Chukchi teritorija prebivališta. Yaranga - tradicionalno prebivalište čuvara irvasa Čukči (22 fotografije)

Čukoti, Čukoti ili Luoravetlani. Mali autohtoni narod na krajnjem sjeveroistoku Azije, raštrkan po ogromnoj teritoriji od Beringovog mora do rijeke Indigirka i od Arktičkog okeana do rijeka Anadir i Anjuj. Broj prema Sveruskom popisu stanovništva iz 2002. godine iznosi 15.767 ljudi, prema Sveruskom popisu stanovništva iz 2010. godine - 15.908 ljudi.

Porijeklo

Njihovo ime, koje ih zovu Rusi, Jakuti i Eveni, adaptirano je u 17. veku. Ruski istraživači koristili su čukčijsku riječ chauchu [ʧawʧəw] (bogat jelenima), kojim se čukotski stočari irvasa nazivaju za razliku od primorskih čukotskih uzgajivača pasa - ankalyn (morski, Pomori - od anki (more)). Samoime - oravetɓet (ljudi, jednina oravetғeten) ili ғygʺoruvaetғet [ɬəɣʔoráwətɬʔǝt] (stvarni ljudi, jednina ԓygʺoruAVETɓ'en [ɬəəɣʔǝt] prevod na ruski). Susjedi Čukčija su Jukagiri, Eveni, Jakuti i Eskimi (na obalama Beringovog moreuza).

Mješoviti tip (azijsko-američki) potvrđuju neke legende, mitovi i razlike u posebnostima života sobova i obalnih Čukčija: potonji, na primjer, imaju ormu za pse u američkom stilu. Konačno rješenje pitanja etnografskog porijekla ovisi o uporednom proučavanju jezika Čukči i jezika obližnjih američkih naroda. Jedan od jezičkih stručnjaka, V. Bogoraz, našao ga je u bliskoj vezi ne samo sa jezikom Korjaka i Itelmena, već i sa jezikom Eskima. Sve donedavno, na osnovu svog jezika, Čukči su bili klasifikovani kao paleoazijci, odnosno grupa marginalnih naroda Azije, čiji se jezici potpuno izdvajaju od svih ostalih jezičkih grupa azijskog kontinenta, istisnuti u veoma udaljena vremena od sredine kontinenta do sjeveroistočne periferije.

Antropologija

Chukchi tip je mješovit, općenito mongoloid, ali s nekim razlikama. Rasni tip Čukčija, prema Bogorazu, karakteriziraju neke razlike. Oči sa kosim rezom su manje uobičajene od očiju s horizontalnim rezom; postoje pojedinci s gustom dlakom na licu i valovitom, gotovo kovrdžavom kosom na glavi; lice bronzane nijanse; boja tijela je lišena žućkaste nijanse; velike, pravilne crte lica, visoko i ravno čelo; nos je velik, ravan, oštro izražen; oči su velike i široko razmaknute. Neki istraživači su primijetili visinu, snagu i široka ramena Čukčija. Genetski, Čukči otkrivaju svoj odnos sa Jakutima i Nenetima: Haplogrupa N (Y-DNK)1c1 nalazi se u 50% populacije, a Haplogrupa C (Y-DNK) (blizu Ainu i Itelmenima) je također široko rasprostranjena.

Priča

Moderna etnogenetička shema omogućava nam da procijenimo Čukče kao aboridžine kontinentalne Čukotke. Njihovi preci su se ovdje formirali na prijelazu iz 4. u 3. milenijum prije nove ere. e. Osnova kulture ove populacije bio je lov na divlje jelene, koji su ovdje u prilično stabilnim prirodnim i klimatskim uvjetima postojali do kraja 17. stoljeća. početkom XVIII vekovima. Čukči su prvi put susreli Ruse još u 17. veku na reci Alazeji. Godine 1644. kozak Mihail Stadukhin, koji je prvi donio vijesti o njima u Jakutsk, osnovao je tvrđavu Nižnjekolimsk. Čukči, koji su u to vrijeme lutali i istočno i zapadno od Kolima, nakon krvave borbe konačno su napustili lijevu obalu Kolima, potiskujući eskimsko pleme Mamala sa obale Arktičkog okeana do Beringovog mora tokom njihovo povlačenje. Od tada, više od stotinu godina, ne prestaju krvavi sukobi između Rusa i Čukčija, čija je teritorija graničila sa Rusijom duž reke Kolima na zapadu i Anadira na jugu, iz oblasti Amur (za više detalja vidi Aneksiju od Čukotka u Rusiju).

Godine 1770., nakon niza vojnih pohoda, uključujući i neuspješnu Šestakovljevu (1730.), tvrđava Anadir, koja je služila kao središte ruske borbe protiv Čuka, je uništena i njen tim je prebačen u Nižnjekolimsk, nakon čega je Čukči su postali manje neprijateljski raspoloženi prema Rusima i postepeno su se počeli uključivati ​​u trgovinske odnose s njima. Godine 1775., na rijeci Angarki, pritoci Boljšoj Anjui, izgrađena je Angarska tvrđava, gdje se, pod zaštitom Kozaka, održavao godišnji sajam za razmjenu sa Čukčima.

Od 1848. sajam je preseljen u tvrđavu Anyui (oko 250 km od Nižnjekolimska, na obali Malog Anjuja). Do prvog polovina 19. veka veka, kada je evropska roba isporučena na teritoriju Čukči jedinom kopnenom rutom preko Jakutska, sajam u Anjuju imao je promet od stotine hiljada rubalja. Čukči su na prodaju donosili ne samo obične proizvode vlastite proizvodnje (odjeću od krzna sobova, kože irvasa, živih jelena, kože tuljana, kitove kosti, kože polarnog medvjeda), već i najskuplja krzna - morske vidre, kune, crne lisice , plave lisice, koje su takozvani nosni Čukči zamijenili za duhan sa stanovnicima obala Beringovog mora i sjeverozapadne obale Amerike.

Pojavom američkih kitolovaca u vodama Beringovog moreuza i Arktičkog okeana, kao i isporukom robe u Gižigu brodovima dobrovoljne flote (1880-ih), prestao je najveći promet sajma u Anyui, a to kraj 19. veka veka, počeo je da služi samo za potrebe lokalne Kolimske trgovine, sa prometom od ne više od 25 hiljada rubalja.

Farma

U početku su Čukči bili jednostavno lovci irvasi, vremenom (neposredno prije dolaska Rusa) savladali su uzgoj irvasa, koji je postao osnova njihove privrede.

Glavno zanimanje primorskih Chukchi je lov na morske životinje: zimi i u proljeće - tuljane i tuljane, ljeti i u jesen - morževe i kitove. Lovili su foke sami, dopuzali do njih, kamuflirali se i oponašali pokrete životinje. Morž se lovio u grupama od nekoliko kanua. Tradicionalno lovačko oružje su harpun sa plovkom, koplje, mreža za pojas; od druge polovine 19. stoljeća vatreno oružje se raširilo, a načini lova su postali jednostavniji.

Život Čukčija

U 19. veku, čuvari irvasa Čukči živeli su u kampovima od 2-3 kuće. Migracije su vršene kako se hrana za sobove iscrpljivala. Ljeti se neki spuštaju na more. Čukčiski klan je agnatičan, ujedinjen zajedništvom vatre, srodstvom po muškoj liniji, zajedničkim totemski znak, osveta predaka i vjerski obredi. Brak je pretežno endogaman, individualan, često poligaman (2-3 žene); među određenim krugom srodnika i braće po oružju dozvoljena je uzajamna upotreba supruga, po dogovoru; levirat je takođe uobičajen. Kalim ne postoji. Čednost nije bitna za djevojku.

Stan - yaranga - je veliki šator nepravilnog poligonalnog oblika, prekriven panelima od jelenjih koža, sa krznom okrenutim prema van. Otpornost na pritisak vjetra obezbjeđuje kamenje vezano za stupove i pokrivač kolibe. Ognjište je u sredini kolibe i okruženo saonicama sa kućnim potrepštinama. Pravi životni prostor, u kojem Čukči jedu, piju i spavaju, sastoji se od malog pravougaonog krznenog šatora-nastrešnice, pričvršćenog na stražnji zid šatora i čvrsto zatvorenog od poda. Temperatura u ovoj skučenoj prostoriji, grijanoj životinjskom toplinom njenih stanovnika i dijelom masnom lampom, toliko je visoka da se Čukči u njoj skida gol.

Sve do kraja 20. veka, Čukči su pravili razliku između heteroseksualnih muškaraca, heteroseksualnih muškaraca koji su nosili žensku odeću, homoseksualnih muškaraca koji su nosili žensku odeću, heteroseksualnih žena i žena koje su nosile muška odeća. Istovremeno, nošenje odjeće može značiti i obavljanje odgovarajućih društvenih funkcija.

Čukči odjeća je uobičajenog polarnog tipa. Sašivena je od krzna mladunčadi (odraslo jesenje tele) i za muškarce se sastoji od duple krznene košulje (donja sa krznom prema tijelu i gornja sa krznom prema van), iste duple hlače, kratko krzno čarape sa istim čizmama i šešir u obliku ženske kape. Potpuno jedinstven ženska odeća, takođe dupli, koji se sastoji od bešavno sašivenih pantalona zajedno sa dekoltiranim steznikom, stegnutim u struku, sa prorezom na grudima i izuzetno širokim rukavima, zahvaljujući kojima Čukčije lako mogu da oslobode ruke dok rade. Ljetna vanjska odjeća uključuje ogrtače od jelenske antilop ili šarenih kupovnih tkanina, kao i kamlejke od finodlake jelenje kože sa raznim ritualnim prugama. Kostim novorođenčeta sastoji se od vreće za sobove sa slijepim granama za ruke i noge. Umjesto pelena stavlja se sloj mahovine sa irvasovom dlakom koja upija izmet koji se svakodnevno uklanja kroz poseban ventil pričvršćen na otvor vreće.

Ženske frizure se sastoje od pletenica ispletenih sa obe strane glave, ukrašenih perlama i dugmadima. Muškarci šišaju kosu vrlo glatko, ostavljajući široku šišku sprijeda i dva čuperka kose u obliku životinjskih ušiju na tjemenu.

Drveni, kameni i gvozdeni alati

U 18. vijeku kamene sjekire, vrhovi kopalja i strijela, te noževi od kosti gotovo su u potpunosti zamijenjeni metalnim. Pribor, oruđe i oružje koje se trenutno koristi su uglavnom evropski (metalni kotlovi, čajnici, gvozdeni noževi, puške, itd.), ali čak i danas u životu Čukči postoje mnogi ostaci novije primitivne kulture: lopate za kosti, motike, bušilice , koštane i kamene strijele, vrhovi kopalja i dr., složeni luk američkog tipa, praćke od zglobova, oklop od kože i željeznih ploča, kameni čekići, strugači, noževi, primitivni projektil za paljenje vatre trenjem, primitivne lampe u obliku okrugle ravne posude od mekog kamena ispunjenog tuljanskom lojem i sl. Njihove lake saonice, sa lučnim osloncima umjesto kopita, prilagođene samo za sjedenje uz njih, sačuvane su kao primitivne. Saonice su upregnute ili u par sobova (među irvasima Čukčima), ili u pse, po američkom modelu (kod obalnih Čukči).

Dolaskom sovjetske vlasti u naseljenim područjima pojavile su se škole, bolnice i kulturne ustanove. Stvoren je pisani jezik. Nivo pismenosti čukči (sposobnost pisanja i čitanja) ne razlikuje se od nacionalnog prosjeka.

Čukotska kuhinja

Osnova prehrane Čukčija bilo je kuhano meso (irvasi, foke, kitovi), jeli su i lišće i koru polarne vrbe (emrat), morske alge, kiselicu, školjke i bobice. Osim tradicionalnog mesa, kao hrana se koristila i krv i iznutrica životinja. Sirovo smrznuto meso bilo je široko rasprostranjeno. Za razliku od Tungusa i Yukagira, Čukči praktički nisu jeli ribu. Među pićima, Čukči su preferirali biljne dekocije kao što je čaj.

Jedinstveno jelo je takozvani monjalo - polusvarena mahovina izvađena iz želuca velikog jelena; Od monijala se prave razna konzervirana hrana i svježa jela. Polutečno varivo od monijala, krvi, masti i sitno iseckanog mesa donedavno je bilo najčešća vrsta tople hrane.

Praznici

Čukči irvasa održali su nekoliko praznika: klanje mladih sobova u avgustu, postavljanje zimnice (hranjenje sazviježđa Pegyttin - zvijezda Altair i Zore iz sazviježđa Orao), podjela stada u proljeće (odvajanje ženke jelena od mladih bikova), festival rogova (Kilvey) u proleće nakon teljenja irvasa, žrtvovanja vatri itd. Jednom ili dva puta godišnje svaka porodica je slavila praznik zahvalnosti.

Chukchi religija

Vjerska uvjerenja Čukčija izražena su u amajlijama (privjesci, trake za glavu, ogrlice u obliku kaiševa sa perlama). Oslikavanje lica krvlju ubijene žrtve, sa likom nasljedno-plemenskog znaka - totema, također ima ritualno značenje. Originalni uzorak na tobolcima i odjeći primorskih Čukči je eskimskog porijekla; od Čukči je prešao na mnoge polarne narode Azije.

Prema njihovim vjerovanjima, Čukči su animisti; personificiraju i idoliziraju određena područja i prirodne pojave (gospodari šume, vode, vatre, sunca, jelena, itd.), mnoge životinje (medvjed, vrana), zvijezde, sunce i mjesec, vjeruju u mnoštvo zlih duhova koji izazivaju sve zemaljske katastrofe, uključujući bolest i smrt cela linija redovni praznici (jesenji praznik klanja jelena, prolećni praznik rogova, zimsko žrtvovanje zvezdi Altair, pretku Čukči, itd.) i mnogi neredovni (hranjenje vatre, žrtve posle svakog lova, pomen mrtvima, zavet usluge itd.). Svaka porodica, osim toga, ima i svoje porodične svetinje: nasljedne projektile za stvaranje svete vatre kroz trenje za poznate svetkovine, po jedan za svakog člana porodice (donja ploča projektila predstavlja figuru sa glavom vlasnika vatre), zatim snopovi drvenih čvorova „otklanjača nesreće“, drvene slike predaka i, konačno, porodična tambura, budući da čukči ritual sa tamburom nije vlasništvo samo specijalističkih šamana. Potonji, osjetivši svoj poziv, doživljavaju preliminarni period svojevrsnog nehotičnog iskušenja, padaju u duboke misli, lutaju bez hrane i spavanja po cijele dane dok ne dobiju pravu inspiraciju. Neki umiru od ove krize; neki dobijaju predlog da promene pol, odnosno muškarac treba da se pretvori u ženu, i obrnuto. Oni koji su se transformisali preuzimaju odjeću i stil života svog novog spola, čak se vjenčaju, vjenčaju itd.

Mrtvi se ili spaljuju ili umotaju u slojeve sirovog jelenskog mesa i ostavljaju na njivi, nakon što pokojniku prvo presijeku grlo i grudi i izvuku dio srca i jetre. Pre toga, pokojnik se obuče, nahrani i proriče sudbina, primoravajući ga da odgovara na pitanja. Stari ljudi se često ubijaju unaprijed ili ih, na njihov zahtjev, ubijaju bliski rođaci.

Baydara je čamac izgrađen bez ijednog eksera, efikasan za lov na morske životinje.
Većina Čukčija do početka 20. veka krštena je na ruskom jeziku pravoslavna crkva Međutim, među nomadskim narodom postoje ostaci tradicionalnih vjerovanja (šamanizam).

Dobrovoljna smrt

Teški životni uslovi i pothranjenost doveli su do pojave kao što je dobrovoljna smrt.

Predviđajući mnoga nagađanja, etnograf piše:

Razlog dobrovoljne smrti starih ljudi nije nedostatak dobar stav njima od rodbine, već teški uslovi njihovog života. Ovi uslovi čine život potpuno nepodnošljivim za svakoga ko nije u stanju da se brine o sebi. Dobrovoljnoj smrti pribjegavaju ne samo stariji, već i oni koji boluju od neke vrste neizlječiva bolest. Broj takvih pacijenata koji umiru dobrovoljnom smrću nije ništa manji od broja starih ljudi.

Folklor

Čukči imaju bogat oral narodna umjetnost, što je izraženo i u umjetnosti kamene kosti. Glavni žanrovi folklora: mitovi, bajke, istorijske legende, legende i svakodnevne priče. Jedan od glavnih likova bio je gavran - Kurkyl, kulturni heroj. Sačuvane su mnoge legende i bajke, kao što su „Čuvar vatre“, „Ljubav“, „Kada kitovi odlaze?“, „Bog i dečak“. Navedimo primjer potonjeg:

U tundri je živjela jedna porodica: otac, majka i dvoje djece, dječak i djevojčica. Dječak je čuvao irvase, a djevojčica je pomagala majci u kućnim poslovima. Jednog jutra otac je probudio kćer i naredio joj da zapali vatru i skuva čaj.

Djevojčica je izašla iz krošnje, a Bog ju je uhvatio i pojeo, a potom pojeo njenog oca i majku. Dječak se vratio iz stada. Pre nego što sam ušao u jarangu, pogledao sam kroz rupu da vidim šta se tamo dešava. I vidi Boga kako sjedi na ugašenom kaminu i igra se u pepelu. Dječak mu je viknuo: "Hej, šta radiš?" - Ništa, dođi ovamo. Dečak je ušao u jarangu i počeli su da se igraju. Dječak se igra, a on gleda okolo tražeći svoje rođake. Sve je shvatio i rekao Bogu: "Igraj sam, ići ću u vetar!" Istrčao je iz jarange. Odvezao je dva najzlobnija psa i potrčao s njima u šumu. Popeo se na drvo i vezao pse ispod drveta. Bog se igrao i igrao, hteo je da jede i otišao da traži dečaka. Ode i nanjuši trag. Stigao sam do drveta. Hteo je da se popne na drvo, ali su ga psi uhvatili, raskomadali i pojeli.

I dječak je došao kući sa svojim stadom i postao vlasnik.

Istorijske legende sačuvale su priče o ratovima sa susjednim eskimskim plemenima.

Narodni plesovi

Uprkos teškim životnim uslovima, narod je našao vremena za praznike, gde tambura nije bila samo ritualna, već i jednostavno muzički instrument, čije su se pjesme prenosile s generacije na generaciju. Arheološki dokazi sugeriraju da su plesovi postojali među precima Čukčija još u 1. milenijumu prije nove ere. O tome svjedoče petroglifi otkriveni iza arktičkog kruga na Čukotki i proučavani od strane arheologa N. N. Dikova.

Svi plesovi se mogu podijeliti na ritualno-ritualne, imitativno-imitativne plesove, scenske plesove (pantomime), razigrane i improvizacijske (individualne), kao i plesove sobova i primorskih Čukči.

Upečatljiv primjer ritualnih plesova bila je proslava "Prvog klanja jelena":

Nakon jela, skidaju se svi porodični tamburaši, koji vise na stupovima praga iza zavjese od sirove kože, i počinje ritual. Tamburaši su svi članovi porodice redom do kraja dana. Kada svi odrasli završe, djeca zauzimaju svoje mjesto i, zauzvrat, nastavljaju da udaraju u tambure. Dok sviraju tamburice, mnogi odrasli prizivaju "duhove" i pokušavaju ih navesti da uđu u svoje tijelo...

Uobičajeni su bili i imitativni plesovi koji odražavaju navike životinja i ptica: „Ždral“, „Ždral traži hranu“, „Ždral let“, „Ždral gleda okolo“, „Labud“, „Ples galeba“, „Gavran“, „ Borba bikova (jelena)", "Ples pataka", "Borba bikova tokom kolotečine", "Pogledavanje", "Trčanje jelena".

Trgovački plesovi su imali posebnu ulogu kao vrsta grupnog braka, kako piše V. G. Bogoraz, služili su s jedne strane kao nova veza među porodicama, s druge strane, jačale su se stare porodične veze.

Jezik, pisanje i književnost

Glavni članak: Chukchi pisanje
Po porijeklu, čukči jezik pripada čukči-kamčatskoj grupi paleoazijskih jezika. Najbliži srodnici: Koryak, Kerek (nestao krajem 20. st.), Alijutor, Itelmen itd. Tipološki pripada inkorporirajućim jezicima (reč-morfem dobija specifično značenje samo u zavisnosti od svog mesta u rečenici , a može biti značajno deformisan u zavisnosti od konjugacije sa drugim članovima rečenice).

1930-ih godina Čukči pastir Teneville stvorio je originalno ideografsko pismo (uzorci se čuvaju u Kunstkameri - Muzeju antropologije i etnografije Akademije nauka SSSR-a), koji, međutim, nikada nije ušao u široku upotrebu. Od 1930-ih godina Čukči koriste pismo zasnovano na ćiriličnom pismu sa dodatkom nekoliko slova. Čukotska književnost stvara se uglavnom na ruskom (Yu. S. Rytkheu i drugi).

Mali Čukči naseljavaju se na ogromnoj teritoriji - od Beringovog mora do rijeke Indigirka, od Arktičkog okeana do rijeke Anadir. Ova teritorija se može porediti sa Kazahstanom, a na njoj živi nešto više od 15 hiljada ljudi! (Podaci popisa stanovništva Rusije 2010. godine).

Ime Čukči je ime naroda "Louratvelans" prilagođeno ruskom narodu. Čukči znači „bogat jelenima“ (čauču) – tako su se severni stočari irvasa predstavili ruskim pionirima u 17. veku. "Loutwerans" je preveden kao "pravi ljudi", budući da su u mitologiji krajnjeg sjevera Čukči "superiorna rasa" koju su odabrali bogovi. Čukijska mitologija objašnjava da su bogovi stvorili Evenke, Jakute, Korjake i Eskime isključivo kao ruske robove, kako bi pomogli Čukčima da trguju sa Rusima.

Etnička istorija Čukči. Ukratko

Preci Čukči su se naselili na Čukotki na prelazu iz 4. u 3. milenijum pre nove ere. U takvom prirodno-geografskom okruženju formirali su se običaji, tradicija, mitologija, jezik i rasne karakteristike. Čukči imaju pojačanu termoregulaciju, visoki nivo hemoglobin u krvi, brz metabolizam, stoga se formiranje ove arktičke rase odvijalo u uvjetima krajnjeg sjevera, inače ne bi preživjeli.

Mitologija Čukči. stvaranje svijeta

U čukčijskoj mitologiji pojavljuje se gavran - tvorac, glavni dobrotvor. Stvoritelj zemlje, sunca, rijeka, mora, planina, jelena. Gavran je naučio ljude da žive u teškim prirodnim uslovima. Budući da su, prema Čukčima, arktičke životinje sudjelovale u stvaranju svemira i zvijezda, imena sazviježđa i pojedinačnih zvijezda povezana su s jelenima i gavranima. Capella zvijezda je bik irvasa sa ljudskim saonicama. Dvije zvijezde u blizini sazviježđa Aquila - "Žena jelena sa lanenom." Mliječni put je rijeka sa pješčanim vodama, sa ostrvima - pašnjacima za jelene.

Imena mjeseci čukčiskog kalendara odražavaju život divljeg jelena, njegove biološke ritmove i obrasce migracije.

Odgajanje djece među Čukčima

U odgoju djece Čukči može se pratiti paralela sa indijskim običajima. U dobi od 6 godina, Čukči počinju grubo obrazovanje dječaka ratnika. Od ovog uzrasta dječaci spavaju stojeći, s izuzetkom spavanja uz pomoć jarange. Istovremeno, odrasli Čukči su odgajani čak i u snu - prišuljali su se vrelim metalnim vrhom ili tinjajućim štapom, kako bi dječak razvio munjevitu reakciju na bilo kakve zvukove.

Mladi Čukči su trčali iza zaprega irvasa sa kamenjem na nogama. Od svoje 6. godine stalno su u rukama držali luk i strijelu. Zahvaljujući ovom treningu za oči, čukčijev vid je duge godine ostao oštar. Inače, zbog toga su Čukči bili odlični snajperisti tokom Velikog Otadžbinski rat. Omiljene igre su „fudbal“ sa loptom od jelenje dlake i rvanje. Borili smo se na posebnim mjestima - nekad na morževoj koži (jako klizava), nekad na ledu.

Obred prijelaza u odraslu dob je test za one koji su održivi. „Ispit“ se oslanjao na spretnost i pažnju. Na primjer, otac je poslao sina u misiju. Ali zadatak nije bio glavni. Otac je pratio sina dok je išao da izvrši svoj zadatak, i čekao dok njegov sin nije izgubio budnost - onda je pustio strelu. Zadatak mladića je da se trenutno koncentriše, reaguje i izmiče. Dakle, položiti ispit znači preživjeti. Ali strijele nisu bile namazane otrovom, tako da je postojala šansa za preživljavanje nakon ranjavanja.

Rat kao način života

Čukči imaju jednostavan stav prema smrti - ne boje je se. Ako jedan Čukči zamoli drugog da ga ubije, onda se zahtjev izvršava lako, bez sumnje. Čukči vjeruju da svaki od njih ima 5-6 duša i da postoji cijeli "univerzum predaka". Ali da biste tamo stigli, morate ili umrijeti dostojanstveno u borbi, ili umrijeti od ruke rođaka ili prijatelja. Vaša vlastita smrt ili smrt od starosti je luksuz. Stoga su Čukči odlični ratnici. Ne boje se smrti, žestoki su, imaju osjetljiv njuh, munjevito reagiraju i oštro oko. Ako se u našoj kulturi vojne zasluge dodeljuju medaljom, onda su Čukči na poleđini svoje desne ruke postavili tačku tetovažu. Što je više tačaka, to je ratnik iskusniji i neustrašiviji.

Žene Čukči odgovaraju grubim Čukčima. Sa sobom nose nož kako bi u slučaju ozbiljne opasnosti izboli svoju djecu, roditelje, a potom i sebe.

"kućni šamanizam"

Čukči imaju ono što se naziva „domaći šamanizam“. Ovo su odjeci drevna religija louravetlanov, jer sada skoro svi Čukči idu u crkvu i pripadaju Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Ali oni i dalje "šamaniziraju" do danas.

Tokom jesenjeg klanja stoke, cijela porodica Čukotka, uključujući i djecu, udara u tamburu. Ovaj ritual štiti jelene od bolesti, ranu smrt. Ali ovo je više kao igra, kao, na primjer, Sabantui - praznik kraja oranja među turskim narodima.

Pisac Vladimir Bogoraz, etnograf i istraživač naroda krajnjeg sjevera, piše da se u pravim šamanskim ritualima ljudi liječe od strašnih bolesti i zacjeljuju smrtne rane. Pravi šamani mogu u rukama samljeti kamen u mrvice i golim rukama "zašiti" razderanu ranu. Glavni zadatak šamana je da liječe bolesne. Da bi to učinili, padaju u trans kako bi “putovali između svjetova”. Na Čukotki ljudi postaju šamani ako Čukčiju u trenutku opasnosti spasi morž, jelen ili vuk - čime se "prenosi" drevna magija na čarobnjaka.

Postoji mnogo bajki o Čukčima. Ali istina može biti još više iznenađujuća od fikcije.

Dolazak proleća - Dobar je trenutak da se prisjetite živopisnih sjevernjaka. Od početka marta do sredine aprila obilježavaju jedan od glavnih praznika - Dan stočara. Osim toga, tekst štampan na stranici popularnog blogera Buločnikova dobio je veliki odjek na internetu - crtice iz života Čukčija, koje su mnoge šokirale.

Zamolili smo profesora da prokomentariše neke od najiznenađujućih fragmenata teksta Sergej Arutjunov, koji je već ispričao našim čitaocima o nekim zanimljivim tradicijama Čukči. Tokom svojih poštovanih 85 godina, dopisni član Ruske akademije nauka organizovao je mnoge etnografske ekspedicije širom sveta, uključujući i krajnji sever i Sibir.

Sirovo meso morža koje leži u jami obično se ne jede za stolom, već na zemlji

Portal u drugi svijet

Sergej Aleksandroviču, da li je istina da Čukči jedu pokvareno meso? Navodno ga zakopavaju u glinu tako da se pretvori u homogenu meku masu. Kako Buločnikov piše: „Užasno smrdi, ali ovo meso sadrži pedeset posto mikroflore sa svim vitaminima, može se jesti bez zuba, ne treba ga zagrijavati.“

U čukčima se ovo jelo naziva "kopalgen", na eskimskom se zove "tukhtak". Samo nemojte zatrpati meso u glinu. Uzima se morž i isječe na šest komada. Velike kosti se izrezuju. Zatim se svaki dio (težak je 60 - 70 kilograma) pažljivo sašije kožom prema van. Desetak ovih “paketa” se u jesen stavlja u posebnu rupu obloženu kamenjem i pokriva. A prije početka nove sezone lova, povremeno jedu ovo meso. Nije trulo, nego kiselo. Njegov ukus mi nije doneo veliku radost. Ali kad nema lova, ptica ne leti i na moru je veliki surf - nema se kuda. Meso je zelenkaste boje, a miris je zaista jako neprijatan. Međutim, koga briga. Ako natjerate običnog Japanca da pomiriše sir iz Limburga ili Dor Blue, vjerovatno će povratiti. I lično mi se sviđa!

Čukči su vekovima vodili žestoke ratove sa Eskimima, Korjacima i Rusima.

- A evo još jedne stvari -zvuči kao priča. Čukči navodno ne spašavaju davljenike, jer vjeruju da je površina rezervoaraOvo je svojevrsni portal koji prenosi suplemenike u drugi svijet. I ne možete se miješati u ovaj proces.

Ovo čista istina. Barem je tako bilo prije pola vijeka. Znam za nekoliko slučajeva kada se kanu prevrnuo bukvalno sto-dva metra od obale u blizini nekog sela, ali ljudi nisu izvučeni. Lično sam poznavao rođake jednog Čukčija koji nije bio spašen zbog ovog vjerovanja. Ali primijetio sam i drugi primjer. Kitikha je prevrnula kitolovku koja je prevozila ribare iz Uelena. Budući da su bili odjeveni u kože s vezama na gležnjevima i laktovima, mogli su preživjeti neko vrijeme držeći se za čamac. Prošao je kanu Eskima iz Naukana. Imaju sličnu ideju o rezervoarima, ali su ipak priskočili u pomoć. Unatoč činjenici da Eskimi i Čukči nisu uvijek živjeli prijateljski, oni su različiti narodi. Davljenici su imali sreće što su bili mladi ljudi, komsomolci. Vjerovatno su mislili da će, ako ostave ljude da se dave, imati problema na liniji Komsomola.

Je li istina da iskusni zatvorenici dobro znaju: ako pobjegneš iz logora na Čukotki, meštani će te uhvatiti, odsjeći ti glavu i zamijeniti je sa šefom za flašu votke?

Čuo sam slične pouzdane priče o Komijima. Samo što su manje krvoločni, nisu im odsjekli glave. Ako nisu mogli da budu odvedeni živi, ​​vlastima je predstavljen leš. Istina, flaša votke je malo! Za zatvorenika - živog ili mrtvog - obično su davali vreću krompira. Jednostavno je bilo mnogo manje kampova na Čukotki. Ali priznajem da su se slučajevi odsijecanja glava dogodili i među Čukčima - očigledno je prikladnije prevesti ostatke u velike udaljenosti.

Čukči su odlični strijelci. Poznat je slučaj kada je nekoliko lovaca iz pretpotopnih pušaka ustrijelilo 18 odbjeglih naoružanih zarobljenika sa petsto metara. Fotografija sa maximov.pevek.ru

Udar dlanom u srce

Idemo dalje kroz tekst: „Čukči i Korjaci su patološki osvetoljubivi i osvetoljubivi. Ako ih uvrijediš, neće ništa reći, samo će se sagnuti i otići. Ali nakon nekog vremena počinitelj je pronađen mrtav na ulici. Ubica skoro nikada nije pronađen."

Osim činjenice da je ubica, po pravilu, još uvijek uhvaćen u vrućoj potjeri jer još nije stigao da se otrijezni, sve je istina. Ovakva krivična djela se vrše uglavnom u alkoholiziranom stanju. Kao što znate, tijelo Čukčija ne može preraditi alkohol. Iako napominjem da su se neki moderni stanovnici tundre prilagodili. Nažalost, ima mnogo ogorčenih pijanica, ali oko 30 posto ih je naučilo da piju umjereno, a da ne piju.

Posebno mi je teško povjerovati da Čukči navodno ubijaju svoje starce kao „bezvrijedne“. Opisan je slučaj kada su ruski mornari, ugledavši tijela kako se roje na ledenoj plohi, otvorili vatru. A onda se ispostavilo da su bili vezani stariji Čukči. Nakon toga, stanovnici lokalnog sela su doplivali do njih sa poklonima jer su navodno pomogli roditeljima da pređu na drugi svijet.

To je sasvim moguće, čak i u naše vrijeme. Ali starac nije vezan. Traži od sebe da se ubije kada život postane nepodnošljiv - na primjer, zbog teške bolesti. To se, naravno, ne dešava u selima – tamo ipak ima policije. Ali to se dešava tokom nomadizma. Starac se okreće najstarijem sinu ili, možda, mlađem bratu - kažu, ne umirem, ali odvratno je živjeti.

U dogovorenom trenutku ostaje sam u kugi. On sjeda na unaprijed zadani stup (za njih je pričvršćen stan), leđima okrenut zidu, koji je napravljen od cerade ili koža. Nakon toga, sin, koji je ostao vani, hvata palmu - tako se zove dugačak nož pričvršćen za štap - i zadaje precizan udarac kroz kožu direktno u srce. I starac odlazi u drugi svijet bez patnje. Ako se tobožnji dostavljač ne snalazi s kopljem, prave traku od antilop, stavljaju je oko vrata roditelja i zategnu. Ali sada se to možda ne praktikuje - palma je prioritet. Ne ostavljaju tragove - u roku od jednog dana medvjedi ili vukovi odlažu leš.

- Da li je tačno da je Čukči koji ne može da se nosi sa svojim muškim obavezama"prevedeno" u ženu i on nosi žensku haljinu?

Ovo se dešavalo i ranije, i prilično često. Ne više. Činjenica je da ne govorimo o nekompetentnim ljudima, već o onima koji imaju problema sa rodnom samoidentifikacijom – fiziološkim ili psihičkim. U savremenim urbanim uslovima uzimaju hormonske tablete, pa čak i menjaju pol. Takve ljude nisam sreo na sjeveru, ali u Indiji se djeca sa sličnim izraženim devijacijama prebacuju na odgajanje u kastu koja se zove "hitzhra", koja se smatra "nedodirljivom".

Suprotno glasinama, sjevernjaci se umivaju. Iako rjeđe od nas. okvir: Youtube.com

Supružnik je dat prijatelju

- Pošto smo se dotakli tako delikatne teme, da li Čukči imaju homoseksualce?

Imaju malo uslova za pojavu homoseksualizma. Djevojka i udata žena lako sebi nađu ljubavnika ili dodatnog muža. Što, usput rečeno, može biti dobar prijatelj glavni supružnik. Dešava se da se dva muškarca dogovore: ti ćeš ovo ljeto provesti s mojom ženom, a ja ću ovo ljeto sa tvojim. Za ribolov ili lov. A do zime ćemo se ponovo promijeniti. Ovaj običaj se zove "ngevtumgyn": bukvalni prijevod je "partnerstvo sa suprugom". A osoba koja je u takvoj vezi naziva se "ngevtumgyt". Ranije je postojao određeni ritual za takve slučajeve, ali sada to više nije slučaj. Prema njihovom moralu, ljubomora je podlo osećanje, nedostojna posesivnost. Ne popustiti svojoj ženi je još gore od nevraćanja duga.

Znajući ovo, teško je povjerovati da Čukči prakticiraju incest. Upravo taj tekst opisuje situaciju kada odrasli Čukči vodi kćer iz internata: „Zašto ona treba da uči? Žena mi je umrla..."

Čuo sam samo za jedan slučaj incesta, ali su mi to sa ogorčenjem pričali - kakvo kopile. Istovremeno, u našem modernom društvu prihvatljivo je udati se za drugog rođaka ili čak prvog rođaka, iako crkva to ne odobrava. Čukči ne - možete se udati za drugog rođaka samo po određenoj liniji, postoje ozbiljne nijanse. Jedan momak koga sam poznavao sa Čukotke je čak počeo da postaje alkoholičar kada mu nije bio dozvoljen takav brak - on je veoma voleo devojku. Ovdje, znam, u Venecueli, u blizini grada Ayacucho, živio je Indijanac iz plemena Yanomamo sa svojom majkom, koja je bila 15 godina starija od njega. A ni tada to tamo nije bilo dobrodošlo. Što se tiče sjevernih naroda, mislim da to nije tačno. Recimo da Nganasani žive u Tajmiru. Ima ih samo hiljadu i po, a naći par je problem. Ali međusobne veze su strogi tabu.

Prema navedenom tekstu, Čukči su se prije Rusa umivali najviše jednom godišnje u toplim izvorima. Kada su se pod uticajem Rusa počeli redovno umivati, koža im je navodno počela da se prekriva krvavim pukotinama. Dalji citat: „Znoj Čukčija - Ovo nije voda, već kapljice masti. Oni te spašavaju od vjetra.” Autor takođe pominje jak miris Čukčija.

Prvo, i Čukči i narodi ovog regiona - Eveni, Jakuti, Nanai, Udegi i tako dalje - svi oni sada peru. U selima postoje i kupatila. Iako ne često: jednom u dvije sedmice - jednom mjesečno. I drugo, za razliku od nas, ne smrde. Njihov znoj nema jak neprijatan miris. Narodi na sjeveru nemaju potrebu za dezodoransima. Zanimljivo je da je i to nekako povezano sa ušnom voskom – kod njih je drugačije. Naš je ljepljiv, a njihov je suv - fini prah im curi iz ušiju. A o kapljicama masti - ovo je, naravno, glupost.

Jedu mušice

Među Čukčima, muharica je uobičajena kao halucinogen, kaže Arutjunov. - A da se ne bi otrovali, mladi ljudi piju urin starih ljudi koji koriste mušice, navikavajući se na ovu „poslasticu“. Samo vas pozivam da ovo ni u kom slučaju ne praktikujete, posljedice mogu biti fatalne! Još prije 20-ak godina mladi su se aktivno uključili u ishranu mušice. Odnosno, sada su to ljudi od oko 40 godina.A ima još više djedova muhara!

Najsjevernija regija Daleki istok— Čukotski autonomni okrug. Na njegovoj teritoriji živi nekoliko autohtonih naroda koji su tu došli prije više hiljada godina. Najviše na Čukotki ima samih Čukči - oko 15 hiljada. WITH dugo vremena lutali su po poluostrvu, čuvali jelene, lovili kitove i živeli u jarangama.

Sada su se mnogi uzgajivači irvasa i lovci pretvorili u stambeno-komunalne radnike, a jarange i kajake zamijenile su obične kuće s grijanjem. Stanovnici različitim oblastima Stanovnici Čukotke rekli su specijalnom dopisniku DV Ivanu Česnokovu kako njihov narod sada živi.

Krastavci za 600 rubalja po kilogramu i desetak jaja za 200 moderna su potrošačka stvarnost u udaljenim područjima Čukotke. Proizvodnja krzna je zatvorena, jer se ne uklapa u kapitalizam, a proizvodnju divljači, iako još traje, subvencionira država – meso jelena ne može konkurirati ni skupoj govedini koja se donosi sa “kopna”.

Slična priča- sa renoviranjem stambenog fonda: građevinskim kompanijama nije isplativo da sklapaju ugovore o popravci, jer lavovski dio procjene čine troškovi transporta materijala i radnika van puta. Odlazak mladih iz sela i ozbiljni problemi sa zdravstvenom zaštitom - Sovjetski sistem srušio, ali novi zapravo nije stvoren.

Istovremeno, socijalni programi kanadske rudarske kompanije, oživljavanje interesa za nacionalnu kulturu i povoljne posljedice guvernera Arkadija Abramoviča - milijardera stvorio je nova radna mjesta i renovirao kuće, a kitolovcima je lako mogao dati nekoliko motorni čamci. Život Čukčija danas se sastoji od tako šarolikog mozaika.

Preci naroda

Preci Čukči pojavili su se u tundri prije naše ere. Pretpostavlja se da su došli sa teritorije Kamčatke i sadašnje Magadanske oblasti, a zatim su se kretali preko poluostrva Čukotka prema Beringovom moreuzu i tu se zaustavili.

Suočeni sa Eskimima, Čukči su prihvatili svoj zanat lova na moru, nakon čega su ih istisnuli sa poluostrva Čukotka. Na prijelazu milenijuma, Čukči su naučili uzgoj irvasa od nomada grupe Tungusa - Evena i Yukaghira.

Naš prvi sagovornik je režiser dokumentarnih filmova, iskusni stočar i stručnjak za Čukotku Vladimir Puja. U zimu 2014. otišao je da radi na istočnoj obali Križnog zaljeva, dijelu Anadirskog zaljeva Beringovog mora kod južne obale poluostrva Čukotka.

Tamo, u blizini nacionalnog sela Konergino, snimio je film o modernim čuvarima irvasa Čukotke - u prošlosti najbogatijim, a sada gotovo zaboravljenim, ali koji su sačuvali tradiciju i kulturu svojih predaka, stanovnika Čukotske autonomne oblasti.

„Sada nije lakše ući u logore čuvara irvasa na Čukotki nego u vrijeme Tana Bogoraza (poznatog ruskog etnografa koji je opisao život Čukčija početkom 20. vijeka – DV). Možete letjeti do Anadira, a zatim do nacionalnih sela avionom. Ali onda je vrlo teško doći iz sela do određenog tima za uzgoj irvasa u pravo vrijeme”, objašnjava Puya.

Kampovi stočara irvasa se stalno kreću, i to na velike udaljenosti. Do njihovih kampova nema puteva: moraju se kretati terenskim vozilima na gusjenicama ili motornim sankama, ponekad saonicama za sobove i pse. Uz to, stočari irvasa strogo poštuju vrijeme migracija, vrijeme svojih rituala i praznika.

Nasljedni uzgajivač irvasa Puya insistira na tome da je uzgoj irvasa “vizit karta” regije i autohtonog naroda. Ali sada Čukči generalno žive drugačije nego nekada: zanati i tradicija blede u pozadini, a zamenjuje ih tipičan život udaljenih regiona Rusije.

„Naša kultura je mnogo stradala 70-ih godina, kada su vlasti odlučile da je skupo održavati srednje škole sa punim brojem nastavnika u svakom selu“, kaže Puya. — Izgrađeni su internati u regionalnim centrima. Oni nisu svrstani u gradske, već u ruralne – u seoskim školama plate su bile duplo veće. I sam sam studirao u takvoj školi, kvalitet obrazovanja je bio veoma visok. Ali djeca su bila otrgnuta od života u tundri i moru: vratili smo se kući samo za letnji odmor. I zato su izgubili sveobuhvatan, kulturni razvoj. U internatima nije bilo nacionalnog obrazovanja, čak se ni čukči jezik nije uvijek učio. Očigledno, vlasti su odlučile da su Čukči sovjetski narod i da nema potrebe da poznajemo našu kulturu.”

Život stočara irvasa

Geografija prebivališta Čukčija u početku je ovisila o kretanju divljih sobova. Ljudi su zimovali na jugu Čukotke, a ljeti su bježali od vrućine i mušica na sjever, na obale Arktičkog okeana. Ljudi uzgajivača irvasa živjeli su u plemenskom sistemu. Naselili su se uz jezera i rijeke. Čukči su živjeli u jarangama. Zimska jaranga, napravljena od jelenjih koža, bila je zategnuta preko drvenog okvira. Snijeg ispod njega je očišćen do zemlje. Pod je bio prekriven granjem, na koje su bile položene kože u dva sloja. U uglu je postavljena željezna peć sa cijevi. Spavali su u jarangama u lutkama napravljenim od životinjske kože.

Ali sovjetska vlada, koja je došla na Čukotku 30-ih godina prošlog stoljeća, bila je nezadovoljna "nekontrolisanim" kretanjem ljudi. Autohtonim stanovnicima je rečeno gdje da grade nove - polutrajne - stambene jedinice. To je učinjeno radi pogodnosti transporta robe morem. Isto su uradili i sa logorima. Istovremeno su se pojavila nova radna mjesta za starosjedilačke stanovnike, a u naseljima su se pojavile bolnice, škole i domovi kulture. Čukči su učili pisanju. I sami stočari irvasa živjeli su gotovo bolje od svih ostalih Čukči - do 80-ih godina 20. stoljeća.

Ime nacionalnog sela Konergino, u kojem živi Puya, prevedeno je sa čukčija kao "zakrivljena dolina", ili "jedan prelaz": morski lovci u kajacima prešli su zaliv Križa na ovom mjestu na jednom prelazu. Početkom 20. veka u Konerginu je postojalo samo nekoliko jaranga - tradicionalnih prenosivih kuća Čuka - i zemunica. Godine 1939. ovdje su iz sela Nutepelmen premešteni upravni odbor kolhoza, seosko vijeće i trgovačko mjesto. Nešto kasnije na obali mora sagrađeno je nekoliko kuća i magacin, a sredinom veka bolnica, internat, vrtić. Škola je otvorena 80-ih godina.

Sada stanovnici Konergina šalju pisma u pošti, kupuju u dve prodavnice (Nord i Katjuša), zovu "na kopno" sa jedinog fiksnog telefona u celom selu, ponekad odlaze u lokalni kulturni klub i koriste ambulantu . Međutim, stambeni objekti u selu su u zapuštenom stanju i velika renovacija nisu predmet

„Prvo, ne daju nam mnogo novca, a drugo, zbog složene transportne šeme, teško je dostaviti materijal u selo“, rekao je pre nekoliko godina predsednik naselja Aleksandar Myljnikov. Prema njegovim riječima, ako su ranije stambeni fond u Konerginu popravljali komunalci, sada nemaju ni građevinskog materijala ni radne snage. “Skupo je dopremati građevinski materijal u selo, oko polovine izdvojenih sredstava izvođač troši na troškove prevoza. Građevinari odbijaju, nije im isplativo da rade sa nama”, požalio se.

Vlada Čukotskog autonomnog okruga nije odgovorila na pitanje urednika da li su stambene zgrade u Konerginu zaista u zapuštenom stanju. Međutim, prva zamjenica guvernera okruga Anastasija Žukova rekla je da su na teritoriji Čukotke razvijeni državni programi za preseljenje iz hitnih stambenih fondova, razvoj infrastrukture okruga i razvoj stambeno-komunalnih usluga i vodoprivrednog kompleksa.

U Konerginu živi oko 330 ljudi. Od toga je oko 70 djece: većina ide u školu. U stambeno-komunalnim djelatnostima radi pedesetak ljudi lokalno stanovništvo, a škola - zajedno sa vrtićem - zapošljava 20 vaspitača, vaspitača, dadilja i spremačica. Mladi ljudi ne ostaju u Konerginu: maturanti odlaze da studiraju i rade na drugim mestima. Depresivno stanje sela ilustruje situacija sa tradicionalnim zanatima po kojima su Konergini bili poznati.

“Nemamo više morski lov. Prema kapitalističkim pravilima, to nije isplativo”, kaže Puya. — Farme krzna su zatvorene, a trgovina krznom je brzo zaboravljena. Devedesetih je proizvodnja krzna u Konerginu propala.” Ostaje samo uzgoj irvasa: u sovjetsko vrijeme i do sredine 2000-ih, dok je Roman Abramovič ostao kao guverner Čukotske autonomne oblasti, ovdje je bio uspješan.

U Konerginu radi 51 uzgajivač irvasa, od kojih 34 radi u brigadama u tundri. Prema Puiju, prihodi stočara irvasa su izuzetno niski. “Ovo je nerentabilna industrija, nema dovoljno novca za plate. Država pokriva nedostatak sredstava tako da je plata veća od egzistencijalnog minimuma koji je u našem slučaju 13 hiljada. Farma irvasa koja zapošljava radnike plaća im oko 12,5 hiljada. Država doplaćuje i do 20 hiljada da stočari irvasa ne umru od gladi - žali se direktor.

Na pitanje zašto je nemoguće platiti više, Puya odgovara da troškovi proizvodnje divljači na različitim farmama variraju od 500 do 700 rubalja po kilogramu. A veleprodajne cijene govedine i svinjetine, koje se uvoze "sa kopna", kreću se od 200 rubalja. Čukči ne mogu prodati meso za 800-900 rubalja i prisiljeni su postaviti cijenu na 300 rubalja - uz gubitak. „Nema smisla kapitalistički razvoj ove industrije“, kaže Puya. “Ali ovo je posljednje što je ostalo u etničkim selima.”

Vlada Čukotskog autonomnog okruga nije odgovorila na pitanje urednika da li u selu Konergino zaista nema industrije morskog lova i da li su zatvorene farme krzna i kompleksi zaduženi za lov na krzno.

Istovremeno, prema riječima prvog zamjenika guvernera, oko 800 ljudi radi u 14 poljoprivrednih preduzeća u okrugu. Od 1. juna ove godine u brigadama za uzgoj irvasa napašeno je 148.000 irvasa, a od 1. maja na Čukotki uzgajivači irvasa dobijali su povećane nadnica- u prosjeku do 30%. Osim toga, zamjenik guvernera je napomenuo da će iz budžeta okruga biti izdvojeno 65 miliona rubalja za povećanje plata.

Evgeny Kaipanau, 36-godišnji Čukči, rođen je u Lorinu u porodici najcjenjenijeg kitolovca. „Lorino“ (na čukotskom – „L’auren“) je prevedeno sa čukotskog kao „pronađeni logor“. Naselje se nalazi na obali Mečigmenskog zaliva Beringovog mora. Nekoliko stotina kilometara dalje su američka ostrva Krusenstern i St. Lawrence; Aljaska je takođe veoma blizu. Ali avioni lete za Anadir jednom u dvije sedmice - i to samo ako je vrijeme dobro. Lorino je sa sjevera prekriveno brdima, pa je ovdje više dana bez vjetra nego u susjednim selima. Istina, uprkos relativno dobrom vrijeme 90-ih godina skoro svi ruski stanovnici napustili su Lorino, a od tada su tamo živeli samo Čukči - oko 1.500 ljudi.

Kuće u Lorinu su klimave drvene zgrade sa oljuštenim zidovima i izblijedjelom bojom. U centru sela nalazi se nekoliko vikendica koje su izgradili turski radnici - izolovane zgrade hladnom vodom, što se u Lorinu smatra privilegijom (ako hladnu vodu vodite kroz obične cijevi, zimi će se smrznuti). Topla voda postoji u cijelom naselju, jer lokalna kotlarnica radi cijele godine. Ali ovdje nema bolnice ili klinike - već nekoliko godina ljudi se šalju na medicinsku pomoć vazdušnim kolima ili terenskim vozilima.

Lorino je poznat po lovu na morske sisare. Nije uzalud ovdje 2008. godine sniman dokumentarni film “Whaler” koji je dobio nagradu TEFI. Lov na morske životinje i dalje je važna aktivnost za lokalno stanovništvo. Kitolovci ne samo da prehranjuju svoje porodice ili zarađuju novac prodajom mesa lokalnoj zajednici za lov na zamke, već poštuju i tradiciju svojih predaka.

Od djetinjstva, Kaipanu je znao kako pravilno klati morževe, loviti ribu i kitove i hodati po tundri. Ali nakon škole otišao je u Anadir da studira prvo kao umjetnik, a zatim kao koreograf. Do 2005. godine, dok je živio u Lorinu, često je išao na turneje u Anadir ili Moskvu da bi nastupao sa nacionalnim ansamblima. Zbog stalnih putovanja, klimatskih promjena i letova, Kaipanu je odlučio da se konačno preseli u Moskvu. Tamo se i oženio, kćerka mu je imala devet mjeseci.

„Trudim se da svoju kreativnost i kulturu usadim svojoj ženi“, kaže Evgenij. “Iako su joj mnoge stvari ranije izgledale divlje, posebno kada je saznala u kakvim uslovima živi moj narod.” Svojoj kćeri usađujem tradicije i običaje, na primjer, pokazujem nacionalna odeća. Želim da zna da je ona nasljedna Čukči.”

Evgenij se sada retko pojavljuje na Čukotki: putuje i predstavlja kulturu Čukota širom sveta zajedno sa svojim ansamblom „Nomad“. U istoimenom etnoparku "Nomad" u blizini Moskve, gdje Kaipanu radi, vodi tematske izlete i emisije dokumentarci o Čukotki, uključujući Vladimira Puija.

Ali život daleko od zavičaja ne sprečava ga da zna za mnoge stvari koje se dešavaju u Lorinu: njegova majka ostaje tamo, radi u gradskoj upravi. Stoga je siguran da mlade ljude privlače one tradicije koje se gube u drugim regijama zemlje. “Kultura, jezik, lovačka vještina. Mladi ljudi na Čukotki, uključujući mlade iz našeg sela, uče da hvataju kitove. Naši ljudi stalno žive s tim”, kaže Kaipanu.

Lov

U ljetnoj sezoni, Čukči su lovili kitove i morževe, a zimi su lovili foke. Lovili su harpunima, noževima i kopljima. Kitovi i morževi su se lovili zajedno, ali su se tuljani lovili odvojeno. Čukči su lovili ribu mrežama od kitova i jelena ili kožnim pojasevima, mrežama i komadićima. Zimi - u ledenoj rupi, ljeti - s obale ili iz kajaka. Osim toga, prije početkom XIX stoljeća, uz pomoć lukova, kopalja i zamki, lovili su medvjede i vukove, ovnove i losove, vukodlake, lisice i arktičke lisice. Vodene ptice su ubijane oružjem za bacanje (bola) i pikadom sa daskom za bacanje. Od druge polovine 19. stoljeća počelo se koristiti oružje, a potom i kitolovsko vatreno oružje.

U selu su dostupni proizvodi uvezeni sa kopna ogroman novac. „Donesu „zlatna“ jaja za 200 rubalja. Generalno ćutim o grožđu”, dodaje Kaipanau. Cijene odražavaju tužnu socio-ekonomsku situaciju u Lorinu. Malo je mjesta u naselju gdje se može pokazati profesionalnost i fakultetsko umijeće.

„Ali situacija ljudi je u principu normalna“, odmah pojašnjava sagovornik. “Nakon što je Abramovič došao (milijarder je bio guverner Čukotke od 2001. do 2008. - DV), stvari su se znatno poboljšale: pojavilo se više radnih mjesta, obnovljene su kuće, osnovani su medicinski i akušerski centri.”

Kaipanau se prisjeća kako su kitolovci koje je poznavao „došli, uzeli guvernerove motorne čamce besplatno i otišli“. „Sada žive i uživaju“, kaže on. Savezne vlasti, prema njegovim riječima, također pomažu Čukčima, ali ne baš aktivno.

Kaipanau ima san. Želi da stvori obrazovne etničke centre na Čukotki, gde bi starosedeoci mogli ponovo da uče svoju kulturu: grade kajake i jarange, vezuju, pevaju, plešu.

“U etnoparku mnogi posjetioci smatraju Čukče neobrazovanim i zaostalim narodom; Misle da se ne peru i stalno govore „međutim“. Čak mi ponekad kažu da nisam pravi Čukči. Ali mi smo pravi ljudi.”

Život pod Abramovičem

Pošto je postao guverner Čukotke, za koju je glasalo više od 90% birača, Abramovič je o svom trošku izgradio nekoliko bioskopa, klubova, škola i bolnica. On je veteranima obezbedio penzije i organizovao odmor za decu Čukotke u južnim odmaralištima. Kompanije guvernera potrošile su oko 1,3 milijarde dolara na razvoj privrede i infrastrukture Čukotke.

Prosječna mjesečna plata u autonomnom okrugu pod Abramovičem porasla je sa 5,7 hiljada rubalja u 2000. na 19,5 hiljada u 2004. godini. Za period januar-jul 2005, prema Rosstatu, Čukotka je sa prosečnom mesečnom platom od 20.336 rubalja bila na četvrtom mestu u Rusiji.

Abramovičeve kompanije su učestvovale u svim sektorima privrede Čukotke - od prehrambene industrije do građevinarstva i maloprodaja. Nalazišta zlata su razvijana zajedno sa kanadskim i engleskim rudarima zlata.

Tadašnji opunomoćenik Dalekog istoka Pulikovski je govorio o Abramoviču: „Naši stručnjaci su izračunali da će, ako on ode, budžet biti smanjen sa 14 milijardi na 3 milijarde, a to je katastrofalno za region. Abramovičev tim treba da ostane, oni imaju plan prema kojem će privreda Čukotke moći samostalno da radi 2009. godine.”

Svakog jutra, 45-godišnja stanovnica sela Sireniki Natalija (zamolila je da ne koristi svoje prezime) budi se u 8 ujutro kako bi otišla na posao u lokalnu školu. Ona je čuvar i tehnički radnik.

Sireniki, gde Natalija živi 28 godina, nalazi se u gradskoj četvrti Providenski na Čukotki, na obali Beringovog mora. Prvo eskimsko naselje nastalo je ovdje prije oko tri hiljade godina, a u blizini sela i danas se nalaze ostaci nastambi starih ljudi. Šezdesetih godina prošlog veka, Čukči su se pridružili autohtonom narodu. Dakle, selo ima dva imena: sa Ekimo se prevodi kao "Dolina sunca", a sa čukčija se prevodi kao "Stjenoviti teren".

Sireniki je okružen brežuljcima, a do njega je teško doći, pogotovo zimi - samo motornim sankama ili helikopterom. Od proljeća do jeseni ovdje dolaze morski brodovi. Odozgo selo izgleda kao kutija šarenih bombona: zelene, plave i crvene vikendice, upravna zgrada, pošta, vrtić i ambulanta. Ranije je u Sirenikiju bilo mnogo trošnih drvenih kuća, ali se mnogo toga promijenilo, kaže Natalija, dolaskom Abramoviča.

“Muž i ja smo živjeli u kući sa grijanjem na peći, suđe smo morali prati napolju. Tada se Valera razbolio od tuberkuloze, a njegov ljekar nam je pomogao da dobijemo novu vikendicu zbog njegove bolesti. Sada imamo renoviranje evropskog kvaliteta.”

Odjeća i hrana

Muškarci Čukči su nosili kukhlyanke od dvostruke kože irvasa i iste pantalone. Preko siskina - čarapa od pseće kože navukli su čizmu od kamusa sa đonom od tuljanove kože. Dvostruka žućkasta kapa sprijeda je bila obrubljena dugodlakim krznom vukodlake, koje se ni na jednom mrazu ne smrzava od ljudskog daha, a krznene rukavice su se nosile na remenima od sirove kože koje su se uvlačile u rukave.

Pastir je bio kao u svemirskom odijelu. Odjeća koju su žene nosile bila je pripijena uz tijelo i vezana ispod koljena, formirajući nešto poput pantalona. Stavili su ga preko glave. Preko vrha su žene nosile široku krznenu košulju sa kapuljačom, koju su nosile u posebnim prilikama kao što su praznici ili migracije.

Pastir je uvijek morao čuvati brojnost jelena, pa su stočari i porodice ljeti jele vegetarijansku hranu, a ako su jelene jele, onda je bilo potpuno, sve do rogova i kopita. Više su voljeli kuhano meso, ali su ga često jeli sirovo: pastiri u stadu jednostavno nisu imali vremena za kuhanje. Sjedeći Čukči jeli su meso morževa, koji su prethodno ubijani u ogromnim količinama.

U Sirenikiju živi oko 500 ljudi, uključujući graničare i vojno osoblje. Mnogi ljudi se bave tradicionalnim morskim lovom: idu u lov na morževe, kitove i ribe. “Moj muž je nasljedni lovac na morsku divljač. On je, zajedno sa svojim najstarijim sinom i ostalim kolegama, dio Komšijske zajednice. Zajednica se bavi pecanjem za svoje stanovnike“, kaže Natalija. — Neradnim penzionerima se meso često daje besplatno. Mada naše meso nije skupo kao ono uvezeno iz prodavnica. To je takođe tradicionalna hrana, bez nje ne možemo živjeti.”

Kako žive u Sirenikiju? Prema rečima našeg sagovornika, to je normalno. U selu je trenutno oko 30 nezaposlenih. Ljeti beru gljive i bobice, a zimi love ribu koju prodaju ili mijenjaju za druge proizvode. Natalijin muž prima penziju od 15.700 rubalja, dok dnevnica ovdje - 15.000. "Radim bez honorarnih poslova, ovog mjeseca ću dobiti oko 30.000. Mi, nesumnjivo, živimo prosječan život, ali iz nekog razloga ne osjećam da se plate povećavaju", žali se žena, prisjećajući se krastavci doneti u Sireniki za 600 rubalja po kilogramu.

Natalijina sestra, kao i polovina stanovnika sela, radi na bazi rotacije u Kupolu. Ovo nalazište zlata, jedno od najvećih na Dalekom istoku, nalazi se 450 km od Anadira. Od 2011. 100% akcija Kupola je u vlasništvu kanadske kompanije Kinross Gold. “Moja sestra je tamo radila kao sobarica, a sada daje maske rudarima koji idu u rudnike. Tamo imaju teretanu i salu za bilijar! Plaćaju u rubljama ( prosečna plata na Kupolu 50.000 rubalja - DV), prebačeno na bankovnu karticu“, kaže Natalija.

Žena malo zna o proizvodnji, platama i investicijama u regionu, ali često ponavlja: „Pomaže nam kupola“. Činjenica je da je kanadska kompanija koja je vlasnik depozita osnovala Fond još 2009. godine društveni razvoj, izdvaja novac za društveno značajne projekte. Najmanje trećina budžeta ide za podršku autohtonim narodima Autonomnog okruga. Na primer, Kupol je pomogao izdavanje rečnika čukčiskog jezika, otvorio kurseve autohtonih jezika i izgradio školu za 65 dece i obdanište za 32 u Sirenikiju.

„Moj Valera je takođe dobio stipendiju“, kaže Natalija. — Prije dvije godine Kupol mu je izdvojio 1,5 miliona rubalja za ogroman zamrzivač od 20 tona. Uostalom, kitolovci će dobiti životinju, ima puno mesa - pokvarit će se. A sada je ova kamera spas. Od preostalog novca, moj muž i njegove kolege su kupili alate za izradu kajaka.”

Natalija, Čukči i nasljedni stočar irvasa, vjeruje da se nacionalna kultura sada oživljava. Kaže da svakog utorka i petka lokalni seoski klub održava probe za ansambl Northern Lights; otvaraju se kursevi čukčiskog i drugih jezika (iako u regionalnom centru - Anadir); održavaju se takmičenja poput Guvernera kupa ili regate Barentsovog mora.

“I ove godine naš ansambl je pozvan na veliki događaj - međunarodni festival! Pet ljudi će letjeti dalje plesni program. Sve će to biti na Aljasci, ona će platiti let i smještaj”, kaže žena. Ona priznaje da podržava i ruska država nacionalne kulture, ali ona mnogo češće spominje „Kupolu“. Natalija ne zna za domaći fond koji bi finansirao narode Čukotke.

„Ne može se reći da je društveno-ekonomska situacija Čukčija danas povoljna“, kaže Nina Veisalova, prva potpredsjednica Udruženja malih autohtonih naroda sjevera, Sibira i Dalekog istoka (AMKNSS i Daleki istok Ruska Federacija). Prema njenim riječima, važan problem je zatvaranje etničkih sela ili njihovo spajanje, što se radi u cilju optimizacije državne potrošnje. Smanjuje se infrastruktura i radna mjesta, zbog čega su lokalni stanovnici primorani da se sele u regionalne centre i gradove: „Uobičajeni način života se kvari, raseljenim licima je teško da se prilagode novom mjestu, pronađu posao, smještaj. ”

Vlada Čukotskog autonomnog okruga negirala je činjenicu smanjenja etničkih sela dopisniku DV: „O tome se nije razgovaralo ni na okružnom ni na regionalnom nivou.

Drugo ključno pitanje je zdravstvena zaštita. Na Čukotki, kao iu drugim sjevernim regijama, kaže predstavnik Udruženja, respiratorne bolesti su vrlo česte. Ali, prema informacijama Vejsalove, u etničkim selima se zatvaraju ambulanti za tuberkulozu.

“Ima mnogo pacijenata sa rakom. Ranije postojeći zdravstveni sistem je obezbjeđivao identifikaciju, opservaciju i liječenje oboljelih iz redova malih naroda, što je bilo i zakonski propisano. Nažalost, danas takva šema ne funkcioniše”, pojašnjava ona. Žukova zauzvrat nije odgovorila na pitanje o zatvaranju tuberkuloznih dispanzera, već je samo rekla da u svakom okrugu i lokalitet Na Čukotki su očuvane bolnice, ambulante i medicinske i akušerske stanice.

IN rusko društvo postoji stereotip: Čukči su se napili do smrti nakon što su došli na teritoriju Čukotke " bijelac“—odnosno od početka prošlog veka. Čukči nikada nisu pili alkohol, njihovo tijelo ne proizvodi enzim koji razgrađuje alkohol i zbog toga je učinak alkohola na njihovo zdravlje štetniji nego kod drugih naroda. Ali prema Evgeniju Kaipanuu, nivo problema je uveliko precijenjen. „Sa alkoholom [među Čukčima], sve je isto kao i svuda. Ali piju manje nego bilo gdje drugdje”, kaže on.

Istovremeno, kaže Kaipanu, Čukči zapravo nisu imali enzim koji razgrađuje alkohol u prošlosti. „Sada, iako je enzim razvijen, ljudi i dalje ne piju kako legende kažu“, rezimira Čukči.

Kaipanauovo mišljenje podržava doktorica medicinskih nauka Državnog naučnoistraživačkog centra Irina Samorodskaya, jedna od autora izvještaja „Smrtnost i udio smrtnih slučajeva u ekonomskom aktivnog uzrasta od uzroka povezanih s alkoholom (drogama), IM i IHD od svih smrtnih slučajeva u dobi od 15-72 godine” za 2013. Prema Rosstatu, navodi se u dokumentu, najveća stopa smrtnosti od uzroka povezanih s alkoholom zaista je u Čukotskom autonomnom okrugu - 268 ljudi na 100 hiljada. Ali ovi podaci, naglašava Samorodskaya, odnose se na cjelokupno stanovništvo okruga.

"Da, domaći ljudi te teritorije su Čukči, ali nisu jedini koji tamo žive”, objašnjava ona. Osim toga, prema Samorodskoj, Čukotka je viša u svim pokazateljima smrtnosti od drugih regija - a to nije samo smrtnost od alkohola, već i drugi vanjski uzroci.

“Sada je nemoguće reći da su Čukči umrli od alkohola, tako funkcioniše sistem. Prvo, ako ljudi ne žele uzrok smrti zbog alkohola u umrlici svog preminulog rođaka, on neće biti naveden. Drugo, velika većina smrtnih slučajeva događa se kod kuće. A tamo smrtovnice često popunjava lokalni doktor ili čak bolničar, zbog čega se u dokumentima mogu navesti i drugi razlozi – tako je lakše napisati“, objašnjava profesor.

Konačno, još jedan ozbiljan problem u regionu, prema Veisalovoj, je odnos između industrijskih kompanija i autohtonog lokalnog stanovništva. “Ljudi dolaze kao osvajači, remete mir i tišinu lokalnog stanovništva. Mislim da bi trebalo da postoje propisi o interakciji između kompanija i ljudi”, kaže ona.

Zauzvrat, viceguverner Žukova kaže da kompanije, naprotiv, brinu o autohtonom stanovništvu i zajednički finansiraju Kupol fond u okviru trilateralnog Memoranduma o saradnji između Vlade, RAIPON-a i rudarskih kompanija.

Jezik i religija

Čukči, koji su živeli u tundri, nazivali su sebe "čavču" (jelen). Oni koji su živjeli na obali bili su “ankalyn” (Pomor). Postoji uobičajeno samonaziv naroda - "luoravetlan" ( pravi muškarac), ali se nije uhvatilo. Prije 50 godina, otprilike 11 hiljada ljudi govorilo je čukči jezik. Sada se njihov broj svake godine smanjuje. Razlog je jednostavan: u sovjetsko vrijeme pojavilo se pismo i škole, ali se istovremeno vodila politika uništavanja svega nacionalnog. Odvajanje od roditelja i život u internatima primorali su djecu Čukči da sve manje znaju svoj maternji jezik.

Čukči su dugo vjerovali da je svijet podijeljen na gornji, srednji i donji. Istovremeno, gornji svijet („zemlja oblaka“) naseljavaju „gornji ljudi“ (na čukčima - gyrgorramkyn), ili „ljudi zore“ (tnargy-ramkyn), i vrhovno božanstvo među Čukčima ne igra ozbiljnu ulogu. Čukči su vjerovali da je njihova duša besmrtna, vjerovali su u reinkarnaciju, a među njima je bio raširen šamanizam. I muškarci i žene mogli su biti šamani, ali među Čukčima šamani "transformiranog spola" smatrani su posebno moćnim - muškarci koji su se ponašali kao domaćice i žene koje su usvojile odjeću, aktivnosti i navike muškaraca.

Nataliji, koja živi u Sirenikiju, jako nedostaje njen sin, koji je završio devet razreda škole Sireninski, a potom završio bolničarski odjel u Anadiru i otišao u Sankt Peterburg. “Zaljubio sam se u ovaj grad i ostao. Više je, naravno, onih koji odlaze”, uzdiše Natalija. Zašto je njen sin otišao? Bilo je dosadno. „Mogu da letim ovde samo na odmoru“, rekao je mladić. A Nataliji je teško da ga vidi: njen stariji otac živi u Anadiru i ona mora da ide da ga vidi. Zbog skupih karata neće moći da priušti drugi let - ovaj put za Sankt Peterburg.

“Mislio sam da ću, dok mi je otac živ, otići kod njega. Važno je. A u Sankt Peterburgu... Da, i mom sinu nedostajem i uvrijeđen je. Ali ja sam čovjek iz tundre - moram ići u ribolov, brati bobice, ići u prirodu... U svoju domovinu.”

800 stočara irvasa

broje vlasti Čukotke u regionu od 2011. do 2015. godine. Danas je njihova prosječna mjesečna plata 24,5 hiljada rubalja. Poređenja radi: lani su uzgajivači irvasa primili hiljadu manje, a 2011. njihova je plata bila 17 hiljada rubalja. U proteklih pet godina, država je izdvojila oko 2,5 milijardi rubalja za podršku aktivnostima uzgoja irvasa.

Najsjeverniji region Dalekog istoka je Čukotski autonomni okrug. Na njegovoj teritoriji živi nekoliko autohtonih naroda koji su tu došli prije više hiljada godina. Najviše na Čukotki ima samih Čukči - oko 15 hiljada. Dugo su lutali po poluostrvu, čuvali jelene, lovili kitove i živeli u jarangama.
Sada su se mnogi uzgajivači irvasa i lovci pretvorili u stambeno-komunalne radnike, a jarange i kajake zamijenile su obične kuće s grijanjem.
Krastavci za 600 rubalja po kilogramu i desetak jaja za 200 - moderna potrošačka stvarnost u udaljenim područjima Čukotke. Proizvodnja krzna je zatvorena, jer se ne uklapa u kapitalizam, a vađenje divljači, iako još traje, subvencioniše država - meso jelena ne može konkurisati ni skupoj govedini koja se donosi sa “kopna”. Slična priča je i sa renoviranjem stambenog fonda: građevinskim kompanijama nije isplativo da sklapaju ugovore o popravkama, jer lavovski dio procjene čine troškovi transporta materijala i radnika van puta. Mladi ljudi koji napuštaju sela i ozbiljni problemi sa zdravstvom - sovjetski sistem se urušio, a novi nije stvarno stvoren.

Preci Čukči pojavili su se u tundri prije naše ere. Pretpostavlja se da su došli sa teritorije Kamčatke i sadašnje Magadanske oblasti, a zatim su se kretali preko poluostrva Čukotka prema Beringovom moreuzu i tu se zaustavili.

Suočeni sa Eskimima, Čukči su prihvatili svoju trgovinu lova u moru, nakon čega su ih istisnuli sa poluostrva Čukotka. Na prijelazu milenijuma, Čukči su naučili uzgoj irvasa od nomada grupe Tungusa - Evena i Yukaghira.

„Sada nije lakše ući u logore čuvara irvasa na Čukotki nego u vrijeme Tana Bogoraza (poznatog ruskog etnografa koji je opisao život Čukčija na početku 20. vijeka).
Možete letjeti do Anadira, a zatim do nacionalnih sela avionom. Ali onda je vrlo teško doći iz sela do određenog tima za uzgoj irvasa u pravo vrijeme”, objašnjava Puya. Kampovi stočara irvasa se stalno kreću, i to na velike udaljenosti. Do njihovih kampova nema puteva: moraju se kretati terenskim vozilima na gusjenicama ili motornim sankama, ponekad saonicama za sobove i pse. Uz to, stočari irvasa strogo poštuju vrijeme migracija, vrijeme svojih rituala i praznika.

Vladimir Puya

Nasljedni uzgajivač irvasa Puya insistira na tome da je uzgoj irvasa “vizit karta” regije i autohtonog naroda. Ali sada Čukči generalno žive drugačije nego nekada: zanati i tradicija blede u pozadini, a zamenjuje ih tipičan život udaljenih regiona Rusije.
„Naša kultura je mnogo stradala 70-ih godina, kada su vlasti odlučile da je skupo održavati srednje škole sa punim brojem nastavnika u svakom selu“, kaže Puya. – Izgrađeni su internati u regionalnim centrima. Oni nisu svrstani u gradske, već u ruralne – u seoskim školama plate su bile duplo veće. I sam sam studirao u takvoj školi, kvalitet obrazovanja je bio veoma visok. Ali djeca su bila otrgnuta od života u tundri i moru: vraćali smo se kući samo na ljetne praznike. I zato su izgubili sveobuhvatan, kulturni razvoj. U internatima nije bilo nacionalnog obrazovanja, čak se ni čukči jezik nije uvijek učio. Očigledno, vlasti su odlučile da su Čukči sovjetski narod i da nema potrebe da poznajemo našu kulturu.”

Život stočara irvasa

Geografija prebivališta Čukčija u početku je ovisila o kretanju divljih sobova. Ljudi su zimovali na jugu Čukotke, a ljeti su bježali od vrućine i mušica na sjever, na obale Arktičkog okeana. Ljudi uzgajivača irvasa živjeli su u plemenskom sistemu. Naselili su se uz jezera i rijeke. Čukči su živjeli u jarangama. Zimska jaranga, napravljena od jelenjih koža, bila je zategnuta preko drvenog okvira. Snijeg ispod njega je očišćen do zemlje. Pod je bio prekriven granjem, na koje su bile položene kože u dva sloja. U uglu je postavljena željezna peć sa cijevi. Spavali su u jarangama u lutkama napravljenim od životinjske kože.

Ali sovjetska vlada, koja je došla na Čukotku 30-ih godina prošlog stoljeća, bila je nezadovoljna "nekontrolisanim" kretanjem ljudi. Autohtonom narodu je rečeno gdje da grade nove – polutrajne – stambene jedinice. To je učinjeno radi pogodnosti transporta robe morem. Isto su uradili i sa logorima. Istovremeno su se pojavila nova radna mjesta za starosjedilačke stanovnike, a u naseljima su se pojavile bolnice, škole i domovi kulture. Čukči su učili pisanju. I sami stočari irvasa živjeli su gotovo bolje od svih ostalih Čukči - do 80-ih godina 20. stoljeća.

Sada stanovnici Konergina šalju pisma u pošti, kupuju u dve prodavnice (Nord i Katjuša), zovu "na kopno" sa jedinog fiksnog telefona u celom selu, ponekad odlaze u lokalni kulturni klub i koriste ambulantu . Međutim, stambeni objekti u selu su u zapuštenom stanju i nisu podložni većoj sanaciji. „Prvo, ne daju nam mnogo novca, a drugo, zbog složene transportne šeme, teško je dostaviti materijal u selo“, rekao je pre nekoliko godina predsednik naselja Aleksandar Myljnikov. Prema njegovim riječima, ako su ranije stambeni fond u Konerginu popravljali komunalci, sada nemaju ni građevinskog materijala ni radne snage. “Skupo je dopremati građevinski materijal u selo, oko polovine izdvojenih sredstava izvođač troši na troškove prevoza. Građevinari odbijaju, nije im isplativo da rade sa nama”, požalio se.

U Konerginu živi oko 330 ljudi. Od toga je oko 70 djece: većina ide u školu. U stambeno-komunalnoj djelatnosti radi pedesetak mještana, a škola, zajedno sa vrtićem, zapošljava 20 odgajatelja, vaspitača, dadilja i spremačica. Mladi ljudi ne ostaju u Konerginu: maturanti odlaze da studiraju i rade na drugim mestima. Depresivno stanje sela ilustruje situacija sa tradicionalnim zanatima po kojima su Konergini bili poznati.

“Nemamo više morski lov. Prema kapitalističkim pravilima, to nije isplativo”, kaže Puya. “Farme krzna su zatvorene, a trgovina krznom je brzo zaboravljena. Devedesetih je proizvodnja krzna u Konerginu propala.” Ostaje samo uzgoj irvasa: u sovjetsko vrijeme i do sredine 2000-ih, dok je Roman Abramovič ostao kao guverner Čukotske autonomne oblasti, ovdje je bio uspješan.

U Konerginu radi 51 uzgajivač irvasa, od kojih 34 rade u brigadama u tundri. Prema Puiju, prihodi stočara irvasa su izuzetno niski. “Ovo je nerentabilna industrija, nema dovoljno novca za plate. Država pokriva nedostatak sredstava tako da je plata veća od egzistencijalnog minimuma koji je u našem slučaju 13 hiljada. Farma irvasa koja zapošljava radnike plaća im oko 12,5 hiljada. Država doplaćuje i do 20 hiljada da stočari irvasa ne umru od gladi - žali se Puya.

Na pitanje zašto je nemoguće platiti više, Puya odgovara da troškovi proizvodnje divljači na različitim farmama variraju od 500 do 700 rubalja po kilogramu. A veleprodajne cijene govedine i svinjetine, koje se uvoze "sa kopna", kreću se od 200 rubalja. Čukči ne mogu prodati meso za 800-900 rubalja i prisiljeni su postaviti cijenu na 300 rubalja - uz gubitak. „Nema smisla kapitalistički razvoj ove industrije“, kaže Puya. “Ali ovo je posljednje što je ostalo u etničkim selima.”

Evgeny Kaipanau, 36-godišnji Čukči, rođen je u Lorinu u porodici najcjenjenijeg kitolovca. "Lorino" (na čukotskom - "Lauren") je prevedeno sa čukotskog kao "pronađeni logor". Naselje se nalazi na obali Mečigmenskog zaliva Beringovog mora. Nekoliko stotina kilometara dalje su američka ostrva Krusenstern i St. Lawrence; Aljaska je takođe veoma blizu. Ali avioni lete za Anadir jednom u dvije sedmice - i to samo ako je vrijeme dobro. Lorino je sa sjevera prekriveno brdima, pa je ovdje više dana bez vjetra nego u susjednim selima. Istina, uprkos relativno dobrim vremenskim uslovima, 90-ih godina skoro svi ruski stanovnici napustili su Lorino, a od tada su tamo živeli samo Čukči - oko 1.500 ljudi.

Kuće u Lorinu su klimave drvene zgrade sa oljuštenim zidovima i izblijedjelom bojom. U centru sela nalazi se nekoliko vikendica koje su izgradili turski radnici - izolovane zgrade hladnom vodom, što se u Lorinu smatra privilegijom (ako hladnu vodu vodite kroz obične cijevi, zimi će se smrznuti). Topla voda postoji u cijelom naselju, jer lokalna kotlarnica radi cijele godine. Ali ovdje nema bolnice ili klinike - već nekoliko godina ljudi se šalju na medicinsku pomoć vazdušnim kolima ili terenskim vozilima.

Lorino je poznat po lovu na morske sisare. Nije uzalud ovdje 2008. godine sniman dokumentarni film “Whaler” koji je dobio nagradu TEFI. Lov na morske životinje i dalje je važna aktivnost za lokalno stanovništvo. Kitolovci ne samo da prehranjuju svoje porodice ili zarađuju novac prodajom mesa lokalnoj zajednici za lov na zamke, već poštuju i tradiciju svojih predaka.

Od djetinjstva, Kaipanu je znao kako pravilno klati morževe, loviti ribu i kitove i hodati po tundri. Ali nakon škole otišao je u Anadir da studira prvo kao umjetnik, a zatim kao koreograf. Do 2005. godine, dok je živio u Lorinu, često je išao na turneje u Anadir ili Moskvu da bi nastupao sa nacionalnim ansamblima. Zbog stalnih putovanja, klimatskih promjena i letova, Kaipanu je odlučio da se konačno preseli u Moskvu. Tamo se i oženio, kćerka mu je imala devet mjeseci. „Trudim se da svoju kreativnost i kulturu usadim svojoj ženi“, kaže Evgenij. “Iako su joj mnoge stvari ranije izgledale divlje, posebno kada je saznala u kakvim uslovima živi moj narod. Svojoj kćeri usađujem tradiciju i običaje, na primjer, pokazujući nacionalnu odjeću. Želim da zna da je ona nasljedna Čukči.”

Evgenij se sada retko pojavljuje na Čukotki: putuje i predstavlja kulturu Čukota širom sveta zajedno sa svojim ansamblom „Nomad“. U istoimenom etnoparku "Nomad" u blizini Moskve, gdje Kaipanu radi, vodi tematske ekskurzije i prikazuje dokumentarne filmove o Čukotki, uključujući Vladimira Puija.

Ali život daleko od zavičaja ne sprečava ga da zna za mnoge stvari koje se dešavaju u Lorinu: njegova majka ostaje tamo, radi u gradskoj upravi. Stoga je siguran da mlade ljude privlače one tradicije koje se gube u drugim regijama zemlje. “Kultura, jezik, lovačka vještina. Mladi ljudi na Čukotki, uključujući mlade iz našeg sela, uče da hvataju kitove. Naši ljudi stalno žive s tim”, kaže Kaipanu.

U ljetnoj sezoni, Čukči su lovili kitove i morževe, a zimi su lovili foke. Lovili su harpunima, noževima i kopljima. Kitovi i morževi su se lovili zajedno, ali su se lovili pojedinačno. Čukči su lovili ribu mrežama od kitova i jelena ili kožnim pojasevima, mrežama i komadićima. Zimi - u ledenoj rupi, ljeti - s obale ili iz kajaka. Osim toga, do početka 19. stoljeća lukovima, kopljima i zamkama lovili su se medvjed i vukovi, ovnovi i losovi, vukodlake, lisice i arktičke lisice. Vodene ptice su ubijane oružjem za bacanje (bola) i pikadom sa daskom za bacanje. Od druge polovine 19. stoljeća počelo se koristiti oružje, a potom i kitolovsko vatreno oružje.

Proizvodi koji se uvoze sa kopna koštaju dosta novca u selu. „Donesu „zlatna“ jaja za 200 rubalja. Generalno ćutim o grožđu”, dodaje Kaipanau. Cijene odražavaju tužnu socio-ekonomsku situaciju u Lorinu. Malo je mjesta u naselju gdje se može pokazati profesionalnost i fakultetsko umijeće. „Ali situacija ljudi je u principu normalna“, odmah pojašnjava sagovornik. “Nakon Abramovičevog dolaska (od 2001. do 2008.) stvari su postale mnogo bolje: pojavilo se više radnih mjesta, obnovljene su kuće i uspostavljene stanice prve pomoći.” Kaipanau se prisjeća kako su kitolovci koje je poznavao „došli, uzeli guvernerove motorne čamce besplatno i otišli“. „Sada žive i uživaju“, kaže on. Savezne vlasti, prema njegovim riječima, također pomažu Čukčima, ali ne baš aktivno.

Kaipanau ima san. Želi da stvori obrazovne etničke centre na Čukotki, gde bi starosedeoci mogli ponovo da uče svoju kulturu: grade kajake i jarange, vezuju, pevaju, plešu.
“U etnoparku mnogi posjetioci smatraju Čukče neobrazovanim i zaostalim narodom; Misle da se ne peru i stalno govore „međutim“. Čak mi ponekad kažu da nisam pravi Čukči. Ali mi smo pravi ljudi.”

Svakog jutra, Natalija, 45-godišnja stanovnica sela Sireniki (koja je tražila da se njeno prezime ne koristi), budi se u 8 ujutro da bi otišla na posao u lokalnu školu. Ona je čuvar i tehnički radnik.
Sireniki, gde Natalija živi 28 godina, nalazi se u gradskoj četvrti Providenski na Čukotki, na obali Beringovog mora. Prvo eskimsko naselje nastalo je ovdje prije oko tri hiljade godina, a u blizini sela i danas se nalaze ostaci nastambi starih ljudi. Šezdesetih godina prošlog veka, Čukči su se pridružili autohtonom narodu. Dakle, selo ima dva imena: sa Ekimo se prevodi kao "Dolina sunca", a sa Čukči - "Stjenoviti teren".
Sireniki je okružen brežuljcima, a do njega je teško doći, pogotovo zimi - samo motornim sankama ili helikopterom. Od proljeća do jeseni ovdje dolaze morski brodovi. Odozgo selo izgleda kao kutija šarenih bombona: zelene, plave i crvene vikendice, upravna zgrada, pošta, vrtić i ambulanta. Ranije je u Sirenikiju bilo mnogo trošnih drvenih kuća, ali se mnogo toga promijenilo, kaže Natalija, dolaskom Abramoviča. “Muž i ja smo živjeli u kući sa grijanjem na peći, suđe smo morali prati napolju. Tada se Valera razbolio od tuberkuloze, a njegov ljekar nam je pomogao da dobijemo novu vikendicu zbog njegove bolesti. Sada imamo renoviranje evropskog kvaliteta.”

Odjeća i hrana

Muškarci Čukči su nosili kukhlyanke od dvostruke kože irvasa i iste pantalone. Preko siskina - čarapa od pseće kože navukli su čizmu od kamusa sa đonom od tuljanove kože. Dvostruka žućkasta kapa sprijeda je bila obrubljena dugodlakim krznom vukodlake, koje se ni na jednom mrazu ne smrzava od ljudskog daha, a krznene rukavice su se nosile na remenima od sirove kože koje su se uvlačile u rukave. Pastir je bio kao u svemirskom odijelu. Odjeća koju su žene nosile bila je pripijena uz tijelo i vezana ispod koljena, formirajući nešto poput pantalona. Stavili su ga preko glave. Preko vrha su žene nosile široku krznenu košulju sa kapuljačom, koju su nosile u posebnim prilikama kao što su praznici ili migracije.

Pastir je uvijek morao čuvati brojnost jelena, pa su stočari i porodice ljeti jele vegetarijansku hranu, a ako su jelene jele, onda je bilo potpuno, sve do rogova i kopita. Više su voljeli kuhano meso, ali su ga često jeli sirovo: pastiri u stadu jednostavno nisu imali vremena za kuhanje. Sjedeći Čukči jeli su meso morževa, koji su prethodno ubijani u ogromnim količinama.

Kako žive u Sirenikiju?

Prema rečima Natalije, to je normalno. U selu je trenutno oko 30 nezaposlenih. Ljeti beru gljive i bobice, a zimi love ribu koju prodaju ili mijenjaju za druge proizvode. Natalijin muž prima penziju od 15.700 rubalja, dok su troškovi života ovde 15.000. „I sama radim bez honorarnih poslova, ovog meseca ću dobiti oko 30.000. Mi, nesumnjivo, živimo prosečan život, ali nekako ne Osećam da se plate povećavaju”, žali se žena prisećajući se krastavaca koje su doneli u Sireniki za 600 rubalja po kilogramu.

Dome

Natalijina sestra radi na bazi rotacije u Kupolu. Ovo nalazište zlata, jedno od najvećih na Dalekom istoku, nalazi se 450 km od Anadira. Od 2011. 100% akcija Kupola je u vlasništvu kanadske kompanije Kinross Gold (naši nemaju vremena za takve sitnice).
“Moja sestra je tamo radila kao sobarica, a sada daje maske rudarima koji idu u rudnike. Tamo imaju teretanu i salu za bilijar! Plaćaju u rubljama (prosječna plata u Kupolu je 50.000 rubalja - DV), prebačeno na bankovnu karticu”, kaže Natalija.

Žena malo zna o proizvodnji, platama i investicijama u regionu, ali često ponavlja: „Pomaže nam Kupola“. Činjenica je da je kanadska kompanija koja je vlasnik depozita još 2009. godine stvorila Fond za socijalni razvoj koji izdvaja novac za društveno značajne projekte. Najmanje trećina budžeta ide za podršku autohtonim narodima Autonomnog okruga. Na primer, Kupol je pomogao izdavanje rečnika čukčiskog jezika, otvorio kurseve autohtonih jezika i izgradio školu za 65 dece i obdanište za 32 u Sirenikiju.

„Moj Valera je takođe dobio stipendiju“, kaže Natalija. – Prije dvije godine Kupol mu je izdvojio 1,5 miliona rubalja za ogroman zamrzivač od 20 tona. Uostalom, kitolovci će dobiti životinju, ima puno mesa - pokvarit će se. A sada je ova kamera spas. Od preostalog novca, moj muž i njegove kolege su kupili alate za izradu kajaka.”

Natalija, Čukči i nasljedni stočar irvasa, vjeruje da se nacionalna kultura sada oživljava. Kaže da svakog utorka i petka lokalni seoski klub održava probe za ansambl Northern Lights; otvaraju se kursevi čukčiskog i drugih jezika (iako u regionalnom centru - Anadir); održavaju se takmičenja poput Guvernera kupa ili regate Barentsovog mora. “I ove godine naš ansambl je pozvan na veliki događaj - međunarodni festival! Pet osoba će doletjeti na plesni program. Sve će to biti na Aljasci, ona će platiti let i smještaj”, kaže žena. Priznaje da i ruska država podržava nacionalnu kulturu, ali mnogo češće spominje Kupolu. Natalija ne zna za domaći fond koji bi finansirao narode Čukotke.

Drugo ključno pitanje je zdravstvena zaštita. Na Čukotki, kao iu drugim sjevernim regijama, kaže Nina Veisalova, predstavnica Udruženja malih starosjedilačkih naroda sjevera, Sibira i Dalekog istoka (AMKNSS i FERF), respiratorne bolesti su vrlo česte. Ali, prema dostupnim informacijama, u etničkim selima se zatvaraju tuberkulozni dispanzeri. Ima mnogo pacijenata sa rakom. Ranije postojeći zdravstveni sistem je obezbjeđivao identifikaciju, opservaciju i liječenje oboljelih iz redova malih naroda, što je bilo i zakonski propisano. Nažalost, takva shema danas ne funkcionira. Vlasti ne odgovaraju na pitanje o zatvaranju dispanzera za tuberkulozu, već samo navode da su u svakom okrugu i naselju Čukotke sačuvane bolnice, ambulante i medicinsko-akušerski centri.

U ruskom društvu postoji stereotip: Čukči su se napili do smrti nakon što je „bijelac“ došao na teritoriju Čukotke - to jest, od početka prošlog stoljeća. Čukči nikada nisu pili alkohol, njihovo tijelo ne proizvodi enzim koji razgrađuje alkohol i zbog toga je učinak alkohola na njihovo zdravlje štetniji nego kod drugih naroda. Ali prema Evgeniju Kaipanuu, nivo problema je uveliko precijenjen. „Sa alkoholom [među Čukčima], sve je isto kao i svuda. Ali piju manje nego bilo gdje drugdje”, kaže on. Istovremeno, kaže Kaipanu, Čukči zapravo nisu imali enzim koji razgrađuje alkohol u prošlosti. „Sada, iako je enzim razvijen, ljudi i dalje ne piju kako legende kažu“, rezimira Čukči.

Kaipanauovo mišljenje podržava doktorica medicinskih nauka GNICP Irina Samorodskaya, jedna od autora izvještaja „Smrtnost i udio smrtnih slučajeva u ekonomski aktivnoj dobi od uzroka povezanih s alkoholom (drogama), MI i IHD od svih umrlih u dobi od 15-72 godine godine” za 2013. Prema Rosstatu, navodi se u dokumentu, najveća stopa smrtnosti od uzroka povezanih s alkoholom zaista je u Čukotskom autonomnom okrugu - 268 ljudi na 100 hiljada. Ali ovi podaci, naglašava Samorodskaya, odnose se na cjelokupno stanovništvo okruga. „Da, autohtono stanovništvo tih teritorija su Čukči, ali oni nisu jedini koji tamo žive“, objašnjava ona. Osim toga, prema Samorodskoj, Čukotka je viša u svim pokazateljima smrtnosti od drugih regija - a to nije samo smrtnost od alkohola, već i drugi vanjski uzroci. “Sada je nemoguće reći da su Čukči umrli od alkohola, tako funkcioniše sistem. Prvo, ako ljudi ne žele uzrok smrti zbog alkohola u umrlici svog preminulog rođaka, on neće biti naveden. Drugo, velika većina smrtnih slučajeva događa se kod kuće. A tamo smrtovnice često popunjava lokalni doktor ili čak bolničar, zbog čega se u dokumentima mogu navesti i drugi razlozi – tako je lakše napisati.”

Konačno, još jedan ozbiljan problem u regionu, prema Veisalovoj, je odnos između industrijskih kompanija i autohtonog lokalnog stanovništva. “Ljudi dolaze kao osvajači, remete mir i tišinu lokalnog stanovništva. Mislim da bi trebalo da postoje propisi o interakciji između kompanija i ljudi”, kaže ona.

Jezik i religija

Čukči, koji su živeli u tundri, nazivali su sebe "čavču" (jelen). Oni koji su živjeli na obali bili su “ankalyn” (Pomor). Postoji uobičajeno samoime naroda - "luoravetlan" (stvarna osoba), ali se nije uvriježilo. Prije 50 godina, otprilike 11 hiljada ljudi govorilo je čukči jezik. Sada se njihov broj svake godine smanjuje. Razlog je jednostavan: u sovjetsko vrijeme pojavilo se pismo i škole, ali se istovremeno vodila politika uništavanja svega nacionalnog. Odvajanje od roditelja i život u internatima primorali su djecu Čukči da sve manje znaju svoj maternji jezik.

Čukči su dugo vjerovali da je svijet podijeljen na gornji, srednji i donji. Istovremeno, gornji svijet („zemlju oblaka“) naseljavaju „viši ljudi“ (na čukčima - gyrgorramkyn), ili „ljudi zore“ (tnargy-ramkyn), a vrhovno božanstvo među Čukčima čini ne igraju ozbiljnu ulogu. Čukči su vjerovali da je njihova duša besmrtna, vjerovali su u reinkarnaciju, a među njima je bio raširen šamanizam. I muškarci i žene mogli su biti šamani, ali među Čukčima su se posebno moćnim smatrali šamani „transformiranog spola“ - muškarci koji su se ponašali kao domaćice i žene koje su usvojile odjeću, aktivnosti i navike muškaraca.

Vrijeme i sami Čukči će izvući sve zaključke.