Ukrajinska kultura u 16. veku ukratko. Razvoj ukrajinske kulture 14.

Jesi li tu: Životni stil

1. Humanističke ideje renesanse u ukrajinskoj kulturi.

2. Nauka, obrazovanje i književnost u Ukrajini u XIV-XVI vijeku.

3. Umjetnička kultura ovog perioda.

Osnovni koncepti: Ukrajinska renesansa, bratstva, polemička literatura, misli, partijsko pjevanje.

1.P razvoj ukrajinske kulture u XIV-XVI veku. odvijala u teškim uslovima. Društveno-politička situacija određena je konačnim gubitkom ostataka državnosti i samouprave Kijevske Rusije - Ukrajinske zemlje postale su dio litvansko-poljske države. Poslije Krevo Union(Ugovor iz 1385.) Poljska je pokrenula sveobuhvatni napad na kulturu, vjeru, običaje i tradiciju ukrajinskog naroda. Tokom XV-XVI vijeka. koja je započela u 13. veku i dalje je trajala. neravnopravna borba sa tatarskom hordom, koja je opustošila region, odvodeći ljude u zarobljeništvo, pljačkajući i uništavajući ruske gradove.

Duhovni i kulturni život društva se promijenio. S jedne strane, ove promjene bile su određene odlučnom preorijentacijom ka interakciju sa kulturnim dostignućima zapadne Evrope- u XIV-XVI vijeku. Gradovi se i dalje grade, razvijaju se esnafska proizvodnja, zanatstvo i trgovina, oživljavaju međunarodni kontakti, uključujući i kreativne, a razne vrste umjetničkog stvaralaštva doživljavaju uspon.

S druge strane, ekspanzija katolicizma i jačanje društvenog i nacionalnog ugnjetavanja izazvali su zaoštravanje društveno-političke situacije i kao posljedica toga, - nacionalnog oslobođenja i duhovno-prosvetnog obračuna naroda. Branitelj vjere i tradicije je bio Kozaci, čiji period formiranja pada na sredinu. XVI vijek

Buđenje nacionalne svijesti je upotpunjeno širenje ideja renesansnog humanizma. Rastuće zanimanje za prirodu i čovjeka postavilo je tlo za nastanak galaksije predstavnika među evropskim kulturama ukrajinska intelektualna elita, koji su ne samo ovladali humanističkim idejama svog vremena, već su dali i određeni doprinos razvoju zapadnoevropske kulture. Oni se s pravom smatraju osnivači humanističke ukrajinske kulture.

Dobivši odgovarajuće obrazovanje na evropskim univerzitetima, imigranti iz Ukrajine postali su poznati naučnici, nastavnici, doktori i umjetnici. Yuri Drohobych (Jurij Kotermak) postao je doktor filozofije i medicine na Univerzitetu u Bolonji, tamo predavao matematiku i bio rektor Medicinskog fakulteta. Prvo štampano delo u našoj istoriji ukrajinskog istraživača prirode objavljeno je u Rimu - " Prediktivna procjena tekuće 1483. godine".

U 15. veku Na Univerzitetu u Krakovu radilo je 13 ukrajinskih profesora! Lukash iz Novog Grada, dugo je bio magistar i nastavnik na ovom fakultetu.

Pavel Rusin iz Krosna, koji je u svojim djelima isticao svoje ukrajinsko porijeklo, predavao na univerzitetu rimsku književnost u Krakovu, pisao poeziju, a predavao je i u Mađarskoj. On je prvi ukrajinski pesnik humanista, kao i jedan od osnivača poljske humanističke poezije.

Stanislav Orekhovsky-Roksolan Svoj višestruki talenat govornika, publiciste, filozofa i istoričara ostvario je u mnogim djelima koja su čitana u Italiji, Španiji, Francuskoj i Njemačkoj. Nije slučajno što se u zapadnoj Evropi zvalo " rusinski(ruski ukrajinski) Demosten", "moderni Ciceron".

Rad ranih ukrajinskih humanista karakterizira duboko poznavanje antičke filozofije, pažnja prema problemima proučavanja prirode, afirmacija dostojanstva pojedinca, njegove slobode i ideala socijalne pravde. Pozitivno su utjecali na obrazovanje i književnost i postali idejni inspiratori umjetnosti svog doba.

Oštro pogoršanje u 16. veku. vjerski sukobi povezani s pokušajima preobraćenja ukrajinskog stanovništva u katoličku vjeru izazvali su širenje ideje saglasne sa ideologijom zapadnoevropske reformacije. Pisci polemičari - Gerasim I Meletije Smotricki , Ivan Višenski, Vasilij Suražski Oni su oštro kritikovali najviše pravoslavno sveštenstvo zbog njihove pohlepe, moralnog pada, izdaje interesa ukrajinskog naroda i branili njegovo pravo na svoju vjeru, običaje i jezik. Istovremeno u polemička literatura Velika pažnja posvećena je razvoju obrazovanja i štamparstva. Jedan od upečatljivih primjera polemičke literature je djelo G. Smotrickog " Ključ Kraljevstva Nebeskog“ (1587.).

2.C sistem naučna saznanja u ukrajinskoj kulturi tog vremena sastojao se od teoloških disciplina, gramatika, poetika, aritmetika, etika, priče, prava, lijek, muzika. Širenje prevodilački radovi o problemima metafizike, logike, astrologije, astronomije: " Logika Aviasafe", "Kosmografija" i drugi. Medicinski priručnik je bio od velikog interesa " Aristotelova kapija ili Tajna tajne".

Teorijsko shvatanje i razvoj ideja u skladu sa novom erom vršeno je krajem 16. i početkom 17. veka. ukrajinski" pisari„koji su se ujedinili oko sebe kulturnih i obrazovnih centara koje su stvarali magnati-meceni ili predstavnici gradskog stanovništva radi očuvanja nacionalne kulture. Jedan od ovih kulturnih centara u kon. XVI vijek postao Ostroška slavensko-grčko-latinska akademija (kolegijum), koji je 1576. godine u gradu Ostrogu (danas u Rivenskoj oblasti) otvorio knez Konstantin Ostroški .

Vremenom se ova škola podigla na nivo evropskih obrazovnih institucija. Ostroški kolegijum okupljao je poznate kulturne ličnosti tog vremena, ne samo ruske i ukrajinske, već i strane naučnike: doktora filozofije i medicine, profesora na Univerzitetu u Krakovu; Jan Latosh , grčki Kirill Lukaris , koji je kasnije postao carigradski patrijarh itd.

U poslednjoj četvrtini XVI - početak XVII vijeka u gradovima posvuda su počeli da se stvaraju bratstva- javna udruženja koja su nastala pod sve većim uticajem katoličanstva ideološki centri za zaštitu vjere, jezika, kulture i drugih duhovnih vrijednosti ukrajinskog naroda. Njihovim sredstvima izdržavale su se škole, bolnice, štamparije i biblioteke.

Prvi od njih je bio Lviv Brotherhood, koji je nastao davne 1439. godine.

Do početka 17. vijeka. bratstva su već djelovala u mnogim gradovima Ukrajine. Svaki od njih je otvorio školu. Vodeća škola među njima bila je Lavovsko bratstvo Uznesenja(nacionalno-religijska javna organizacija pravoslavnih građana Lavova, koja djeluje već 200 godina!).

Obuka u bratske škole počeo sa izučavanjem slovenske gramatike, ovladavanjem veštinama čitanja i pisanja, izučavanjem grčkog i latinskog, čije je poznavanje dalo priliku studentima da se upoznaju sa dostignućima zapadnoevropske nauke i književnosti. Program bratskih škola uključivao je i poeziju, retoriku i muziku.

Maturanti su putovali širom Ukrajine, šireći znanje i pozivajući narod da se odupre poljsko-katoličkom uticaju.

Igrao je veliku ulogu u formiranju nove kulture književnost.

Štampač knjiga Ivan Fedorov (Fedorovich ) 1574. objavio je u Lavovu prvu štampanu knjigu u Rusiji (u Ukrajini) " Apostol", a malo kasnije -" Primer Nakon preseljenja u Ostrog, sredstvima K. Ostrožskog, osnovao je drugu štampariju, u kojoj je objavio čuvene Ostroška Biblija(1581) - prvo kompletno izdanje Biblije na slovenskom jeziku. Writer Gerasim Smotritski. rektor Ostroške akademije, uređivao Ostrošku Bibliju i pisao za nju predgovor. Ova publikacija je bila široko rasprostranjena u Ukrajini i inostranstvu, ušla je u biblioteku Oksfordskog univerziteta i kraljevskog dvora Švedske.

sekularne književnosti, povezan s tradicijom pisanja kronika i razvojem ruskog (ukrajinskog) prava, odražavao je povijesni napredak litvanske državnosti u njenoj interakciji s kulturnom tradicijom ukrajinskog naroda: " Zakonik" Casimir (1468), Litvanska povelja(1529, 1566), kratko Kyiv Chronicle XIV - početak XVI vijek

Posebno mjesto u književnosti tog vremena zauzima ukrajinski ep - Duma, balade, istorijske pesme.

Duboke slike doom divio se T. Shevchenko , koji ih je postavio iznad Homera" Ilijada" i " Odyssey„Heroji misli oličavali su najbolje osobine ukrajinskog naroda, njegovu nesalomivu želju za životom, slobodom, široku prirodu, plemstvo. Etnograf M. Maksimovich skrenuo pažnju na organsku povezanost misli sa istorijom naroda, identifikovao ih je u zasebna književna vrsta.

The Doom Cycle Marusya Boguslavka", "Samiylo Kishka"a drugi su prožeti oslobodilačkim osećanjima i odanošću pravoslavnoj veri. Misli o smrti kozaka u stepi prožete su visokom poetikom, emotivnošću i duhovnom snagom nepobedivosti:" Smrt Fjodora Bezrodnog", "Tri brata Samara". Posebnu grupu čini ep koji veliča junaštvo Kozaka: " razmišljao o kozaku Goloti“, i sl.

Od heroj-mučenik To pobedničkom heroju Ukrajinska kultura je išla dalje, potvrđujući činjenicu da nije ostala po strani od panevropskog procesa renesanse.

3.B XV-XVI vijeka Popularna kultura je u porastu. Uprkos stranom uticaju, ukrajinska tradicija i običaji, pesme i igre i narodni zanati se čuvaju i razvijaju.

IN arhitektura I likovne umjetnosti formiraju se karakteristike ovog perioda ukrajinski stil. One se prvenstveno manifestuju u kamena arhitektura Zapadne Ukrajine, gdje je utjecaj renesansnog stila organski spojen s ukrajinskom narodnom tradicijom, prenesen sa drvene arhitekture na kamene vjerske objekte i urbane građevine.

U XV-XVI vijeku. Gradovi Lviv, Lutsk, Kamenets-Podolsky, Przemysl, Brody aktivno se šire i obnavljaju, a u toku je velika izgradnja moćnih dvoraca-tvrđava i dvoraca-palata.

IN izgradnja hrama Uočavaju se i novi trendovi. Pored građevina starog staroruskog tipa podignute su svečanije građevine: u Brdima je izgrađena zgrada nalik na kulu. Crkva Ivana Krstitelja, Kuzme i Demjana, u Lavovu - Crkva sv. Onufrija(XV vek), u kojoj su sačuvani fragmenti (jedna od rijetkih) fresaka tog vremena, Crkva Petra i Pavla na Podolu u Kijevu (XVI vek).

Vodeće pozicije u arhitekturi pripadale su Lavovu, čije renesansne građevine zauzimaju izuzetno mesto ne samo u istoriji ukrajinske, već i zapadnoevropske umetnosti. dakle, Crkva Uznesenja, Kula Kornjakt, kapela Tri sveca zajedno čine jedinstvenu arhitektonsku cjelinu s kraja 16. - početka 17. stoljeća.

Fasade, portali, enterijeri renesansnih kuća, palata, crkava, ikonostasa ukrašeni su skulpturama. reljefi i bogat rezbarenje drveta. Usko povezan sa tradicijama renesanse skulpturalni portret, koji je postao široko rasprostranjen u obliku veličanstvenog nadgrobni spomenici: spomenici kijevskom guverneru A. Kiselu, knezu K. Ostrožskom(u Kijevo-Pečerskoj lavri) itd.

ukrajinski slikarstvo XIV-XVI vijeka razvio pod životvornim uticajem ikonopisa Kijevske Rusije. Majstori su težili ekspresivnosti, sažetosti i jednostavnosti. Centri slikarstva bili su Kijevo-Pečerska lavra, Lavov i Pšemisl.

Manifestacija humanističkih renesansnih ideja bila je pojava slikarskih potpisa na slikama i ikonama: „Vladyka“, „Jakov“, „Matvey“ itd. (Sjetite se da je jedna od karakteristika kulture srednjeg vijeka bila anonimnost).

Majstori ukrajinskog monumentalnog fresco art bili poznati daleko izvan granica svoje zemlje. U poljskim gradovima Lublinu, Krakovu i Vislice, ukrajinski majstori ukrašavali su crkve i kapele. Za razliku od fresko slikarstva 13. veka, u kome su dominirala tipična raspoloženja srednjovekovne umetnosti asketizma i odricanja od ovozemaljskog, u 15. veku. Preovlađuju lirski, svijetli, radosni motivi - dobrota, požrtvovnost, junaštvo, ljubav. Nažalost, ova freska remek-djela jedva da su opstala u samoj Ukrajini.

Najčešće ikonografske slike bile su: Jurij (Đorđe) Zmijoborac, Bogorodica, Arhanđel Mihailo; teme - Isusovo raspeće, posljednja večera, Božić, posljednji sud, protjerivanje iz raja. Sveci na ikonama su sve više ličili na obične ljude, seljake, a ne na asketske mučenike, i dobijali individualne crte. Upečatljiv primjer takvog slikarstva je ikona " Gospa Volinska“, čija veličanstvena silueta ostavlja dubok utisak i prenosi razumijevanje ženske ljepote karakteristične za to doba.

Krajem 16. - početkom 17. vijeka. se uveliko razvija portretno slikarstvo. Pod uticajem ideja humanizma, umetnici su počeli da obraćaju posebnu pažnju na lice osobe i nastojali da prenesu karakter pojedinca, njegovu inteligenciju, snagu volje i samopoštovanje. Ove karakteristike su karakteristične za portreti poljskog kralja Stefana Batorija, kneza K. Ostroga, koju su izradili majstori Lavovske škole kao umjetnik V. Stefanovich .

Plodno je radio u Ukrajini grafičari. Oni su majstorski dizajnirali knjige - prvo pisane rukom, a zatim štampane. Jedinstven u ovom pogledu je dizajn Kyiv Psalter(1397), koji sadrži više od 200 originalnih minijatura na različite teme.

U XIV-XVI vijeku. razvijen muzičke kulture I scenske umjetnosti. Muzičari, pjevači, igrači, kao i prije, ujedinili su se oko manastira i episkopskih sjedišta.

U instrumentalnoj muzici korišćeni su instrumenti kao što su zviždaljka, gusli, tambura, gajde itd.

Kozaci su preferirali trubu, timpane, banduru, kobzu i liru.

Originalni vokalni i instrumentalni žanr tog vremena bio je istorijske pesme I Duma uz slobodnu izvođenje poetskih i muzičkih fraza kobzari.

Igrao važnu ulogu muzičko obrazovanje u bratskim školama. Tada dolazi do tzv partes singing[od lat. partes - dio, glasovi] - višeglasno pjevanje u dijelovima (po glasovima), koje je vremenom dostiglo visok profesionalni nivo.

Razvoj pozorišne umjetnosti prvenstveno je bio povezan s predstavama buffoons- narodni pevači, muzičari, klovnovi, akrobati. Oni su bili ne samo izvođači, već i anonimni stvaraoci folklora.

Krajem 16. vijeka. Sfera pozorišne umjetnosti se širi. Pojavljuje se lutalica lutkarska predstava, a istovremeno sa bratskim školama - školsko pozorište, u kojoj su igrali i učenici i nastavnici. U početku je imao samo obrazovni značaj, da bi se od kraja stoljeća aktivno koristio u borbi protiv katoličanstva.

Dostignuća kulture ukrajinskog naroda u XIV-XVI vijeku. dopuštaju da zaključimo o njenom svijetlom izvornom karakteru, s jedne strane, i bliskoj povezanosti s humanističkim renesansnim idejama, s druge strane.

Postepeno nam se otkrivaju nepregledne kulturne vrijednosti koje su u tom periodu stvarali uglavnom anonimni autori. U zemljama u kojima su dominirali porobljivači, u uslovima inostrane kulturne ekspanzije, sva duhovna energija ukrajinskog naroda bila je usmerena na dokazivanje svoje vitalnosti, nacionalnog dostojanstva i privrženosti tradicijama nacionalne kulture.

Proces formiranja kulture ukrajinskog naroda u posmatranom periodu istovremeno je odražavao formiranje ukrajinske etničke grupe, koje je završilo u 16. veku. Pored građana i kozaka, većina stanovništva (seljaštvo) se ponašala kao " nacionalna obala“, za zaštitu najviših duhovnih vrijednosti – jezika, poezije, pjesama, narodnih obreda, jedinstvenog ukrajinskog identiteta.

1. Opišite istorijske uslove za razvoj ukrajinske kulture u XIV-XVI veku.

2. Otkriti suštinu humanističkih procesa u ukrajinskoj kulturi tog vremena.

3. Na primjeru djela kontroverznih pisaca analizirajte suštinu reformacijskih ideja u Ukrajini.

4. Kako su se razvili nauka, obrazovanje i kladioničarstvo u Ukrajini?

5. Koji je moralni ideal opjevan u istorijskim mislima i narodnim pjesmama?

6. Koje su karakteristike bile svojstvene arhitekturi Ukrajine u XIV-XVI vijeku?

7. Opišite nacionalne karakteristike likovne umjetnosti u Ukrajini XIV-XVI vijeka.

V.4. KULTURA UKRAINE U NOVIM VREMENIMA (XVII-XVIII st.)

1. Osobine kulturne situacije u Ukrajini u 17. vijeku.

2. Obrazovanje i intelektualni život u Ukrajini u 17. - prvoj polovini 18. vijeka.

3. Kontradikcije u razvoju ukrajinske kulture u doba prosvjetiteljstva.

4. Umjetnička kultura i umjetnost Ukrajine u doba Novog vremena.

Osnovni koncepti: "kondenzacija", "mandrivni" činovnici, akademski sporovi, kozačke hronike, ukrajinski (kozački) barok, školska drama, jaslice.

1.U Krajiška kultura u prvom polugodištu. XVII vijeka razvijao u uslovima oružane borbe kako sa spoljnim neprijateljima - Krimskim kanatom, Turskom, tako i sa unutrašnjim neprijateljem - poljsko-plemskom državom, pod čijom je vlašću bila Ukrajina. Ali mase su morale da vode unutrašnju borbu protiv socijalnog, nacionalnog i kulturnog ugnjetavanja protiv sopstvene zemljoposedničke-kmetske elite.

pogoršao u ovom trenutku i borba između katolicizma i pravoslavlja. Oko spleta društvenih protivrečnosti kozaka i plemstva bile su pravoslavno-katoličke kontradikcije povezane sa nevoljnošću poljske elite da prizna pravoslavnu tradiciju u pradavnim ruskim zemljama. Zaključak 1596 Brestska unija, ujedinjenje katoličke i pravoslavne crkve na teritoriji Poljsko-litvanske zajednice, podređivanje ove potonje papi, izazvalo je ozbiljno nezadovoljstvo ukrajinskog stanovništva. Međutim, vremenom grkokatolik (unijat) Crkva ipak se uspostavio na teritoriji Zapadne Ukrajine.

Polonizacija i katoličenje ukrajinske elite doveli su do toga kozaci su morali preuzeti onu društvenu ulogu koju je u drugim zemljama obavljalo plemstvo. Kozaci postaju glavni branilac pravoslavne vjere, kao jedinstvene cjeline, dižući se za prava svojih suvjernika.

Cossack postao ključna figura ne samo u ukrajinskoj istoriji, već iu kulturi i nacionalnoj svijesti, poput kauboja u američkoj kulturi ili vikinga u skandinavskoj kulturi.

Sve veća uloga kozaka bila je praćena snažnom obnovom vjerskog i kulturnog života u Ukrajini. Hetman Peter Sagaidachny utemeljio ideju saveza između kozaka i ukrajinske kulturne i vjerske elite. Odabrana forma za takvu uniju je bila bratstva. Godine 1620. P. Sagajdačni se, zajedno sa cijelim Zaporoškim kozacima, pridružio Kijevskom bratstvu, pokazujući namjeru Kozaka da od sada čuvaju kulturne i vjerske interese ukrajinskog naroda.

Održavanje pozicija pravoslavlja doprinijelo je slabljenju procesa polonizacije i doprinijelo društveno-političko i nacionalno-kulturno buđenje ukrajinskog naroda. Rezultat toga bio je ustanak bez presedana po obimu - Kozački oslobodilački rat predvođen Bohdan Khmelnytsky , koji je okončan sklapanjem 1654. istorijske vojno-političke unije Hetmanata i Moskovske države.

Istražujući posebnosti interakcije Ukrajine sa okolnim kulturnim svijetom, naučnici primjećuju da je u 16.-17. Ukrajina je intenzivno kompenzirala relativno kulturno zaostajanje u prethodnim epohama, pohlepno upijajući sve značajno i progresivno. Tokom ovog perioda postoji mješavina različitih stilova koji pripadaju različitim periodima evropske kulture. Ovaj fenomen u kulturološkim studijama obično se naziva " kondenzacije".

Tako je 17. vijek u životu ukrajinskog naroda obilježen intenzivnim razvoj nacionalne kulture, nacionalnog identiteta, najbolje osobine nacionalnog karaktera, kao što je želja za slobodom i socijalnom pravdom. Istovremeno, fenomen " kondenzacije“naglašava posebnost ukrajinske kulture, usmjerene na ideje renesanse i reformacije i formirane pod utjecajem barokne estetike.

2.B najvažniji pokazatelj ukrajinske kulture u 17. veku. bio visok nivo pismenosti i obrazovanja raznim segmentima stanovništva. O tome govore mnogi dokumentarni dokazi. Dakle, sirijski arapski kršćanin Pavel Alepsky , putujući Ukrajinom, svjedoči da su čak i ukrajinski seljaci bili pismeni, a seoski sveštenici, podučavajući siročad, spašavali su ih od skitnice.

Svaka crkva je imala škole u kojima se predavalo službenici. Za ukrajinsku kulturu tog perioda, činovnik je veoma popularna figura. Najčešće se radi o mladiću koji je stekao ili završava teološko obrazovanje, ali još nema svećeničku službu. Njihovo glavno zanimanje bila je nastava u pravoslavnim školama.

Obrazovnoj kulturi tog vremena dao je poseban pečat " mandrivni"službenici[ukr. mandrivny― lutajući, putujući], koji su lutali Ukrajinom sami ili u grupama. Glavni izvor egzistencije ove obrazovane, ali vrlo neorganizovane grupe ljudi bio je intelektualni rad. Angažovani su da pišu pisma, sastavljaju žalbe, komponuju rimovane ode ili postavljaju dramu koju su napisali, prevedenu sa latinskog i grčkog.

Pod uticajem zapadnoevropskih humanističkih i reformističkih ideja u ukrajinskom obrazovanju u 17. veku. dešavaju se značajne promjene. Kreirano sa visokim kvalitetom nove obrazovne institucije zasnovane na nacionalnim tradicijama, kombinujući napredna domaća i evropska iskustva. Tu spadaju, prije svega, organizovani po uzoru na evropske univerzitete Kijevsko-Mohiljanski kolegijum, koji je naknadno dobio status akademija. Osnovan je 1632. godine na inicijativu istaknutog ukrajinskog religioznog i državnika, jednog od najobrazovanijih i najnaprednijih ljudi tog doba - mitropolita kijevskog. Petra Mogila .

Na kolegijumu su se izučavala četiri jezika: slovenski, latinski, grčki i poljski. Pored gramatike, retorike, poetike, aritmetike, geometrije, astronomije, muzike, metafizike i drugih nauka, u srednjoj školi su studirali i filozofija. Cijeli studijski program trajao je 12 godina. Završetak koledža omogućio je nastavak školovanja na bilo kom univerzitetu u Evropi.

Velika zasluga kolegijuma bila je u tome što se ovdje formirala ukrajinska obrazovana elita, obučavani polemičari da brane vjeru, a koncept visokog obrazovanja u Ukrajini.

Mnoge poznate ličnosti nauke i kulture izašle su iz zidova Kijevsko-Mohiljanske akademije: Feofan Prokopovich , Grigorij Skovoroda , Mihailo Lomonosov i drugi vršili su prosvjetnu i kulturnu misiju među ljudima, popunili rukovodeća tijela Zaporoške vojske i radili u državnim institucijama. Diplomci akademije bili su prvi profesori i nastavnici na moskovskim i peterburškim univerzitetima, a F. Prokopovič i M. Lomonosov postali su jedni od osnivača Ruske akademije nauka.

U to vrijeme često su se održavale strastvene proslave. kontroverza o problemima nacionalne i vjerske nezavisnosti ukrajinskog naroda, što je doprinijelo procvatu novinarstva i govorništva polemičara. Akademski sporovi― upečatljiv fenomen ukrajinskog kulturnog života 17. - ranog 18. vijeka. Istraživači smatraju da su burne rasprave, koje su predstavljale pravu sintezu umjetnosti, model ukrajinske kulture baroknog doba.

U drugom poluvremenu. XVII vijeka aktivnost se intenzivira književni studiji. Pored ranije uspostavljenih književnih žanrova, memoari (memoari- autobiografske bilješke, uspomene).

Predstavljena je istorijska i memoarska proza Kozačke hronike. Jedna od najranijih kozačkih hronika smatra se " Hronika samosvjedoka Ime autora je nepoznato, ali on je, kako svedoči tekst hronike, bio direktni učesnik oslobodilačkog rata ukrajinskog naroda predvođenog Bohdan Khmelnytsky .

Najosnovnije istorijsko delo je četvorotomna hronika Samiyala Velichko "Legenda o kozačkom ratu sa Poljacima preko Zinovija Bogdana Hmelnickog(1720). Ova hronika po žanru pripada umjetničkim i književnim istraživanjima.

3.P razvoj kulturnog života u Ukrajini u epohi Prosvetljenje uglavnom zbog ekonomskih i političkih okolnosti tog vremena.

U prvom poluvremenu. XVIII vijek Došlo je do određenog oživljavanja u kulturnom životu ukrajinskog naroda, posebno tokom „Hetmanata“. Međutim, Rusko Carstvo postepeno ograničava, a zatim i uništava političku nezavisnost Mala Rusija, kako se tada zvala Ukrajina, ukinuvši hetmanat 1764. i likvidirajući Zaporošku Sič 1775. godine. I već do kraja veka Ukrajina postaje provincijalna u svim svojim regionima iu svim sferama života- društveni, ekonomski, kulturni, vjerski, izgubivši značaj kulturnog dirigenta između Zapadne Evrope i Rusije, što je bila u 17. veku.

U ovom periodu društvena struktura ukrajinskog društva se mijenja. Dolazi do postepenog porobljavanja ukrajinskih seljaka po ruskom modelu i raslojavanja kozačkih starešina na sitnu buržoaziju i seljaštvo.

Ukrajinska pravoslavna crkva prestaje da postoji kao jedinstvena cjelina. S jedne strane, podređivanje zapadnih biskupija rimskom papi, što je dovelo do formiranja posebne unijatske crkve. S druge strane, Moskovska pravoslavna crkva, koja djeluje kao zaštitnica svih pravoslavnih kršćana, u suštini " apsorbuje„Istočne biskupije – do kraja 18. vijeka crkvene zemlje su prešle na državu, crkva je postala potpuno finansijski zavisna od vlasti.

Mnogi ruski sveštenici su bili sumnjičavi prema Ukrajincima, smatrajući ih " inficiran„Latinske jeresi. Pod izgovorom iskorenjivanja jeretičkih devijacija, Sinod je prisiljavao Ukrajince da štampaju knjige, slikaju ikone i grade crkve po sveruskim uzorima. još jedno sredstvo širenja imperijalne kulture.

Temeljne promjene su se desile iu oblasti obrazovanja u Ukrajini. Do kraja 18. vijeka. vodeće obrazovne institucije više nisu bile u Ukrajini, već u Rusiji. Kijevsko-mohiljanska akademija se pretvara u običnu bogosloviju. Ukrajinci koji su željeli da dobiju pristup najnovijim znanjima sada su bili primorani da uđu na visokoškolske ustanove u Rusiji.

U drugoj polovini 18. vijeka. Ukrajinsko knjižarstvo, potisnuto cenzurom i općim osiromašenjem kulturnog života, pretvara se u “drugorazrednu”. Dela ukrajinskih pisaca objavljuju se samo na velikoruskom jeziku. U visokom društvu postepeno se javlja prezir prema narodnom jeziku. čak i " prosvetljeni„Ukrajincima se čini provincijskim, nema budućnosti, zanimljiv je, ali umirući fenomen.

U isto vrijeme, mnoge vodeće ličnosti ukrajinske kulture svojim su djelima oblikovale osjećaj ukrajinskog patriotizma među obrazovanim dijelom stanovništva zemlje. dakle, Semyon Divovich u pjesmi" Razgovor između Velike Rusije i Male Rusije„protesti protiv ruske imperijalne politike, i Vasilij Kapnist napisao " Oda ropstvu"koji govori o Ukrajini kako stenje" pod jarmom teške sile."

Posebno mesto u istoriji ukrajinske kulture 18. veka. pripada djelu istaknutog ukrajinskog filozofa, pisca Grigorij Skovoroda (1722-1794). Sin siromašnog kozaka iz Poltavske oblasti, školovao se na Kijevskoj akademiji, radio je kao nastavnik na Perejaslavskom i Harkovskom kolegijumu i bio „mandivni“ filozof (na to su ga prisilile crkvene vlasti, koje su bili neprijateljski raspoloženi prema njegovim progresivnim stavovima i pedagoškim metodama) (vidi odjeljak I.2).

G. Skovoroda se zove " ukrajinski Sokrat Susrećući se sa različitim ljudima, mislilac je ulazio u polemiku sa njima. Najviše ga je zanimalo pitanje ljudske sreće. Stvaralačko nasleđe G. Skovorode je raznoliko: pesme, basne, udžbenici iz etike, poetike, filozofske rasprave.

Treba napomenuti da su ukrajinski pesnici imali veoma jaka osećanja tuge zbog izgubljenih prava i gubitka autonomije. Iako je ponekad nadvladala želja za karijerom i klasnim blagostanjem" način razmišljanja iz prošlih vremena„Romantični snovi nisu spriječili neke ukrajinske kulturne ličnosti da podrže politiku carstva.

Dakle, u vezi sa istorijskim uslovima koji su se razvili u 18. veku, u Ukrajini nisu se pojavile ni društvene ni kulturne pretpostavke za široki razvoj prosvjetiteljstva. U zvaničnoj kulturi, orijentisanoj ka ruskoj državnosti, formirao se stereotip o drugorazrednom statusu svega ukrajinskog. Popularna kultura, koja je brižljivo čuvala nacionalne tradicije, nije bila u stanju da se podigne na nivo najviših ideala prosvjetiteljstva, a još manje da ih odbrani.

4.3 značajan kulturni fenomen 17.-18. je ukrajinski ili kozački barok. Ovaj univerzalni stil, koji se manifestovao u svim oblastima kulture, vrstama i žanrovima umetnosti, karakteriše radosni pogled na svet, ljubav prema životu, velikodušnost duše, harmonija sa

priroda, bliskost s tradicijom ukrajinske narodne umjetnosti.

Barokni stil (vidi odjeljak IV.2.) preferirao je sintezu nego novinu u umjetnosti, što je predodredilo njegovu privlačnost za Ukrajince. ukrajinski barok nije doprinijelo nastanku novih ideja - nego je predložilo nove tehnike za ukrajinsku umjetnost: paradoks, alegoriju, kontrast. Jer vrlo posredni položaj između pravoslavne istočne i latinizirane zapadne kulture naginjao je ukrajinski narod da sintetičko razmišljanje i zahtevao sintetički stil:

· u Galiciji je barok u najvećoj mogućoj mjeri sačuvao klasične zapadnoevropske tradicije - ansambl Katedrala Svetog Đorđa u Lavovu (XVIII vijek);

· jedan broj spomenika u baroknom stilu su stvorili ruski majstori, ili pod jakim uticajem velikoruske zvanične umetnosti. Takva su, na primjer, arhitektonska remek-djela svjetskog značaja - Crkva sv. Andrije I Mariinsky Palace, izgrađena u sred. XVIII vijek u Kijevu od strane poznatog ruskog arhitekte F. Rastrelli ;

· međutim, građevine nastale pod uticajem evropskog baroka na osnovu tradicija kultne ukrajinske umetnosti perioda Kijevske Rusije i narodne drvene arhitekture postale su istinski ukrajinski fenomen.

Originalni ukrajinski arhitekti nisu kopirali zapadnoevropske modele, njihove su građevine u pravilu manje dekorativne, njihovi oblici su mirniji, odlikuju se veličanstvenim proporcijama, bogatim štukaturama i slikama, u kojima su se jasno čuli narodni motivi, i svijetli; sema boja. Uzimajući u obzir ove osebujne i originalne karakteristike, ovaj stil je dobio ime ukrajinski ili kozački barok(vidi odjeljak IV.2).

Među remek-djelima ovog stila je nedavno restaurirana Mihovila Zlatna kupola Katedrala u Kijevu i većina zgrada Kijevsko-pečerska lavra.

Najznačajnija dostignuća ukrajinskog baroka slikarstvo povezan sa Umetnički centar Zhovkiv. Ovo udruženje uključivalo je slikare koji su imali evropsku slavu: I. Rudkevich, Y. Shimonovich, V. Petrakovich .

Posebno mjesto u ukrajinskoj baroknoj likovnoj umjetnosti zauzima skulptura, koji ima i samostalni i primijenjeni značaj - kao skulpturalni ukras. djela najpoznatijeg lavovskog vajara Ivan Pinzel ukrasiti, na primjer, fasade katedrale Sv. Rad talentiranog majstora balansira na granici baroka i rokokoa. Međutim, ozbiljne strasti koje doživljavaju njegovi likovi ne ostavljaju sumnju u njihovu pripadnost ekspanzivnom svijetu baroka.

Karakteristika ukrajinske barokne plastike je njena posvećenost tradicionalnom materijalu u Rusiji - drvetu, koji je od srednjeg vijeka izgubio popularnost u evropskoj umjetnosti. " Carving„[Ukrajinski drvorezbar] ostao je ravnopravan tip skulpturalne dekoracije uz upotrebu mramora, bronze i drugih materijala, stoga su mnoga djela Ivana Pinzela, plastična, dinamična, šarena, izrađena od oslikanog i pozlaćenog drveta.

Barokne ideje pojavile su se u svim vrstama i žanrovima ukrajinske umjetnosti tog vremena, dajući im novu dubinu, originalnost i dinamiku.

Za barok muzička umjetnost koju karakteriše želja da se shvati suština čoveka, da se pokaže dubina njegovih duhovnih iskustava, prožeta borbom sa ljudskim strastima.

Ove osobine posebno su bile izražene u duhovnoj (crkvenoj) muzici. Vodeći žanr u njemu je bio partes concert[ital. a cappella], koji se takođe zvao " Kijevsko pevanje„Izvanredni predstavnici ukrajinske duhovne muzike bili su sledeći kompozitori: Maksim Berezovski, Dmitrij Bortnjanski .

Zajedno sa duhovnim u 18.st. Pojavljuje se svjetovna muzika: romanse (kamerna vokalna djela, uglavnom sentimentalne prirode), opera, simfonijska muzika.

Ukrajinski se nastavlja razvijati scenske umjetnosti. Početkom 17. vijeka. ostaje posebno popularan školska drama, u kojoj su svirali nastavnici i učenici bratskih škola. I u drugom poluvremenu. XVII vijeka nastaje jaslice[stara slava] pećina (u kojoj se tada vjerovalo da je Isus rođen)] - putujuće pozorište, koji je postavljao predstave zasnovane na biblijskim božićnim pričama. Postojale su različite vrste jaslica – u nekim slučajevima i jeste lutkarska predstava, druge su igrali kostimirani glumci.

Općenito, period XVII-XVIII vijeka. - paradoksalno doba u istoriji ukrajinske kulture. S jedne strane, postao je dokaz izuzetnog procvata nacionalne kulture sa svojim zamršeno ukrašenim baroknim stilom i obrazovnim idejama, s druge strane, ukrajinska kultura, koja se počela prilagođavati zapadnoevropskim ili ruskim imperijalnim modelima, lišena je mnogih njegove originalne karakteristike i dostignuća.

PITANJA ZA SAMOSTALNI RAD:

1. U kojim istorijskim uslovima se razvijala ukrajinska kultura u 17. veku?

2. Kako se obrazovanje razvijalo u Ukrajini u 17.-18. vijeku? Kakva je istorija formiranja i razvoja Kijevsko-Mohiljanske akademije?

3. Šta znate o ukrajinskoj književnosti 17.-18. veka? O kojim pojavama u kulturnom životu Ukrajine svjedoči pojava kozačkih kronika?

4. Opišite kulturu Ukrajine u doba prosvjetiteljstva.

5. Zašto se G. Skovoroda zove " ukrajinski Sokrat"?

6. Koja je suština i odlike ukrajinskog (kozačkog) baroka?

7. Recite nam o razvoju ukrajinske umjetnosti u 18. vijeku.

Istorija Ukrajine, 8. razred

Tema: Kultura Ukrajine u 16. veku.

Svrha: utvrditi uslove i stanje kulturnog razvoja Ukrajine u 16. veku, okarakterisati uticaj ovih uslova na razvoj obrazovanja, štamparstva i umetnosti; razvijati kod učenika sposobnost samostalnog rada sa različitim izvorima informacija i na osnovu njih utvrđivati karakteristične karakteristike razvoja ukrajinske umjetnosti, izvoditi zaključke i generalizacije te razvijati sposobnost učenika za rad sa IKT-om; da gaje nacionalno-patriotska i estetska osećanja.

Predviđeni rezultati:

Učenici će moći:

utvrditi uslove i stanje kulturnog razvoja Ukrajine u 16. vijeku;
okarakterisati uticaj ovih uslova na razvoj obrazovanja, štamparstva i umetnosti;
imenovati imena istaknutih kulturnih i umjetničkih ličnosti;
evaluirati njihove aktivnosti;
prepoznati i opisati istaknute spomenike kulture;
samostalno rade s različitim izvorima informacija i na njihovoj osnovi utvrđuju karakteristične karakteristike razvoja ukrajinske umjetnosti;
Rad sa IKT.

Forma časa: odbrana projekta.

Tokom nastave
Učenici su podijeljeni u 3 grupe.

Grupa 1 dobila je proaktivan zadatak da pripremi mini-projekat „Razvoj obrazovanja u 16. veku“

Grupa 2 dobila je napredni zadatak da pripremi mini-projekat „Razvoj književnosti i štamparstva u 16. veku”

Grupa 3 dobila je napredni zadatak da pripremi mini-projekat „Osobine razvoja arhitekture, skulpture, slikarstva u 16. veku“.

Svaka grupa je pripremila prezentaciju na zadatu temu.

I. Ažuriranje osnovnih znanja.

Brainstorm.

Problematično pitanje: utvrditi uslove za razvoj kulture u Ukrajini u 16. veku.

Da li je Ukrajina u tom periodu imala svoju državu?
Kojim državama je pripadala Ukrajina?
Kakvu politiku su ove države vodile prema ukrajinskom narodu?
Kakvu je ulogu imala Pravoslavna crkva u životu ukrajinskog naroda?
Šta je kultura?
Kako je, po Vašem mišljenju, društveno-ekonomska i politička situacija ukrajinskih zemalja uticala na razvoj ukrajinske kulture?
Može li ova faza u istoriji Ukrajine postati period nacionalnog kulturnog preporoda?

Učenici rade sa istorijskim dokumentom, popunjavajući sljedeću tabelu:

“Uslovi za razvoj kulture u Ukrajini u 16. veku”

Pozitivni faktori

Negativni faktori

Dokument br. 1

„Dvosmisleni procesi bili su sastavni dio kulturnog razvoja Ukrajine. Zvaničnici koji su destabilizirali kulturni proces postali su pad Vizantijskog carstva. To je pravoslavnoj vjeri dalo veću podršku iz vanjskog svijeta, radikalno preorijentisalo trgovinu i uticalo na kulturu vladavine u ukrajinskim zemljama; postojanje moćne države; rastuća prijetnja polarizacije i katolicizma nakon uspostave Lublinske unije; Tatarska agresija. Pojava ukrajinske kulture bila je podržana tehničkim i tehnološkim napretkom; viniknennya i razvoj Vlasny Drukarstva; izgled kozaka. Zajedno, ovi zvaničnici su radikalno promijenili kulturnu sliku ukrajinskih zemalja.” (Boyko O.D. Istorija Ukrajine)

Provjera studentskih tablica

Zaključak: U ovoj fazi historijskog razvoja ukrajinske zemlje nisu imale svoju državu i bile su dio drugih država, što je odredilo jedinstveni razvoj njihove kulture.

II. Razvoj obrazovanja.

Mini-projekat 1 grupa.

Pitanja za konsolidaciju:

Šta se i kako učilo u bratskim školama?
Koji su zahtjevi bili postavljeni pred nastavnike takvih škola?
Šta mislite kakvi su bili učenici takvih škola?
Koje su mjesto u nacionalnom i kulturnom razvoju zauzimale obrazovne institucije?

Metoda "pritiska".

Kako je, po Vašem mišljenju, društveno-ekonomska i politička situacija ukrajinskih zemalja uticala na razvoj obrazovanja tokom proučavanog perioda?

III. "Razvoj književnosti i štamparstva u 16. veku"

Mini-projekat 2 grupe

Pitanja za konsolidaciju:

Šta znate o aktivnostima Schweipolta Fiola? Kakav je značaj imao izgled njegovih štampanih knjiga za kulturni život Ukrajine?
Kakav je bio značaj aktivnosti Ivana Fedoroviča? Koje su knjige objavljene?
Kakvu su ulogu odigrale hronike?

Metoda rangiranih serija

Napravite rangiranu seriju u grupama na osnovu zadate teme.

Da, jeste…

Da, to je tačno, ali...

Ne, to nije istina...

Ne, to nije istina, ali...

IV. Osobine razvoja arhitekture, skulpture, slikarstva u 16. vijeku.

Mini-projekat 3 grupe

Učenici dobijaju kreativni zadatak: na osnovu mini-projekta grupe nacrtati dijagrame toka:
1. Glavni pravci razvoja arhitekture.

2. Glavni pravci razvoja skulpture.

3. Glavni pravci razvoja slikarstva.
V. Generalizacija i sistematizacija.

Metoda mikrofona

1.Danas smo na času proučavali temu...

2.Tokom lekcije smo naučili...

3. Glavne karakteristike razvoja ukrajinske kulture tokom proučavanog perioda su...

4. Danas smo upoznali kulturne ličnosti kao što su...

5. Danas smo se upoznali sa spomenicima kulture kao što su ...

6. Naučili smo takve karakteristične znakove razvoja umjetnosti kao što su...

Metoda diskusije

Da li je ukrajinska kultura doživela period preporoda u 16. veku?

Rezimirajući.

Domaći zadatak: priprema za kontrolno testiranje, pripremiti dodatnu poruku na temu:

„Kultura našeg kraja tokom proučavanog perioda“

Glavni pravci razvoja skulpture

Uvod

Invazija Batuovih hordi, koja je nanijela ogromnu štetu Jugozapadnoj Rusiji, imala je ozbiljan utjecaj na njen kulturni život. Mnogi kulturni centri su uništeni od strane osvajača, a najvredniji spomenici književnosti i umjetnosti nepovratno su izgubljeni u požarima. Perejaslavska i Kijevska zemlja bila je podvrgnuta najvećem pustošenju, posebno njihov južni dio i značajan dio teritorije Černigovske zemlje. Kijev, najveći kulturni centar Drevne Rusije, ležao je u ruševinama. Neprijatelj je istrijebio stanovnike gradova i sela i otjerao ih u ropstvo. Došlo je do prisilnog preseljenja značajnog dijela stanovništva u sjeverna i zapadna, relativno sigurna područja.

Oživljavanje kulture Jugozapadne Rusije odvijalo se u nepovoljnim uslovima. Teški zlatni jaram Horde, dominacija litvanskih, poljskih feudalaca i drugih stranih porobljivača ometali su proces oživljavanja i daljnjeg razvoja kulturnog života ukrajinskih zemalja. Uprkos tome, kultura XIII-XVI vijeka. Prevaziđene su razorne posljedice invazije Batuovih hordi i postignuti veliki uspjesi u razvoju. To je bilo olakšano obnovom i daljim usponom proizvodnih snaga, formiranjem ukrajinskog naroda, što je potaknulo rast nacionalne samosvijesti.

1. Prosvjetljenje i kladioničarstvo u ukrajinskoj kulturi XIII - prvo. sprat. XVI vijeka

1.1. Prosvetljenje u drugom. sprat. XIII-XIV vijeka Pisanje knjiga

Zlatna horda je zadala težak udarac gradovima jugozapadne Rusije, posebno najvećim od njih, ali su i dalje ostali najvažniji centri kulture. Posebno je značajna bila uloga Kijeva, gdje su se, posebno u Kijevsko-pečerskom manastiru, očuvale i razvijale bogate kulturne tradicije drevne Rusije.

U posmatranom periodu pisanje nije bilo monopol sveštenstva. Oznake slova na grnčariji i olovnim pečatima, natpisi na relativno jeftinim stvarima (koščati, koštane drške noževa) ukazuju da je među zanatlijama i običnim ratnicima bilo pismenih ljudi. U nizu gradova pronađeni su bronzani alati za pisanje za pisanje na voštanim pločama, koji su se koristili u nastavi pismenosti.

O postojanju škola u Volinju može se zaključiti iz života ikonopisca, kasnijeg mitropolita Petra, rodom iz Volinja. Sa sedam godina mu je „dato da uči knjige od svojih roditelja“. U životu je zabilježeno da je učitelj bio savjestan, a dječak je u početku slabo učio, a tek kasnije nadmašio svoje vršnjake. Brigu roditelja za obrazovanje svoje djece karakterizira i natpis pisara Ieva na pergamentnom rukopisu učenja Efraima Sirina iz 1288. godine. Iz njega saznajemo da je tyun Vladimira-Volinskog kneza Vladimira Vasilkoviča Petar imao „sina po imenu Lavrentije, koji je trebalo da se uči svetim knjigama. Bez sumnje, „podučavanje svetim knjigama“ nije samo učenje čitanja i pisanja, već viši nivo obrazovanja, koji je uključivao elemente retorike, filozofije i pravnog znanja.

U kneževskim i episkopskim kancelarijama Galičko-Volinske kneževine radili su visokoobrazovani ljudi, poznavaoci stranih jezika. Pripremali su tekstove pisama i vodili diplomatsku prepisku. Pored brojnih referenci na povelje, Galičko-volinska hronika sadrži tekst dve povelje Vladimira Vasilkoviča i jedne Mstislava Daniloviča. Sačuvani su i podaci o povelji Leva Daniloviča. U originalima su poznata pisma galičko-volinskih knezova Andreja Jurijeviča i Leva Jurjeviča, bojarskog vladara Dmitrija Dedke, namijenjena stranim adresatima. Napisane su dobrom latinicom, prema opšteprihvaćenim pravilima za sastavljanje diplomatskih dokumenata u to vreme. Jezik i stil galicijsko-volšijskih povelja utjecao je na diplomatsku formu povelja Velike kneževine Litvanije i Moldavije napisane na ukrajinskom jeziku (druga polovina 14. - prva polovina 17. stoljeća).

Od rukopisnih knjiga nastalih ili distribuiranih u drugoj polovini 13.-14. vijeka, do nas je stigao samo neznatan dio. U manastiru južno-volinskog sela Gorodišče, jednom od kulturnih centara 13-14 veka, sačuvan je niz antičkih spomenika (Hristinopoljski apostol iz 12. veka, Bučatsko jevanđelje iz 12.-13. veka, itd.).

Krajem 14. veka u Kijevu je činovnik Spiridonije prepisao Kijevski psaltir. U Kholmu, pod Levom Danilovičem, prepisani su Holmsko jevanđelje iz 13. veka, Galicijsko jevanđelje po Grigoriju Prezbiteru i Jevanđelje iz 1283. Filološka analiza holmskih rukopisa otkriva ukrajinske jezičke karakteristike koje su sve više probijale Crkvu. Slavenska osnova teksta liturgijskih knjiga.

O širokoj rasprostranjenosti rukom pisanih knjiga na Volinju svedoči hronika o Vladimiru Vasilkoviču, koji je „bio veliki filozof“. U vezi sa smrću kneza, hroničar navodi njegove donacije crkvama njegove kneževine u Vladimiru, Berestju, Velsku, Kamencu, Ljubomlju i episkopskim sjedištima drugih kneževina - Luck, Pšemisl, Chernigov. Od darovanih, 36 knjiga je imenovano i djelimično opisano u hronici. Ali ovo nisu sve knjige koje je Vladimir poklonio. Tako su knjige prenesene u crkvu u Velsku izostavljene iz popisa – navedene su bez navođenja imena ili količine. Knez je samo crkvi u Ljubomlju poklonio 12 tomova. Očigledno, od knjiga koje su poslate u druge gradove, hronika navodi samo one najvrednije. U mnogim slučajevima se navodi odakle ih je knez primio: dvije katedrale su naslijeđene od oca, molitvenik je kupio od sveštenika u Ljubomlju, jedan broj knjiga je prepisan po njegovom uputstvu, a dvije je prepisao sam.

Među knjigama navedenim u hronici ne postoje samo molitvenici i liturgijski tekstovi (jevanđelje-aprakos, apostol, misal, triod, oktoeh, paremija, 12 menaion, irmologion), već i oni namenjeni svetovnom čitanju: prolog dvanaestorice. mjeseci, “saborni” i “saborni” veliki” (vjerovatno zbirke moralno-didaktičkih tekstova, slično Izborniku iz 1076.). Zanimljiva je raznolikost knjiga na Vladimirovom dvoru. U njegovoj biblioteci, pored onih koje su navedene u spisku poklonjenih knjiga, bilo je i drugih. O tome svjedoči spominjanje u ljetopisu kneževog proricanja sudbine pomoću „knjiga proroka“.

Umetnost oblikovanja i povezivanja knjiga dostigla je visok nivo u Vladimirskoj kneževini. Među knjigama Vladimira Vasilkoviča mnoge su bile uvezane u srebru. A aprakosovo jevanđelje poslano u Černigovsku episkopiju, „zlatom napisano“, „uvezano je u srebru sa ženom i među njima Spasitelj sa finiptom“. Jedna od njih je ukoričena "sva zlatom i obilježena skupim ženčjugom, a Deesis na njoj je zlatom iskovana, štikle su odlične sa finiptom." Tako su kožni povezi najskupljih knjiga bili ukrašeni zlatotkanim tkaninama i metalnim preklopima sa slikama rađenim emajlom. Sve ove bogate poveze izradili su lokalni zanatlije. Neke knjige su bile ukrašene prekrasnim minijaturama. Zbog toga je u Vladimiru radila velika grupa prepisivača i stručnjaka za ukrašavanje knjiga. Postoji razlog za vjerovanje da su radionice za pisanje knjiga postojale i na biskupskim sjedištima iu velikim manastirima.

Invazija Zlatne Horde nije prekinula kulturne veze između zemalja koje su ranije bile dio Stare ruske države. Izvanredne kulturne ličnosti tog vremena dale su značajan doprinos kulturnoj komunikaciji jugozapadnih i sjeveroistočnih drevnih ruskih zemalja. Tako se Kiril (ranije knežev „štampar” i jedan od vođa dvorskih hronika), kojeg je Daniil Galicki imenovao u Kijevsku mitropoliju, nastanio u severozapadnoj Rusiji mnogo godina posle 1250. Vjeruje se da je život Aleksandra Nevskog, koji oblikom i stilom po mnogo čemu podsjeća na hroničnu biografiju Danila Galickog, stvorio: Ćiril ili jedan od galicijskih pisara koji su s njim stigli u Sjeverozapadnu Rusiju. Uz učešće: Kirila, sastavljeno je prvo istočnoslovensko izdanje: Kormilarska knjiga (zakonik kanonskog prava), koja je postala osnova i za jugozapadne i za severnoruske prerade.

1.2 Prosvjetiteljstvo u 15. vijeku – prvo. podova XVI vijek

Snimak u drugoj polovini 14. veka. Većinu ukrajinskih zemalja ometali su poljski i litvanski feudalci u razvoju ukrajinske kulture. Nacionalno-religijsko ugnjetavanje autohtonog ukrajinskog stanovništva od strane katoličkih i feudalaca i urbane elite imalo je izuzetno negativan uticaj na stanje obrazovanja i kulture uopšte. Opozicije protiv pokatoličavanja značile su istovremeno i borbu za identitet ukrajinske kulture, za očuvanje njenog istočnoslavenskog karaktera, zbog zajedničkog kulturnog naslijeđa tri istočnoslavenska naroda i kulturnih veza među njima.

U XV - ranom XVI vijeku. Glavni centri ukrajinske kulture bili su gradovi u kojima su postojale škole pri manastirima i episkopskim odeljenjima, a knjige su se prepisivale i sakupljale. Posebno je Kijevsko-pečerski manastir odigrao važnu ulogu u širenju pisanja. Preko njega su se odvijale i kulturne veze Ukrajine i Rusije i južnih Slovena.

Od davnina se pismenost učila u manastirima, ali je monaško obrazovanje bilo veoma ograničeno i nije imalo jedinstven sistem. U nekim župama su postojale i škole. Dakle, u dokumentima iz 1550-1551. spominju se škole pri crkvama u Krasnostavu i Sanoku, Rusko vojvodstvo. Oporukom volinskog plemića V. Zagorovskog dodijeljeno je stalno plaćanje službeniku, koji je podučavao djecu, a u slobodno vrijeme prepisivao knjige. Oporuka nije uspostavila ništa novo u vidu nastave pismenosti, ali je svjedočila o očuvanju dugogodišnje tradicije. Pored pravoslavnih škola, u nekim gradovima Galicije i Zakarpatja postojale su škole pri katoličkim crkvama. Najstarija od njih bila je škola na Lavovskom latinskom odsjeku, ali do sredine 16. vijeka. tamošnje obrazovanje je bilo školske prirode.

Već u 15. veku. sprat. XVI vijek Mnogi ljudi iz Ukrajine studirali su na univerzitetima u Krakovu, Pragu, Padovi, Parizu, kao i na nekim univerzitetima u Njemačkoj. S. Orzechowski je 1549. pisao da Karpatska oblast „uživa u latinskim i grčkim naukama“ zahvaljujući vezama ukrajinskog stanovništva sa Grcima i studijskim putovanjima u Italiju. Samo na Univerzitetu u Krakovu u 15. i prvoj polovini 16. veka. Najmanje 1.200 imigranata iz Ukrajine studiralo je. Od njih zaslužuje da se spomene matematičar i astronom (osnivač Katedre za astronomiju Univerziteta u Krakovu) Martin Korol iz Žuravice, malog sela u zapadnom delu Ruskog vojvodstva. Važno je napomenuti da su među studentima „Rusinima“ značajan dio bili stanovnici gradova. Konkretno, Jurij Kotermak iz Drohobycha, prvi ruski autor štampane knjige, potekao je iz siromašne gradske porodice. Studirao je na univerzitetima u Krakovu i Bolonji 1478-1482. predavao astronomiju na Univerzitetu slobodnih nauka u Bolonji, a 1481-1482. izabran je za rektora ovog univerziteta - jednog od centara humanističke prirodne nauke i filozofije. Godine 1487-1494. Yuri Kotermak-Drohobych je bio profesor astronomije i medicine na Univerzitetu u Krakovu, gdje su istih godina Nikola Kopernik i njemački pjesnik-humanista na latinskom jeziku Konrad Celtis studirali ove predmete.

Godine 1482., rimska štamparija Euchariusa Zilbera objavila je raspravu Jurija Kotermak-Drohobycha „Prognostička procjena tekuće 1481. godine“, koja sadrži prvi pokušaj da se odredi geografska dužina Lavova, Drohobycha, Kafe. Radovi Jurija Kotermaka-Drohobycha, koji su odgovarali nivou evropske nauke tog vremena, postali su široko rasprostranjeni u rukopisnim kopijama (jedan od njih je napravio rukom poznatog humaniste Hartmanna Šedela, autora Svjetske kronike).

Godine 1451-1477 Lavovski katolički nadbiskup bio je Grgur iz Sanoka. Sa humanističkog stanovišta, zalagao se za slabljenje podređenosti književnosti i nauke teologiji. Ukrajinu su posjetili istaknuti italijanski humanisti F. Callimachus Buonaccorsi i Pomponio Leto. Ovde je živeo zakupac Karpatske solane A. Tedaldi, koji je bio povezan sa firentinskim humanistima. Njihov boravak u Ukrajini nesumnjivo je doprinio širenju humanističkih ideja. Konačno, do prve polovine 16. vijeka. To uključuje književno djelovanje pjesnika Pawela Procelera iz Krosna i publiciste Stanislawa Orzechowskog, čiji je rad prožet idejama talijanske renesanse. Njihovi radovi, pisani iz humanističke perspektive, bili su doprinos oslobađanju kulture od crkvenog uticaja (sekularizacija), bez čega je bio nezamisliv dalji razvoj obrazovanja i nauke.

Pavel Protseler iz Krosna dolazi od njemačkih kolonista, ali se naziva Rusin. On je krakovskim studentima komentirao djela starogrčkih pjesnika i bio je dobro svjestan nove latinske humanističke poezije. S. Orzhekhovsky je ponosno isticao da je Ukrajinac. Stanislav Oržehovski je ušao u istoriju poljske i ukrajinske kulture kao briljantan publicista, autor političkih rasprava u kojima je pozivao na borbu protiv turske vlasti u jugoslovenskim zemljama i propovedao versku toleranciju. Iako su Pavel Rusin i S. Orzhekhovsky pisali na latinskom i njihova su djela bila distribuirana uglavnom među urbanom elitom i feudalima, ipak su doprinijeli daljem razvoju ukrajinske kulture.

U teškim uslovima za razvoj kulture koji su vladali u Ukrajini, od velikog je značaja bilo bogato nasleđe nacionalne kulture, čijem su održavanju i razvoju služile jake kulturne veze sa Rusijom i južnim Slovenima. U Ukrajini su književni spomenici napisani ili prevedeni još u doba Kijevske Rusije i dalje bili popularni, a nova djela su nastala u skladu s istom tradicijom. Produbljeno je interesovanje za naučnu literaturu.

Zauzimanje zemalja Jugozapadne Rusije od strane poljskih i litvanskih feudalaca usporilo je razvoj pisanja knjiga, ali ga nije moglo zaustaviti. Knjižarska industrija u Ukrajini, kao iu Rusiji i Bjelorusiji, razvila se na čvrstim temeljima književnih dostignuća Kijevske Rusije u periodu njenog postojanja kao jedinstvene države iu vremenima feudalne rascjepkanosti.

Tokom XV-XVI vijeka. rukom pisane knjige nastajale su ne samo u Kijevu i drugim velikim gradovima, već i u mnogim gradovima, a često i u selima. Njihovi pisari bili su i sveštenstvo i svjetovni ljudi. Ako su se u selima rukopisi prepisivali na zahtjev feudalaca, onda su se gradovi pretvarali u centre pisanja knjiga namijenjenih prodaji. U Ukrajini nisu nastale tako velike radionice za pisanje knjiga kao u Moskovskoj Rusiji, već su centri za pisanje knjiga postojali u svim ukrajinskim zemljama. Tako je u Zakarpatju, gde su se razvili posebno nepovoljni uslovi kulturnog života, nastao tako izvanredan spomenik kao što je Kraljevsko jevanđelje iz 1401. Od severnobukovinskih rukopisnih knjiga, Menaion, koji je 1504. godine završio sveštenik Ignjatije iz Kitsmana.

Od 15. vijeka. knjige su se prepisivale uglavnom na papir. Tokom XV - prva pol. XVI vijek Dominantni ukras u dizajnu knjiga u Ukrajini bio je pleter. Od druge polovine 16. veka. Na prvom mjestu su cvjetni uzorci, ali su i pleteni proizvodi i teratološki ornamenti opstali do kraja postojanja rukopisne knjige. Uspon ukrajinskog pisanja knjiga počeo je u 16. veku, posebno u njegovoj drugoj polovini. Teme knjiga i njihov dizajn postaju sve raznovrsniji.

1.3 Distribucija prvih štampanih knjiga

Iz pomena u dokumentima 15.-16. stoljeća. jasno je da su već u to vreme i predstavnici klera i svetovnih ljudi imali zbirke knjiga. Tako je 1528. godine u vijeću grada Lvova došlo do tužbe o knjigama koje je Mogilnitsky donio iz Moldavije za stanovnika grada Makarija. Vasko Volynec je došao u dom ovog potonjeg posebno da pročita ove knjige.

Ako su među rukom pisanim knjigama preovladavali liturgijska djela i patristika (vjerska i filozofska djela crkvenih otaca), onda je svjetovna književnost postala rasprostranjena i u štampanom obliku.

Štampane knjige ubrzo nakon pojave počele su da prodiru u istočnoevropske zemlje, uključujući Ukrajinu. Mnogi građani su posjedovali knjige objavljene u Poljskoj (uglavnom u Krakovu) i zapadnoevropskim gradovima (Bazel, Frankfurt, Nirnberg, Strazbur, Pariz, Venecija). Nabavljene su uglavnom posredstvom knjižara u Krakovu, Poznanju, Gdanjsku, povezanih sa pojedinačnim izdavačima i trgovačkim firmama u Frankfurtu, Lajpcigu i drugim gradovima.

Tako je 1477. godine u Lavovu trgovao poznanjski knjižar Petar iz Libeka, a na samom kraju 15. vijeka. M. Schmid je zastupnik poznate nirnberške kompanije Koberger. Na januarski sajam u Lavovu došli su i prodavci knjiga i štampari iz Krakova, Poznanja i Gdanjska. Trgovina knjigama se odvijala i na sajmovima u drugim gradovima.

Najveća potražnja bila je za antičkom literaturom, filološkim radovima zapadnoevropskih humanista, knjigama iz medicine i jurisprudencije. Priliv stranih katoličkih, a potom i protestantskih štampanih knjiga postavio je zadatak pravoslavnim kulturnim krugovima da se suprotstave ovoj književnosti delima koja bi služila interesima izvornog razvoja ukrajinske kulture. Stoga je izdavanje prvih knjiga ćiriličnim pismom na crkvenoslovenskom (staroslavenskom) jeziku bilo od posebnog značaja za razvoj kulture.

Nastanak slovenskog ćiriličnog knjižarenja povezan je s potrebama kulturnog života i ideološke borbe u ukrajinskim i bjeloruskim zemljama koje su bile pod vlašću Velike kneževine Litvanije i Poljske. Međutim, prva štamparija dizajnirana da služi pravoslavnom stanovništvu Ukrajine nastala je u glavnom gradu i najvećem ekonomskom centru Kraljevine Poljske, Krakovu.

Izbor Krakova za prvu ćiriličnu štampariju objašnjava se ne samo postojanjem materijalno-tehničke baze u ovom velikom gradu, već i činjenicom da je nacionalno-religijsko ugnjetavanje ovde ponekad bilo manje izraženo. Za dio katoličkog klera i feudalaca u poljskim zemljama, pitanje borbe protiv pravoslavlja bilo je manje relevantno nego za katoličku elitu, koja je nastojala da se uspostavi u ukrajinskim i bjeloruskim zemljama. Činjenica da su u Krakovu, uz Poljake, živjeli Nijemci, Talijani, Mađari, Česi, Bjelorusi, Ukrajinci i predstavnici drugih nacionalnosti, doprinijela je transformaciji grada u važan centar međunarodnih kulturnih odnosa. Jedna od manifestacija ovih veza bio je izlazak u Krakov krajem 15. veka. prve četiri knjige štampane ćirilicom na crkvenoslovenskom. Dvije od njih, “Knjiga sati” i “Octoiche”) sadrže podatke o štampanju: štampao ih je 1491. godine u Krakovu njemački državljanin iz Frankonije, Schweipolt Fiol. “Posni triod” i “Triod u boji” štampani su istim fontom. Kao originali za štampanje knjiga korišćeni su rukopisi istočnoslovenskog porekla. U pogovorima knjigama su jasno izražene ukrajinske jezičke karakteristike.

Pojavom knjiga štampanih ćirilicom stvorene su pretpostavke za dalje širenje pismenosti i revitalizaciju književnog procesa. I JA. Franko je ovaj događaj smatrao „prekretnicom“ u istoriji ukrajinskog pisanja.

Krajem 15. vijeka. U Crnoj Gori je postojala ćirilična štamparija, a početkom 16. vijeka u Vlaškoj. Značajni centri ćiriličnog slovenskog štamparstva nastali su i u Veneciji i Transilvaniji.

Međutim, knjige iz ovih zemalja sporadično su ulazile u Ukrajinu. Poreklo u prvoj četvrtini 16. veka bilo je od mnogo većeg značaja za Ukrajinu. Bjelorusko knjižarstvo, koje je odmah dostiglo visok nivo i postalo snažan faktor uspona kulture u istočnoslovenskim zemljama.

Osnivač štampanja knjiga u Velikoj kneževini Litvaniji bio je Franjo Skorina, rodom iz Polocka. Njegov pogled na svijet formiran je pod utjecajem iskustva i znanja stečenog u domovini, kao i kao rezultat poznavanja kulture zapadnoevropske renesanse. Skorina je postao preteča bjelorusko-litvanske reformacije. On je sebi svjesno postavio zadatak promoviranja obrazovanja „naroda Poljsko-litvanske zajednice“.

Tokom 1517-1519. Skorina je u Pragu objavio „Psaltir“ i još 22 starozavetne knjige (u 19 izdanja) „Ruske Biblije“. Izdavačku djelatnost nastavio je u Vilniusu. Ovde su oko 1522. godine štampani „Psaltir”, „Časopis”, 17 akatista i kanona, „Šesti dan” sa službama za dane u nedelji, kalendari sa Uskrsom, a 1525. godine – „Apostol”. . Skarinini predgovori i pogovori knjigama i njihovim odeljcima često su napisani iz obrazovne perspektive. Tako, u opštem predgovoru „Bibliji“, on govori o potrebi upotrebe elemenata stvarnog znanja koji su dostupni u pojedinim liturgijskim knjigama za proučavanje „slobodnih nauka“, tj. gramatike, retorike i dijalektike. aritmetika, geometrija, astronomija, muzika.

U neke od objavljenih knjiga Skorina je uveo toliko gramatičkih i leksičkih elemenata beloruskog jezika da su ti tekstovi postali posredna karika u prelasku sa crkvenoslovenskog na beloruski književni jezik. Želja da njegove publikacije budu razumljive jedna je od upečatljivih karakteristika Skarinovog humanizma.

Skarinine publikacije bile su široko rasprostranjene u Ukrajini, a od sačuvanih rukopisnih kopija Skarinovih publikacija, većina je nastala na ukrajinskim zemljama.

Skarinin rad nastavili su Simon Budni, koji je 1562. u Nesvižu objavio dvije knjige na bjeloruskom, i Vasilij Tjapinski. Nije poznato gdje je radila štamparija Tjapinskog - u njegovom rodnom Tyapinu u Bjelorusiji ili na nekom drugom mjestu (70-ih godina 16. vijeka imao je kuću u Lucku). Njegova jedina poznata publikacija, „Evanđelje“, verovatno je objavljena početkom 70-ih godina 16. veka. Njegov tekst je paralelno objavljen na crkvenoslovenskom i preveden na „jednostavni jezik“.

Aktivnosti Skarine, Budnoga, Tjapinskog bile su jedna od manifestacija oživljavanja društveno-političkog i kulturnog života, što je stvorilo preduslove za dalji uspon kulture.

2. Književnost

2.1. Narodna književnost i književnost

Na drugom sprat. XIII - prvi sprat. XVI vijeka usmeno poetsko stvaralaštvo ukrajinskog naroda nastalo je i postalo široko razvijeno. Razvio je osovinu u borbi protiv feudalnog ugnjetavanja i stranih osvajača. Nastali su i širili se novi oblici narodne poezije, generisani jedinstvenim istorijskim, društvenim, kulturnim i drugim uslovima života našeg naroda.

U opisanom periodu kalendarsko-obredne i porodično-obredne pjesme doživjele su određene promjene, prozni žanrovi su dopunjeni novim temama i motivima, živi narodni jezik obogaćen je novim poslovicama, izrekama, zagonetkama, krilaticama itd.

Prateći rad i život naroda, obredna poezija u ovoj fazi već uveliko gubi svoju magijsku i kultnu orijentaciju i postaje izraz ideala radničke ličnosti, formiranih u vidu poetskih želja tokom državnih i porodičnih praznika (nova godina, proljeće, žetva, vjenčanja itd.). U samim obrednim radnjama i dalje su sačuvani odjeci primitivnih magijskih rituala vezanih za poljoprivredu i seljački život (dramatizirano mumkanje-igre privrednog i simboličkog značaja s plugom, ušima, kozom, kult kruha u kalendarskim i porodičnim obredima). Novogodišnji rituali su bili posebno veseli, uz pjesmice i pjesmice koje su odrazile radost zbog približavanja proljeća i poljskih radova.

Od sredine 14. veka. U Ukrajini, pod uticajem hrišćanske religije, stari martovski kalendar počinje da ustupa mesto januarskom. Uporedo sa njom, novogodišnji rituali prelaze i u zimu, ali su svojim sadržajem i poetikom, kao i do sada, usmereni na prolećni ekonomski period.

Glavni motivi narodnih pjesama i shchedrovka ovog perioda su veličanstveni rad i herojska vojska. Njihov stil je uzvišeno monumentalan. Ali ritualne igre i kumpanje ispunjeni su humorom, tradicionalnim za lutajuće profesionalne bufane, poznate u drevnoj Rusiji kao rugači, igrači i plesači.

Pravoslavna crkva je nastojala da drevne narodne obrede, pjesme i zabavu prilagodi pravoslavnim obredima i praznicima. Istovremeno, stav crkvenih hijerarha prema dubokim paganskim tradicijama bio je prilično skeptičan, čak negativan. Opisi narodnih obreda sačuvanih u crkvenim dokumentima (npr. opisi praznika Kupala u poruci igumana Pamfila iz 1505. godine, u zbirci crkvenih zakona „Stoglav“ iz 1551. godine, itd.) karakterišu ih kao „sotonske“, „pokvarene“. ” igre.

Doček proljeća plesom, pjevanjem kamenih mušica i igrama u određenoj mjeri odražavao je predhrišćansko oboženje prirode, želju da joj se pomogne pri teškim poljoprivrednim radovima. Vesele, pune svetlih nada u budućnost, prolećne pesme i igre u skladu su sa buđenjem prirode. Osnovna tema kamenjara, kao što se vidi iz kasnijih zapisa, jeste porodica i svakodnevni život, sa ispoljavanjem narodnih pogleda na ljubav, porodične odnose itd. U njima se čuju i pagansko-mitološki, magijsko-ritualni istorijski odjeci. U kamenim mušicama do 19. stoljeća. Sačuvane su uspomene na počast medu, zaštitu dvoraca i gradskih kapija, slike kneza Romana i Žurila, očigledno vezane za ep Čuril. Srednjovjekovna atmosfera osjeća se u takvim zapisima iz 19. stoljeća koji su preživjeli do danas. gaming stoneflies, kao što su “Bridges”, “Goolkeeper”, “King”, “Town”, “Kostrub”, “Zhelman”.

Obredi i pjesme sirene, petrovke i kupala bliske su kamenim mušicama po svom karakteru i porodičnoj temi. Praznik Kupala, pun vedrine i hvale plodnosti, slavio se posebno široko i žustro. Pratili su ga lomače i igre u blizini rijeka i akumulacija, odražavajući vjerovanja paganske antike.

Ritualna pjesma sek. sprat. XIII - prvi sprat. XVI vijek upijao teme, slike i ideološke trendove tog vremena. Utjecaj modernosti očitovao se u jednoj ili drugoj mjeri u svim ciklusima pjesama koji su pratili sezonske (zimske, proljetne i ljetno-jesenske) kalendarske obrede i praznike: u pjesmama koleda i Ščedrovke, vesnjanke, Kupala, Petrovočke i žetvenih pjesama.

Tako je glavni fond obredne poezije, nastao u primitivno komunalno doba, mnogo prije nastanka staroruske države, obogaćen novim elementima. Socijalni motivi su se počeli pojavljivati u narodnim pjesmama, odražavajući antifeudalna osjećanja masa.

Protest protiv zauzimanja dijela ukrajinskih zemalja od strane Velikog vojvodstva Litvanije odrazio se i na svadbenu pjesmu, u kojoj su uočljivi i tragovi drevnog plemenskog običaja otmice žena.

Borba protiv tursko-tatarskih osvajača takođe je obogatila ritualnu poeziju novim temama i slikama. U nekim pjesmama koje su do nas došle u zapisima iz 19. stoljeća, mladić je prikazan upravo kao branilac ukrajinske zemlje od neprijatelja.

Podaci iz hronika i drugih pisanih izvora XIV-XVI veka. (uključujući svjedočanstva poljskih pisaca), kao i sadržaj pojedinih folklornih djela, daju ideju o širokoj rasprostranjenosti u to doba proznih žanrova folklora - bajki, legendi, predanja i parabola. Njihovi glavni junaci bili su heroji i vitezovi, čiji su podvizi veličali borbu naroda protiv vanjskih osvajača. Ova borba je zahtijevala ogroman trud od naroda, pa je snaga postala najvažnija osobina narodnog heroja. Antipod heroja u bajkama, legendama i predanjima obično je oličenje neprijateljskih zlih sila - zmija, moćnik iz neprijateljskog tabora. Pobjeda pozitivnog heroja nad njima u brutalnom dvoboju izrazila je optimizam naroda i vjeru u vlastite snage. Folklorna djela sličnog sadržaja imala su važnu društvenu funkciju – njegovali su patriotizam. Jedna od najupečatljivijih slika heroja nastala je u legendi o kijevskom „vitezu“ Mihailiku. Kao odgovor na izdaju gradske elite, koja je pristala da preda heroja svojim neprijateljima, Mikhailik je uzeo Zlatna vrata i odveo ih u Carigrad. Općenito, bajkoviti junaci često odlaze u Tursku i u inostranstvo, gdje se upuštaju u bitku s fantastičnim čudovištima i višeglavim zmijama, ne dopuštajući im da se vrate u svoju domovinu. Možda je legenda o Mikhailiku prepričavanje radnje neke epske pjesme ili epa iz vremena Kijevske Rusije.

Prozaične priče i legende o mongolsko-tatarskoj invaziji su takođe bile popularne u ovom periodu. Jedan od likova u ovim djelima bio je šugavi Bonyaka, koji se u narodnoj svijesti povezuje s kanom Batuom. Mržnja i prezir prema osvajačima našli su izraz u crtama Bonyake. On je odvratni, krvožedni ljudožder sa jetrom koja mu visi iza leđa i ružnom ogromnom glavom, teških kapaka koje se podižu posebnim vilama uz pomoć sluge.

Renesansa, koja je utjecala na cijeli srednjovjekovni svijet, također je izazvala povećan interes za živu stvarnost u Ukrajini. Želja naroda za stvaranjem herojsko-epskih djela, koja se ranije očitovala u fantastičnim i herojskim pripovijetkama, legendama i predanjima, kao i u epskim zapletima, rasla je i iznjedrila nove žanrove koji su bili bliže stvarnosti. Od kraja 15. vijeka. Počinje se aktivno razvijati historijska poezija ukrajinskog naroda - lirsko-epske pjesme i epske misli. Već ispod 1506. godine „Hronika“ poljskog pisca S. Sarnickog podseća na elegijsku pesmu o herojskoj pogibiji braće Strus na bojnom polju, koju su pevali seljani uz šmrkanje. Poznato je i da je 1546. godine ukrajinski pjevač (kobzar ili lirista) pjevao dume na dvoru Sigismunda II Augusta, za što je dobio novčanu nagradu.

Ukrajinski epski tekstopis ovog perioda bio je predstavljen uglavnom istorijskim pesmama i baladama. Međutim, kako je pisao Ivan Franko, njihov ep se nije pojavio u svom čistom obliku, već je uvijek bio praćen lirskim motivima. Istorijske pjesme odražavale su borbu i stradanje naroda koji je stalno bio podvrgnut tursko-tatarskim napadima. Ovi radovi su prenijeli duboko istinite i dirljive slike života naroda u ovom teškom periodu istorije do današnjih dana.

Razorni napadi tursko-tatarskih osvajača na ukrajinske zemlje bili su praćeni uništavanjem sela i gradova, pljačkom i krađom hiljada civila u zatočeništvu i slanju na pijace roblja. Sve su to istinito zabilježile narodne pjesme, koje su do danas, zahvaljujući gotovo dokumentarnom odrazu stvarnosti, vrijedan istorijski i obrazovni izvor.

Hroničari su zabilježili i slike pljačke i pustošenja ukrajinskih zemalja od strane Tatara. Na primjer, Nikonov ljetopis, koji opisuje pohod Mengli-Gireya 1482. na Kijevsku zemlju, izvještava da su je Tatari potpuno opustošili, spalili grad Kijev i zarobili bezbroj ljudi.

Dramatični događaji istorijske i društvene prirode ogledali su se u narodnim baladama. Među njima se ističe istorijska balada o Stefanu vojvodi, koja je došla do nas u zapisu češkog učenjaka Jana Blagoslava, koji ju je uneo u svoju gramatiku negde pre 1571. godine. Pesma je komponovana na zakarpatskom dijalektu ukrajinskog jezika. Njegov sadržaj istraživači povezuju sa događajima iz 70-ih godina 15. vijeka, kada se moldavski vladar Stefan III Veliki borio protiv sultana Turske i izvojevao niz značajnih pobjeda. Ukrajinski narod, koji je učestvovao u odbijanju turske ekspanzije, na jednu od epizoda ove borbe odgovorio je pesmom „Dunave, Dunave, zašto si zbunjen?“

Na osnovu postojeće pesničke kulture ukrajinskog naroda, prvenstveno njegovih lirsko-epskih oblika, kao i pod uticajem drevne ruske epske tradicije i epa južnih Slovena u XV - poč. XVI vijek Nastala je ukrajinska narodna epska duma. Njihovu pojavu olakšalo je formiranje Kozaka, koji su igrali važnu ulogu u zaštiti svoje rodne zemlje od tursko-tatarskih osvajača. Kreatori i nosioci misli bili su talentovani narodni muzičari i pevači - kobzari, često poreklom iz kozačke sredine, učesnici oslobodilačke borbe naroda protiv stranih osvajača i društvene borbe protiv feudalnog ugnjetavanja. Misli koje su kobzari izvodili na vašarima, bazarima i narodnim svetkovinama upućene su širokom krugu slušalaca: kozačkim ratnicima i radnim ljudima.

Karakteristična karakteristika misli, koja ih razlikuje od starijih epova, je odsustvo fantazije i bliskost stvarnosti. To je u velikoj mjeri zaslužno za socijalnu svrhu Dumasa - da odgaja mase u patriotskom duhu, da u njima probudi osjećaj mržnje prema vanjskim neprijateljima i feudalno-kmetskom ugnjetavanju, da uzdiže i veliča heroje narodnooslobodilačke borbe, svojim hrabrim djelima, te da brane načela zdravog narodnog morala. Zahvaljujući ovim kvalitetima, dume su vekovima bile sastavni i vodeći deo kobzarskog repertoara.

Najstariji sloj narodne misli posvećen je temama borbe protiv invazije krimskih hordi i sultanovih trupa. Na opštoj istorijskoj pozadini epohe, koja je u mislima vidljiva kroz pojedinačne karakteristike i istovremeno visoko tipizirane crte, otkrivaju se slike društvenih i porodičnih sukoba: nepodnošljivo tursko-tatarsko zarobljeništvo - mučenje u mračnoj tamnici i težak rad u galije, zlostavljanje zarobljenika, epske slike dvoboja između kozaka Golote, atamana Matjaša Starog i drugih sa stranim porobljivačima.

Misli XV - prvo. sprat. XVI vijek kao što su „Bjekstvo tri brata iz grada Azova, iz turskog ropstva“, „Plač robova“, „Marusija Boguslavka“, „Sokol i soko“, „Ivan Boguslavec“.

Uznemiren život pod stalnom prijetnjom tursko-tatarskih napada postao je glavna zaplet najdugovječnijih misli. Ujedinjuje ih vodeća patriotska ideja i pozitivni likovi - Hrabri branitelji rodnog kraja. Robovi je vide kao prelepu: u njoj su „tihe vode“, „bistre zore“, „vedra zemlja“, „kršteni svet“. Kontrast između strahota turskog ropstva i užitaka njihove rodne zemlje ojačao je patriotsku i obrazovnu orijentaciju njihovih misli.

Funkciju uopštavanja i prenošenja radnog iskustva i društvenih pogleda naroda obavljali su mali žanrovi folklora - poslovice i izreke, kao i znakovi povezani sa zemljoradnjom. O postojanju aforističkih dela poslovičnog tipa na živom ukrajinskom jeziku svedoči pisac iz 16. veka. Maxim Grek, neki od njih mogu se naći u dokumentu iz tog perioda - „Govori Ivana Meleška“

Dakle, u drugom poluvremenu. XIII - prva polovina XVI vijek U uslovima jarma Zlatne Horde, a potom i dominacije poljskih i litvanskih feudalaca nad ukrajinskim zemljama, primarnu kulturnu funkciju obavljala je narodna poezija. Igrao je važnu ulogu u procesu formiranja i razvoja ukrajinskog naroda.

2.2. Chronicle

Nakon Batuove invazije i slabljenja uloge Kijeva kao kulturnog centra ruskih zemalja, kulturna i književna tradicija drevne Rusije našla je svoj nastavak u jugozapadnoj, severoistočnoj i severozapadnoj Rusiji, gde su meštani a oni koji su pobegli od invazije Horde iz drugih zemalja bili su grupisani na kneževskim dvorovima i manastirskim zemljama „književnih mudraca“.

Na Galičko-Volinskoj zemlji u drugom. sprat. XIII vijek nastala je čuvena galičko-volinska hronika. Sastoji se od dva dijela: galicijskog, koji pokriva 1201-1261, i volinskog, koji datira iz 1262-1292. Autori Galicijsko-Volinske hronike su poput kijevskih hroničara 11. - 12. veka. A tvorac „Priče o Igorovom pohodu” opisuje istoriju svoje rodne zemlje, vođen osećanjima patriotizma, osuđuje feudalne razmirice i poziva ruske knezove na političko jedinstvo.

Galicijski dio kronike, koji je napisala osoba vrlo bliska pratnji kneza Daniela, ima posebnu istorijsku i književnu vrijednost. Anonimni autor je veliki poznavalac književnosti i folklora Kijevske Rusije. Za izradu kronike koristio je kijevsku kroniku, dokumente iz kneževskog arhiva i kancelarije, uključujući materijale diplomatskih odnosa, dvorske kronike, priče i izvještaje bojara o vojnim pohodima. Osim toga, autor je koristio odlomke iz vizantijskih kronika Malale i Amartola, Josifa Flavija „Priča o razaranju Jerusalima“ i svjetovne priče „Aleksandrija“. Prvi deo hronike nastao je pod nadzorom „štampača“ Kirila i holmskog episkopa Ivana, koji su bili bliski Danilu Galičkom.

Glavni lik Galicijske hronike je knez Daniil Romanovič. Autor detaljno prepričava priču o svom životu od djetinjstva do smrti. On slikovito opisuje Danijelovu borbu s „bojarskom pobunom” i pohode protiv vanjskih neprijatelja - njemačkih vitezova krstaša, ugarskih i poljskih feudalaca, te ističe kneževu diplomatsku sposobnost. Svjetovni čovjek, autor kronike gotovo da se ne zanima za vjerska pitanja. Govoreći o izgradnji prekrasnih arhitektonskih objekata u vjerske svrhe, on u njima ne vidi manifestaciju sile Božje, već rezultat ljudske aktivnosti, njegovog uma i ruku. Autor je slikovito opisao izgradnju grada Kholma, u kojoj je učestvovao "lukavi" Avdiy.

Volinska hronika uglavnom odražava događaje vezane za vladavinu Vladimira Vasilkoviča u Volinju. Može se pretpostaviti da je ovaj dio ljetopisa napisala osoba iz sveštenstva. Autor se fokusira na opisivanje gradnje hramova, on smatra da je tatarska invazija „Božja kazna“. Sama „pohvala“ knezu Vladimiru Vasilkoviču veoma podseća na „pohvalu“ Vladimiru Svjatoslaviču u „Besedi o zakonu i blagodati“ istaknutog staroruskog propovednika Ilariona (11. vek). Autor Volinske hronike uglavnom se pridržava tradicije Kijevske hronike 11. - 12. veka. Ličnost Vladimira Vasilkoviča je idealizovana. Hroničar u princu vidi inteligentnog vladara, hrabrog ratnika, hrabrog lovca, ljubitelja knjiga i filozofa. O galicijskom princu je vrlo malo napisano i to na način koji je daleko od divljenja. Ova pozicija je rezultat političkih i ideoloških stavova autora i kasnijih urednika rukopisa.

Galičko-volinska hronika, kao izvanredno istorijsko i književno delo, imala je izvestan uticaj na kasnije hronike - takozvanu Kratku kijevsku hroniku 14.-15. i litvansko-beloruske hronike (hronike Velikog vojvodstva Litvanije).

Budući da su ukrajinske zemlje tada bile dio Velikog vojvodstva Litvanije, značajno mjesto u litvansko-bjeloruskim hronikama posvećeno je priči o događajima na ukrajinskim zemljama. Supraslska lista sadrži najvrednije podatke o istoriji ukrajinskih zemalja. Njegov prvi dio je kompilacija iz sveruskih hronika, drugi, posvećen isključivo istoriji Velikog vojvodstva Litvanije, originalan je.

Karakteristična karakteristika litvansko-beloruskih hronika je prisustvo u njima umetnutih priča koje se formom i stilom razlikuju od hroničnog prikaza. Dobili su obilježja umjetničkih djela. Tako „Pohvala velikog kneza Vitauta“ veliča moć kneza Vitauta, kome se „ne samo sva ruska zemlja pokorila, nego su ga obožavali svi sa zapada i istoka“, jer, kako piše hroničar, on je „ kralj nad cijelom zemljom.” Priča „O podoljskoj zemlji” izdvaja se među ostalima po svojoj političkoj orijentaciji. Ljetopisac govori o knezovima Koriatovichima, pokušavajući potkrijepiti pravo Litve na Podoliju, za koju je došlo do borbe između Litve i Poljske.

2.3. Crkvena i književna djela

Kulturne tradicije Kijevske Rusije nastavile su se ne samo u hronikama, već iu drugim vrstama pisanja, posebno u govorništvu, hagiografiji i hodočasničkoj prozi. Izvanredan predstavnik govorničke proze druge polovine 13. veka. bio je arhimandrit Kijevsko-pečerskog manastira, a potom Vladimirski episkop Serapion (umro 1275. godine). Njegovih pet "Riječi", koje su došle do nas, uprkos vjerskom prizvuku, odražavaju stvarni život ljudi tokom mongolsko-tatarske invazije.

Kao i svi propovjednici svog vremena, Serapion je mongolsko-tatarski jaram Božji smatrao kaznom za grijehe, za poštivanje paganskih običaja, za proždrljivost knezova i bojara i njihove građanske svađe, za ruganje siromašnima i siročadi. On oslikava strašnu sliku teških vremena: „...krv i otac i naša braća, kao mnogo vode, zalijevaju zemlju; knezovi naših guvernera tvrđave ischeze; Naša hrabrost je bila ispunjena strahom i mi smo pobegli; I mnoga naša braća i djeca su odvedeni u ropstvo; Naše selo je bilo prekriveno korovom (tj. mladom šumom), a naše veličanstvo je bilo poniženo; naša ljepota je izgubljena; naše bogatstvo je otupjelo i brzo; naš je rad gadost tvoga nasljednika; Naša zemlja će postati vlasništvo stranaca; na sramotu onih koji žive na rubu naše zemlje; da se smejemo našem neprijatelju..." Neki fragmenti Serapionovih govora podsjećaju na zvuk stihova „Pogovora o uništenju ruske zemlje“, koji je napisao nepoznati autor u Sjeveroistočnoj Rusiji 20-30-ih godina 13. stoljeća.

Izvanredan književni spomenik je „Kijevo-pečerski paterikon”. Njegovo prvo izdanje (početak 13. veka) sadrži priče o izgradnji Pečerske crkve i prvih pečerskih monaha. Vremenom se Paterikon pretvorio u zbirku života monaha i priča o raznim čudima u manastiru, ali je sačuvao mnoge činjenice koje karakterišu društvenu i političku istoriju Rusije, kao i život manastira koji su postali veliki zemljoposednici.

Sa književne tačke gledišta, veoma su interesantna izdanja Paterikona Arsenjevskog (1406) i dva kasna Kasjanovskog (druga polovina 15. veka).

Uticaj živog ukrajinskog jezika osjeća se u novom izdanju zbirke žitija „Četi-Minej“ (1489), čiji je original nastao, očigledno, u zapadnoukrajinskim zemljama, a zatim prepisan u Bjelorusiji. Stoga ovo izdanje kombinuje elemente ukrajinskog i bjeloruskog jezika.

2.4. Sekularna književnost

Uz crkveno-moralistička djela iz vremena Kijevske Rusije 14. - 15. vijeka. U ukrajinskom izdanju pojavljuju se tako zanimljive književne zbirke kao što su “Izmaragd” i prevedene “duhovne priče” o tri Maga kralja. o vitezu Taudalu, nove verzije sekularne priče „Aleksandrija“, „Istorija Trojana“ italijanskog pesnika iz 13. veka. Guido de Columna, "Priča o indijskom kraljevstvu."

Zbirka „Izmaragd” sadrži oko stotinu različitih „reči”, od kojih najviše o moralnim i svakodnevnim temama: „O knjiškoj MUDROSTI”, „Knjigovom poštovanju”, o poštovanju učitelja, „Ključevima onih koji su dali um knjiga”, o vrlinama i grijesima, “O dobrim i zlim ženama”, “o kažnjavanju djece”, o bogatim i siromašnim itd. U “Propovijedi o želji za bogatstvom” osuđuje se strast za bogaćenjem. , a škrti ljubitelji zlata bivaju ismijani. Druge „Riječi“ upozoravaju siromašne da se ne druže sa bogatima, da ih ne tuže, jer će onaj ko ima zlato pobijediti. Istovremeno, Lay sadrži pozive bogatima sa pozivom da prestanu da „pljačkaju siromašne“, da se dobro ophode prema svojim slugama i da članovi domaćinstva budu potčinjeni glavama svojih porodica. Tako je čitaocu predstavljen program službenog morala feudalnog društva.

U 15. veku pojavio se ukrajinski prijevod priče irskog porijekla o vitezu Taudalu. Evo sažetka. Kada je, nakon još jedne pijane orgije, Taudal ležao bez svijesti tri dana, anđeo mu je uzeo dušu i pokazao joj drugi svijet. Probudivši se, Taudal priča šta je njegova duša vidjela: luksuzan život u onom svijetu pravednika i paklenu muku grešnika. Priča je stekla popularnost ne toliko zbog moraliziranja, koliko zbog avanturističke prirode radnje. Općenito, ovaj književni spomenik blizak je svjetovnim pričama i srednjovjekovnim viteškim romanima sa svojim ljubavnim aferama, viteškom galantnošću, kultom časti i dama i svim vrstama avantura. U tom smislu je u XIV-XV vijeku. Revidirane su priče „Aleksandrija“ i „Parabola o Kralehu“ (o Trojanskom ratu), poznate još iz vremena Kijevske Rusije. Oba su prevedena i revidirana u južnoslovenskim zemljama, posebno u Srbiji. „Aleksandrija“ je u novom izdanju stekla značajnu popularnost i poznata je u mnogim ukrajinskim kopijama 15.-19. stoljeća, dopunjena raznim detaljima posuđenim iz književnih izvora, izumima prepisivača i urednika. U ovim spiskovima nepobedivi osvajač Aleksandar Veliki pojavljuje se pred čitaocem kao hrišćanski heroj. Povijesna pozadina ustupa mjesto bajkovitim i folklornim elementima, posebno u priči o ratu s indijskim kraljem, o „nečistim narodima“ i raznim čudima s kojima se Aleksandar morao suočiti tokom svojih vojnih pohoda. Ako je u prvim prevodima iz vremena Kijevske Rusije osuđivana Aleksandrova osvajačka politika, onda u spiskovima 15.-17. Primjetno je divljenje koautora herojskim djelima, hrabrošću i hrabrošću junaka djela.

Literatura sec. sprat. XIII - prva polovina. XVI vijek umnogome rekreirao tadašnju stvarnost, odražavao poglede različitih slojeva društva na društveno-političke pojave i događaje, njihov način života, običaje i estetske ukuse. Književnost je bila važan element ukrajinske kulture.

Slavensko prosvjetiteljstvo Ukrajinska narodna književnost

3. Umjetnička kultura ukrajinskih zemalja

3.1. art

Likovna umjetnost ovog vremena zadržala je karakteristične osobine koje su se u njoj razvile u prethodnom periodu: monumentalnost, prefinjen kolorit, skladne proporcije, siguran crtež i visoku stručnost u isto vrijeme, pravac u kojem se razvija realističan pogled na život , vjera u čovjeka, te želja za vedrinom ispoljavale su se figurativne strukture, žudnja za šarama i bojama, određena narodnim estetskim idealima. Religijske slike postupno gube svoju nekadašnju nepokretnost, a lica svetaca poprimaju crte običnih ljudi. Majstorsko ovladavanje kompozicijom i obrnutom perspektivom omogućili su umjetnicima da prostoru daju određenu dubinu, a slikama daju svijetle karakteristike, veličinu i ljudsko dostojanstvo.

Od spomenika kijevskog slikarstva tog vremena sačuvana je ikona Gospe Pečerske-Svenske (oko 1288. godine). Prototip za njega bila je slika Majke Božje Kiparske na prijestolju, ali kijevski majstor je figure anđela zamijenio slikama ruskih svetaca, osnivača Kijevsko-pečerskog manastira - Antonija i Teodosija. Njihove slike privlače iskrenošću i spontanošću. Bogate, bogate boje i izuzetan raspon nijansi savršeno se usklađuju s mekim sjajem zlatne pozadine.

Kijevskoj školi pripada i ikona „Nikola sa životom“ (kraj 13. - početak 14. veka) iz crkve u moskovskom traktu Kijevec. Slika Nikole je uglavnom lišena asketizma. Meki oval Nikolajevog oker lica zasjenjen je nježnom bojom ružičasto-plavog ogrtača, koji blista na zlatnoj pozadini. Nežni ružičasti i blijedoplavi nabori odjeće daju figuri lakoću i prozračnost.

Među spomenicima u Kijevu nalaze se i izuzetna djela s kraja 13. vijeka. - ikone “Gospa od Igora” i “Gospa od Maksimova”. Ovo posljednje je vjerovatno naručio mitropolit Maksim. Lice Majke Božje naslikano je nežno, bez konvencija ili geometrizacije ili stilizacije oblika. Odjeća i nabori na njoj bili su oslikani velikom vještinom. Velika pažnja se poklanja prijelazima boja. Ove slike ukazuju na visok nivo umjetničke kulture u Kijevu u periodu nakon mongolsko-tatarske invazije.

U Galičko-Volinskoj kneževini umjetnost se razvijala pod utjecajem Kijeva, odakle su, kako kronike govore, donesene brojne ikone koje su služile kao uzor mnogim generacijama umjetnika. Ikona Pokrova (13. vek) iz Galicije delo je narodnog umetnika koji nije stekao posebnu stručnu spremu, ali je dobro osećao dekorativne mogućnosti boje. Topla zelena boja suptilno se usklađuje sa grimiznom pozadinom, azurnim tonovima sa smeđe-crnom i trešnje-crvenom, na kojoj povremeno blista cinober.

Najsjajnije djelo s kraja XIII - početka. XIV vijek je ikona “Gospa Volinska”. Samouvjerenom rukom ocrtava se veličanstvena silueta Majke Božje u tamnocrvenom omoforu. Ponosan položaj glave, blago nagnute prema bebi, ogromne tugaljive oči, koje gledaju prijekorno, kao da zahtijevaju od gledatelja spremnost na samožrtvovanje. Prefinjeno slikarstvo i moralno-etički patos ikone ostavljaju neizbrisiv utisak i svrstavaju je među najistaknutija dela ukrajinskog srednjovekovnog slikarstva.

Likovna umjetnost s kraja 14. stoljeća. razvijao se intenzivnim prodorom narodne struje u nju. Ukrajinski narod, potlačen stranim osvajačima, trebao je jedinstvo koje bi ga moglo ojačati i ujediniti da odbije neprijatelja. Ova ideja jedinstva bila je živopisno oličena u freskama Onufrijeve crkve u Lavrovu (kraj 15. veka), u scenama na temu „Vaseljenski sabor“ i „Akatist Gospi“.

Ukrajinski umjetnici su bili pozvani da slikaju katoličke crkve, cijeneći njihovu visoku umjetničku vještinu. Izrađivali su, na primjer, freske u crkvi Vislica Collegium (krajem 14. stoljeća). Slikarski stil kombinuje tradiciju drevne ruske umetnosti 12.-13. sa karakterističnim gotičkim crtama. Ta se povezanost vidi u prikazu arhitektonskih scena, kao iu licima likova u jevanđeljskoj legendi, gdje energično modeliranje volumena širokim kistom daje posebnu konstruktivnost formama. Ovaj trend produbili su ukrajinski majstori, predvođeni volinskim umjetnikom Andrejem, koji je oslikao kapelu sv. Trojstva u dvorcu Lublin (1418). Na slikama postoji duboko interesovanje za unutrašnji svet prikazanih likova. Stil fresaka je neraskidivo spojio elemente drevne ruske, gotičke i protornesanse. Još su izražajnije freske u kapeli sv. Križa na Vavelu u Krakovu (1470.). Likovi na slikama, obdareni licima ljudi iz naroda, napisani su energično i samouvjereno, ispunjeni unutrašnjom dramom.

Uz fresko slikarstvo iz 15. stoljeća. Ikonopis postaje sve rašireniji. Čuva tradiciju drevne ruske umjetnosti 12.-13. stoljeća i ima mnogo zajedničkog sa ikonopisom Novgoroda i Pskova. Od 15. veka U crkvama se umjesto niske predoltarske pregrade postavljaju ikonostasi u kojima su sve ikone postavljene određenim redoslijedom.

Ukrajinsko ikonopis karakteriše bogat kolorit, lapidarna silueta i energičan crtež, te precizna kompozicija. Slike pobjedničkih ratnika bile su posebno popularne. Slika takvog ratnika oličena je u ikoni "Jurij Zmijoborac" iz sela. Stanylya, regija Lavov. (kraj 14. vijeka). Ratnik koji kopljem probada čudovište prikazan je u viteškom oklopu na crnom konju koji gazi zmiju. Junakov crveni ogrtač pobjednički vijori na vjetru. Neobično dinamična silueta i svijetle boje karakteristične su za ovo izvanredno djelo ukrajinske likovne umjetnosti. Sa usponom oslobodilačke borbe i formiranjem Zaporoške Siče, nada za oslobođenje bila je u duši ljudi, što se odmah odrazilo i na umjetnost. U ikoni „Čudo Đorđa na zmiji“ (sredina 16. veka) kijevske škole, lik Đorđa, u poređenju sa Stanilovom, je uzvišeniji i značajniji. Blistavo bijeli konj, Georgeov grimizni ogrtač i zlatna pozadina stvaraju svečanu simfoniju boja.

Jačanje uticaja crkve, koja je nastojala da u masama unese osjećaj straha od zagrobnih muka, očitovalo se u ikonama na temu „Posljednji sud“. Ali pod uticajem značajnog broja kupaca iz naroda - seljaka i zanatlija - ove su ikone ubrzo dobile ne samo satirične, već i antifeudalne i antikatoličke prizvuke. Mnogi od njih prikazuju pape, kraljeve, plemićke gospode, carinike, pijanice i bludnice u karakterističnoj odjeći s ošišanim glavama i odrezanim porubovima. Sve ih čeka paklena muka. Pod uticajem narodnog umjetničkog i poetskog stvaralaštva slabi asketska struja u prikazu svetaca, njihove slike dobivaju posebnu toplinu, a paleta postaje svijetla. Ne samo da kompozicije postaju profinjenije, već i siluete figura, arhitektonske pozadine, slike odjeće i raznih dodataka.

Popularni ukusi su se ogledali iu izboru svetaca. Sve češće ikone prikazuju Jurija - ratnika i zaštitnika, Nikolaja - zaštitnika mornara, putnika i stolara, Paraskevu Pjatnicu - zaštitnicu trgovine i ženskih zanata, nenaplaćene doktore Kozme i Demjana i, naravno, Bogorodicu i Dijete - zagovornik zatvorenika i ugroženih. Ikona “Bogorodice” iz sela. Krasov, oblast Lavov. (XV vek) - svedočanstvo o pojavi u slikarstvu emocionalne slike žene - majke.

Mijenjaju se i slikarska sredstva. Bogorodičino lice nije tamno, već svetlo ružičasto, sa dugim zakrivljenim crnim obrvama, malim ustima i pomalo tužnim i zamišljenim očima. Posebno su bile popularne hagiografske ikone, “praznici” i “strasti”, što je davalo prostor kreativnoj mašti umjetnika. Ljudi su, gledajući ih, činili da čitaju kratke parabole. Ove ikone prikazuju specifično okruženje, mnoge svakodnevne detalje - namještaj, odjeću, tkanine. Bio je to progresivan proces sekularizacije umjetnosti, u kojem se, međutim, uzdizalo i poetiziralo svakodnevno, obično.

Visok nivo u XIV-XV vijeku. dostigla umjetnost ilustrovanja rukopisa. Ne samo da je sačuvao tradiciju, već je i povećao. Teratološki ornamenti i geometrijsko tkanje postaju široko rasprostranjeni, a početkom 16. stoljeća. i floralni ornamenti gotičko-renesansnog stila. Minijaturama su posebno bogato ukrašena jevanđelja i psaltiri. Pravo remek-djelo je Kijevski psaltir, koji je Spiridonije prepisao 1397. godine u Kijevu i ukrašen brojnim minijaturama. Na bijelom pergamentu ističe se šareni rasuti gracioznih minijatura, rađenih u plavoj, jarko crvenoj, trešnje-grimiznoj, zelenoj, zlatno-oker bojama, obilno prekrivenih finom mrežom zlatnih pomoćnih poteza, zahvaljujući kojima svjetlucaju i svjetlucaju, ostavlja izvanredan utisak. U minijaturama ima mnogo žanrovskih scena: gradnja kule, grnčari koji farbaju posuđe, pečenje mesa na vatri. Prikazani su i ratnici tokom opsade grada i konjanici u borbi. Prefinjena boja, ekspresivni gestovi izvedeni sa kaligrafskom preciznošću, graciozne figure dokaz su visokog umijeća umjetnika. Obilje zlatnih dodira - asistencija - evocira kolorističko bogatstvo kijevskih mozaika 11.-12. stoljeća.

Posebno mjesto u dekorativnoj i primijenjenoj umjetnosti zauzimaju djela nakita i zlatoveza. Primjer visokoumjetničkih proizvoda ukrajinskih draguljara je oltarski križ sa gotičkim detaljima (sredina 16. stoljeća), pohranjen u Kijevskom državnom istorijskom muzeju. Pravo remek-djelo slikarstva iglom je Zoločivski felonion (kraj 13. – početak 14. stoljeća), koji zadivljuje gracioznošću figura, sofisticiranošću njihovih poza, suptilnošću boja i umijećem dizajna. Stil "zoločivskog feloniona" blizak je minijaturama Galicijskog jevanđelja i Kijevskog psaltira. Slike pokrova (1545), koje se čuvaju u Kijevskom muzeju ukrajinske umetnosti, interpretirane su u epskom duhu.

3.2. Arhitektura

Tokom drugog sprat. XIII-XIV vijeka povećao se broj gradova i dvoraca-tvrđava. Ako je u predmongolsko doba bilo poznato 87 gradova na teritoriji kneževina u kojima se formirala ukrajinska nacija, onda ih je već krajem 14. veka bilo 143. Uporedo sa porastom gradskog stanovništva, ekonomski i politički značaj gradova je povećan. U evropskoj istoriji 15.-16. stoljeće obilježili su najvažniji fenomeni - nastanak u dubinama feudalnog formiranja novih društvenih odnosa, a s njima i nastanak klica humanizma i s njim povezane umjetnosti predrenesanse. , formiranje nacionalnih kultura. Slični trendovi se uočavaju u svim zemljama u kojima su za to postojali odgovarajući istorijski uslovi, iako se u različitim zemljama ovaj proces nije odvijao na isti način i u isto vreme. Nove stilske karakteristike u arhitekturi i likovnoj umjetnosti bile su direktan odraz estetskih ukusa širokih narodnih masa - zanatsko-trgovačkih slojeva gradova i seljaštva.

Obnavljanje normalnog života u zemlji praćeno je izgradnjom ogromnog broja objekata - stambenih, industrijskih i odbrambenih. U urbanističkom planiranju, drevne ruske (10.-12. stoljeće) tradicije nepravilnog planiranja i razvoja ostale su odlučujuće. Do kraja 14. vijeka. Počinju da se koriste i zapadnoevropske tehnike redovnog planiranja.

Na arhitekturu odbrambenih objekata presudno su utjecale promjene strategije i taktike ratovanja i razvoj vojne opreme. U prethodnoj eri, taktika duge opsade grada ili zamka igrala je važnu ulogu. Nakon mongolsko-tatarske invazije, preovlađujuća taktika bila je zarobiti ih odlučnim napadom uz široku upotrebu različitog oružja za uništavanje zidova. Stoga se povećava broj kula u fortifikacijskom sistemu. To je, pak, značajno utjecalo ne samo na dizajn utvrđenja, već i na njihov vanjski arhitektonski i umjetnički izgled, njihov stil.

Za efikasnije suprotstavljanje neprijatelju prilikom juriša, kao iu slučaju da zauzme dio utvrđenja iz sredine 13. vijeka. U građevinarstvu se razvijaju odgovarajući tipovi fortifikacijskih konstrukcija čije su glavne nosive cjeline donjonske kule. Njihova pojava u južnoruskoj fortifikacionoj arhitekturi (dvorac u Ostrogu, Čartorijsku i Kamencu kod Bresta) svedoči o upoznatosti i kupaca i graditelja sa dostignućima evropskog vojnog inženjerstva. U arhitekturi Drevne Rusije u 11.-12. veku nije bilo takvih objekata. Kule su, po pravilu, podizane unutar utvrđenja u blizini odbrambenih zidina, na najugroženijim mjestima. Obodni zidovi utvrđenja, često građeni od drveta, premazani su glinom i s vanjske strane okrečeni. Po izgledu se nisu razlikovali od kamenih.

Ali s vremenom su se pojavili značajni nedostaci takvih utvrđenja - nisu pružali dovoljnu bočnu odbranu. Stoga je pred graditeljima bio postavljen zadatak da kule postave na takav način i naprave konfiguraciju utvrđenja koja bi im omogućila da pouzdano pokriju prilaze tvrđavi sa bokova. Primjer novog tipa fortifikacijskih građevina su dvorci u Lucku, Kremenetsu, Kamenets-Podolsky, čija izgradnja datira iz 13. stoljeća.

Novi načini ratovanja hitno su zahtijevali izgradnju utvrđenja, ne samo ojačanih kamenim kulama, već i izgrađenih u potpunosti od kamena ili cigle.

U tom periodu nastaju dvije arhitektonske i građevinske škole: galicijska i volinska. Galicijski karakterizira zidanje na krečnom malteru s primjesom lomljenog krečnjaka i drvenog uglja, te povremeno zidani, blago zašiljeni, gotičkih okvira puškarnica, prozorskih i vratnih otvora, ulaznih lukova jednostavnog dekora. Takve su kamene tvrđave u Belavino, Stolpie, Cherneev, Ugrusk, Khotin, Nevitsky, Kremenets, Kamenets-Podolsky, Belgorod-Dnestrovsky. Njihova glavna karakteristika je prisustvo moćnih kamenih zidova i nekoliko kula.

Pojavili su se i novi trendovi u vjerskom graditeljstvu: uz građevine starog tipa podizali su se hramovi naglašeno svečanog izgleda. Na primjer, u Kholmu su izgrađene crkve Jovana Krstitelja, Kozme i Demjana u obliku tornja, „s veličanstvom i ljepotom ne manje od onih drevnih“. Istom pravcu pripadaju i crkve Svetog Jovana Bogoslova i Dmitrija u Lucku (kraj 13. veka). Pored krstokupolnih crkava, podignute su male rotonde sa jednom apsidom - (Przemysl, XIII vek), sa šest (Goryany u Zakarpatskoj oblasti; Galich, XIII vek) i osam apsida ili sa nosećim stubovima (Vasilijeva crkva i rotonda na teritoriji Miholjskog manastira u Vladimiru - Volinsku, kraj 13. veka). Arhitektura crkve Svetog Nikole u Lavovu (XIII vek) je originalna.

Dakle, u stotinu godina nakon invazije Batuovih hordi, arhitektura je napravila veliki korak naprijed. Politički ciljevi tog vremena - jačanje kneževske vlasti, sposobne da okonča feudalnu anarhiju i samovolju bojara - našli su izraz u arhitekturi, u kojoj je znoj svečanosti zvučao sve glasnije.

Arhitektura i slikarstvo kasnog XIV-pr. sprat. XVI vijek razvijena u kontekstu rastuće borbe ukrajinskog naroda protiv socijalnog i nacionalnog ugnjetavanja. Feudalci su u svojim rezidencijama gradili dvorce i utvrđenja - uporišta dominacije nad zavisnim stanovništvom. Istovremeno je njihova izgradnja bila neophodna zbog potrebe zaštite od sve češćih i razornih nasrtaja tatarskih hordi, a vremenom i upada turskih osvajača. Odbrambena konstrukcija zauzimala je vodeće mjesto i apsorbirala ogromne materijalne i ljudske resurse. Važnu ulogu u izgradnji dvoraca imali su lokalni graditelji i inženjeri, o čemu svjedoči i arhitektonski stil odbrambenih objekata ovog perioda, raspored, struktura, dizajn i dekoracija kula, kapija i drugih dijelova dvorca.

Drvo je ostalo glavni građevinski materijal, iako se udio kamena i cigle u građevinarstvu povećao. Ogromna većina oružja napravljena je od drveta - od jednostavnih stambenih, poslovnih i industrijskih zgrada do velikih dvoraca i luksuznih palača. U drvenoj gradnji, zahvaljujući masovnoj proizvodnji, akumulirano je inženjersko, građevinsko, arhitektonsko-umjetničko iskustvo, iskristalisale su se nove norme narodne arhitektonske estetike koje su uticale na razvoj arhitekture u cjelini.

Prije svega, promjene su se očitovale u arhitekturi odbrambenih objekata. Zidovi i kule starih kaštela su dotjerani i ojačani zadebljanjima - kundacima. U novosagrađenim dvorcima nastojali su da kule gotovo ravnomjerno postave po obodu dvorišta. U zidinama su uređene puškarnice za donje (plantarne) i srednje bitke (Bučač, Ternopoljska oblast, kraj 14. veka; Klevan, oblast Rivne, 1495.). Ponekad su dvorci bili ojačani novim nizom zidina pomaknutih naprijed, ili utvrđenjima koja su okruživala detinete (Luck, Ostrog, Belgorod-Dnjestrovski). I novi dvorci i gradska utvrđenja često su imali nepravilan plan, određen uslovima terena. Ove karakteristike čine ukrajinsku odbrambenu arhitekturu bliskom ruskoj.

Primjer modernizacije starih utvrđenja je dvorac u Lucku. Njegove trospratne kule i zidine, koje se završavaju merlonskim puškarnicama s uskim prorezima za gađanje iz lukova i samostrela, preuređene su: na vrhu su postavljene i izgrađene puškarnice od merlona, koje su uredile nove puškarnice u dva, a ponegdje i po tri nivoa. oblik koji bi mogao pružiti vatru iz vatrenog oružja i na udaljenim i na bliskim prilazima zamku. Na kulama u Lucku podignut je dodatni sloj, zahvaljujući čemu je njegova silueta postala izražajnija, dodatno naglašavajući njegovu vojnu i odbrambenu moć. Perestrojka je zahvatila gotovo sva stara kamena utvrđenja 12.-14. stoljeća, uključujući Kamenets-Podolsky, Belgorod-Dpestrovsky, Kremenets, Khotin, Nevitsky, Mukachevo.

Ublažavanje ozbiljnosti vojno-odbrambenih objekata ukazuje na razvoj i promjenu normi arhitektonske estetike pod snažnim utjecajem popularnih ukusa. Izgled zamka Khotyn zamršeno kombinuje tradiciju odbrambene arhitekture, gotičke elemente i motive ukrajinske i moldavske narodne umetnosti. Stroginja i narodna ljepota ovdje su predstavljeni u neraskidivom jedinstvu.

Promjene su primjetne i u tipovima utvrđenja bojarskih posjeda, koji se postepeno pretvaraju u magnatske dvorce. Na to nas podsjeća arhitektura dvoraca u Oleskom, Klevanu i Ostrogu. Dvorac Ostrog je po svojoj fortifikacijskoj shemi sličan dvorcu u Čartorijsku ili Kamencu kod Bresta. U Ostrogu, bliže istočnoj strani drvenih odbrambenih zidina, sagrađena je takozvana kula, ili zidina kuća, po uzoru na zapadnoevropske i volinjske donjonske kule. Zidine su bile okružene jarkom, preko kojeg je bio i pokretni most, zahvaljujući kojem je dvorac mogao izdržati dugu opsadu.

Posebno veliki uticaj na strukturu dvoraca imala je pojava vatrenog oružja. U 15. veku kule su građene tako da su virile izvan zidnog polja i imale su kvadratni ili nepravilni petougaoni oblik, sa oštrim uglom prema prednjoj strani, što je značajno povećalo njihovu otpornost na artiljerijsku vatru. Osim toga, to je stvorilo povoljne uslove za bočnu vatru. Povećanje broja puškarnica u zidovima i kulama omogućilo je povećanje gustoće protupožarne odbrane prilaza dvorcu. Na primjer, u dobro očuvanom dvorcu u Klevanu (1495.) puškarnice su raspoređene u tri nivoa i imaju velike borbene komore za artiljeriju i sluge. Utisak posebne moći dvorca u Klevanu postiže se time što se zidovi kula spuštaju prema unutra.

Istorijska situacija zahtijevala je da se za odbranu prilagode ne samo manastiri, već i drugi vjerski objekti. Takvi drevni utvrđeni kompleksi kao što su Kijevo-Pečerska lavra, manastiri Svetog Mihaila Zlatnog kupola, Kirilovski u Kijevu, Elecki u Černigovu, Spaski u Novgorod-Severskom bili su okruženi moćnim odbrambenim zidinama. Arhitektura manastira-tvrđave gotovo se nije razlikovala od ostalih tipova utvrđenja. Samo sklop zgrada, unutrašnji raspored i smještaj glavne manastirske crkve stvarali su određene razlike od običnog dvorca. Hramovi su često bili uključeni u sistem odbrambenih objekata, kao što su Uspenska crkva u Zimno-Volinskoj oblasti (1495.), Crkva Bogojavljenja u Ostrogu (15. vek).

U vjerskoj arhitekturi kasnog 14. stoljeća. Intenzivna je potraga za novim formama koje mogu potpunije oličiti narodni ukus i umjetničke ideale. Hramovi ovog perioda nose žig arhitekture surovog prelaznog doba. Njihovi tvorci se još nisu usudili potpuno raskinuti s tradicijom 12.–13. stoljeća, napustiti trobrodne crkve s potpornim stupovima, nisu se usudili primijeniti u kamenoj arhitekturi plansko-prostornu strukturu i konstruktivne tehnike razvijene u drvenoj narodnoj gradnji. , ili tumačiti u odnosu na kamen stečeno bogatim iskustvom narodnih zanatlija, pretočiti ga u kamene konstrukcije.

Ali već se pojavljuju novi tipovi crkava, čija je struktura nastala pod uticajem tehnika i oblika drvene arhitekture - trodelna tlocrtno (naos, oltar, babinet), crkva Petka u Lavovu (XIV vek) i Velika Gospojina. Crkva u Luzhany, Chernivtsi region. (1453). Imaju babine iste širine kao i naos, a strop je zasvođen. U nekim crkvama nad Babincetom je podignut odbrambeni toranj (Onufrijeva crkva u Ribotičkoj Posadu, kraj 14. - početak 15. vijeka), ili jedan osvijetljeni vrh piramidalnog oblika, kao u crkvi Svetog Nikole u selu. Zbruchanskoye, Ternopoljska oblast. (XIV vek), odnosno tri kupole, kao u Mihailovoj crkvi u selu. Chesniki, Ivano-Frankivsk region. (XV vek).

U XV - poč. XVI vijek U arhitekturi malih crkava pojavljuju se obilježja koja su u direktnoj vezi sa narodnim poimanjem ljepote. S tim u vezi, zanimljiva je mala crkva Trojice u selu. Zimno Volyn region. (1465.), jer je u ovom minijaturnom hramu, koji ima samo naos i apsidu, prvi put u kamenoj arhitekturi primijenjena nova arhitektonska i konstruktivna tehnika - kupole koje pokrivaju naos i apsidu ne počivaju na obodnim lukovima i jedrima, ali na zatvorenom, kao odsječenom na trećini visine svoda. Drugim riječima, nepoznati majstor je prvi upotrijebio dizajn nabora koji je dugo bio poznat u drvenoj arhitekturi. Vrh kupole (kupatilo) sa naborom bio je voljen, vjerovatno zato što je ovaj dizajn otvorio široke mogućnosti za stvaranje ceremonijalnih hramova s otvorenim unutrašnjim prostorom na velikoj nadmorskoj visini.

O njihovoj visokoj savršenosti svjedoče nam poznati spomenici drvene arhitekture. Međutim, većina njih nije preživjela. Drvena narodna gradnja očuvala je višestoljetno iskustvo, stvarajući kontinuirani lanac tradicija, i nije dozvolila da netragom nestanu uspješno pronađena inženjerska i konstruktivna rješenja i umjetnički savršene forme. Oni su materijalizovali ideje ljudi o lepoti bili su nepresušan izvor kreativnosti za naredne generacije.

3.3. Muzika

Na drugom sprat. XIII - prvi sprat. XVI vijek muzika je bila u tesnoj vezi sa narodnim životom i običajima, sa aktivnostima bufana, čija je umetnost spajala pevanje, ples i pozorišne predstave. Pevači i muzičari su, kao i ranije, bili grupisani po manastirima i episkopskim odeljenjima. Neki pjevači su komponovali posebne "slavne pjesme" (pohvale) u čast vojnih podviga prinčeva i ratnika. Zauzeli su prilično nezavisan položaj u društvu i bili su prisiljeni da budu uzeti u obzir u feudalnim krugovima. Tako se Mitusov pjevač, koji se spominje u Galicijsko-Volinskoj kronici, čak usudio da odbije služiti knezu.

Profesionalna muzička sek. sprat. XIII - prvi sprat. XIV vijek ostala (uz nekoliko izuzetaka) crkvena. Još krajem 11. veka. Nastao je osebujan melodijski stil Znamenskog pevanja, ili Znamenskog pojanja, koji se razvijao u crkvenoj muzici tokom mnogih vekova. Snimanje crkvenih napjeva vršilo se pomoću posebnih znakova zvanih kuke ili transparenti. Otuda je došlo i ime kijevskog znamenja. Svaki znak je označavao jedan ton određenog trajanja i služio je za pamćenje melodija koje su se prenosile s jedne generacije pjevača na drugu. Osnova napjeva Znamenny je osam melodijskih grupa, koje su se slobodno koristile kao kanonizirani melodijski materijal. Snimanje crkvenog pojanja je takođe vršeno po sistemu nota, koji je bio veoma složen. Sačuvani primjeri melodija kontakije (kratke pjesme hvale u čast pojedinih svetaca) još nisu dešifrovani, jer je ključ za njihovo čitanje izgubljen.

Muzička kultura se stalno obogaćivala narodnim stvaralaštvom. Tokom XIII - XVI vijeka. Nastavili su se razvijati žanrovi narodnih pjesama, vezani za izvorne tradicije istočnih Slovena iz paganskih vremena, a posebno pjesme (igračke, radne, obredne i časne) koje su pratile istočnoslavenske narodne praznike zemljoradničkog kruga. Zimski ciklus pjesama sastojao se od kola i šedrivka, proljetni ciklus - od kamenčića, hajki, rusalskih pjesama, proljetnih igara i igara koje su odražavale različite radne procese. Na primjer, sjetva prosa predstavljena je u igrici "I mi smo proso posijali", mak - u kamenoj mušici "Mak". Ljetno-jesenji ciklus uključivao je kupalske pjesme i igre, kao i žetvene pjesme, u kojima se uzdizao trud i žetva kao rezultat tog rada.

Uz kalendarske pesme razvijaju se različiti žanrovi porodičnih obrednih i svakodnevnih pesama: svadbe, tužbalice, jadikovke, uspavanke itd. U njima su, kao i u pesmama zemljoradničkog kalendarskog ciklusa, nastajale i razvijale se osobine karakteristične za ukrajinsku muziku. Osim toga, pojavili su se novi žanrovi koji su odražavali život i način života ukrajinskog naroda, posebno kozaka. To su, prije svega, misli i istorijske pjesme, koje su spomenici književnosti i muzičke umjetnosti, koji prikazuju herojsku oslobodilačku borbu ukrajinskih masa.

Stil izvođenja misli odlikovao se raznolikošću, emocionalnim bogatstvom i ekspresivnošću. Improvizacijsko melodijsko recitovanje bilo je praćeno sviranjem kobza-bandure ili lire. Karakteristika poetskog teksta dooma je slobodna metroritmička struktura melodijske melodije i recitatorske strukture. Slobodna kompozicijska forma misli temelji se na originalnim periodima ili tiradama različitih veličina (u narodnom govoru - "ivice"). Nastaju u vezi sa semantičkom podjelom teksta. Mnoge dramatične misli karakteriziraju melodični i bogato ornamentirani pripjevi - "plaches", koji obično počinju uzvikom "Gay" ili "Oh".

Kobzari, banduristi i drugi muzičari uživali su veliko poštovanje i čast ne samo među radnim ljudima. Bili su pozivani na vlastelinske posjede i palače velikih feudalaca. Popularizirali su ukrajinsku muziku izvan Ukrajine. Dakle, krajem XIV-XVI vijeka. mnogi ukrajinski muzičari bili su na dvoru poljskih kraljeva u Krakovu.

Formiranje istorijskih pesama datira od 15. do 16. veka, ali znamo za kasnije verzije ove vrste pesama. Istorijske pjesme po svom sadržaju i ideološkoj orijentaciji imaju mnogo zajedničkog sa mislima. Međutim, oblici umjetničkog izražavanja su ovdje nešto drugačiji - imaju strofastu strukturu s melodijom, često melodičnu, razvučenu, ponavljanu sa manjim varijantnim promjenama u svim stihovima.

Ogromna većina pesničkih žanrova pripada horskoj muzici, u kojoj su se vekovima formirale i razvijale tradicije višeglasnog narodnog pevanja. Odlikuje se slobodnim kretanjem glasova, promjenom njihovog broja, stapanjem u određenim trenucima u jedan zvuk (unison) s naknadnim divergencijom itd.

Komične, šaljive i šaljive plesne pjesme imaju svoje korijene u stvaralaštvu glupana. Oni svjedoče o zdravoj, optimističnoj percepciji svijeta od strane radnih ljudi Ukrajine. Istovremeno, oni odražavaju društvenu nejednakost i nepravdu, ismijavaju se predstavnici vladajuće klase, sveštenstva i sekularne vlasti. Komične pjesme, koje se često izvode uz ples, odlikuju se jasnoćom ritma i strukture. Njihove melodije su jednostavne i dirljive, karakteriziraju ih varijantne promjene u glavnim motivima melodije, posebno kada se izvode vokalno i instrumentalno.

Razvoj različitih vrsta instrumentalne muzike povezan je sa umijećem buffona. Posebno su u to vrijeme bili gudok (trožični gudački instrument), harfa, lutnje, lule, tambure sa zvonima i gajde. U kozačkom okruženju prednost je davana takvim muzičkim instrumentima kao što su surme, tambure, timpani (tulumbe), lire, bandure, kobze i činele.

Plesni žanrovi instrumentalne muzike postali su rasprostranjeni u narodnom životu. Najpopularniji od njih bili su hopak i kozak. Postali su poznati mnogim narodima, njihove melodije bile su uključene u brojne zapadnoevropske zbirke orguljaške i lutnjanske muzike tog vremena, na primjer, u tablaturu za orgulje Ivana Lublinskog (1540), talijansku tablaturu za lutnju Santina Gareyja da Parma itd. Postoje podaci da su se ovi plesovi izvodili čak i na vjenčanju poljskog kralja Sigismunda 1. sa milanskom vojvotkinjom Bonom Sforcom. Mogu se navesti i druge činjenice koje potvrđuju bliske kontakte i veze između ukrajinske i poljske muzičke kulture. Dakle, izuzetan teoretičar i kompozitor 15. veka. XVI vijek Sebastijan iz Felsztyna (blizu Przemysla), koji se smatra ocem poljske muzike, porijeklom je Ukrajinac. Stalno je sebe nazivao "Roxolianus".

Narodne igre, poznate u Rusiji od antičkih vremena, tokom celog 19. veka - početkom. sprat. XVI vijek obogaćuju se novim sredstvima scenskog izražavanja i postepeno dobijaju razvijenije oblike pozorišnog spektakla. Ako su u obredima (vjenčanja, sahrane, praznik Ivana Kupale itd.) postojali samo začeci teatralnosti, onda u narodnim igrama, posebno u radnim pjesmama, kolom, vesnjankama, haivkama, elementima narodne drame, pantomime, i balet su već uočljiviji. To je doprinijelo transformaciji igrica u dramatične svakodnevne scene, u farsu ili komediju.

U narodnim igrama naširoko su se oponašali radni procesi (oranje, sjetva, žetva) i ponašanje životinja, životinja i ptica. U ovom slučaju korištena su takva izražajna scenska sredstva kao što su riječi, pokreti i izrazi lica. Korištene su i maske i primitivna šminka: boje za lice, brkovi i brada od kudlje i vune. Koncepti su se prenosili i konvencionalnim znakovima i slikama: šareno odjevena djevojka simbolizirala je proljeće, sedokosi djed - Frost, muškarac u beloj maski, u ženskoj beloj košulji, sa kosom u ruci - smrt.

Dramska radnja narodnih igara, u kombinaciji s dijalogom, pjevanjem, plastikom, plesom, gestovima, mimikom i oblačenjem, nosila je elemente pozorišta, koji se, međutim, nije razvio u samostalnu scensku umjetnost, kao što je to bio slučaj. na primjer, u staroj Grčkoj.

Ideja narodnih igara druga. sprat. XIII - prvi sprat. XVI vijek daju one uzorke koji su se donedavno sačuvali u narodnom životu i opisani su u 19. - početkom. XX vijek

Na drugom sprat. XIII - prvi sprat. XVI vijek Takav fenomen u istoriji pozorišta istočnih Slovena kao što su predstave buffona - narodnih izvođača, pjevača, muzičara, plesača, klovnova, mađioničara, akrobata, rvača, trenera - dobio je daljnji razvoj. Bufolanstvo je nastalo i razvijalo se zajedno sa narodnim prazničnim igrama i nekim obredima mnogo prije ujedinjenja istočnoslavenskih plemena u starorusku državu. Staroruski pisci i hroničari su narodne izvođače definisali rečima: igrac, gudec, svirec, sopelnik, igrac, glumec, glumotvorec, smehljac, šarmer itd. Od druge polovine 13. veka. u pisanim spomenicima drevnih ruskih autora riječ buffoon koristi se za njihovo označavanje. Etimologija ove riječi još nije utvrđena, iako postoje mnoge naučne hipoteze.

O postojanju bufala u staroj Rusiji svedoče spomeni o njemu u epovima kijevskog ciklusa, slike na freskama katedrale Svete Sofije u Kijevu (11. vek), na pločastim narukvicama iz Kijeva i drugih gradova, na srebrna posuda iz Černigova (12. vek), na minijaturama Radzivillova hronika (XV vek).

Bufoni su se dijelili na naseljene i lutajuće. Doseljenici su nastupali uglavnom na igrama za vreme praznika, na svadbama itd. Lutajući narod se udruživao u bande i selio se iz mesta u mesto, posećujući čak i daleke zemlje. Na primer, veliki italijanski pesnik L. Ariosto u svojoj pesmi „Besni Orlando“, koju je napisao tokom 1507-1532, pominje da su „Rusi i Litvini“ (tj. Rusi, Ukrajinci i Belorusi) terali medvede na vašare.

Komične scene, ponekad improvizovane, luđaci su izvodili na otvorenom, na trgovima, usred ulica, na sajmovima, zadovoljavajući se običnim paravanima iza kojih su se presvlačili i šminkali.

Izvor umjetnosti buffona bila je usmena narodna umjetnost. Oni su bili ne samo izvođači, već i stvaraoci usmene poezije, muzike i plesnog folklora. Narod je volio bufane jer su dobijali estetski užitak u njihovim zabavnim nastupima i zbog demokratskog sadržaja njihove umjetnosti.

Često su, u oštroj, satiričnoj formi, buffoni ismijavali sveštenstvo i svjetovno plemstvo. I sama pojava šašava, njihova odeća sa kratkim suknjama (što se u to vreme smatralo grehom), maske tokom priredbi (crkva se borila protiv „moskovske požude“ još od 11. veka) i „demonsko“ ponašanje izazvali su negodovanje duhovnih i svetovnih feudalaca.

Do kraja 17. vijeka. Kao rezultat društvenih i svakodnevnih promjena koje su se desile u gradovima i selima Ukrajine, bufani su izgubili svoje nekadašnje značenje, a kao kulturološki fenomen nestaje bufad. Međutim, u Rusiji, Ukrajini i Bjelorusiji tradicije sinkretičke umjetnosti buffona preživjele su do početka dvadesetog stoljeća.

Sa usvajanjem kršćanstva, elementi crkvenog pozorišta pojavili su se i u kulturi Ukrajine. Od rijetkih primjera vjerske drame dostupnih u vizantijskom pravoslavnom kultu, u Kijevskoj Rusiji, a kasnije i u Ukrajini, bio je poznat do samog početka dvadesetog stoljeća. jedan je "pranje nogu". Sadržaj ove akcije zasnovan je na jevanđeljskoj priči o Tajnoj večeri, tokom koje je Hrist oprao noge svojim učenicima. Ova scena odigrana je na Veliki četvrtak Uskrsa u sredini crkve. Ulogu Hrista igrao je biskup, ulogu apostola dvanaest sveštenika.

Pravoslavni kult, koji se odlikuje konzervativizmom, nije dopuštao prezasićenost spektakularnim elementima karakterističnim za katoličke rituale i prilično slobodnu interpretaciju vjerskih tema svojstvenih protestantskoj crkvi.

Tako je u Ukrajini tokom drugog. sprat. XIII prvi sprat. XVI vijek Postojali su različiti početni oblici pozorišnih predstava, koji su postali sastavni elementi pozorišne umetnosti narednog perioda.

Zaključak

Kao što vidimo, u svim žanrovima umjetničkog stvaralaštva ukrajinski narod krajem 14. - početkom 16. stoljeća. postigao veliki uspeh. Trijumf narodnih ideala ljepote, njihov visokoduhovni izraz odredio je očaravajuću draž, ljepotu i trajnu vrijednost arhitektonskih spomenika i svih vrsta likovne umjetnosti nastalih u ovom periodu. Oni su dostojan doprinos riznici svjetske umjetnosti.

Uprkos strašnim posledicama invazije Batuovih hordi, složenosti i kontradiktornih uslova istorijskog razvoja ukrajinskih zemalja, u XIII - prvom. sprat. XVI vijek Počeo je proces formiranja kulture ukrajinskog naroda. Kulturna baština Drevne Rusije bila je važna za formiranje karaktera kulture. Uticaj drevnih ruskih kulturnih i obrazovnih tradicija uticao je na nivo i prirodu obrazovanja, u književnosti, slikarstvu i arhitekturi. Na ukrajinskim zemljama prepisivani su književni spomenici nastali u drevnoj Rusiji (hronike, govornička i propovednička dela), a postojala je i prevodna literatura.

U umjetnosti i književnosti, uz tradicionalne elemente, pojavljuju se i novi povezani s renesansnim humanizmom raširenim u Europi tog vremena. U XV - prvi. sprat. XVI vijek ideje humanizma prodiru u ukrajinske zemlje. Nosioci ovih ideja kasnije su postali svjetski poznati pjesnici, publicisti i naučnici - imigranti iz Ukrajine.

U slikarstvu je uočljiva želja da se uspostavi realističan pogled na prirodu i mjesto čovjeka u njoj. Uspostavljaju se estetski principi koji pomažu jačanju sekularnih tendencija u kulturi. U slikarstvu se produbljuje interesovanje za duhovni svet čoveka. Arhitektonske tehnike se značajno unapređuju.

Štampanje knjiga, koje je u istočnoslovenskim zemljama započeo beloruski prosvetitelj Franjo Skarina, bilo je od velikog značaja za dalji razvoj ukrajinske kulture.

Osobenosti kulture ukrajinskog naroda najjasnije se očituju u usmenoj narodnoj umjetnosti. Pod uticajem oslobodilačke borbe protiv stranog gospodstva, protiv tursko-tatarskih najezdi, narod stvara folklorna dela – misli, istorijske pesme – ispunjene visokim rodoljubljem i ljubavlju prema domovini. Muzika i pozorište razvili su se na narodnoj osnovi.

1. Humanističke ideje renesanse u maloruskoj (ukrajinskoj) kulturi.

2. Obrazovanje. Tipografija.

3. Razvoj umjetničke kulture u Ukrajini u XIV-XVI vijeku.

Razvoj maloruske (ukrajinske) kulture u XIV-XVI vijeku. odvijala u teškim uslovima. Društveno-politička situacija određena je konačnim gubitkom ostataka državnosti i samouprave Kijevske Rusije - maloruske (ukrajinske) zemlje postale su dio litvansko-poljske države. Nakon Krevske unije (1385.), Poljska je pokrenula sveobuhvatni napad na kulturu, vjeru, običaje i tradiciju maloruskog (ukrajinskog) naroda. Tokom XV-XVI vijeka. Još je trajala neravnopravna borba sa tatarskom hordom, koja je pustošila region, odvodeći ljude u zarobljeništvo.

Duhovni i kulturni život društva se promijenio.

S jedne strane, ove promjene bile su određene odlučnom preorijentacijom na interakciju sa kulturnim dostignućima Zapadne Evrope. U XIV-XVI vijeku. Grade se gradovi, raste esnafska proizvodnja, razvijaju se razne vrste umjetničkog stvaralaštva, zanatstva, trgovine, oživljavaju međunarodni kontakti, uključujući i kreativne. S druge strane, ekspanzija katoličanstva i jačanje društvenog i nacionalnog ugnjetavanja izazvali su zaoštravanje društveno-političke i duhovno-prosvjetne konfrontacije naroda. Kozaci su postali branioci vjere i tradicije, čiji je period formiranja pao sredinom 16. stoljeća.

Buđenje nacionalne svijesti upotpunjeno je širenjem ideja renesansnog humanizma. Rastuće zanimanje za prirodu i čovjeka postavilo je tlo za pojavu u krugu evropskih kultura plejade predstavnika maloruske (ukrajinske) intelektualne elite, koji ne samo da su ovladali humanističkim idejama svog vremena, već su i učinili određene doprinos razvoju zapadnoevropske kulture.

Dobivši odgovarajuće obrazovanje na evropskim univerzitetima, imigranti sa teritorije Male Rusije postali su poznati naučnici, učitelji, lekari i umetnici.

Jurij Drohobič (Jurij Kotermak, 1450-1494) postao je doktor filozofije i medicine na Univerzitetu u Bolonji, tamo je predavao matematiku i bio rektor medicinskog fakulteta. Prvo štampano delo maloruskog istraživača prirode u našoj istoriji, „Prognostička procena tekuće 1483. godine“, objavljeno je u Rimu.

Łukasz iz Novog Grada (umro oko 1542.) bio je magistar i nastavnik na Univerzitetu u Krakovu. Na ovom univerzitetu u 15. veku. Bilo je 13 profesora - Malorusa.

Pavel Rusin iz Krosna (oko 1470-1517), predavao je na univerzitetu rimsku književnost u Krakovu, pisao poeziju, a takođe je predavao u Mađarskoj. On je prvi maloruski humanistički pesnik i jedan od osnivača poljske humanističke poezije.

Stanislav Orehovski-Roksolan (1513-1566) svoj višestruki talenat kao govornik, publicista, filozof i istoričar realizovao je u mnogim delima koja su čitana u Italiji, Španiji, Francuskoj i Nemačkoj. Nije slučajno što su ga u zapadnoj Evropi zvali „rusinski (ruski) Demosten“, „moderni Ciceron“.

Rad ranih humanista karakteriše duboko poznavanje antičke filozofije, pažnja prema problemima proučavanja prirode, afirmacija dostojanstva pojedinca, njegove slobode i ideala socijalne pravde. Pozitivno su utjecali na obrazovanje i književnost i postali idejni inspiratori renesansne umjetnosti.

Oštro pogoršanje u 16. veku. vjerski sukobi povezani s pokušajima preobraćenja stanovništva Male Rusije u katoličku vjeru izazvali su širenje ideja u skladu s ideologijom reformacije.

Sastojao se sistem naučnih saznanja u ukrajinskoj kulturi tog vremena , iz teoloških disciplina, gramatike, poetike, aritmetike, etike, istorije, prava, medicine, muzike. Distribuirani su prevedeni radovi o problemima metafizike, logike, astrologije, astronomije: “Logika Avijasafa”, “Kosmografija” itd. Medicinski priručnik “Aristotelova vrata ili Tajna tajne” je nesumnjivo zanimljiv.

Na kraju je izvršeno teorijsko razumijevanje i razvoj ideja u skladu sa novom erom. XVI-ran XVII vijeka Ukrajinski pisari, koji su se ujedinjavali oko kulturnih i obrazovnih centara koje su stvarali magnati-meceni ili predstavnici gradskog stanovništva radi očuvanja nacionalne kulture.

Takav kulturni centar na kraju. XVI vijek postala Ostroška slavensko-grčko-latinska akademija (kolegij), koja je otvorena V 1576. godine u gradu Ostrogu (sada u oblasti Rivne) knez Konstantin Ostroški. Vremenom se ova škola podigla na nivo evropskih obrazovnih institucija. Tu su predavali najbolji ukrajinski i strani naučnici.

Ostroška škola je oko sebe okupljala poznate kulturne ličnosti tog vremena. Pisac Gerasim Smo Tritsky st. (prva polovina 16. vijeka - 1594.) postao njen rektor. Uredio je i napisao predgovor čuvenoj Ostrovskoj Bibliji - prvom potpunom izdanju Biblije na slovenskom jeziku, koju je 1581. godine izveo Ivan Fedorov. Jedan od upečatljivih primjera polemičke literature je djelo G. Smotrickog „Ključ Carstva Nebeskog” (1587).

Sa Ostroškom akademijom sarađivali su mnogi strani naučnici: doktor filozofije i medicine, profesor na Univerzitetu u Krakovu Jan Latosch, Grk Kiril Lukaris, koji je kasnije postao carigradski patrijarh, itd.

U poslednjoj četvrtini XVI - poč. XVII vijeka U gradovima su se stvarala bratstva - organizacije koje su, u kontekstu sve većeg utjecaja katoličanstva, postale ideološki centri za zaštitu vjere, jezika, kulture i drugih duhovnih vrijednosti ukrajinskog naroda.

Prvo od njih bilo je Lavovsko bratstvo, koje je nastalo davne 1439. godine. Njegovim sredstvima su se izdržavale škola, bolnica, štamparija i biblioteka.

Početkom 17. vijeka. bratstva su se pojavila u mnogim gradovima Ukrajine. Svaki od njih je otvorio školu. Vodeća škola među njima bila je škola Lavovskog Uspenskog bratstva, organizovana 1586. godine. Obrazovanje u njoj bilo je regulisano poveljom - „Školski red“.

Obrazovanje u bratskoj školi započelo je izučavanjem slovenske gramatike, ovladavanjem veštinama čitanja i pisanja, izučavanjem grčkog i latinskog jezika, čije je poznavanje dalo priliku učenicima da se upoznaju sa dostignućima zapadnoevropske nauke i književnosti. Program bratskih škola uključivao je i poeziju, retoriku i muziku.

Maturanti su putovali po Ukrajini, širili znanje i pozivali narod da se odupre poljsko-katoličkom uticaju.

Sekularna kultura igrala je veliku ulogu u formiranju nove kulture. književnost, povezan sa tradicijama pisanja hronika, razvojem ruskog (ukrajinskog) prava: Kazimirov zakonik (1468), Litvanska povelja (1529, 1566), litvansko-ruske hronike i kratka Kijevska hronika XIV - poč. XVI vijek Kao znakovi svoje ere, oni su odražavali istorijski napredak litvanske državnosti u njenoj interakciji sa kulturnom tradicijom ukrajinskog naroda.

Godine 1574. u Lavovu je objavljena prva knjiga Ivana Fedorova „Apostol“ u Ukrajini, a nešto kasnije „Bukvar“. Nakon preseljenja u Ostrog, osnovao je drugu štampariju sredstvima K. Ostroga, u kojoj je objavio niz knjiga, među kojima i već spomenutu Ostrošku Bibliju. Postala je rasprostranjena u Ukrajini i inostranstvu, ušla je u biblioteku Oksfordskog univerziteta i na kraljevski dvor Švedske.

HV-HVI - doba procvata narodne kulture.

Posebno mjesto u književnost Ukrajinaca okupira to vreme epski- misli, balade, istorijske pesme. Duboka slikovitost misli oduševila je T. Ševčenka, koji ih je stavio iznad Homerove Ilijade i Odiseje. Etnograf M. Maksimovič je skrenuo pažnju na organsku vezu između misli i istorije naroda, identifikovao ih je kao zasebnu
književni žanr. .

Ciklus misli „Marusija Boguslavka“, „Samijlo Kiška“ i druge prožete su oslobodilačkim osećanjima i odanošću pravoslavnoj veri. Visoka poetika, emocionalnost i duhovna snaga nepobjedivosti prožimaju se u mislima o smrti kozaka u stepi: „Smrt Fjodora Bezrodnog“, „Tri brata iz Samare“. Posebnu grupu čine epovi koji veličaju herojstvo Kozaka: „Kozak Golota“, „Ataman Matjaš“, „Ivas Konovčenko“. Junaci misli utjelovili su najbolje osobine ukrajinskog naroda, njihovu nesalomivu želju za životom, slobodom, široku prirodu, plemstvo.

IN arhitektura I likovne umjetnosti formiraju se posebnosti ukrajinskog stila. One se očituju, prije svega, u kamenoj gradnji Zapadne Ukrajine, gdje se renesansni stil organski stopio s ukrajinskim narodnim stilom, prenio se iz drvene arhitekture u kamene konstrukcije crkava, dvoraca i gradskih građevina.

U to vrijeme je bila u tijeku opsežna izgradnja dvoraca-tvrđava i dvoraca-palata, gradovi Lviv, Lutsk, Kamenets-Podolsky, Przemysl, Brody su se preuređivali i širili.

Pojavile su se dvije arhitektonske i građevinske škole:

- galicijski, koji se odlikuje kamenim zidovima sa jakim zidovima i nekoliko kula (dvorac u Khotinu, Kremenjecu, Belgorod-Dnjestrovskom, itd.);

- Volynskaya, čiji su predstavnici za izgradnju koristili cigle velikih dimenzija. Kule od opeke ove škole imaju oblik cilindara, što je imalo posebno važnu ulogu u fortifikacijskom sistemu.

IN izgradnja hrama Uočavaju se i novi trendovi. Pored građevina starog tipa podignute su svečanije građevine: u Brdima je podignuta kulasta crkva Jovana Krstitelja, Kozme i Domijana, u Lavovu - crkva Sv. Onufrija (15. vek), u kojoj sačuvani su fragmenti (jedna od rijetkih) fresaka tog vremena, crkva Petra i Pavla na Podilu u Kijevu (XVI vijek).

Vodeće pozicije u arhitektonskoj arhitekturi pripadale su Lavovu, čije renesansne građevine zauzimaju izuzetno mjesto ne samo u povijesti ukrajinske, već i zapadnoevropske umjetnosti. Tako crkva Uspenja, kula Kornjakt i kapela Tri sveca čine jedinstvenu arhitektonsku cjelinu. XVI - početak XVII vijeka

Na fasadama, portalima i interijerima renesansnih kuća, palača, crkava i ikonostasa pojavljuju se skulpturalni reljefi i bogata rezbarija. Skulpturalni portret, koji je postao široko rasprostranjen u obliku nadgrobnih spomenika: spomenici kijevskom guverneru A. Kiselu, K. Ostrozhskom, itd., Također je usko povezan s tradicijama renesanse.

Ukrajinski majstori monumentalna freska umjetnost, bili su poznati daleko izvan Ukrajine. Ali za razliku od fresko slikarstva 13. veka, u kojem je dominiralo raspoloženje asketizma i odricanja od ovozemaljskog, u 15. veku. prevladavaju lirski, svijetli, radosni motivi: dobrota, požrtvovnost, junaštvo, ljubav. Nažalost, ova freska remek-djela jedva da su opstala u Ukrajini.

Ukrajinsko slikarstvo XIV-XVI vijeka. razvio pod životvornim uticajem ikonopisa Kijevske Rusije. Majstori su težili ekspresivnosti, sažetosti i jednostavnosti. Centri slikarstva bili su Kijevopečerska lavra. Lavov, Przemysl.

Manifestacija humanističkih ideja bila je pojava slikarskih potpisa na slikama i ikonama: „Vladyka“, „Jakov“, „Matvej“ itd.

Najčešće slike bile su: Jurij (Đorđe) Zmijoborac, Bogorodica, Arhanđel Mihailo; teme: Isusovo raspeće, posljednja večera, Božić, posljednji sud, protjerivanje iz raja. Sveci na ikonama sve više liče na obične ljude, seljake, a ne na asketske mučenike, i dobijaju određene individualne crte. Upečatljiv primjer prevare. XIII - početak XIV vijeka je ikona "Volinske Bogorodice", čija veličanstvena silueta ostavlja dubok utisak i prenosi shvatanje ženske lepote karakteristično za to doba.

Na kraju XVI - početak XVII vijeka Portret je široko razvijen. Pod uticajem ideja humanizma, umetnici su počeli da obraćaju posebnu pažnju na lice osobe i nastojali da prenesu karakter pojedinca, njegovu inteligenciju, snagu volje i samopoštovanje. Ove karakteristike su karakteristične za portrete Jana Geburga, poljskog kralja Stefana Batorija, kneza Konstantina Ostrožskog i drugih, koje su izradili majstori čuvene lavovske škole kao što je umetnik V. Stefanovič.

Grafičari su plodno radili u Ukrajini. Majstorski su dizajnirali knjige – prvo pisane rukom, a potom i štampane. Jedinstven u tom pogledu je dizajn Kijevskog psaltira (1397), koji sadrži više od 200 minijatura.

U XIV - XVI vijeku. razvijen muzičke kulture I scenske umjetnosti. Muzičari, pjevači i igrači su se, kao i prije, ujedinjavali oko manastira i episkopskih sjedišta.

U instrumentalnoj muzici koristili su se instrumenti kao što su zviždaljka, gusli, tambura, gajda, itd. Kozaci su preferirali trubu, litare, banduru, kobzu i liru.

Razvoj kulture XIV-XVI vijeka

Uprkos činjenici da su istorijski uslovi imali štetan uticaj na stanje i razvoj ukrajinske kulture, umetnost i nauka su nastavile da jačaju. U slikarstvu, uz religiozne, sve su uočljiviji svjetovni motivi i slike, razvija se arhitektura: grade se drvene i kamene gradske vijećnice, dvorci i gradovi. Ukrajina je takođe postigla određeni razvoj u nauci (filozofiji, lingvistici, matematici, astronomiji, medicini). Izvanredan događaj za ukrajinsku lingvistiku 16.-17. stoljeća bila je prva gramatika Ivana Uževiča - "Slovenska gramatika". Godine 1447, talentovani ukrajinski matematičar, doktor filozofije Martin iz Žuravica (selo blizu Pšemisla) napisao je prvi udžbenik iz geometrije i raspravu „Novo poređenje brojanja razlomaka“. Predavao je na univerzitetima u Padovi, Bolonji, Pragu i Lipskoj. Nažalost, nijedan od radova ovog naučnika nikada nije objavljen.

Godine 1483. u Rimu je objavljena prva knjiga ukrajinskog naučnika Jurija Drohobiča "Prognostička razmatranja", napisana na latinskom. Poznato je da je Yuri Drohobych diplomirao na Univerzitetu u Krakovu, predavao medicinu i astronomiju na Univerzitetu u Bolonji, gdje je kasnije postao rektor.

Prekretnica u razvoju ukrajinske kulture bila je pojava štamparstva. Godine 1491. u Krakovu je Ukrajinac Svyatopolk Fiol štampao prve knjige ćiriličnim pismom („Psaltir“, „Mala knjiga časova“ itd.). U Ukrajini su distribuirane i knjige koje je izdao beloruski pionirski štampar Francis Korka, koji je osnovao sopstvenu štampariju u Vilni. Na razvoj ukrajinskog štampanja knjiga uvelike su utjecale progresivne aktivnosti Ivana Fedorova. Godine 1574. u Lavovu je objavio Apostol, a potom i Bibliju u Ostrogu.

Književnost

Uprkos činjenici da je Kijev izgubio politički značaj, ostao je veliki trgovački centar, a uspostavljene su i trgovinske veze sa Moldavijom, Srbijom, Češkom i Bugarskom. Stoga se u Ukrajini pojavljuju prevedena djela (na primjer, srpska priča „Aleksandrija“), prevedena sa srpskog, bugarskog i grčkog.

Razvija se i originalna ukrajinska književnost: pojavljuju se nova izdanja „Kijevo-pečerskog paterikona“, a dijele se spiskovi „Hodanja“ Danila Hodočasnika.

Nažalost, vrlo malo spomenika tog vremena je preživjelo do našeg vremena, jer je većina uništena tokom tatarsko-mongolske invazije.

U razvoju književnosti XIV-XVI stoljeća ostaje vodeći hroničar. „Litvanska hronika“ je preživjela do naših vremena, koja govori o vremenima kada je Ukrajina bila dio Kneževine Litvanije. U ovoj hronici pažnju privlače umetnute priče i pripovetke, od kojih je najzanimljivija „Priča o Podolskoj zemlji“. Druga hronika tog vremena je „kratka Kijevska hronika“, koja opisuje događaje koji su se odigrali u ukrajinskim zemljama u 14.-15. veku i uzdiže prosvetnu delatnost kneza Ostroškog.

U tom periodu počinje nastajanje ukrajinskog književnog jezika u usmenoj narodnoj umjetnosti. Knjižni jezik je bio staroslavenski s primjesama poljskog, latinskog itd., ali je narodni govor sve više prodirao u književnost.

U 16. veku, na osnovu narodnih dijalekata, nastao je „ruski govor“ koji je postao službeni jezik na teritoriji Ukrajine za vreme vladavine Kneževine Litvanije. Ruski govor postao je osnova za dalje formiranje ukrajinskog književnog jezika.

Razvoj kulture 16.-18. vijeka

U prvoj polovini 15. stoljeća u zapadnoukrajinskim zemljama počela su se pojavljivati bratstva i crkveno-prosvjetna društva građana, koja su se potom proširila po cijeloj Ukrajini. Najaktivnija su bila bratstva osnovana u Lavovu, Lucku, Ostrogu i Kijevu. Delatnost bratstava uključivala je organizovanje obrazovnih ustanova, javnih biblioteka i štampanje knjiga. Bratstva su takođe tragala za starim hronikama i bavila se skladištenjem istorijskih i kulturnih spomenika, te otkupom ukrajinskih zarobljenika iz tatarsko-turskog ropstva. Ali bratstvo je svoj glavni zadatak videlo u suprotstavljanju polonizaciji i katoličanstvu ukrajinskog naroda.

Kijevsko bratstvo, koje je osnovano pri Bogojavljenskom manastiru na Podolu, postalo je najveći kulturni centar. Oko njega su se okupljali najpoznatiji naučnici, pisci, izdavači, javne i političke ličnosti, kao što su: Elisej Pletenecki, Leontij Karpovič, Job Borecki, Meleti Smotricki, Lavrentije Zizanije, Isaija Kopinski, Spiridon Sobol, hetman Petar Sagajdačni (pridružio se bratstvu). svi Zaporožja mačka). Bratstvo je osnovalo školu u Lavri, a potom je uz pomoć Petra Mogile steklo rang kolegijuma. Visoko obrazovan čovek, sin moldavskog vladara, bivši vojnik, Petar Mogila postaje kijevski mitropolit. Bratstvo koristi svoje veze u mejnstrim krugovima za organizovanje raznih kulturnih događaja. Sam mitropolit vodi aktivne polemičke aktivnosti usmjerene protiv unijata. Petar Mogila je postao prvi rektor Kijevskog kolegijuma.

Početkom 17. veka Kijevski kolegijum je prerastao u Akademiju, koja je postala prvi obrazovni i naučni centar Ukrajine. Na Akademiji studira više od 1000 studenata iz svih južnoslovenskih zemalja i iz Rusije. Diplomci Kijevsko-Mohiljanske akademije uključivali su poznate naučnike i pisce kao što su Mihail Lomonosov, Grigorij Skovoroda, Samoilo Veličko, Klimentij Zinovjev, Aleksandar Šumljanski, muzičari Maksim Berezovski i Dmitrij Bortnjanski, vojni ličnosti i Ivan Samojlovič, Samuil Mužilovski, Semjon Palipa. mnogi drugi.

Kijevsko-Mohiljanska akademija otvorila je svoje fakultete u Volinju, Kremenjecu i Vinici. 1661. otvoren je Lavovski univerzitet.

Zahvaljujući bratstvima osnovane su škole ne samo u Lavovu, Kijevu, već i u Pšemislu, Lucku, Kremenjecu, Kamenec-Podolskom, Vinici, Nemirovu, gde su učenici izučavali filozofiju (teologiju), astronomiju, istoriju, geografiju, matematiku, retoriku, poezija (poetika) i govori: tadašnja knjiga ukrajinska, grčka, francuska, poljska, njemačka. Kasnije su na spisak predmeta dodane prirodne nauke i medicina. U školama se pojavljuju štamparije.

Talentovani učenici se okupljaju po školama i štamparijama da pišu knjige i pripremaju udžbenike za štampu. Na primjer, u ostroškoj školi štampane su “Ostroška Biblija” i “Slovenska gramatika”. Opšti nivo obrazovanja Ukrajinaca u ovom trenutku je veoma visok.

Lavra postaje centar ukrajinskog štampanja knjiga. Ovdje štampane knjige bile su poznate po svom visokom kvalitetu: dubok sadržaj, jasan font, bogat dizajn. Samo 70-ih godina 17. veka iz Kijeva je u Moskvu stiglo više od 1000 različitih knjiga.

Razvoj nauke i umetnosti u 16-18 veku

U 16.-18. stoljeću aktivno su se razvijale lingvistika, filozofija i historija. Prvim naučnim radovima mogu se smatrati „Leksikon” Pamve Berinde (više od 8 hiljada reči prevedenih na tadašnji ukrajinski jezik) i „Slovenska gramatika” Meletija Smotrickog (1619), koja je 150 godina bila glavni udžbenik na ukrajinskom jeziku. , ruski, a jedno vreme i u srpskim i bugarskim školama. Inoćentije Gizel je svojom raspravom „Delo iz opšte filozofije“ u velikoj meri uticao na razvoj filozofske nauke, a njegov istorijski pregled „Sinopsis“ doživeo je više od 20 izdanja i uvršten je u udžbenik istorije Rusije Mihaila Lomonosova.

Među poznatim filozofima tog vremena bili su Lazar Baranovič, Georgij Koniski (autor udžbenika „Etika”), Stefan Javorski, Simeon Polocki, Arsenij Satanovski i Epifanije Slavinecki.

Ukrajinska muzička umjetnost postigla je veliki razvoj. Muzika tog vremena bila je pretežno vjerskog sadržaja. Samo u registru Lavovskog bratstva pominje se 267 djela ukrajinskih kompozitora 18. stoljeća. njihova muzika bila je poznata daleko izvan granica rodnog kraja. Među najpoznatijim ukrajinskim kompozitorima na svetu treba pomenuti Artema Vedela, Maksima Berezovskog i Dmitrija Bortnjanskog.

Od kreativnog nasleđa Artema Vedela do nas je stiglo samo 12 koncerata. Ovaj kompozitor je bio direktor horova u Moskvi, Kijevu i Harkovu, ali je njegova sudbina bila veoma tragična - ludilo od maltretiranja i smrt u zatvoru.

Ime Maksima Berezovskog ušlo je u istoriju kao ime prvog predstavnika istočnih Slovena, koji je u zidovima Bolonjske akademije dobio titulu akademika muzike. Maksim Berezovski je postao autor nekoliko opera i mnogih koncerata. Doveden u očaj intrigama petrogradskog plemstva, izvršio je samoubistvo.

Dmitrij Bortnjanski je autor čuvenih opera „Sokol“, „Kreont“, „Alkides“, „Kvint Fabije“ (tri su postavljene na italijanskoj sceni), instrumentalnih dela i više od stotinu horskih koncerata koji su ga doneli širom sveta. prepoznavanje.

Intenzivno se razvijaju i slikarstvo i arhitektura. U to vrijeme radili su majstori crkvenog slikarstva kao što su Job Kondzelevich, Ivan Rutkovich, slikari portreta Vladimir Borovikovsky, Dmitry Levitsky, graveri braća Aleksandar i Leonty Tarasovich, Grigory Levitsky.

Književnost

Ubrzo prije objave Brestske unije, između katoličkih i pravoslavnih crkvenih poglavara počela je aktivna polemika, koja je samo dodatno eskalirala nakon unije 1596. godine. Prvo značajno polemičko djelo bila je rasprava Gerasima Smotrickog „Ključ kraljevstva nebeskog” (1587), koja je bila odgovor na knjigu isusovca Petra Skarge „O jedinstvu Crkve Božje”. Vasilij Ostroški u svojoj "Knjizi" (1588) i Stefan Zizaniu "Kazan St." takođe su polemizirali sa rimokatoličkim sveštenicima. Kiril..." (1596.). U “Apokrizi” (1598) Kristofora Filaleta otkrivaju se pravi razlozi za nastanak unije, koja je i politički i ekonomski bila korisna za Vatikan, poljskog kralja i plemstvo. Autor je pokazao retoričko i novinarsko umijeće.

Iako je osnova kontroverze bila religija, autori su narušili i važna društvena pitanja. Upečatljiv primjer za to je polemička rasprava Zakharija Kopistenskog „Palinodija, ili knjiga odbrane“ (1622), u kojoj je autor branio pravo Ukrajine na nezavisnost. Među istaknutim ukrajinskim polemičarima treba spomenuti i Petra Mohilu, Meletija Smotrickog, Ivana Galatovskog i Ivana Višenskog.

Izbor urednika

Tumačenje snova: zašto sanjate stepenice Šta znači vidjeti stepenice u snu?

Stepenice... Koliko ih desetina dnevno moramo da se popnemo?! Kretanje je život, a mi ne primećujemo kako završavamo peške...

Moja snaja je moj neprijatelj, zašto sonic?

Ako u snu vaši neprijatelji pokušavaju da vas ometaju, tada vas očekuju uspjeh i prosperitet u svim vašim poslovima. Razgovarati sa svojim neprijateljem u snu -...

Studije životne sredine

Prema predsjedničkom dekretu, nadolazeća 2017. će biti godina ekologije, ali i posebno zaštićenih prirodnih lokaliteta. Takva odluka je bila...

Novi vođa, stari vođa

Pregledi ruske spoljnotrgovinske razmjene između Rusije i DNRK (Sjeverne Koreje) u 2017. godini Priredila ruska stranica za spoljnu trgovinu na...

Finansije u ekonomiji. Bankarski sistem. Finansije u ekonomiji Prezentacija društvene nauke 11. razred finansije iz ekonomije

Lekcije br. 15-16 DRUŠTVENE STUDIJE 11. razred Nastavnik društvenih nauka srednje škole br. 1 Kastorenski Danilov V. N. Finansije...

Prezentacija na temu finansija u ekonomiji

1 slajd 2 slajd Plan lekcije Uvod Bankarski sistem Finansijske institucije Inflacija: vrste, uzroci i posljedice Zaključak 3...

Poreklo i istorija naroda Avara

Ponekad neki od nas čuju za takvu nacionalnost kao što je Avar. Kakva su nacija Avari. Oni su starosjedioci koji žive na istoku...

Medicinski aparati za liječenje zglobova kod kuće Domaći ultrazvučni aparat za fizioterapiju za liječenje zglobova

Artritis, artroza i druge bolesti zglobova su pravi problem za većinu ljudi, posebno u starijoj dobi. Njihova...

Cijene teritorijalne jedinice

Jedinične teritorijalne cijene za građevinske i posebne građevinske radove TER-2001, namijenjene su za upotrebu u...

Novo

Popularno

Ukrajinska kultura u 16. veku ukratko. Razvoj ukrajinske kulture 14. - 16. vijeka