Възраждане на изоставени села в Русия. Правителството обяви нова програма за възраждане на селото

Опитът на Глеб Тюрин във възраждането на селата.
Иновативно възраждане на провинцията: социални технологии, NEO икономика и приложна психология.

Бившият търговец на валута Глеб Тюрин решава да се заеме със задачата да спаси „безкръвните“ северни села.
Това, което Тюрин направи в Архангелската пустош за 4 години, няма прецедент. Експертната общност не може да разбере как успява: социален моделТюрин е приложим в абсолютно маргинална среда и в същото време евтин. AT западни страниподобни проекти биха стрували порядъци повече. Изумени чужденци се надпреварваха да поканят архангелчанина да сподели опита си на различни форуми – в Германия, Люксембург, Финландия, Австрия, САЩ. Тюрин говори в Лион на Световната среща на върха на местните общности и Световната банка активно се интересува от неговия опит. Как стана всичко?

След гимназията Глеб отиде да преподава в селско училище в най-отдалечения район на Архангелска област. Седем години от живота си отдава на педагогиката. В началото на 90-те се завръща в града, възстановява приличния си английски, усвоява обратно в елитно английско училище, работи като мениджър и преводач в различни смесени предприятия и западни фирми, в американско бизнес училище, обучава се на Запад, учи банково дело в Германия и става старши валутен дилър в Arkhangelskpromstroybank.

„Беше много интересно по свой начин. Но се чувствах като такъв тиктакащ механизъм: цял ден седях пред куп монитори и цъках пари. Понякога по 100 милиона рубли на ден“, спомня си Глеб. Какъв е опитът на бивш учител, който продава милиони долари при колебания на обменния курс? Див стрес.

И когато излезе от банката, видя как обеднели учители организират демонстрации, баби, които крещят пред кметството, на които не плащат пенсия. „Милиард и половина долара годишно минаваха през нашата банка. Страната нямаше нужда от никакви западни инвестиции, ние можехме напълно да модернизираме икономиката си сами. И всичко се разпадаше наоколо - горчиво казва Глеб.

Десетилетието на Елцин съсипа още повече руския Север гражданска война. Франция лесно може да се скрие в района на Архангелск. Регионът е богат, но днес е предимно пустош, липса на пътища, безработица. По времето на Съветския съюз почти цялото население е било заето в горската и селскостопанската промишленост. През 90-та година плановата икономика беше отменена, ключът беше изключен. Спряха да купуват мляко и месо от селата. За 10 години жителите на поморските села, оставени, както се казва, на произвола на съдбата са стигнали до там, че живеят почти само в зеленчукови градини и гъби. Тези, които могат да си тръгнат, повечето пият горчиво.

По време на пътуване до Скандинавия Глеб по някакъв начин се озова в малко работническо селище и видя там „кръг на бъдещето“. Трезвите трудолюбиви седят и мислят какво ще правят, когато фабриката им затвори след няколко години. Първо си помисли, че те са напълно зашеметени от развития си капитализъм. И тогава разбрах, че това е същият социализъм, който ние строихме и не строихме. И реших да опитам да направя същото в Русия. Той измисли и създаде Института за граждански и социални инициативи, неправителствена организация с нестопанска цел, която се зае с възраждането на Архангелска област. „Местните власти там живеят от субсидии отгоре, те са разделени между областните центрове. А за периферията парите вече не стигат. Закриват училището, после фелдшерско-акушерския пункт – това е, селото е обречено. От 4000 села за 20 години е добре да останат само хиляда“, прогнозира Тюрин.

Но преди революцията жителите на Поморие се справяха трудно, живееха трезво и проспериращо. В руския север се развиват много занаяти и занаяти, отглеждат се различни култури, има оживена търговия с други региони. Самите селяни поддържаха пътища и села. Почти в Арктика те добиха ръж - 40 центнера на хектар, отглеждаха стада бикове, построиха просторни дървени крепостни къщи, които никога не се износват - и всичко това при липса на оборудване, торове, хербициди. Това беше добре смазана система на селско самоуправление в продължение на векове. Именно демократичните традиции на руския север направиха региона проспериращ. А руският север през 16 век е половината страна.
Глеб Тюрин възпроизвежда традициите на руското земство в съвременни условия.

Със съмишленици той започва да обикаля селата и да събира хора на срещи, да организира клубове, семинари и бизнес игри. Опитваха се да разбунят хората, които бяха отпаднали, вярвайки, че всички са ги забравили, че никой не се нуждае от тях и нищо не може да им се получи. Има утвърдени технологии, които понякога доста бързо могат да вдъхновят хората, да им помогнат да погледнат на себе си, на ситуацията си по различен начин.

Помераните започват да мислят и се оказва, че имат много неща: гора, земя, недвижими имоти и други ресурси. Много от които са изоставени и умиращи. Например затворено училище или детска градина веднага се ограбват. СЗО? Да, местното население. Защото всеки е сам за себе си и се стреми да грабне поне нещо за себе си. Но те унищожават ценен актив, който може да бъде запазен и да стане основа за оцеляването на тази територия. На селските сбирки се опитахме да обясним: само заедно можем да запазим територията.

Тюрин откри в тази разочарована селска общност група хора, заредени с позитивизъм. Създадох от тях нещо като творческо бюро, научих ги как да работят с идеи и проекти. Това може да се нарече система за социално консултиране: те учат хората на технологии за развитие. В резултат на това за 4 години населението на местните села реализира 54 проекта на стойност 1 милион 750 хиляди рубли, което даде икономически ефект от почти 30 милиона рубли. Това е ниво на капитализация, което нямат нито японците, нито американците с техните напреднали технологии.

Принципът на ефективността
„Какво представлява многократното увеличение на активите? Поради синергията, поради превръщането на разнородни и безпомощни индивиди в самоорганизираща се система.
Обществото представлява набор от вектори. Ако някои от тях могат да бъдат добавени в един, тогава този вектор е по-силен и по-голям от аритметичната сума на тези вектори, от които е сложен.

Селяните получават малка инвестиция, сами пишат проекта и стават обект на действие. Бивш мъжот областния център бръкна с пръст в картата: тук ще строим краварник. Сега самите те обсъждат къде и какво ще правят и търсят най-евтиното решение, защото парите им са много малко. До тях е треньор. Неговата задача е да ги доведе до ясно разбиране какво правят и защо, как да създадат този проект, който на свой ред ще изтегли следващия. И така, че всички нов проектнаправиха ги по-икономически самодостатъчни.

В повечето случаи това не са бизнес проекти в конкурентна среда, а етапът на придобиване на умения за управление на ресурсите. Като начало, много скромно. Но тези, които са преминали през този етап, вече могат да отидат по-далеч.
Като цяло това е форма на промяна на съзнанието. Населението, което започва да се осъзнава, създава в себе си определен дееспособен орган и му дава мандат на доверие. Това, което се нарича орган на териториалното обществено самоуправление (TPS). По същество това е същото земство, макар и малко по-различно от това през 19 век. Но смисълът е един и същ: самоорганизираща се система, която е обвързана с територия и отговаря за нейното развитие.

Хората започват да разбират, че не просто решават проблема с водоснабдяването или топлоснабдяването, пътищата или осветлението: те създават бъдещето на своето село. Основните продукти на тяхната дейност са нова общност и нови взаимоотношения, перспектива за развитие. CBT в тяхното село създава и се опитва да разшири зоната на благополучие. Определен брой успешни проекти в едно населено място натрупват критична маса от позитиви, които променят цялостната картина в района като цяло. Така потоците се сливат в една голяма пълноводна река.

Ето реални примери за това, което Глеб и неговият екип успяха да направят:
В района на Коноша няма вода след съветската мелиорация през лятото. Започнаха да търсят изход. Спомниха си: има артезиански кладенец, но е необходимо да се построи водна кула. Ако следвате обичайния административен път, строителството ще струва милион рубли, общината няма такива пари. Но хората няма с какво да напоят добитъка и градините. Какво да правя? Те измислиха: да съберат водна кула от три стари. Разработен проект. Областта помогна с инженерна поддръжка. Селяните работеха безплатно. Купихме само нови тръби, регулируеми гаечни ключове - цялата конструкция струваше 50 хиляди рубли. И сега има вода!
* * *
AT съседно селоФоминская има същия проблем с водата. TOSovtsy реши да постави в ред изворите под селото. В същото време те са се превърнали и в местна забележителност. Те почистиха купчината боклук около изворите, поставиха бетонни пръстени за водохващане, дървени колиби, беседка в традиционен руски стил и декоративна ограда. И започнаха да примамват туристи. как? Много оригинално. Изворите се наричали извори на любовта и целувките. В местната служба по вписванията оставиха обява. И младоженците отидоха. Роди се традиция. Сега всяка неделя има сватба. Идват от центъра на града. Всяка сватба оставя 500 рубли. За селото това са пари. Новите руснаци вече идват там да си почиват - започнали са да довършват мястото за барбекю там. И местният TOS защити гората от изсичане, постигна ползи за своите ветерани, пое подмяната на паспорти и много, много други неща, за които дори не можеха да помислят преди. Сега младежите започнаха да се дърпат към TOS - повярваха му.
* * *
В село Хозмино, област Велски, идеята беше друга - да се оборудват две къщи за ветерани от войната. Първоначално това изглеждаше съмнително. Защо тези две? И къде е развитието? Техният аргумент: „Ще направим селото по-красиво“. Ефектът от проекта беше невероятен. Срещу безвъзмездна помощ от 250 долара те облицоваха две къщи, боядисани и украсени с резбовани корнизи и архитрави. Тези, които живееха наблизо, погледнаха и си помислиха: трябва да направим къщите си не по-лоши. Така възникна цяла "музейна" улица от къщи, украсени с невероятна фантазия. Идеята зад следващия проект беше по-практична: всички обществени сенокоси да се изорават и да се затревят, което ще даде много повече зелена маса. След това тосовци се заеха да модернизират старата, износена отоплителна система на селото, под която безмилостно мръзнаха през зимата и имаше постоянна заплаха от пълно размразяване на системата. В 16 къщи са монтирани печки или миникотли, а освободената мощност на отоплителната система е насочена към училище, клуб, болница. Ефект от проекта: 80 000 рубли спестявания от бюджетни пари годишно. След завършване на проекта спестяванията ще възлизат на 600 хиляди рубли годишно. И хората от Хомин се ангажираха да възстановят уникалната си църква от 18 век.

В село Леушинская близо до Хозмино група жени, създали TOS, поеха сградата на изоставена котелна. Това беше ужасна мъртва индустриална тухлена кутия, пълна с огромни ръждясали котли и тръби, в които вятърът виеше и пияните се напиваха. На Тосовки им хрумна да направят там оформяща стая. Вдигнаха селяните, извадиха котлите, изолираха сградата, подредиха покривите и стените, поставиха подовете, боядисаха всичко, поставиха печката. Сега има модерна фитнес зала, около която започнаха да се роят млади хора и тийнейджъри, тези, които преди това се мотаеха без работа - вече им писна да се "бият" с тях. А кварталът за новия спортен център даде половината шеф на спортните секции.
* * *
В съседното село Берег в същия квартал Велски има много безработни жени. Решили да отглеждат зеле. Създава производствена кооперация. Те получиха безвъзмездна помощ. Отглеждаха зеле, продаваха го и с получените пари подобриха аптечния пункт, обзавеждането и спортната площадка за деца. И принципно промениха обстановката в селото. Сега са ремонтирали клуба и създават там информационен център за занаяти.
* * *
В древното село Ошевенск, на 40 километра от Каргопол, CBT също се обърна към възраждането на културата и развитието на туризма. Местата тук са най-живописни, много старини, но всичко е в руини, няма работа, всички пият. Тосовците взеха изоставена къща на търговец от 19-ти век и я реставрираха напълно за две години, пресъздавайки интериора от предишния век. Получи се прекрасен малък хотел-музей. Когато ентусиастите започнаха, селото не повярва: „Какъв туризъм имаме?!” Но когато проектът беше успешно завършен, селяните започнаха да питат: „Е, ако имате нещо друго, можете да ни вземете!“ Архангел епископ, туристи от Москва и дори от Америка вече са идвали тук.
* * *
Но в село Заозерие, Мезенски район, в най-северната част на региона, на границата с тундрата, ситуацията може да изглежда порядък по-сложна, отколкото в други архангелски села. В селото останаха само две деца - щяха да закриват училището. Няма производство, всичко е затворено. Това е почти пълна изолация от центъра на областния център! Разбит път има само през зимата - 550 километра смъртни мъки. Какво има да се предприеме? Започнаха да мислят, да спорят. И ето какво са си помислили. В района има много самотни стари хора, които имат нужда от помощ. Отвеждат ги в богаделницата областен център. Ами ако отворим старчески дом за тях? Няма място? Преместете огромна сграда на закрита детска градина от съседно село!

Взеха го и го направиха за три години! През януари 2004 г. е открит старчески дом за 14 души. Много местни жители получиха работа, място за продажба на селскостопанска продукция.

За да привлекат тук медицинска сестра (главоболие за много дори по-проспериращи села!), Тосовците ремонтираха изоставен апартамент в хостел и пуснаха реклама във вестниците в цяла Русия: „Трябва се медицинска сестра. За предпочитане с деца. Осигурен е добре обзаведен апартамент.” Оказа се, че страната е пълна с жени, които мечтаят да напуснат пиещия си съпруг, но няма къде. И един такъв дойде при тях - с двама ученици. А това означава, че старческият дом е осигурен с медицински грижи и са добавени още ученици. Така че училището няма да бъде затворено.
* * *
Развитието не е прехвърляне на пари, както си мислят някои служители. Развитието е трансфер на умения, трансфер на умения, трансфер на знания, които оформят иновативното поведение на жителите и общностите. Следователно е съвсем очевидно, че това изисква появата на хора, които знаят как да работят с това професионално - такива професионални "разработчици", хора, които помагат за създаването на развитие. Иновацията трябва да бъде въведена, адаптирана, показана, преподавана, подпомагана за прилагане, придружена, докато пусне корени, докато на практика някой от селяните не може да приложи нещо иновативно. И тогава трябва да покажете останалото, да обясните, интерпретирате. И тогава тази иновация печели последователи, става реалност.
* * *
С „подаването“ на Тюрин и неговия институт в Архангелска област са създадени около 40 ТОС – регистрирани групи от хора, които не са безразлични към собствения си живот. Истински авторитети в провинцията. Тези проекти, казано по-просто, са изградени от няколко елемента:
1. Местните хора се обединиха, за да развият района си. Като начало това бяха малки групи, които станаха структурата за развитие на тяхното село, тяхното село - всъщност те действаха в партньорство помежду си и в партньорство с властта.

2. Самите тези хора се промениха значително: те поеха отговорност за собствената си съдба. След кратко време те мислеха и взаимодействаха по нов начин, след като придобиха определени умения и знания.

3. С известна подкрепа жителите на десетки северни села намериха умни и оригинални решения на проблемите си, превърнаха тези решения в проекти, намериха и получиха необходимите ресурси, започнаха изпълнението на проекти и в по-голямата част от случаите ги доведоха до ефективен резултат - успешно приключи първите проекти и започна нови.

Този начин на развитие води до мощно нарастване на активите на територията, до нейната реална капитализация - до това, че бедността и безперспективността отстъпват място на нови възможности, нова местна икономика. И не ви трябват много пари за това. По-скоро имаме нужда от воля, желание и определени технологии за социално консултиране. Глеб Тюрин и колегите му успяха да покажат, че истинските промени могат да бъдат стартирани навсякъде, практически навсякъде, дори и на най-привидно безнадеждните места.

Разработените механизми и технологии започват да се използват широко в регионите на Русия. Градските жители все повече мислят за развитието на териториите днес - те се превръщат в основната публика, основният двигател на промяната. Това е знак за нашето време. Преди това градът беше прахосмукачка, "поглъщаща" човешките ресурси на територията. Сега "градските" са готови да върнат дълговете си малка родина, техните села и църковни дворове, тяхното минало. И към вашето бъдеще. Сегашните граждани, техните таланти и възможности ще послужат за възраждането на руския хинтерланд.

Сега е възможно и необходимо да се изгради изцяло нов хинтерланд – нашите села и малки градове. нова икономика, нова системаселища - модерна, микроурбанизирана среда, в която можем да живеем, без да мислим за мегаполисите като единствен източник на удобство и просперитет, защото "на земята" ще бъде по-добре, отколкото в мегаполисите.

Достоен живот в съвременна Русия е невъзможно да си представим без ефективно самоуправление в провинциите. Основният фактор за развитието на самоуправлението е отговорното отношение на самите жители към техните природни, технически и най-вече човешки ресурси.
За да научите повече за опита и подхода на Глеб Тюрин към възраждането на селата и малките населени места, вижте видеоклиповете, статиите и книгата, прикачени към публикацията, връзките по-долу.
Книгата на Глеб Тюрин "Опитът от възраждането на руските села" може да бъде изтеглена от

Допълнителни статии за дейността на Глеб Тюрин:
Фалшиви хора - истински пари - http://www.stringer.ru/publication.mhtml?Part=47&PubID=5051
От Лос Анджелис до Ню Йорк - http://ogoniok.com/4946/22/
Статия от Глеб Тюрин „Корпорации, социален капитал и модернизация на страната“ -http://magazines.russ.ru/nz/2006/48/tu19.html
Русия и следващата дълга вълна, или защо селските райони са толкова важни - http://www.regnum.ru/news/1181953.html

Път към дома. Филм за преселването от мегаполиси и възраждането на вътрешността:

Глеб Тюрин. Възраждане на селото. Архангелск опит:

Глеб Тюрин — Иновативно развитие на териториите чрез участие на населението:

Глеб Тюрин. Как да променим малък град. Нов проект Пикалево:

В село Машкино, област Торжок, живеят ексцентрици.
Те прекрояват местния пейзаж по австрийски начин, обработват хребети, яздят коне и тъкат дрехи.

Те напуснаха градовете, за да повдигнат духа на руснаците и да възродят селото.
В Машкино очаквахме да видим какво ли не - староверци, фанатици, славянски нацисти.

Но не и това, което са видели.

Пътят до Машкин е пълен с дупки и се вие ​​като лабиринт в списание Мурзилка.
На най-опасното разклонение набит старец в кожух от овча кожа и ушанка израства от земята и подсказва пътя:
- Директно - голяма локва, а вдясно - Машкино.

Селото може да се кара само с високопроходим автомобил, но дори големите му колела засядат в калта. Нашата цел - Белия домв края на селото, тапициран със сайдинг. Именно там живее "атаман Белояр".

Тази ценна информация идва от местен жителЯрослав, записан във VKontakte като "чичо Ведун". Той също така обясни как да стигнете до Машкин и каза едно от основните местни правила:
- Задължително събуйте обувките си вкъщи.

Машкино е хълмисто село. На стръмните му склонове са разположени легла, стъклото на оранжериите блести на слънце. Долу, под хълма, тракторът бръмчи. Покрай селото е изкопан дълъг тесен ров. Къщата на белия атаман е заобиколена от жълти къщи, които приличат на големи кошери.

Чукаме на вратата:
- Белояр тук ли живее?
- Тук. Но трябва да почакате.
Къдрав мъж с буйна брада и ярки сини очи гледа подигравателно и отива в двора, за да свърже газовата бутилка.
- Началникът не само трябва да посочи, но и сам да работи - казва той, отвинтвайки крана.
В двора на къщата има количка. Там, под навес, спи бебето Мария, четвъртата дъщеря от седемте деца на Белояр. Отначало атаманът е лаконичен. Той само съобщава, че "в света" името му е Сергей Василиевич Кайдаш, а Белояр е име за него. Той е бивш банкер, настоящ заместник-ректор на Челябинск държавен университет, казашки старшина.
- Ще ви разкажа всичко по ред - казва ни той, изгарящ от любопитство. - Междувременно да отидем да пием чай.

И бързаме към следващата хижа - да поздравим рождения ден на местната жителка Наталия. По пътя научаваме, че сега в Машкино живеят 17 възрастни и 20 деца. Всички деца се обучават вкъщи: разпределени са в училище в Болшой Вишенье и тук ги обучава Ирина, преподавател в Московския държавен университет.
- Но Ирина не е учител - уточнява Белояр. - Тя е учителка. Просто ти помага да учиш. А нашата задача е да създадем образователна среда за децата.
Слабо момче с брадва изтича до прага на хижата. Той има къдрици и сини очи като на Белояр. Това е синът му Гриша, на десет години.
„Докато пристигна, ще нацепите дървата, които можете“, нежно нарежда вождът.
Гришата охотно кимна и изчезна зад ъгъла.

На негово място внезапно се появява гастарбайтер с пожълтяло лице и пита Белояр къде да копае.
- Това е туркмен, казваме му Андрей - просветлява тогава атаманът. - Има прякора "багеристчето": оре от а до я. Видяхте ли канавката в селото? Това той изкопа с лопата, под полагането на зимния водопровод. Андрей е пред четвърто дете.
- Как е попаднал тук?
- Имам другар Азир в Торжок. Помолих го да намери непиещо семейство, което да живее и работи в Машкино. И той намери Андрю.
- Необходимо ли е да не се пие?
- Да - отрязва Белояр. - Имаме строг сух закон и не можете да пушите. Двама вече заминаха. Единият пиел, другият пушил.
Така научаваме второто правило на Машкин и, временно преглътнали всички въпроси, най-накрая прекрачваме прага на хижата.

В хижата дълга маса е подредена с пайове. Шумно, уютно и пълно с хора: мъже, жени, деца. Всички са с мили лица и вълнени чорапи на краката.

Всъщност това място е училище. Тук, срещу печката, има компютър. На стената виси карта на Тверска област, а на первазите има буркани с моливи. Жената в бежов велурен сарафан е преподавател Ирина, професор по биология в Московския държавен университет.

Брадатият Юра с балалайка е професионален изпълнител на бардовска песен. Ето един бос човек, между другото, с лента от брезова кора около челото. Светлокосата рожденичка Наталия в дълга рокля с шарки уши сама. Деца тичат из стаята - всички като едно хубави, като ангелчета. Мнозина се приближават до Белояр, прегръщат го и го целуват.

Настанихме се на дивана, донесохме торта и чай с маточина и риган. Едва тогава атаман Белояр, известен още като Сергей Василиевич Кайдаш, започва история, която е удивителна като всичко около него:
- Аз съм потомствен казак, израснал съм в Казахстан. Три висше образованиеАз съм инженер, селскостопански специалист, финансист. От 1989 г. е бизнесмен. Зам.-ректор на ChelGU, сега представлявам интересите на този университет във федералните органи. И малко доктор по икономика.
- Шегуваш ли се?
- Защо? Просто не обичам да говоря за това, но защитих докторска дисертация. Идея селски животвъзникна отдавна. Дори в Урал разработихме проект за заселване на казаци в селото. Но тогава кризата попречи.
- А защо точно Машкино?
- Търсихме място по всички признаци: енергия, аура, местно население ... Пътувахме през цялото Иваново, Калуга, Тулска област. И намериха Машкино. Първо, тук има задънена улица: ако някой е дошъл, значи е дошъл при нас. Второ, това е уникално място между Санкт Петербург и Москва, подножието на Валдай, 345 метра над морското равнище. Има красив пейзаж и достатъчно земя за глобално планиране. Тук духът е добър.

Атаман Белояр говори енергично и уверено. Всяка негова дума тежи един пуд. Изглежда, че той знае отговорите на всички светски и философски въпроси. Той с достойнство обяснява чия е земята, чии са къщите и каква съдба очаква Машкино.
- Наскоро спасихме местния колхоз "Пътят на Ленин" от фалит и вече официално съм негов председател. Взехме собственост върху това, което беше останало от колхозното имущество: една конюшня например. Сега де юре цялата тази земя е наша. Но ние не искаме да бъдем известни като викинги. Ние не купуваме земя, а наследство. Затова за нас беше важно да живеем в мир с местните.
- И как ви приеха тук?
- Преди две години, когато пристигнахме в Машкино, тук живееха две семейства ... Всичко беше разграбено, унищожено. И ето ни тук. Веднага казахме: или имаме любов до гроб, или война до смърт. Докато средата. През лятото в Машкино идват летни жители, които обичат да пият и да се разхождат. И ние... ммм... коригираме тяхното поведение.

Сергей Кайдаш говори за хулиганските летни жители и си мисля: защо всъщност викингите са лоши? В крайна сметка пристигането им в Русия беше съвсем естествено. Поглеждам с уважение Кайдаш: той ми изглежда Рюрик.

Атаман Белояр не обича ненужните въпроси. Той веднага поставя точката на i: те не са дошли просто да живеят и да садят градина. Те имат глобални задачи – като възраждането на руското село.

Селото не е само територия. Трябва да е силно развит. Искаме да докажем, че може да се живее и работи на село.
Подобни идеи са популярни в последно време. А Тверската област е вкусна хапка за дауншифтърите. Но засега не се виждат значителни промени и селата на Твер тихо избледняват.

Сергей Кайдаш не изглежда като фанатик. Неговата концепция за идеален селски живот е обмислена до най-малкия детайл:
- Основен аспект селски живот- образование, - гладко изсече Сергей Василиевич, като на прием на министър. – Има училище – има село, както и обратното. Работя в университета от много години. Един ден моите колеги и аз разбрахме: добър кандидат трябва да бъде отгледан от началното училище. Комбинирахме няколко напреднали програми в една и формирахме 100 експериментални начално училищеда се модернизира образованието поне в региона. И резултатите бяха зашеметяващи. Сега изпълнявам такива програми на федерално ниво. За мен образованието не са учителите. Това е средата, която заобикаля детето.

Сергей Кайдаш доведе децата си (а има седем от тях!) в Машкино, защото тук добра среда. Сега уроците им се провеждат сред природата: в гората, нивите и ливадите. Познаване на природата: буболечки, паяци, вятър, дъжд - момчетата учат химия, физика, биология. Следователно техните познания са чисто практически.

Възрастните тук също активно се вслушват в природата. Те оборудват земята и прекрояват местния пейзаж според технологията на австриеца Сеп Холцер, известният аграрен революционер, поклонник на пермакултурата.

Философията на Холцер е да разбере природата, а не да се бори с нея, обяснява Кайдаш. - Всички части на ландшафтния дизайн трябва да бъдат поставени "мъдро": хребети - за улавяне на слънцето, до полето - дере, така че водата да тече надолу. Всичко трябва да е в хармония.

Холцер го нарича "пермакултура", а ние го наричаме "горска градина" и "ливадна градина". Харесваме тези думи.

Миналата година изтъкнатият фермер дойде в Машкино с лекции. Специално за него е построена бяла къща, в която сега живеят Сергей Кайдаш и семейството му. Казакът е солидарен с друга позиция на Холцер: на земята трябва да работите с ръцете си.
- Индустриализацията на селското стопанство води до неговото изчезване. Ако сега караме тук комбайни, строим големи животновъдни комплекси, Машкино ще загине. Защото ще има един бутон и двама души. А какво да кажем за останалите сто? Селото трябва да дава работа на хората.
- А как да принудим хората да работят на село? Особено - глезени жители на града?
„Принуждаването им да идват в селото и просто да орат е нереалистично“, разсъждава Кайдаш. - Нашата основната цел- да научи хората да живеят на земята без страх. Този, който бяга от себе си, няма да спре до тук. И този, който е дошъл да живее, ще живее.

В Машкино живеят хора с различни вярвания: православни, староверци, мюсюлмани, атеисти…
Въпреки това, на общо събрание на селото, жителите решават да направят казашко стопанство в Машкино.

Не всички казаци са тук. Но от 11-те ферми, които вече формално са наши, ще построим село. Моята социална задача е развитието на казачеството. Не като етнос, а като дух. Като при руснаците: да върнем духовността в родината си – тя ще възкръсне.
Духът е основното, но не и единственото, което култивират. Атаман Белояр не витае в облаците, а стои здраво стъпил на земята. Любимото му изречение: „Ние сме без фанатизъм“.

Проектът предвижда икономическото развитие на селото и района на Торжок, засега главно благодарение на туризма:
- Развиваме еко-, агро-, етнотуризъм - изброява зам.-ректорът Кайдаш. Професор Ирина седи на облегалката на дивана, усмихва се и кима в знак на съгласие. - “Агро” е нашата земя. „Еко” е сливане с природата. А "етно" е фолклор. И трите компонента могат да съществуват заедно в едно село. Особено важен е фолклорът. Телевизор, компютър - отнемат само енергия. НО фолклорно изкуство- се завръща. Освен това нашата задача не е да изнасяме продукти от селото, а да привличаме потребители тук.

В този случай "станиците" постигнаха значителни успехи. Вече две години Машкино организира „семейна ваканция“ за любителите на еко-агроетнотуризма през лятото: три смени по две седмици. Наскоро почиващите създадоха ентусиазирана група във VKontakte, наречена Mashkino Forever. А с парите на туристите Сергей Кайдаш организира безплатна ваканция в Машкино за деца, чиито бащи са загинали в горещи точки.
През лятото туристите живеят в "кошерни къщи" с четири легла. Те работят на земята, яздят коне, ядат и танцуват.

Джигитовките се провеждат в Машкино и фолклорни фестивали. Цяло лято работят занаятчии: грънчари, дърводелци, ковачи и други занаятчии. След почивка в Машкино някои решават да останат тук завинаги. Това се случи например с рожденичката Наталия, която тази година се премести тук за постоянно пребиваване с дъщеря си.

И сега около нея се завърта хоро: съседите поздравяват Наталия, скачат върху изсъхналата трева и пеят с пълен глас:
Нека душата, като птица,
разперва криле,
С твоята любов
Покрива земята.

Тръгваме на обиколка на селото. Първата точка е конюшня, в която живеят дузина коне. Те са също толкова красиви и радостни като хората - освен може би без пухени чорапи. Много жители, включително 13-годишната Дария, дъщерята на вожда, са професионални ездачи. Вече има истинска арена за прескачане на препятствия. Плановете са да се направи хиподрум и да се провеждат състезания.

Зад конюшнята има ферма, в която живеят две крави, кози и кокошки.
От хълма можете да видите новото Машкино, почти преустроено според „умната“ технология на Сеп Хелцер. Езерото е дълбоко три метра. Багерът копае още едно езерце: те ще бъдат каскадни.
- Ще има градини. И тук направихме отводнителен канал, за да не се наводняват нивите през пролетта. И хребетите се късат там, където се хващат слънчевите лъчи - ясно обяснява вождът. - Свързахме три потока под земята - и сега тук бие извор.

И той ни води отвъд полето, за да покаже някои странни хълмове, където касисът и малините растат до два метра през лятото.

Десантът, който кацна на земята на Торжок и разви бурна дейност тук, разбира се, привлече вниманието на местните власти. В Машкино се простира поток от „проверяващи“ на всички нива: прокурор, ветеринарен лекар, четирима полицейски майори, SES, Роспотребнадзор, органи по настойничеството ... UBEP ги обвини в незаконен бизнес.

Но никой не намери нещо, от което да се оплаче:
- Прокуратурата се опита да започне поне някакво наказателно дело - спомня си Сергей Кайдаш. - Но ние не можем да бъдем осъдени, затова се опитваме да живеем според съвестта си. Най-голямата сигурност за нас е пълната прозрачност. Идват инспекторите и им даваме чай, не им шепнем в ушите, не даваме подкупи...

Белояр отново повтаря основната заповед: те дойдоха с мир. И вторият постулат: за да живее селото, е необходимо правилно да се формира средата. Дария препуска в галоп на гол кон. По-младите момичета, като я видят, изпискват от възторг.
- Това е подходящата среда: когато по-големите са пример за по-младите - прецака се Кайдаш.

Разходка из селото: лято tтрапезария, кухня, килер. Зимна трапезария, увита в синьо и червено знаме " Единна Русия", се четат буквите" Шевел ... ". Сега подът там е разбит, защото през лятото "танцуваха до сутринта". Това е идеологическо изсичане на селото: на стената виси хартата на селището и други заповеди, според които живеят в Машкино. Най-важното от тях: "Без любов всичко е нищо."

Изведнъж от ъндърграунда се появява брадата глава... Настръхваме.
- Ванка, ти ли си? - вика атаманът.
Добрият приятел Иван, с когото пихме чай преди час, сега ремонтира пода в трапезарията, влачи тухли. Ежедневната работа е норма на живот за възрастни и деца. И това е радост, а не болка. „Най-голямото престъпление е извършено от този, който започна да наказва с труд“, коментира Белояр.

Нека да разгледаме работилниците. В дърводелската работилница - талаш, в грънчарската работилница - пещ, голямо и малко грънчарско колело и гърнета. Един от тези дни момиче шивачка идва в Машкино за постоянно пребиваване и също ще работи тук. Тези работилници са предшественик на производството, когато селото само ще печели пари.

Последният експонат е баня, където туристите перат дрехите си през лятото.
- Вие също миете ли се в легени? - Гледам Белояр.
- Какво правиш! - мърмори Кайдаш. - Имаме пералня. Казвам: без фанатизъм.
- Кой си ти изобщо? - в края на разговора първо възниква въпросът, който беше зададен. - Вие общност ли сте?
„Общност е свещена дума за мен“, отсича атаманът. - Не може да се създаде изкуствено. За да станат общност, хората трябва да изядат половин килограм сол. Ние сме общежитие от хора, които искат да живеят и работят на земята. Има една поговорка: рибата гние от главата. Но възраждането започва от лидерите. Сега идват много хора. Аз, както и с вас, говоря и им предлагам: живейте. И после как става. Ако човек дойде с мир, ще го приемем.

Това, което се случва в това село, има пет имена: село, хостел, еко-селище, проект ...
Но в мислите си го наричам просто Машкино - като феномен, който все още не е бил на тверска земя, а може би и в Русия.
И искам да вярвам, че е завинаги.

В нашето неспокойно време на промяна, когато всяка новина е негативна, чудесно е, че процесът на възстановяване на селата започна и има положителен резултат. Такива села са може би надеждата за спасението на Русия.

Глеб Тюрин излезе с идеята за съживяване на северните села чрез организиране на TOS в тях - териториални органи на самоуправление. Това, което Тюрин направи за 4 години в Архангелската пустош, забравена от Бога, няма прецедент. Експертната общност не може да разбере как успява да направи това: социалният модел на Тюрин е приложим в абсолютно маргинална среда и в същото време не е скъп. В западните страни подобни проекти биха стрували много по-скъпо. Изумените чужденци се надпреварваха да канят жителите на Архангелск да споделят опита си на различни форуми – в Германия, Люксембург, Финландия, Австрия, САЩ. Тюрин говори в Лион на Световната среща на върха на местните общности и Световната банка активно се интересува от неговия опит. Как стана всичко?

Глеб започна да обикаля мечите ъгли, за да разбере какво могат да направят хората там за себе си. Провел десетки селски сборове. " местни гражданиме погледна сякаш паднах от луната. Но във всяко общество има здрава част, която е в състояние да отговаря за нещо.

Глеб Тюрин смята, че днес е необходимо не толкова да се спори за теории, колкото да се мисли за реалностите на живота. Затова той се опита да възпроизведе традициите на руското земство в съвременни условия.

Ето как се случи и какво излезе от това.

Започнахме да обикаляме селата и да събираме хора на срещи, да организираме клубове, семинари, бизнес игри и Бог знае какво още. Опитваха се да разбунят хората, които бяха отпаднали, вярвайки, че всички са ги забравили, че никой не се нуждае от тях и нищо не може да им се получи. Ние сме разработили технологии, които понякога ни позволяват бързо да вдъхновим хората, да им помогнем да погледнат на себе си, на ситуацията си по различен начин.

Помераните започват да мислят и се оказва, че имат много неща: гора, земя, недвижими имоти и други ресурси. Много от които са изоставени и умиращи. Например затворено училище или детска градина веднага се ограбват. СЗО? Да, местното население. Защото всеки е сам за себе си и се стреми да грабне поне нещо за себе си. Но те унищожават ценен актив, който може да бъде запазен и да стане основа за оцеляването на тази територия. На селските сбирки се опитахме да обясним: само заедно можем да запазим територията.

Открихме в тази разочарована селска общност група хора, заредени с позитивизъм. От тях създадоха своеобразно творческо бюро, научиха ги да работят с идеи и проекти. Това може да се нарече система за социално консултиране: ние научихме хората на технологии за развитие. В резултат на това за 4 години населението на местните села реализира 54 проекта на стойност 1 милион 750 хиляди рубли, което даде икономически ефект от почти 30 милиона рубли. Това е ниво на капитализация, което нямат нито японците, нито американците с техните напреднали технологии.

Принципът на ефективността

„Какво представлява многократното увеличение на активите? Поради синергията, поради превръщането на разнородни и безпомощни индивиди в самоорганизираща се система.

Обществото представлява набор от вектори. Ако някои от тях могат да бъдат добавени в един, тогава този вектор е по-силен и по-голям от аритметичната сума на тези вектори, от които е сложен.

Селяните получават малка инвестиция, сами пишат проекта и стават обект на действие. Преди човек от областния център сочеше с пръст картата: тук ще строим краварник. Сега самите те обсъждат къде и какво ще правят и търсят най-евтиното решение, защото парите им са много малко. До тях е треньор. Неговата задача е да ги доведе до ясно разбиране какво правят и защо, как да създадат този проект, който на свой ред ще изтегли следващия. И така, че всеки нов проект ги прави икономически все по-самостоятелни.

В повечето случаи това не са бизнес проекти в конкурентна средаи етапа на придобиване на умения за управление на ресурсите. Като начало, много скромно. Но тези, които са преминали през този етап, вече могат да отидат по-далеч.

Като цяло това е форма на промяна на съзнанието. Населението, което започва да се осъзнава, създава в себе си определен дееспособен орган и му дава мандат на доверие. Това, което се нарича орган на териториално обществено самоуправление, TOS. По същество това е същото земство, макар и малко по-различно от това през 19 век. Тогава земството беше каста - търговци, разночинци. Но смисълът е един и същ: самоорганизираща се система, която е обвързана с територия и отговаря за нейното развитие.

Хората започват да разбират, че не просто решават проблема с водоснабдяването или топлоснабдяването, пътищата или осветлението: те създават бъдещето на своето село. Основните продукти на тяхната дейност са нова общност и нови взаимоотношения, перспектива за развитие. CBT в тяхното село създава и се опитва да разшири зоната на благополучие. Определен брой успешни проекти в едно населено място натрупват критична маса от позитиви, което променя цялостната картина в района като цяло. Така потоците се сливат в една голяма пълноводна река.

Селото е люлката на руската цивилизация

Руската цивилизация се е развила в определени природни и климатични условия. Люлката на руската цивилизация, нейната матрица (матрицата е майката, майката е основният лъч в къщата, опората на конструкцията), която от векове непрекъснато възпроизвежда руския национален тип характер, е именно село.

Селото като зърно на руската цивилизация е необичайно хармонично вградено във Вселената. Демонстрира изключителна издръжливост, въпреки всички природни и социални бедствия. Всъщност селският бит, основните му материални елементи не са се променили от векове. Консерватизмът на селото, придържането към традиционните ценности винаги е дразнил революционери и реформатори, но е осигурил оцеляването на хората.

Животът на земята е прост и разбираем, той е пряко свързан с резултатите от труда. Човек е постоянно в общение с Бога, природата, живее в естествен дневен и годишен ритъм. Културата се създава от човека, като ритуал на общуване с Твореца. (Културата е култът към Ра, богът на слънцето. В християнските времена култът към Бог Баща. Без култа към Бога културата ражда чудовища, на които днес всички сме свидетели). руски свят - селски свят. Селянинът е християнин. Чрез културата човек взаимодейства с природата от раждането си до гроба. Всичко в селската култура, всеки от нейните елементи има сакрален смисъл на общуване с Твореца, осигурява хармонично съществуване на тази земя, в тази природна зона. Затова културите на всички народи са толкова разнообразни.

Силно урбанизираните (живеещи предимно в градове) народи бързо губят своята идентичност и стават зависими от напълно митични ценности: виртуални електронни парисъставен под влияние на човешките страсти и пороците на културата. Нарушава се ритъмът им на живот. Нощта се превръща в ден и обратно. Мимолетните трансфери във времето и пространството на съвременните транспортни средства дават илюзията за свобода ...

„Нация се създава на земята, а в градовете се изгаря. Големите градове са противопоказани за руснака... Само земя, свобода и колиба в средата на собствения си полюс служи като опора за нацията, укрепва нейното семейство, памет, култура на живот в цялото му многообразие. (В. Личутин).

Докато е живо селото, жив е руският дух, Русия е непобедима. Капитализмът, последван от социализма, заложи чисто утилитарно потребителско отношениекъм селото като сфера на земеделско производство и нищо повече. Като второстепенно, пагубно жилищно пространство по отношение на града.

Но селото не е само селище. На първо място, това е начинът на живот на руския човек, определен начин на всички културни, социални и икономически отношения. Известният икономист от 20-те години на миналия век Чаянов много точно схваща разликата между селската руска цивилизация и прагматичната и протестантска градска в нейния дух: „В основата на селската култура е различен принцип на доходност, отколкото в технологичната цивилизация, различна оценка на рентабилността на икономиката. Под „рентабилност“ се разбираше запазването на този начин на живот, който не беше средство за постигане по-голямо благосъстояние, но той беше целта.

„Доходността“ на селското стопанство се определяше от връзката му с природата, със селската религия, със селското изкуство, със селската етика, а не само с реколтата.

Ето го ключова концепциякоето лидерите, израснали върху политическата икономия на социализма, все още не могат да схванат! Непроизводството на земеделски продукт трябва да бъде Основната точкаприлагане на сили за възраждане на селото, но възстановяване на традиционния начин на живот на руския народ, който се е развил през вековете. Именно начинът на живот е основната ценност. Но когато се възстанови, тогава ще бъде възможно да забравите за производството. Едно духовно възродено село ще направи всичко само.

Тук не става въпрос за лапти и квас, но и за тях. Технологията не отрича традицията, традицията не отрича развитието на технологията. Говорим за възраждането на духовните традиции на връзката на човека със земята, със заобикалящата го природа, с общността, с друг човек.

В мирно време, без война, руснаците днес се оттеглят от селския дом на предците си в градовете, покварени от цивилизацията. Точно пред очите ни провинциалната Атлантида потъва къде по-бързо, къде по-бавно в забрава. В този процес има много трагизъм, но има и много справедливост. Справедливо според законите на духовното възмездие. В православието – законът на възмездието. Потомците са отговорни за греховете на своите предци. Но за да не се умножи и прекъсне грехът, потомците трябва да положат всички усилия и да живеят чист живот.

Земята се умори да носи това небрежно племе върху себе си, да го измъчва с пияни ора и необмислени мелиорации, да изсича гори и да замърсява реки и езера с отпадъците от дейността си. Земята го изхвърля от тялото му, Господ не дава потомство. Празните орни земи и сенокоси са обрасли с елша - зелена лечебна мазилка. Земята чака истински собственик, за да се прероди за нов живот.

Днес в селото протичат два процеса, които вървят един към друг. До логичния край, чрез изчезване, дойде кръговат на животаселски лумпен. В страшни пиянски мъки, без да оставят потомство, годно за възпроизвеждане, отиват в забрава наследниците на онези, които, престъпили всички човешки и висши закони, пожелаха чуждо добро преди осемдесет години, вдигнаха ръка на своя брат, ругаеха светините. Процесът на възраждане на традиционния селски бит върви към него чрез хора, покаяли се за греховете, извършени от техните предци, чрез тези, които всеки ден с думи и дела свързват прекъснатата нишка на времената, възраждат традициите.

Ние, руснаците, кой по-рано, кой по-късно, напуснахме селото. Някой, съблазнен от градския просперитет, някой, за да избегне репресиите, някой, за да образова децата. Това означава, че отговорността за възраждането на селото е на всички нас. Който може, в когото е жив руският и християнски дух, трябва, е длъжен да спре сатанинското колело на селската разруха, унищожаваща руското пространство, поглъщаща бъдещето на нацията.

Възраждането на селото е възраждането на Русия. Православието и селото са предните линии на защита на руската идентичност. Ще възродим селото – ще възродим корена, който храни духа и тялото на нацията.

От снимка ме гледа суров селски дядо с буйна брада - моят прадядо Михаил. Неговите деца също напуснаха земята веднъж в търсене на по-добре споделете… Време е да се върнете към нормалното.

Защо селото умира и как да го възродим? Експертно мнение. " Православен изглед» за пътищата за възраждане на селото.

Игумен Сергий (Рибко),

игумен на руския православна църква, известен мисионер, ректор на църквата "Слизане на Светия Дух върху апостолите" на Лазаревското гробище в Москва

Селото е унищожено през съветско време. Храмовете бяха затворени, културните домове не можеха да отговорят на нуждите на хората, никой не искаше да работи от сутрин до вечер за работни дни, които дори не бяха платени, така че хората избягаха от селата в градовете, където могат да получат образование, да си уредят живота. Сега процесът е обратен. Хората, особено заможните, започнаха да разбират, че селото е живот сред природата. Около градовете започват да се основават селища, в които се строят църкви, а около църквите се изгражда руски национален живот. Така започва да се заражда истинска руска общност. Мнозина сега започват да предприемат стъпки за съживяване на селото, откривайки фирми или общо православно домакинство. Това е бъдещето. Бях във Финландия и видях как хората живеят в селата и учат и работят в градовете. Те са силно развити селско стопанство, макар и механизирано. Няма задръствания. В селата има супермаркети и ресторанти, отлични пътища, детски градини, клубове по интереси. Ние също трябва постепенно да създадем това и храмове трябва да има навсякъде.

Протоиерей Виктор Горбач,

Ректор на енорията на св. Инокентий Московски в Южно-Сахалинск, ръководител на младежкия отдел на Южно-Сахалинска и Курилска епархия

През 20-ти век преживяхме индустриализация, по-голямата част от нашето общество станаха градски жители. За продоволствената сигурност трябва да отглеждаме всички селскостопански продукти в Русия. Санкциите в този смисъл са от полза. Общността, а в края на краищата руското село винаги е била общност, се основава на православието, на разбирането, че всички хора са братя и сестри, едно семейство. Днес, за съжаление, до голяма степен сме загубили това разбиране. Хората, живеещи в градовете, може да не познават съседите си на верандата и никога да не общуват с тях. С такъв мироглед трудно може да се направи нещо на село. Не мога да правя прогнози, но мога да кажа, че там, където се появи силна църковна общност: или манастир, или вярващи, например православни предприемачи, там животът се променя. по-добра страна. Единственото спасение на селото виждам в развитието на църковния живот там. И развитие църковен животнемислимо без училище. Но днес дори културологичният предмет „Основи на православна култура”, всъщност има бойкот на този артикул в някои региони. Познавам случаи, когато изборът на деца и родители беше пренебрегнат и децата бяха принудени да учат светска етика. Това е ужасно престъпление, извършено от служители на образованието. Без православието не само селото няма да се възроди, но и нищо няма да се възроди. Православието е дълбоко свързано и със селото, и с града, и с нашия живот, с нашите дела, защото пламенните антицърковни произведения се основават на невежеството на хората.

свещеник Димитрий Ненароков,

Помощник-атаман на Централната казашка армия

В Русия определени обществени сили се борят срещу абортите. С революцията от 1917 г. започва държавното признаване на аборта, когато убийството на неродени деца е законно разрешено. Тази инициатива е пуснала толкова дълбоки корени, че днес е трудно да убедиш една порядъчна жена да откаже аборт. Така е и със селото. Сега берем плодовете на революцията. Проблемът на селото е проблем на нашето общество и много прилича на проблема на казаците. Има, но го няма, защото не останаха казаци. Има селско общество, но го няма, защото не са останали селяни.

Съветската власт изсече селото из основи и го съсипа. Колхозите са карикатура на окончателно поробени селски общности селско население. Колхозниците не получиха паспорти, те бяха в неравностойно положение с гражданите и работниците, така че бяха принудени да избягат в градовете. Това е написано от писатели като Василий Белов, Федор Абрамов, Виктор Астафиев, Валентин Распутин.

В Русия голяма сумаземя, необходимо е да се съживи селското стопанство, а традициите и основите са подкопани. Роден съм и съм израснал в града, въпреки че съм живял на село от много години, дори сега мога да взема всяко парче земя, но какво ще правя с тази земя? Унищожихме селската общност и е много трудно да я възстановим отново. Градските романтици от 80-те и 90-те години, които избягаха в провинцията, за да организират ферми и частни домакинства, се върнаха, защото селото не ги прие. Този процес е по-дълъг, отколкото изглежда. Необходимо е не хората да се изгонват от градовете на село, а селото да стане привлекателно за живот и най-вече от духовна гледна точка. Сега в селото хората са предимно невярващи, а ако са вярващи, то номинално. Те са агресивни към всички посетители. В селото процъфтяват пиянството, мързелът и мързелът. Преди всичко в селото трябва да се установи сух закон.

Необходимо е да се дават безлихвени заеми за закупуване на земя, селскостопанска техника и недвижими имоти. Трябва да дадем земя на бежанците и да им дадем възможност да построят жилища върху нея. Необходимо е стриктно събиране за използване на земята за други цели. Земята трябва да се дава на хората, но това трябва да се прави, като се вземат предвид реалностите. Ако дадем Далечния изток или Сибир на китайците, тогава ще получим китайския Сибир и китайския Далечен изток, така че нашите лидери се нуждаят от мъдър и балансиран подход по този въпрос.

Дмитрий Адониев, началник на мисионерския отдел на Добринската ЦО, псалт на църквата „Свети Николай” в с. Добринка, администратор на сайта

Според статистиката от 2000-те години населението на селата намалява. Студентите остават завинаги в градовете. Дори и работа с висока заплата не привлича никого да живее на село. Причината дори не е в работата и не в парите. Трябва да помним законите икономическо развитие! Парите са там, където има култура! Първо, трябва да заложим на развитието на нестопански организации.

Организациите с нестопанска цел заемат специално място в пазарната икономика. Те образуват отделен сектор, наречен "трети сектор" (другите сектори са държавата и търговските организации).
Организациите с нестопанска цел са субект и неразделен елемент на нормално функционираща пазарна икономика, които отговарят за създаването и прилагането на обществени блага и услуги. Както показва опитът на водещите развити страни, държавата в условията на пазарна икономиканеспособен да се справи с решението на мнозина социални проблеми. За решаване на проблеми в областта на здравеопазването и образованието, политиката и духовното образование, спорта и културата, опазването на природата, благотворителността и редица други се създават организации с нестопанска цел.
Организациите с нестопанска цел се формират чрез обединяване на лица за решаване на определен набор от общи проблеми за тях. По правило това са проблеми, свързани с подпомагане на социално уязвими слоеве от населението, защита на правата и интересите на различни групи от населението, организиране на свободното време, просвета, култура, образование, медицинско обслужване, подобряване на екологията на региона и др. Тази гама от проблеми или изобщо не се решава от държавните организации (поради липса на средства) и търговски организации(поради нерентабилността на тези операции), или далеч не е решен напълно.

Един от първите икономически работи, разглеждайки културата като независим фактор, е изследване, проведено от известния американски учен, специалист по публична администрация Едуард Банфийлд (Edward Banfield) през 1958 г. Той твърди, че ниските темпове на развитие на определени икономики могат да се обяснят с културните системи, които са се развили в различни страни. Банфийлд показа, че слабостта на икономиката в южната част на Италия (за разлика от индустриализирания север на страната) може да се обясни с местните културни традиции. Американският политолог Робърт Пътнам (Robert Putnam) през 1993 г. изложи хипотеза, според която колкото по-"алтруистично" е едно общество, толкова по-високо е качеството на действащите в него политически и държавни структури. Историкът и икономист Дейвид Ландес (David Landes) доказа наличието на пряка връзка между просперитета на националната икономика и такива качества на нейните граждани като пестеливост и спестовност, трудолюбие, постоянство, честност и толерантност. Качества като ксенофобия, религиозна нетърпимост, корупция гарантират бедността на широките маси от населението и бавното развитие на икономиката. Италианският икономист Гуидо Табелини анализира нивото на образование и качеството на политическите институции в 69 европейски региона. Неговото заключение: обемът на БВП и темпото икономически растежпо-високи в тези региони, където процъфтява взаимното доверие, вярата в индивидуалната инициатива на човек и уважението към закона.

Така можем да заключим, че културата несъмнено има определено влияние върху икономическия успех. Културата обаче се влияе от религиозни, исторически, географски и други фактори, които са обект на промяна. Следователно самата култура е обект на промяна. Според мен е редно да се говори за съществуването на " обща култураикономически успех", когато едни и същи ценности в областта на икономическото поведение осигуряват прогрес от политически и географски условия. Но отново, всички тези условия също могат да бъдат повлияни! Най-важното е към тази кауза за „възраждане на селото” да бъдат привлечени опитни специалисти. Тук също трябва да се има предвид, че поведението на света сред различните поколения хора е твърде различно. В момента духовните ценности са заменени. Но всеки знае, че в евангелието се съдържат неоспорими истини. Голяма задача лежи на плещите на Църквата. Следователно свещениците ще трябва да работят усилено в мисионерския план!

Основният залог трябва да бъде на младите. Отделите на благочинието на Добринския църковен окръг отдавна си сътрудничат с властите на Добринския окръг в полза на обществото и държавата. Визията за света на ръководителя на администрацията на Добринска област Валерий Василиевич Тонких съвпада с евангелските истини! Този човек е подкрепен от своите колеги, служители, подчинени. Затова духовниците имат лесен достъп и проповядват евангелските истини в детските градини, училищата, професионалните гимназии, медицинските и други институции. Ако погледнете историята на пристигането на църквата „Свети Никола“ в село Добринка през последните 15 години, ще видите сътрудничество с отдел „Култура и социално развитие“, съвместно провеждане на културни събития с тях, насочени към укрепване на морала и патриотичен дух сред населението!

Бъдете в крак с предстоящите събития и новини!

Присъединете се към групата - Добрински храм

ПРОЕКТИ В РЕГИОНИТЕ. ВЪЗРАЖДАНЕ НА СЕЛОТО

Основният залог трябва да бъде поставен върху възраждането на селските (фермерските) предприятия. Да се ​​възстанови местната (общинска) власт.
Трябва да използваме опита на селските стопанства и земствата.

Необходимо е възстановяване на икономическия модел в регионите.

Трябва данъците да се връщат от центъра на местата и то целенасочено (регионални и федерални инвестиционни програми)инвестират в селската икономика.
Приспадане на данъци на мястото на производство, а не местоположението на офиса или юридическия адрес.

Възстановяване на селото (инфраструктури, форми на собственост, селско самоуправление - светът)

Да възстановим справедливостта – да върнем земята, добитъка, оръдията за производство на потомците на ограбените и унищожени от болшевиките.

Необходимо е да се върне земята на жителите на селата и селата, те ще имат повече права да върнат земя и опит в работата върху нея. Връщане (увеличаване) на земя и имущество на селяните, отнет Н. Хрушчов от частни домакинства.

Време е за съживяване общински (общински) земиза решаване на проблемите на жителите на цялото село: земя за паша на добитък, горска земя за бране на гъби, горски плодове, лов и осигуряване на гориво или безязовирна мини водноелектрическа централа на близка река (земя за обществени (общински) предприятия).
Връщане към общинска (публична) собственост на земи от регионално и федерално значение за задоволяване на основни нужди (земи, отнети от болшевиките от хората, от селата).

Селски проекти. Увеличаване на обемите и обработваемите площи от селските стопанства

Разпределение, преразпределение на средства от регионални и федерални фондове към общински фондове (финанси, земя, оборудване и добитък) за села и региони, показващи положителна динамика.
Реализация на успешни икономически схеми и проекти в провинцията.
Създаване (, финансови (дялови безлихвени средства), закупуване) за лични стопанства и селяни.

Също така, формирането на успешни форми на социално ориентирани общински предприятия (електроцентрали, ресурсни предприятия (според най-разпространения местен ресурс).
Съдействие за обучение и формиране на местни кадри.

Създаване на информационни и инвестиционни центрове за развитие в провинцията

Такива центрове могат да се формират на базата на нови селски информационни и читалищни клубове (центрове). .
Такива центрове (осигурени за сметка на селото-земство), на първо място, ще включват:
- Достъп до интернет;
- зала за срещи, събития, обучения;
- информационни табла с новини, оферти и проекти.

Персонал. Селски стопанства и лични стопанства

Човешкият потенциал, преди всичко, трябва да се търси на земята, т.е. сред тези, които знаят как и работят на земята (селско население, частни ферми, дачи).

На първо място, трябва да вземете решение за тези, които искат и тези, които могат да се хранят на земята.
Следователно тези, които желаят, трябва да бъдат разделени на тези, които ще живеят там постоянно и тези, които ще дойдат да почиват, да работят на земята.

Първа категория това са селяни, работещи в близките предприятия, и живеещи, в т.ч. лична икономика. Също така, това са тези, които имат опит в живота в селските райони и са готови да се преместят, ако има възможност да се изхранват на земята.

Втора категория това са летни жители, които също имат къщи с парцели и идват на места за отдих и отглеждане на зеленчуци, плодове и ягодоплодни култури. От втора група е възможен преход към втора група при благоприятни условия.

Подкрепата за развитие на селските райони трябва да се извършва по първа категория.

Има и няколко категория земеделски производители , работници ферми(селско стопанство). Те могат да служат като пример за ефективен проект, да споделят опит.

всичко желаещите да се преместят постоянно на земята трябва да се пробват в 1-ва категория: да поддържат лично домакинство (кокошки, овце, зайци, кози и др.) или да работят в градината, овощната градина. Виж, на село ще теглят 10-12 часа работен ден.

ИСТОРИЧЕСКИ ПАРАЛЕЛ

Необходимо е да се вземе предвид негативният опит от миналото. Тези патологични промени във властта трагични странициистории, повлияли на селото и страната като цяло.
Тук има 2 основни слоя: и залавянето от холандците от Московското царство.
Болшевиките с тяхното унищожаване на селячеството и ограждението на останалите крепостни (колхозни стопанства).
Създаване на репресивна свръхцентрализирана държава с развита система за наказания за непокорните. Отброяването тук може да започне от февруарската и ноемврийската революция. - болшевишкият проект, очевидно, е бил контролиран от Англия, където се намират собствениците на бившата колонизационна Източноиндийска компания, бивша Република Генуа (Холандия и Англия са били колонии на тази търговска корпорация).

Това е превземането на Московското царство от фалшивия цар Петър 1, прехвърлянето на столицата на балтийския бряг във варяжкия (балтийски славянски) град. Заразяването става от Република Генуа от Холандия, която поставя свой човек на трона на Московия.
Където по-късно за известно време се проведе групата, която създаде суперцентрализирания проект "Свещената Римска империя" за извличане на средства от завладени страни и народи. По-късно тя се премества в Англия, възкресявайки проекта под формата на "Свещената Британска империя", след което се премества в Съединените американски щати, създадени (може би от нея).
Сега собствениците на този проект са се преместили в Европа, те пресъздават Свещената Римска империя под формата на Европейския съюз.

Правителствена реформа. Децентрализация

Затова системата на управление трябва да се реформира. Сегашната колонизационна структура е тромава и удобна само за изпомпване на средства от регионите. Трябва да върнем правата да разпределяме ресурсите си на региони и на общинско ниво.
За модела можете да вземете (Varangian) с неговото компетентно разпределение на финансови и информационни потоци.
Това е възраждането и укрепването на общинските (земските) и регионалните власти. Това е намаляване на нивата на управление във властта, разширяване на хоризонталните връзки. Постепенно намаляване на тока федерално правителствокъм изпълнението на проекти, избор на представители на правителството само за срока на проекта и след това връщането им на регионалните власти.