kompendijum“ koji je pripadao njegovom ocu. Poslao je liturgijske knjige u nekoliko crkava, uključujući i aprakosovo jevanđelje, pisano zlatom i bogato ukrašeno, u Černigov. Na njegovu inicijativu su otpisani kompletan život Dmitrij Solunski, Pilotska knjiga i verovatno Razgovori Grigorija Dvoeslova. Imao je zaposlene poput njega, ljubitelje knjiga koji su se bavili prepisivanjem liturgijskih i svetih knjiga. Među galicijsko-volinskim ličnostima tog vremena treba spomenuti mitropolita Petra.

U drugoj polovini 13. veka. u Galičko-Volinskoj zemlji, očigledno je sastavljena zbirka (koristi se u tzv. Arhivskoj zbirci 15. veka i u Vilenskom rukopisu), koja je uključivala Apokalipsu objašnjenja, hronograf, koji je sadržavao biblijske knjige, hronike Đorđa Amartol i Jovan Malala, Aleksandrija i istorija jevrejskog rata od Josifa Flavija; dalje - pod naslovom "Ruski hroničar" - Priča o prošlim godinama i zbirka poput Izbornika Svjatoslava iz 1073. godine.

Dakle, Galičko-Volinska zemlja u XII-XIII veku. posjedovao najbolja djela prevodne i ruske istorijske književnosti kijevskog perioda.

Knjižne aktivnosti u Galicijsko-Volinskoj zemlji nastavljeno, iako ne tako intenzivno i nakon gubitka političke nezavisnosti.

Nema sumnje da su mnogi književni spomenici stradali u turbulentnoj istorijskoj situaciji koja je zadesila Galičko-Volinsku kneževinu.

Pisanje hronika u Galiciji je očigledno počelo u 11. veku. sudeći po pojedinačnim pričama, nesumnjivo uključenim iz Galicijske hronike u „Priču o prošlim godinama” i u Kijevskoj hronici (opis oslepljenja kneza Vasilka i kasnijih događaja 1098-1100, iznet pod 1097). Sačuvano upravo u ruskim spiskovima, na osnovu izvora koji su takođe ušli u rusku upotrebu Galicija-Volynskaya hronika 13. veka podržavao je u severoistočnoj Rusiji tradiciju te družinske poezije, čiji je najviši domet krajem 12. veka. bilo je reči o Igorovom pohodu,

Umjetnost galičko-volinske zemlje 12.-13. stoljeća. ne može se podijeliti rubom mongolskog osvajanja na dvije polovine. Viša vojna obuka galicijskih oružanih snaga, jaki odbrambeni zidovi urbanih centara ometali su brzinu tatarskog osvajanja, a kasnija međunarodna politika Daniila Galitskog ublažila je tegobe. Tatarski jaram i osigurao gotovo normalan tok društvenog života, a time i razvoj umjetnosti. Ovdje, kao u Novgorodu, koji je izbjegao direktno uništenje zemlje od strane mongolskih hordi, sudbonosne godine 1238-1240. nije prekinuo kulturni razvoj.

Umjetnost Galičko-Volinske Rusije povezana je s njenim porijeklom u riznici zajedničkoj svim drevnim ruskim kneževinama. umjetničke kulture- umjetnost kijevske zemlje. O galicijsko-volinskoj umjetnosti možemo suditi samo po arhitektonskim spomenicima, koji su također slabo proučeni i predstavljeni su gotovo isključivo arheološki otkrivenim ruševinama hramova.

U kijevskoj arhitekturi 11-12 vijeka. započeto je rješavanje niza novih problema - gradska katedrala specifične prijestolnice, hram kneževske palače i cjelina kneževske ili feudalne rezidencije; date su u katedrali Kijevsko-pečerskog manastira, u crkvi Spasa na Berestovu - seoskoj palati Monomaha, a zatim su ponovljene mnogo puta sa raznim modifikacijama, kako u izgradnji samog Kijeva, tako i drugih feudalnih centara 12. vijek; Među njima su bili Galič i Vladimir Volinski.

Vrlo je važno napomenuti osobine originalnosti koje razlikuju arhitekturu Volinja i Galicije. Spomenici Vladimira-Volinskog - katedrala Mstislava Uznesenja (1157-1160) i ruševine hrama koji se nalazi u traktu „Stara Katedra“, koji očigledno datira iz istog vremena, izuzetno su blizu spomenika Kijev-Černigov.

Volin je u umjetnosti, kao i u književnosti, bio direktni nasljednik kijevske zemlje i prilično je revnosno slijedio njene tradicije.

Galičeva umjetnost slijedila je nešto drugačiji put i bila je kritičnija prema umjetničkom naslijeđu i kanonskim primjerima. Originalnost galicijske arhitekture bila je olakšana međunarodnim položajem Galiča, koji je omogućio direktne veze sa zapadnom Evropom i direktan uticaj zapadne umjetničke kulture. Obilje prirodnog građevinskog kamena omogućilo je da se njime zameni obična cigla i obogatile mogućnosti dekorativne obrade građevina - rezbarije, igra različitih tonova obloženog kamena itd. (Još sredinom 12. veka) kompleks arhitektonska cjelina kneževske palate. Izveštaj hronike o okolnostima smrti kneza Vladimira Galickog prikazuje ovu zgradu kao zbirku više zgrada: rezidencijalnog dela palate, "ulaza" i hram palate, međusobno povezani sistemom prelaza; Ova kompozicija zasnovana je na značajno razvijenom sistemu bogatog drvenog stambenog prostora - „dvorca“, koji je uspostavljen u svakodnevnom životu kneževske i družinske elite Kijevske Rusije, otkriveni su temelji belokamenske dvorske crkve iskopavanjima, daju tipičan primjer građevina ove vrste. Galicijska palača otkriva mnoge zajedničke karakteristike sa sastavom zamka Bogoljubovskog iz 12. veka.

Sagrađena na prijelazu iz XII-XIII stoljeća. Crkva Pantelejmona u Galiču sa svojim portalima i romaničkim rezbarijama pokazuje kako se kijevsko naslijeđe redizajnira u galicijskoj arhitekturi, kako se romanička obilježja polažu na sverusku kijevsko-vizantijsku osnovu, stvarajući jedinstven izgled arhitekture.

Posebno se veličanstveno razvija od 40-ih godina 13. vijeka. Ova činjenica se ne može a da se ne poveže sa gore navedenom okolnošću da je Galičko-Volinska zemlja bila onaj kutak ruske zemlje u kojem se nastavio kulturni razvoj u prvim godinama mongolske vladavine, gdje je javni život nije prekinuo. Sve kulturne sile koje su izbjegle zatočeništvo i smrt nesumnjivo su pohrlile ovamo; Hronika, koja govori o razvoju Brda, daje živopisnu sliku naseljavanja novog kneževskog grada; na poziv kneza, Nemci i Rusi, stranci i Ljahovi, dolazili su dan i dan i zanatlije i zanatlije svih vrsta bezhehu_is Tatari, sedlari i strelci i alatničari i kovačnice sa gvožđem i bakrom i srebrom, i bez života, i popunjavanje dvorišta po gradu, polju i selu"

Upravo u vezi s ovom pričom o velikom broju zanatlija raznih profesija koji su hrlili u galicijsku zemlju, Galicijsko-volinska hronika izvještava o prekrasnim građevinama koje je 40-50-ih godina stvorio princ Daniel u Kholmu, a koje su izazvale istinsko oduševljenje i iznenađenje savremenika.

Ivanova crkva zaslužuje posebnu pažnju i divljenje ljetopisca: njeni svodovi počivaju na rezbarenim četverostranim kapitelima s ljudskim glavama. „izvajao neki pametan čovek“, „rimsko staklo“, odnosno obojeni vitraž na prozorima hrama, stvaralo je maštovito osvetljenje njegovog unutrašnjeg prostora; u oltaru iznad prijestolja uzdizao se na dva stupa od punog kamena lijepa baldahina i ciborij ukrašen pozlaćenim zvijezdama na azurnoj pozadini; pod je bio od bakra i kalaja i blistao je kao ogledalo.

Još jedna građevina Brda - Marijina crkva (1260.) nije po svojoj ljepoti i veličini, prema ljetopiscu, bila inferiorna u odnosu na druge hramove. Za ovu crkvu napravljena je prekrasna zdjela za blagoslov vode od crvenog mramora po rubovima ukrašena zmijskim glavama. Čaša je postavljena ispred glavnih crkvenih vrata, kao što je to učinjeno u hramovima tog vremena na Zapadu.

Ove karakteristike, koje je kroničar posvetio holmskim građevinama, otkrivaju nam izuzetno složen i jedinstven sastav elemenata koji ga čine. Izgled Kholmskih hramova omogućava nam da vidimo osebujan preplitanje karakteristika nastalih u procesu razvoja drevne ruske arhitekture 12. stoljeća, sa jasno pozajmljenim tehnikama iz romaničke umjetnosti. Ove iste karakteristike karakterišu drugu polovinu 12. veka. u Vladimirskoj kneževini; Štaviše, pojedini detalji dekoracije i dizajna građevina dvorca Bogoljubov (1158-1165) toliko se upečatljivo ponavljaju stoljeće kasnije u Kholmu da se javlja ideja o mogućnosti direktnog rada s knezom Danielom Vladimirskim arhitektima i rezbarima koji su pobjegli. iz tatarskog ropstva, i zajedno sa drugim zanatlijama, koji su gradili i ukrašavali holmske hramove.

Galicijsko-volinsku kulturu karakteriše odsustvo izražene i nepomirljive verske i nacionalne averzije prema „latinskom“ svetu, a ta osobina je doprinela i obogaćivanju umetnosti upoznavanjem Zapada. Privlačnost romaničkoj umetnosti bila je sasvim razumljiva za Vladimira u 12. veku. i za Galicijsku Rusiju 13. veka, budući da je ova umetnost potpunije od vizantijske umetnosti izražavala ideje i ukuse feudalnog sveta, čiji su vodeći predstavnici u Rusiji u 12. veku. postojali su Vladimirski „samodržaci“, a u 13. st. - Galicijsko-volinski "kralj" Daniil.

S druge strane, okretanje zapadnoj kulturi bio je jedinstven oblik potvrđivanja vlastite sopstvenim stazama umjetnički i općenito kulturni razvoj i odmak od tradicije.

To također objašnjava značajnu činjenicu da je u umjetnosti Galicije-Volyna, za razliku od drugih kneževina, umjetnost kiparstva, koju je Pravoslavna Vizantijska crkva poricala u primjeni na vjerske subjekte, dobila značajan razvoj. Ovdje je došlo do izražaja ne samo u dekorativnoj plastici hramova u Kholmu, već se razvio u samostalnu granu umjetnosti, čak i svjetovne prirode. Hronika govori o zanimljivoj statui koju je princ Daniel postavio izvan grada Kholma, vjerovatno na putu do njega.

Isti utjecaj romaničke umjetnosti osjeća se i u galicijsko-volinskom slikarstvu, o čemu se može suditi samo po nekoliko minijatura.

Oni prate tehnike romaničko-gotičkog slikarstva, kako u kolorističkoj shemi, tako iu samoj konstrukciji likovne slike.

Dakle, galicijsko-volinska umjetnost 13. stoljeća. je jedna od najupečatljivijih i najznačajnijih stranica u istoriji drevne ruske umetnosti. Započevši svoje putovanje zajedno sa literaturom iz zajedničkog izvora za celu drevnu Rusiju - kijevsko-vizantijske umetničke kulture, obogaćena je komunikacijom sa umetnošću svojih zapadnih suseda. Ove dodatke su organski savladali galicijski majstori, koji su stvorili sasvim jedinstvene i visokokvalitetne spomenike umjetnosti Galicijsko-Volinske Rusije.

Kneževina je postala naslednik K. Rusa, borila se za ponovno ujedinjenje i konsolidaciju zemalja, doprinela razvoju privrede, gradova, zanatstva, trgovine i kulture; doprinijeli zaštiti stanovništva jugozapadnih zemalja od fizičkog uništenja od strane Mongol-Tatara; podigli autoritet ukrajinskih zemalja u međunarodnoj areni, posebno u uslovima feudalne rascjepkanosti.

Galicijsko-Volinska kneževina je, nakon propadanja Kijeva, nastavila postojanje državne celine u slovenskim zemljama tokom čitavog veka i postala glavni politički centar buduće Ukrajine.

Riječ "ukrajinac" prvi put je upotrijebljena u "Propovijedima" teologa Grigorija sredinom 11. vijeka. Pojam „Ukrajina“ se pominje u Kijevskoj hronici 1187. godine kao sinonim za pojam „kraša“, odnosno zemlja, rodna zemlja (za poređenje: Srbija. Na srpskohrvatskom – Srpska Kraša). Od 1335. godine za Galiciju je počeo da se koristi koncept „Mala Rusija“, pozajmljen od Grka, koji se kasnije pretvorio u koncept „Mala Rusija“. Međutim, u različitim periodima označavala je različite regije Ukrajine.

Kraj rada -

Ova tema pripada sekciji:

Edukativni i praktični priručnik iz discipline istorija kulture i umjetnosti Ukrajine

Gou VPO Belgorod State University.. Odsjek za ukrajinske studije.. obrazovni i praktični vodič..

Ako trebaš dodatni materijal na ovu temu, ili niste pronašli ono što ste tražili, preporučujemo da koristite pretragu u našoj bazi radova:

Šta ćemo sa primljenim materijalom:

Ako vam je ovaj materijal bio koristan, možete ga sačuvati na svojoj stranici na društvenim mrežama:

Sve teme u ovoj sekciji:

Ciljevi i zadaci proučavanja teme
Upoznati studente sa predmetom ukrajinske kulturne istorije, njegovom naučnom i metodološkom osnovom, metodologijom i postupkom njenog proučavanja i strukturom nastavnog predmeta. Kontinuitet studija

Koncept kulture. Vrste i funkcije
Koncept “kulture” jedan je od fundamentalnih u modernoj društvenoj nauci. Teško je imenovati drugu riječ koja bi imala toliku raznolikost semantičkih nijansi. To se objašnjava, prije svega, ovima

Tipologija kultura
Može postojati mnogo kriterijuma ili osnova za tipologiju kultura. U studijama kulture ne postoji konsenzus o tome šta treba smatrati tipovima, oblicima, tipovima ili granama kulture. Kao jedan od var

Broj i geografska rasprostranjenost Ukrajinaca
Po broju stanovnika, Ukrajina je približno jednaka stanovništvu Francuske i ima oko 50 miliona ljudi. Početkom 2001. godine država je imala 49,3 miliona stanovnika, što je 2,9 miliona manje od

Mitološki izvori narodne umjetničke kulture
U eri drevna Rus', kao i u kasnijim istorijskim periodima, narodne umjetničko stvaralaštvo bio neraskidivo povezan sa staroslovenskom mitologijom. Mit je prastar

Ciljevi i zadaci proučavanja teme
Istražiti davna vremena na teritorijama moderna Ukrajina, fenomen tripilske kulture, priroda života ljudi primitivnog društva, njihov pogled na svijet, mitologija i različita vjerovanja, kult

Drevni ljudi i države na teritoriji Ukrajine
Prvi tragovi ljudskog stanovanja na teritoriji moderne Ukrajine pojavili su se prije otprilike 150 hiljada godina. Prva osoba koja je došla na obale Crnog mora sa Kavkaza ili, možda, iz

Ciljevi i zadaci proučavanja teme
Razmotrite karakteristike života i duhovne smjernice Kijevske Rusije, središta duhovnog života, specifičnosti kulturnih procesa, duhovnog života i umjetničkih procesa Galicijsko-Volinske kneževine.

Karakteristike umjetničkog života Kijevske Rusije
Glavna karakteristika umjetničke kulture tog doba bila je njena bliska povezanost sa svim vrstama svakodnevnih aktivnosti. Sav život je izgrađen po zakonima lepote i na osnovu lepote. Svaka osoba

Rasprave o istoriji nastanka pisanja u Rusiji
Poreklo pisanja u Rusiji, vreme njegovog nastanka, njegov karakter jedan su od najkontroverznijih problema u ruskoj istoriji. Tradicionalna tačka gledišta je dugo bila dominantna, prema

Razvoj pisanja u Kijevskoj Rusiji
Pravoslavlje je narodu Drevne Rusije otvorilo širok spektar mogućnosti i metoda intelektualnog samoizražavanja – ono je u Rusiju donelo pisanje i književnost. Sveti Ćirilo i Metodije, beseda

Muzička kultura Kijevske Rusije
U životu ljudi drevne Rusije odlično mjesto bio je okupiran muzikom, pesmom i igrom. Pjesma je pratila rad, s njom se išlo na planinarenje, bila je sastavni dio praznika, bila je dio rituala. Plesovi i instrumenti

Arhitektura, likovna i primijenjena umjetnost Kijevske Rusije
IN Kijevska država formirala se jedinstvena i jedinstvena kultura koja je dostigla visok nivo. Predstavljen je sa više hiljada folklornih, pisanih i materijalnih spomenika, od kojih su neki

Ciljevi i zadaci proučavanja teme
Proučiti probleme povezane s posebnostima duhovnih procesa koji su se odvijali u ukrajinskim zemljama u XIV i prvoj polovini XVII vijeka. osoba je njegov pogled na svijet, ideali. Uzmite u obzir karakteristike

Kultura u Ukrajini u 16. - prvoj polovini 17. vijeka. Istorijski uslovi razvoja kulture
Razvoj Ukrajine kao dijela Poljsko-litvanske zajednice odredio je razvoj ukrajinska kultura u uslovima nacionalnog, feudalnog i verskog ugnjetavanja, ponižavanja ukrajinske kulture, jezika, običaja

Život i običaji ukrajinskog naroda
Stanovanje - za feudalne gospodare - kamene i ciglene zgrade u obliku dvoraca sa basnama, utvrđenja, uski prozori; seljaci imaju dvije vrste drvenih stanova: brvnara (četvorougaoni okvir sa

Pravoslavna kultura Ukrajine u prvoj polovini 17. veka. (edukativni, edukativni i štamparski centri)
Posebno uređeno parohijske škole u pravoslavnoj sredini gotovo da i nije postojao. To je bilo zbog bliskosti crkvenoslovenskog jezika govornom jeziku, što je jezik visoke kulture, za razliku od

Ciljevi i zadaci proučavanja teme
Smatrajte kozačku državu oličenjem snova ukrajinskog naroda o slobodi i nezavisnosti; karakteristike njegovog duhovnog života i ideala. Proučavati prirodu kulturnih procesa, st

Grkokatolička (unijatska) kultura Ukrajine u drugoj polovini 17. veka i transformacija njene kulture u 18. veku
U drugoj polovini 17. veka najvažnije pitanje u samosvesti i ideološko-kulturnom programu pristalica Brestske unije bio je odnos konfesionalnog i etničkog. U unijatskoj crkvi

Pravoslavna kultura ukrajinskih zemalja u drugoj polovini XVII-XVIII veka
U dijelu Ukrajine pripojenom Rusiji razvili su se potpuno drugačiji uslovi za razvoj kulture. S jedne strane, sama ukrajinska kultura je doživjela brzi rast u novom kontekstu, as druge strane,

Arhitektura i umjetnost Ukrajine u drugoj polovini 17. – 18. vijeka
Barok je u ukrajinskoj umjetničkoj kulturi dobio demokratski izgled. Uočivši Evropski stil, Ukrajinci su mu dali narodna obilježja. Očigledno, blizina baroka

Kultura Ukrajine u doba prosvjetiteljstva
Tokom doba prosvjetiteljstva, ukrajinska kultura je još uvijek bila pod velikim utjecajem baroka kao vrste kulture u zapadnoj i pravoslavnoj verziji. Ideje G.S., koji je živio u to vrijeme. Tiganji su malo verovatni

Ciljevi i zadaci proučavanja teme
Proučiti duhovnu kulturu Sloboda Ukrajina - organsku komponentu ukrajinske duhovne kulture. Analizirajte umjetničke centre, kulturne ličnosti Slobožanščine, njihovu kreativnost

Obrazovanje i nauka
Formiranje školstva u Slobodi Ukrajine usko je povezano sa migracionim procesima koji su se odvijali od druge polovine 17. veka. na ovoj teritoriji. Doseljenici koji su uglavnom bili iz

Razvoj duhovnog života u Slobožanščini
Na teritoriji Slobode Ukrajine, od početka njenog naseljavanja, nastojalo se stvaranje književnih, muzičkih i pozorišnih grupa. Šezdesetih godina XVIII vijeka. poznati arhitekta Slobozhanshchiny

Arhitektura i građevinarstvo u Sloboda Ukrajina
Arhitektura gradova i sela Slobožanščine ima mnogo zajedničkog sa arhitekturom cijele lijeve obale Ukrajine, kao i regije Dnjepra. Istovremeno, ima svoje karakteristike, svoje specifične karakteristike

Umetnost Slobožanščine
Paralelno sa formiranjem etničkog tipa Slobode, stvarala se i umjetnost Sloboda Ukrajine sa svojim specifičnim regionalnim karakteristikama. Na mnogo načina predstavljao je novu organizaciju

Praznici, rituali i običaji u Slobožanščini (XVIII-XX vek)
Među mnogim važnim problemima istorije Ukrajine, značajno mjesto zauzima duhovna kultura ukrajinskog naroda, uklj. i Slobožanščina, koja je u 17. veku. postala novonaseljena teritorija, koja je ušla

Ciljevi i zadaci proučavanja teme
Uzmite u obzir duhovne potrebe osobe. Istražite ideju ponovnog rođenja nacionalne kulture. Suština umjetničkih ideala. Socijalna orijentacija art. Stvoritelj kao eksponent nacije

Pravoslavna i grkokatolička crkva i njihov uticaj na razvoj ukrajinske kulture u 19.
Osnovna kulturna ustanova u 19. veku. u ruskom delu Ukrajine ostala je crkva, pored koje su se u drugoj polovini veka pojavile sekularna škola, štampa i intelektualni prosvetni pokreti.

Formiranje i razvoj nacionalnog i kulturnog identiteta u ukrajinskim zemljama
U prvoj trećini 19. vijeka. glavni centri „visoke kulture“ bili su Harkov u ruskom delu Ukrajine i Lavov u njegovom zapadnom delu. Harkov je od tada stekao poseban značaj za ukrajinsku kulturu

Škola, pismenost i nacionalni kulturni pokret u Galiciji
Jedino uporište visoke ukrajinske kulture u Galiciji do sredinom 19 V. ostala je grkokatolička crkva. Nakon uključivanja u Austrijsko carstvo kao rezultat politike od

Narodnooslobodilački pokret u Ukrajini 60-90-ih godina 19. stoljeća
Od 1860-ih, radikalnu omladinu imperije obično nazivaju populistima. Kombinujući radikalni buržoasko-demokratski program sa idejama socijalizma, populisti su se zalagali

Ciljevi i zadaci proučavanja teme
Razmotrimo pitanje sudbine ukrajinske kulture u dvadesetom veku. Proučiti duhovno stanje ukrajinskog naroda. Čovjek u kontekstu istorijskih događaja. Karakteristike razvoja ukrajinske kulture, e

Društveno-politički i nacionalni pokret u Ukrajini početkom 20. stoljeća
U istoriji Ukrajine i njenog naroda, ovaj period karakteriše uspon liberalnog, nacionalnog i demokratskog pokreta. Početkom 20. vijeka. dolazi do povećanja političke aktivnosti liberala

Ukrajinska kultura kasnog XIX - početka XX veka. (književni život)
Krajem XIX i početkom XX veka. obeležio je izuzetan rast industrije u Ukrajini. U poljoprivredi je došlo do povećane diferencijacije, koncentracije zemlje u rukama kulaka,

Nauka i obrazovanje
Zbog sve veće potrebe za pismenim ljudima i specijalistima, broj obrazovne institucije i studenti koji tamo studiraju. Godine 1914-1915 u Ukrajini ih ima 26 hiljada

Umjetnički procesi u Ukrajini 30-50-ih godina
ukrajinski Sovjetska književnost. Sovetskaya U. l. razvijao u atmosferi intenzivne klasne borbe. Kao rezultat građanski rat u Ukrajini, str

Kultura Ukrajine 1940-1950-ih
U najtežoj situaciji Drugog svjetskog rata, čiji je konačni rezultat bilo nemoguće predvidjeti, Staljin i njegovi ukrajinski štićenici nisu mogli a da ne uzmu u obzir glavne nove živote

Ulazak Krima u Ukrajinu
U februaru 1954. Vrhovni sovjet SSSR-a je, na osnovu istorijskih i kulturnih veza, etničkog, teritorijalnog jedinstva Ukrajine i Krima, svojom uredbom uključio Krimsku oblast u Ukrajinsku SSR. At

Nauka i kultura Ukrajine (80-90-e)
Ukrajinska kultura je poslednjih decenija u kritičnom stanju zbog ideologizacije, sužavanja obima upotrebe ukrajinskog jezika i pada kvaliteta obrazovanja.

Ciljevi i zadaci proučavanja teme
Uvesti mesto i ulogu grada Harkova u istoriji ukrajinske kulture. Smatrajte Harkov jednim od kulturnih centara Slobode Ukrajine. Duhovni život Harkova, njegov značaj za

Istorija razvoja arhitekture grada Harkova i Harkovske arhitektonske škole
Prvi dokumentarni podaci o nastanku Harkova datiraju iz sredine 17. veka. Na velikoj teritoriji zvanoj Sloboda Ukrajina, jedna za drugom nastajale su utvrđene vojne jedinice.

Razvoj likovne umjetnosti u gradu Harkovu
Akademik I. Sablukov je osnovao „viškove” likovne nastave u gradskom kolegijumu. Imali su veliki značaj za razvoj umjetničke kulture u Slobožanščini,

Život i svakodnevnica grada 17. – 20. vijeka
Prva harkovska tvrđava podignuta je prema crtežu Čugujevskog guvernera Grigorija Spešnjeva 1655. godine. Bila je to palisada od šiljatih trupaca, okružena jarkom i bedemom dužine 11.

Harkovsko pozorište
Harkov je jedan od najstarijih pozorišnih gradova u Ukrajini. U septembru 1780. godine, na svečanostima povodom otvaranja namjesništva, održana je prva pozorišna predstava. Trajno

Književni život Harkova
Književni Harkov je poseban članak. Ako govorimo o poznatim imenima, neki su ovdje tek počeli, drugi su prinudno sletjeli, treći su se, poput Ivana Aleksejeviča Bunina, vezali

Ciljevi i zadaci proučavanja teme
Razmotrite ukrajinsku kulturu u kontekstu svjetske kulture. Proučiti genezu svjetske i ukrajinske kulture: općenitosti i karakteristike. Veze ukrajinske umjetničke kulture i umjetnosti

Reorganizacija obrazovnog sistema
Reforma obrazovanja koja je u toku uzrokovana je dubokim društvenim, političkim i ekonomskim promjenama u modernom društvu u Ukrajini. Postoji hitna potreba za poboljšanjem stručnog usavršavanja

Priredio student Fakulteta ruske filologije i nacionalne kulture, Katedra za kulturologiju, grupa 1G Peršin Svyatoslav

Slajd 2

Od 11. veka Kijevska Rus, baš kao i Zapadna Evropa, počinje da doživljava period feudalne fragmentacije. Raspad Rusije na apanažne kneževine započeo je još za života Jaroslava Mudrog (1019-1054) i pojačao se nakon njegove smrti. Godine 1097. održan je kongres ruskih prinčeva u Lyubecheu. Na njemu su donesene dvije važne odluke: - prvo, zaustaviti kneževske svađe, - drugo, pridržavati se principa „Neka svako čuva svoju otadžbinu“.

Slajd 3

Vrijeme s početka 12. vijeka. do kraja petnaestog veka. naziva period feudalne rascjepkanosti ili period apanaže. Zasnovan na Kijevskoj Rusiji sredinom 12. veka. Do početka 13. vijeka formirano je oko 15 zemalja i kneževina. - 50, u 14. veku. - 250. Svakom od kneževina je vladala vlastita dinastija Rurik.

Slajd 4

Savremeni istraživači shvataju feudalnu fragmentaciju kao period od 12. do 15. veka. u istoriji naše zemlje, kada je na teritoriji Kijevske Rusije formirano i funkcionisalo od nekoliko desetina do nekoliko stotina velikih država. Feudalna rascjepkanost bila je prirodan rezultat prethodnog političkog i ekonomskog razvoja društva, takozvanog perioda rane feudalne monarhije.

Slajd 5

Uzroci feudalne rascjepkanosti

Četiri su najznačajnija razloga za feudalnu rascjepkanost staroruske države: 1. Politički (ogromni prostori istočnoevropske ravnice, brojna plemena – sve je to doprinijelo decentralizaciji države); 2. Društveni (Početkom 12. veka postaje složeniji društvena struktura drevno rusko društvo); 3. Ekonomski razlog (nezavisne ekonomske regije su nastale u okviru jedne države); 4. Vanjskopolitička situacija je takođe doprinijela feudalnoj rascjepkanosti (Rusija u ovom periodu nije imala ozbiljnih protivnika, jer su kijevski veliki knezovi učinili mnogo da osiguraju sigurnost svojih granica).

Slajd 6

Od država koje su nastale na teritoriji Drevne Rusije, najveće i najznačajnije bile su Galičko-Volinska, Vladimirsko-Suzdaljska kneževina i Novgorodska bojarska republika. Upravo su oni postali politički nasljednici Kijevske Rusije.

Slajd 7

Novgorodska bojarska republika izabrala je prozapadnu poziciju, što je uticalo i na njenu kulturu

Međutim, kao najveća po teritoriji i najbogatija zemlja ovog perioda, Novgorodska zemlja, zbog želje da se izoluje od sveruskih problema, izgubila je istorijsku šansu da postane centar ujedinjenja svih ruskih zemalja.

Slajd 8

U vrijeme kada su u Galicijsko-Volinskoj kneževini postojale beskrajne svađe između prinčeva i bojara, u Novgorodu su bile svađe i svađe na vijećima, na sjeveroistoku ruskih zemalja postavljeni su temelji nove ruske državnosti. .

Međutim, Vladimirsko-Suzdalska kneževina ponovila je sudbinu svih ruskih zemalja: nakon smrti Vsevoloda Velikog gnijezda, podijelila se na mnogo malih.

Slajd 9

U periodu feudalne fragmentacije formirana su tri sveruska kulturna centra oko Galiča, Novgoroda i Vladimira. Formirani su na temelju tradicije Kijevske Rusije, ali je svaki od njih razvio svoje estetsko okruženje, razvio svoje umjetničke ideale, svoje razumijevanje i izraz ljepote. I to nije ukazivalo na kolaps drevnog ruskog naroda i njegove kulture. Unatoč postojanju lokalnih škola, stilova i tradicija, drevna ruska kultura i dalje je u osnovi ostala jedinstvena. Vrijeme feudalne rascjepkanosti nije bilo vrijeme opadanja, već procvata drevne ruske kulture.

Slajd 10

Upravo je ovaj period istorije dao svetu remek-dela umetnosti kao što su „Priča o prošlim godinama” i „Priča o Igorovom pohodu”, „Priča o Danijelu Oštrijem”, „Pouka” Vladimira Monomaha u književnosti, Saborna crkva Uspenja u Vladimiru i crkva Pokrova na Nerlji u arhitekturi, ikone „Gospa Vladimirska“ i „Zlatokosi anđeo“ u ikonopisu.

Slajd 11

Tako je, općenito, tokom perioda prije Horde stvorena moćna drevna ruska kultura. Sledeće u Rusiji će doći Teška vremena, invazija mongolsko-tatara nanijet će značajnu štetu kulturi Rusije, ali ruska kultura neće propasti. Bila je u stanju da izrazi tako visok duhovni ideal, imala je tako moćnu kreativne mogućnosti, tako veliku ponudu originalnih umjetničkih ideja da se nije iscrpila. Stara ruska kultura XI - XII veka postavio temelje za kulturu nove ruske državnosti - Moskovskog kraljevstva.

Slajd 12

Bibliografija

1. Istorija [El. resurs] Moskva, 2010. – Način pristupa: http://www.ido.rudn.ru. - Kapa. sa ekrana. – Datum pristupa: 03.11.10. 2. Saharov, A.N. Istorija Rusije od antičkih vremena do kraja 17. veka [Tekst]: udžbenik za 10. razred opšteobrazovnih ustanova / A.N. Saharov, V.N. Buganov; ed. A.N. Saharov. – 8. izd. – M.: Obrazovanje, 2002. – P. 65-121.

Pogledajte sve slajdove

KULTURA RUSI U PERIODU FEUDALNE Fragmentacije

U istoriji Rusije, period od kraja XII do sredine XY stoljeće se naziva periodom feudalne rascjepkanosti, međukneževskih sukoba, ekonomskog i političkog slabljenja Rusije. Mongolsko-tatarska invazija i stoljećima tatarskog jarma (1238-1480) usporili su razvoj ruske kulture gotovo svuda osim Novgoroda i Pskova, koji nisu bili dužnici Zlatne Horde i, štoviše, uspješno su odbili navalu zapadnih neprijatelja - livonski vitezovi. U isto vrijeme, 1240. godine, švedski osvajači su napali ruske zemlje i bili poraženi na rijeci Nevi od novgorodskog kneza Aleksandra Jaroslaviča. Ovo je bila njegova prva velika pobjeda, za koju je dobio titulu Nevskog. Godine 1242. dao je bitku protiv mačevalaca na ledu Čudskog jezera. Ova bitka je dobila ime Bitka na ledu, nakon čega je Aleksandar Nevski svečano ušao u Novgorod, predvodeći okovane zatvorenike. To je vrijeme kada se Rusija našla osvojena, beskrvna i uništena. Moskva je postala centar ujedinjenja i preporoda. Osnovan 1147. godine, već 1276. postaje središte male kneževine pod najmlađi sin Aleksandar Nevski Daniil i u XIY - XY vekovima postao centar preporoda ruske države.

U predmongolskom periodu, ruski narod se odlikovao visokim stepenom pismenosti, koji je bio temelj opšta kultura. O tome svjedoče brojni spomenici XII – br. XIII vijeka

Sa pustošenjem Rusije od strane mongolsko-tatarskih, masovnim istrebljenjem stanovništva i uništavanjem kulturnih centara, pismenost stanovništva i nivo kulture uopšte je naglo opao. Dugo vremena se očuvanje i razvoj obrazovanja, pismenosti i duhovne kulture seli u manastire i verske centre. Obnavljanje prethodnog nivoa pismenosti počelo je u drugoj polovini XIY vijeka, posebno nakon pobjede ruske vojske koju je predvodio Dmitrij Donskoy nad Tatar-Mongolima na Kulikovom polju (1380). Govoreći o herojskoj borbi ruskog naroda, u ovoj bici, koja je najavila približavanje oslobođenja i ušla u mnoge istorijske, spomenici kulture Rusa, u epovima, pesmama, pesmama, pripovetkama itd.

Predanje kaže da mu se nedaleko od Moskve, odakle je knez poveo svoje trupe protiv Mamaja, ukazala ikona Svetog Nikole Čudotvorca. A knez je uzviknuo: „Sve je ovo utešilo moje srce!...“ (Na ovom mestu je osnovan manastir Nikolo-Ugreški. Mnoge građevine u manastiru su preživele do danas: Preobraženska katedrala, Patrijaršijske odaje, jedinstvene Jerusalimski zid, stilizovan kao ikonografski grad...)

Razvoj književnosti u XII – sredina. XY vekovima i dalje je usko isprepletena s usponom usmene narodne umjetnosti. Najistaknutiji književni spomenik nacionalne kulture To XII u je "Priča o Igorovom pohodu". Oduševljava razmjerom razmišljanja, figurativnim jezikom, izraženim patriotizmom i suptilnim lirizmom. Njegova centralna ideja je poziv na jedinstvo Rusije pred zajedničkim neprijateljem. Iz drugih književnih djela XII – sredina XY vekovima Može se primijetiti "Molitva Danila Zatočnika", "Priča o uništenju ruske zemlje", "Batuova priča o razaranju Rjazanja", "Priča o Mamajev masakr", "Zadonshchina", Kijevsko-Pečorski paterikon. Sva ova djela, pisana u obliku kronika, čine naš nacionalni ponos i sastavni su dio svijeta srednjovjekovne kulture. Zajedno s njima, nastale su i nove legende, na primjer, "Priča o gradu Kitežu" - gradu koji je pao pod vodu, na dno jezera, sa svim braniteljima i stanovnicima koji se nisu predali neprijateljima. Nastale su mnoge iskrene, tužne pjesme koje su odražavale čežnju ruskog naroda za slobodom i tugu zbog sudbine svoje rodne zemlje.

Jedan od književnih žanrova V XIY–XY vekovima bili zivoti. Ovo su priče o prinčevima, mitropolitima i osnivačima manastira.

Talentovani crkveni pisci Pahomije Lagofet i Epifanije Mudri sastavili su biografiju najvećih ruskih crkvenih ličnosti: mitropolita Petra, koji je preselio centar metropole u Moskvu, Sergija Radonješkog, osnivača Trojice-Sergijevog manastira. Posebno su bile poznate „Priča o životu kneza Dmitrija Ivanoviča“ i „Život Sergija Radonješkog“, nazvane po gradu Radonježu, nedaleko od kojeg je osnovao manastir. „Život Dmitrija Donskog“, gde crta svetlu sliku hrabri komandant, on otkriva duboko patriotizam i jedinstvo ruskog naroda.

Jedan od najrasprostranjenijih književnih žanrova tog vremena bile su istorijske priče, koje su opisivale i „šetnje“ (putovanja) i glavne istorijskih događaja. Izvanredan spomenik ruska kultura XY Godine 1999. pojavio se tverski trgovac Afanasi Nikitin „Hod preko tri mora“ koji sadrži mnoga tačna i vrijedna zapažanja o Indiji i drugim zemljama. Vrijedni geografski opisi drugih teritorija predstavljeni su u "šetnjama" Novgorodca Stefana (1348-1349) i Smoljanina Ignacija (13489-1405) do Carigrada, u dnevniku putovanja ruskog poslanstva na crkveni sabor u Ferari. i Firenca (1439).

Arhitektura je bila široko razvijena, prvenstveno u Novgorodu i Pskovu - gradovima koji su politički manje ovisili Mongolski kanovi. Ruski arhitekti tog vremena nastavili su tradiciju arhitekture predmongolskog perioda. Koristili su zidanje od grubo tesanih krečnjačkih ploča, gromada i nešto cigle. Takvo zidanje stvaralo je dojam snage i moći. Ovu osobinu novgorodske umjetnosti primijetio je akademik I.E. Grabar (1871-1960): "Ideal Novgorodca je snaga, a njegova ljepota je ljepota snage."

Rezultat novih traganja i tradicije stare arhitekture su Crkva Spasa na Kovalevu (1345) i Crkva Uspenja na Volotovom polju (1352). Primjeri novog stila su crkva Fjodora Stratelata (1360-1361) i crkva Preobraženja Gospodnjeg u ulici Iljina (1374) Crkva Preobraženja, koja se nalazi u trgovačkom dijelu Novgoroda, tipična je crkva s kupolom sa četiri moćna stuba i jednom kupolom.

Istovremeno sa izgradnjom hrama, u Novgorodu se odvijala i velika građanska gradnja. Ovo je Fasetirana komora (1433) za svečane prijeme i sastanke Vijeća gospode. Novgorodski bojari izgradili su sebi kamene odaje sa kutijastim svodovima. Godine 1302. u Novgorodu je osnovan kameni Kremlj (prije XIY V. pod nazivom Detinec), koji je kasnije više puta obnavljan.

Ostale velike ekonomske i kulturni centar u to vreme postojao je Pskov. Grad je podsjećao na tvrđavu, arhitektura zgrada bila je oštra i lakonska, gotovo potpuno lišena ukrasnih ukrasa. Dužina zidova velikog Kremlja bila je skoro devet kilometara. Pskovski graditelji stvorili su poseban sistem pokrivanja zgrada sa lukovima koji se međusobno presijecaju, što je naknadno omogućilo oslobađanje hrama od stubova.

U Moskvi je gradnja kamena počela u drugom kvartalu XIY V. Izgradnja belokamene tvrđave Moskovskog Kremlja datira iz ovog vremena.

Moskovski Kremlj je najstariji, centralni dio Moskve na Borovitskom brdu, na lijevoj obali Moskve. Godine 1366-1367 Podignuti su zidovi i kule od bijelog kamena. Godine 1365. sagrađena je katedrala od bijelog kamena Čuda Arhanđela Mihaila, a u blizini jugoistočnog krila podignuta je kapela Crkva Blagovještenja. Nakon toga su izgrađeni novi hramovi i civilne zgrade na teritoriji Moskovskog Kremlja. Izgrađena je grobnica moskovskih velikih knezova - Arhanđelska katedrala. Na kraju XY V. Izgrađena je Fasetirana odaja, koja je bila dio kraljevske palate, njene oklopne dvorane.

Izgradnja je izvedena i u drugim gradovima - Kolomna, Serpukhov, Zvenigorod. Najveća građevina tog vremena bila je Uspenska katedrala u Kolomni - gradska katedrala sa šest stubova, podignuta na visokom podrumu, sa galerijom.

Najstariji sačuvani spomenici moskovske arhitekture su Uspenska katedrala u Zvenigorodu (oko 1400), katedrala manastira Savvina Storoževskog kod Zvenigoroda (1405) i Saborna crkva Trojice-Sergijevog manastira (1422).

Novi pravac u moskovskoj arhitekturi bila je želja da se prevaziđe "kubičnost" i stvori nova, prema gore kompozicija zgrade zbog stepenastog rasporeda svodova.

Istorija ruskog slikarstva XIY - XY vekovima baš kao što je arhitektura postala prirodni nastavak istorije slikarstva predmongolskog perioda. Staroruska ikona je zaista tvorevina genija, kolektivnog, višestrukog genija narodne tradicije. Otprilike u XIY V. Ikone počinju da se kombinuju u opšti sastav ikonostas, postavljajući ih na pregradu koja razdvaja oltar. Ikonostas je čist Ruska slika. Vizantija ga nije poznavala. „Svakodnevna“ poezija ikone spojila se sa poezijom bajke. Ikona sadrži mnogo ruskog bajkovitog folklora, što je posebno uočljivo na ranim ikonama Novgorodske škole sa jarkocrvenom pozadinom i jednostavnim čvrstim siluetama.

Zidno slikarstvo u Rusiji ovog vremena se naziva „zlatno doba“. Uporedo sa ikonopisom, raširilo se fresko - slikarstvo na mokrom malteru bojama razrijeđenim u vodi. IN XIY V. fresko slikarstvo je osmišljeno kompoziciono, prostorno, uveden je pejzaž i pojačan psihologizam slike. Ove inovacije posebno su došle do izražaja u čuvenim novgorodskim freskama crkve Fjodora Stratelata (1360) i Uspenske crkve na Volotovom polju (1352).

Posebno mjesto među umjetnicima XIY - XY vekovima okupiran od strane genija Teofana Grka (oko 1340. - posle 1405.) grčka dela - freske, ikone - odlikuju se monumentalnošću, snagom i dramatičnom ekspresivnošću slika, smelim i slobodnim slikarskim načinom. U Novgorodu je Teofan Grk naslikao crkvu Preobraženja Gospodnjeg u ulici Ilnye (1378), gdje je u svojim likovima utjelovio duhovnost čovjeka, njegovu unutrašnju snagu.

U Moskvi je Grk, zajedno sa Simeonom Crnim, oslikao crkvu Rođenja Bogorodice (1395-1396) sa Lazarevom kapelom. Naslikao je i Arhanđelovu katedralu u Kremlju (1399.), zajedno sa starcem Prohorom iz Gorodca i Andrejem Rubljovim - Blagoveštensku katedralu u Kremlju (1405.). Umjetnost Teofana Grka odredila je razvoj moskovskog slikarstva ovih godina.

Za druge poznati majstor Ovoga puta tu je bio veliki ruski umetnik Andrej Rubljov (oko 1360/70 - oko 1430) - monah Andronikovskog manastira, u kome je umro i sahranjen. Njegov rad je označio uspon ruske kulture tokom stvaranja centralizovane ruske države i uspona Moskve. Pod njim je moskovska slikarska škola dostigla svoj vrhunac. Ova djela odlikuju duboka humanost i uzvišena duhovnost slika, ideja sklada i harmonije, te savršenstvo umjetničke forme.

Andrej Rubljov je učestvovao u stvaranju slika i ikona u staroj Blagoveštenskoj katedrali u Moskovskom Kremlju (1405), Uspenskoj katedrali u Vladimiru (1408), Sabornoj crkvi Trojice u Trojice-Sergijevoj lavri (1425-1427), Katedrali Spaskog. Andronikovog manastira (1420-te).

Njegovo najpoznatije delo je ikona „Trojice“ (čuva se u Državnoj Tretjakovskoj galeriji), naslikana je za ikonostas Saborne crkve Trojice u Sergijevskom Posadu. Božja slika u tri osobe predstavljena je u liku tri anđela, sve tri figure čine kružnu kompoziciju oko zdjele. Mentalna čistoća, jasnoća, ekspresivnost, zlatna boja i jedan ritam linija utjelovljuju ideju harmonije sa velikom snagom.

Među sačuvanim radovima Andreja Rubljova nalaze se freske na temu " Last Judgment„u Uspenskoj katedrali u Vladimiru (1408).

U drugom poluvremenu XIV V. U Novgorodu, Pskovu, a potom i Moskvi počelo je da se širi učenje takozvanih jeretika koji se suprotstavljaju crkvi kao ustanovi koja sve pročišćava. Jeretici nisu bili zadovoljni vjerskim učenjima i objašnjenjima svijeta oko sebe. Učili su matematiku, astronomiju i poznavali drevne jezike. Do kraja XV V. Crkvenjaci su jeretike spaljivali žive. Ali to nije i nije moglo zaustaviti razvoj slobodne misli.

U pokretu jeretika ne može se ne vidjeti djelovanje naroda IX c., uoči i još dugo nakon krštenja, protiv pokrštavanja i nacionalizacije vjere i vjere.

U XIV - XV vekovima dominirale su tri struje filozofske i teološke misli koje su izlazile iz okvira crkve: tradicionalno pravoslavlje, isihaizam (mir, tišina, odvojenost) i slabi izdanci racionalizma (jeres).

70-ih godina XIV V. Među građanima i nižim sveštenstvom pojavila se novgorodsko-pskovska jeres Strigolnika (odred tonzure kao klerika), koji su kritizirali crkvu i po dogmatskim pitanjima (osporili su božansko porijeklo sakramenta sveštenstva, krštenja) i po organizacionim pitanjima (odbacivali su crkvenu hijerarhiju i monaško zemljišno vlasništvo i zagovarali „jeftinu crkvu“ i pravo na propoved laicima. Na kraju. XV vijek hereza XIV V. spojio s novim pokretom "jeres judaista". Odricanje monaštva od crkvenog vlasništva nad zemljom od strane heretika izazvalo je simpatije državnih organa, koji su u crkvenim zemljama vidjeli izvor dopune zemljišnih fondova riznice. Ali uprkos Ivanovoj podršci III , crkveni sabor 1490. godine osudio je jeres. Heretičke ideje XY V. koje su razvili „ljudi bez sticanja“. Učitelji nepohlepe - ideolog ruskog psihizma Nil Sorokin (1433-1508) i Vasijan Patrikejev - zalagali su se za reformu manastira, odricanje manastira od vlasništva nad zemljom i strogi asketizam i ukazivali na nedoslednost crkvena praksa principima hrišćanstva. Njihove ideje našle su podršku među bojarima, plemstvom i velikom vojvodom, ali su naišle na neprijateljstvo mnogih crkvenjaka, čiju je poziciju formirao opat Josif Volotsky (1439-1515). Osiflijani su postigli savez sa vlašću velikog vojvode. Josip je razvio teoriju teokratskog apsolutizma, koja je učvrstila autoritet svjetovne vlasti i ojačala položaj crkve. Neposednici su bili osuđeni kao jeretici. Za razvoj kulture XYI V. ovo se odrazilo na pooštravanje kanonskih zahtjeva.

Da bi se okončalo doba u istoriji Rusije povezano sa mongolsko-tatarskom invazijom, vlast je došla u ruke Ivana 14652. III , koji je ušao u istoriju kao sakupljač ruske zemlje (1462-1505).

Godine 1478. Ivan III potpuno odbio da plati počast Zlatnoj Hordi. To je dovelo do sukoba između trupa Khan Akhmat i trupa Ivana III na rijeci Ugri u oktobru-novembru 1480. godine i završio odlaskom Tatara bez borbe, što je označilo njihovo priznanje potpune nezavisnosti Rusije.