Проблемът за социалното неравенство („Гранатова гривна“ от А. И. Куприн) (Единен държавен изпит по литература)
Литературни аргументи за есе – разсъждение. Единен държавен изпит, руски език.
1) Какъв е смисълът на живота?
1. Авторът пише за смисъла на живота и ми идва на ум Евгений Онегин в едноименния роман на А. С. Пушкин. Горчива е съдбата на тези, които не са намерили своето място в живота! Онегин е надарен човек, един от най-добрите хора на онова време, но той не направи нищо друго освен зло - уби приятел, донесе нещастие на Татяна, която го обичаше:
Живял без цел, без работа
До двадесет и шест години,
Изнемогвайки в безделно свободно време,
Без работа, без жена, без бизнес
Не знаех как да направя нищо.
2. Хората, които не са намерили целта на живота са нещастни. Печорин в „Герой на нашето време“ от М. Ю. Лермонтов е активен, умен, изобретателен, наблюдателен, но всичките му действия са случайни, дейността му е безплодна и той е нещастен, нито едно от проявленията на волята му няма дълбоко предназначение. Героят горчиво се пита: „Защо живях? С каква цел съм роден?..”
3. През целия си живот Пиер Безухов неуморно търси себе си и истинския смисъл на живота. След болезнени изпитания той стана способен не само да мисли за смисъла на живота, но и да извършва конкретни действия, които изискват воля и решителност. В епилога на романа на Л. Н. Толстой срещаме Пиер, увлечен от идеите на декабризма, протестиращ срещу съществуващата социална система и борещ се за справедливия живот на същите хора, от които се чувства част. Според Толстой в това органично съчетание на личното и националното се съдържа и смисълът на живота, и щастието.
2) Бащи и синове. Възпитание.
1. Изглежда, че Базаров е положителен герой в романа на И. С. Тургенев „Бащи и синове“. Той е умен, смел, независим в преценката си, прогресивен човек на своето време, но читателите са объркани от отношението му към родителите му, които безумно обичат сина си, но той умишлено се държи грубо с тях. Да, Евгений практически не общува със стари хора. Колко са тъжни! И само Одинцова каза прекрасни думи за родителите си, но самите стари хора никога не ги чуха.
2. Като цяло проблемът за „бащите” и „децата” е типичен за руската литература. В драмата на А. Н. Островски „Гръмотевичната буря“ тя придобива трагичен звук, тъй като младите хора, които искат да живеят според собствения си ум, излизат от сляпото подчинение на домостроя.
И в романа на И. С. Тургенев поколението деца, представено от Евгений Базаров, вече решително върви по свой собствен път, помитайки установените авторитети. А противоречията между две поколения често са болезнени.
3) Наглост. Грубост. Поведение в обществото.
1. Човешката невъздържаност, неуважителното отношение към другите, грубостта и грубостта са пряко свързани с неправилното възпитание в семейството. Затова Митрофанушка в комедията на Д. И. Фонвизин „Непълнолетният“ казва непростими, груби думи. В къщата на г-жа Простакова грубият език и побоите са често явление. Та майка казва на Правдин: „...ту се карам, ту се карам; Ето как къщата се държи заедно.
2. Фамусов се появява пред нас като груб, невеж човек в комедията на А. Грибоедов „Горко от ума“. Той е груб към зависимите хора, говори нацупено, грубо, нарича слугите по всякакъв възможен начин, независимо от възрастта им.
3. Можете да цитирате образа на кмета от комедията „Главният инспектор“. Положителен пример: А. Болконски.
4) Проблемът с бедността, социалното неравенство.
1. Със зашеметяващ реализъм Ф. М. Достоевски изобразява света на руската действителност в романа „Престъпление и наказание“. Той показва социалната несправедливост, безнадеждност и духовна безизходица, породили абсурдната теория на Разколников. Героите на романа са бедни хора, унижени от обществото, бедността е навсякъде, страданието е навсякъде. Заедно с авторката изпитваме болка за съдбата на децата. Отстояването на хората в неравностойно положение е това, което зрее в съзнанието на читателите, когато се запознаят с това произведение.
5) Проблемът за милосърдието.
1. Изглежда, че от всички страници на романа на Ф. М. Достоевски „Престъпление и наказание“ хората в неравностойно положение ни молят за помощ: Катерина Ивановна, нейните деца, Сонечка ... Тъжната картина на образа на унижен човек призовава нашата милост и състрадание: „Обичай ближния си ...“ Авторът вярва, че човек трябва да намери своя път „към царството на светлината и мисълта“. Вярва, че ще дойде време, когато хората ще се обичат. Твърди, че красотата ще спаси света.
2. В поддържането на състрадание към хората, милостива и търпелива душа, моралната височина на жената се разкрива в историята на А. Солженицин „Дворът на Матрьонин“. Във всички изпитания, унижаващи човешкото достойнство, Матрьона остава искрена, отзивчива, готова да помогне, способна да се радва на щастието на другите. Това е образът на праведната жена, пазителка на духовните ценности. Без нея, според поговорката, „селото, градът, цялата земя не струват“.
6) Проблемът за честта, дълга, подвига.
1. Когато четете как Андрей Болконски е бил смъртоносно ранен, изпитвате ужас. Той не се втурна напред със знамето, просто не легна на земята като другите, а продължи да стои, знаейки, че гюлето ще избухне. Болконски не можеше да направи друго. Той, с неговото чувство за чест и дълг, благородна доблест, не искаше да постъпи другояче. Винаги има хора, които не могат да избягат, да мълчат или да се скрият от опасност. Те умират преди другите, защото са по-добри. И смъртта им не е безсмислена: тя ражда нещо в душите на хората, нещо много важно.
7) Проблемът с щастието.
1. Л. Н. Толстой в романа „Война и мир” ни води, читателите, към идеята, че щастието не се изразява в богатство, не в благородство, не в слава, а в любов, всепоглъщаща и всеобхватна. Такова щастие не може да се научи. Преди смъртта си княз Андрей определя своето състояние като „щастие”, намиращо се в нематериалните и външните въздействия на душата – „щастие на любовта”... Героят сякаш се връща към времето на чистата младост, към вечността. живи извори на естественото съществуване.
2. За да сте щастливи, трябва да запомните пет прости правила. 1. Освободете сърцето си от омраза – простете. 2. Освободете сърцето си от тревогите – повечето от тях не се сбъдват. 3. Живейте прост живот и ценете това, което имате. 4.Дайте повече. 5. Очаквайте по-малко.
8) Любимата ми работа.
Казват, че всеки човек в живота си трябва да отгледа син, да построи къща, да посади дърво. Струва ми се, че в духовния живот никой не може без романа на Лев Толстой „Война и мир“. Мисля, че тази книга създава в човешката душа необходимата морална основа, върху която може да се изгради храм на духовността. Романът е енциклопедия на живота; Съдбите и преживяванията на героите са актуални и до днес. Авторът ни насърчава да се поучим от грешките на героите в творбата и да живеем „истински живот“.
9) Приятелство.
Андрей Болконски и Пиер Безухов в романа на Лев Толстой „Война и мир“ са хора с „кристално честна, кристална душа“. Те съставляват духовния елит, моралното ядро до „мозъка на костите” на едно гнило общество. Това са приятели, те са свързани от живостта на характера и душата. И двамата мразят „карнавалните маски“ на висшето общество, допълват се взаимно и стават необходими един на друг, въпреки факта, че са толкова различни. Героите търсят и научават истината - такава цел оправдава стойността на живота и приятелството им.
10) Вяра в Бог. християнски мотиви.
1. В образа на Соня Ф. М. Достоевски олицетворява „Божия човек“, който не е загубил връзката си с Бога в един жесток свят със страстно желание за „Живот в Христос“. В страшния свят на романа „Престъпление и наказание“ това момиче е морален лъч светлина, който стопля сърцето на един престъпник. Родион лекува душата си и се връща към живота със Соня. Оказва се, че без Бог няма живот. Така мисли Достоевски, така Гумильов по-късно пише:
2. Героите на романа на Ф. М. Достоевски „Престъпление и наказание“ четат притчата за възкресението на Лазар. Чрез Соня блудният син Родион се завръща към реалния живот и Бог. Едва в края на романа той вижда "утро", а под възглавницата му лежи Евангелието. Библейските истории стават основа за произведенията на Пушкин, Лермонтов и Гогол. Чудесни думи има поетът Николай Гумильов:
Има Бог, има мир, те живеят вечно;
И животът на хората е мигновен и нещастен,
Но човек съдържа всичко в себе си,
Който обича света и вярва в Бога.
11) Патриотизъм.
1. Истинските патриоти в романа на Лев Толстой „Война и мир“ не мислят за себе си, те изпитват нужда от собствен принос и дори саможертва, но не очакват награди за това, защото носят в душата си истинско свято чувство за Родината.
Пиер Безухов дава парите си, продава имението си, за да оборудва полка. Истински патриоти бяха и тези, които напуснаха Москва, без да искат да се подчиняват на Наполеон. Петя Ростов се втурва на фронта, защото „Отечеството е в опасност“. Руските мъже, облечени във войнишки шинели, яростно се съпротивляват на врага, защото чувството на патриотизъм е свято и неотменно за тях.
2. В поезията на Пушкин намираме източници на най-чист патриотизъм. Неговата „Полтава“, „Борис Годунов“, всички призиви към Петър Велики, „клеветниците на Русия“, стихотворението му, посветено на годишнината на Бородино, свидетелстват за дълбочината на народното чувство и силата на патриотизма, просветен и възвишен.
12) Семейство.
Ние, читателите, предизвикваме специална симпатия към семейство Ростови в романа на Л. Н. Толстой „Война и мир“, чието поведение разкрива високо благородство на чувствата, доброта, дори рядка щедрост, естественост, близост с хората, морална чистота и почтеност. Чувството за семейство, което Ростови приемат за свято в мирния живот, ще се окаже исторически значимо по време на Отечествената война от 1812 г.
13) Съвест.
1. Вероятно последното нещо, което ние, читателите, очаквахме от Долохов в романа на Л. Н. Толстой „Война и мир“ беше извинение към Пиер в навечерието на битката при Бородино. В моменти на опасност, в период на обща трагедия, съвестта се пробужда в този корав човек. Безухов е изненадан от това. Изглежда, че виждаме Долохов от другата страна и още веднъж ще бъдем изненадани, когато той, с други казаци и хусари, освободи група от затворници, където ще бъде Пиер, когато му е трудно да говори, виждайки Петя да лежи неподвижно. Съвестта е морална категория, без нея е невъзможно да си представим истински човек.
2. Съвестен означава порядъчен, честен човек, надарен с чувство за достойнство, справедливост и доброта. Който живее в хармония със съвестта си, е спокоен и щастлив. Незавидна е съдбата на този, който го е пропуснал заради моментна изгода или се е отказал от него от личен егоизъм.
3. Струва ми се, че въпросите на съвестта и честта за Николай Ростов в романа на Л. Н. Толстой „Война и мир“ са моралната същност на почтения човек. След като загуби много пари от Долохов, той си обещава да ги върне на баща си, който го спаси от безчестие. И още веднъж Ростов ме изненада, когато влезе в наследство и прие всички дългове на баща си. Това обикновено правят хората с чест и дълг, хората с развита съвест.
4. Най-добрите черти на Гринев от разказа на А. С. Пушкин „Капитанската дъщеря“, обусловени от неговото възпитание, се проявяват в моменти на тежки изпитания и му помагат да излезе с чест от трудни ситуации. В условията на бунт героят запазва човечност, чест и лоялност към себе си, рискува живота си, но не се отклонява от повелята на дълга, отказвайки да се закълне във вярност на Пугачов и да прави компромиси.
14) Образование. Неговата роля в човешкия живот.
1. A.S. Грибоедов, под ръководството на опитни учители, получава добро първоначално образование, което продължава в Московския университет. Съвременниците на писателя са изумени от нивото на образованието му. Завършва три факултета (словесния отдел на Философския факултет, Природо-математическия факултет и Юридическия факултет) и получава академичната титла кандидат на тези науки. Грибоедов учи гръцки, латински, английски, френски и немски език и говори арабски, персийски и италиански. Александър Сергеевич обичаше театъра. Той беше един от отличните писатели и дипломати.
Ние считаме 2.М.Ю.Лермонтов за един от големите писатели на Русия и прогресивната благородна интелигенция. Наричат го революционен романтик. Въпреки че Лермонтов напуска университета, тъй като ръководството смята престоя му там за нежелан, поетът се отличава с високо ниво на самообразование. Рано започва да пише стихове, рисува красиво и свири музика. Лермонтов непрекъснато развива своя талант и оставя на потомците си богато творческо наследство.
15) Длъжностни лица. Мощност.
1. И. Крилов, Н. В. Гогол, М. Е. Салтиков-Шчедрин в своите творби осмиваха тези служители, които унижават своите подчинени и угодничат на своите началници. Писателите ги осъждат за грубост, безразличие към хората, присвояване и подкупи. Не напразно Шчедрин е наричан прокурор на обществения живот. Сатирата му беше наситена с остро журналистическо съдържание.
2. В комедията „Главният инспектор” Гогол показа чиновниците, обитаващи града - въплъщение на страстите, които бушуват в него. Той осъди цялата бюрократична система, изобрази вулгарно общество, потънало във всеобща измама. Чиновниците са далеч от хората, заети само с материално благополучие. Писателят не само изобличава злоупотребите им, но и показва, че те са придобили характера на „болест“. Ляпкин-Тяпкин, Бобчински, Земляника и други герои са готови да се унижат пред началниците си, но не смятат простите молители за хора.
3. Обществото ни премина на ново ниво на управление, така че редът в държавата се промени, борбата с корупцията и проверките са в ход. Тъжно е да разпознаем в много съвременни служители и политици празнота, покрита с безразличие. Типовете на Гогол не са изчезнали. Те съществуват в нов облик, но със същата празнота и пошлост.
16) Интелигентност. Духовност.
1. Оценявам интелигентния човек по способността му да се държи в обществото и по неговата духовност. Андрей Болконски в романа на Лев Толстой „Война и мир“ е любимият ми герой, на когото младите хора от нашето поколение могат да подражават. Той е умен, образован, интелигентен. Той се характеризира с такива черти на характера, които съставляват духовността, като чувство за дълг, чест, патриотизъм и милосърдие. Андрей е отвратен от света с неговата дребнавост и фалш. Струва ми се, че подвигът на принца е не само в това, че той се втурна със знаме към врага, но и в това, че съзнателно изостави фалшивите ценности, избирайки състрадание, доброта и любов.
2. В комедията „Вишнева градина“ А. П. Чехов отрича интелигентност на хора, които нищо не правят, не са трудоспособни, не четат нищо сериозно, говорят само за наука и малко разбират от изкуство. Той вярва, че човечеството трябва да подобрява силата си, да работи усилено, да помага на страдащите и да се стреми към морална чистота.
3. Андрей Вознесенски има прекрасни думи: „Има руска интелигенция. Мислиш ли, че не? Яжте!"
17) Майка. Майчинство.
1. С трепет и вълнение А. И. Солженицин си спомни майка си, която жертва много за сина си. Преследвана от властите заради „бялата гвардия“ на съпруга си и „бившото богатство“ на баща си, тя не можеше да работи в институция, която плащаше добре, въпреки че знаеше отлично чужди езици и беше учила стенография и машинопис. Великият писател е благодарен на майка си, че е направила всичко, за да възпита у него разностранни интереси и да му даде висше образование. В негова памет майка му остава пример за общочовешки морални ценности.
2.В.Я.Брюсов свързва темата за майчинството с любовта и съставя възторжена възхвала на жената-майка. Това е хуманистичната традиция на руската литература: поетът вярва, че движението на света, човечеството идва от жената - символ на любовта, саможертвата, търпението и разбирането.
18) Трудът е мързел.
Валери Брюсов създаде химн на труда, който съдържа и следните страстни редове:
И правото на място в живота
Само за тези, чиито дни са в раждане:
Слава само на работниците,
Само за тях - венец за векове!
19)Тема за любовта.
Всеки път, когато Пушкин пишеше за любовта, душата му се просветляваше. В стихотворението: „Обичах те...” чувството на поета е тревожно, любовта още не е изстинала, тя живее в него. Леката тъга е причинена от несподелено силно чувство. Той признава на любимата си и колко силни и благородни са неговите импулси:
Обичах те мълчаливо, безнадеждно,
Измъчват ни плах и ревност...
Благородството на чувствата на поета, обагрено с лека и едва доловима тъга, е изразено просто и директно, топло и както винаги при Пушкин, омайващо музикално. Това е истинската сила на любовта, която устоява на суетата, безразличието и тъпотата!
20) Чистота на езика.
1. По време на своята история Русия е преживяла три епохи на замърсяване на руския език. Първият се случи при Петър 1, когато имаше над три хиляди морски термина само от чужди думи. Втората ера идва с революцията от 1917 г. Но най-тъмното време за нашия език е краятXX- СтартXXIвекове, когато сме свидетели на деградацията на езика. Само вижте фразата, чута по телевизията: „Не забавяйте – вземете един кифлик!“ Американизмите са затрупали нашата реч. Сигурен съм, че трябва стриктно да се следи за чистотата на речта, необходимо е да се изкоренят клерикализмите, жаргонът и изобилието от чужди думи, които изместват красивата, правилна литературна реч, която е стандартът на руската класика.
2. Пушкин не е имал възможност да спаси Отечеството от врагове, но му е дадена възможност да украси, издигне и прослави нейния език. Поетът извлече нечувани звуци от руския език и „удари сърцата“ на читателите с неизвестна сила. Ще минат векове, но тези поетични съкровища ще останат за потомците в цялото очарование на красотата си и никога няма да загубят силата и свежестта си:
Обичах те толкова искрено, толкова нежно,
Дай Боже твоят любим да е различен!
21) Природа. Екология.
1. Поезията на И. Бунин се характеризира с грижовно отношение към природата, той се тревожи за нея° Сзащита за чистота, затова текстовете му съдържат много ярки, богати цветове на любов и надежда. Природата зарежда поета с оптимизъм, чрез нейните образи той изразява своята житейска философия:
Моята пролет ще отмине и този ден ще отмине,
Но е забавно да се скиташ и да знаеш, че всичко минава,
Междувременно щастието да живееш никога няма да умре...
В стихотворението „Горски път” природата е източник на щастие и красота за хората.
Книгата на 2. В. Астафиев „Рибният цар” се състои от много есета, разкази и разкази. Главите „Сън за Белите планини“ и „Цар Риба“ говорят за взаимодействието на човека с природата. Писателят с горчивина назовава причината за унищожаването на природата - това е духовното обедняване на човека. Двубоят му с рибата има тъжен изход. Като цяло в разсъжденията си за човека и заобикалящия го свят Астафиев заключава, че природата е храм, а човекът е част от природата и затова е длъжен да пази този общ дом за всички живи същества, да съхранява красотата му.
3. Авариите в атомните електроцентрали засягат жителите на цели континенти, дори на цялата Земя. Те имат дългосрочни последствия. Преди много години се случи най-тежкото предизвикано от човека бедствие - аварията в атомната електроцентрала в Чернобил. Най-много пострадаха териториите на Беларус, Украйна и Русия. Последиците от бедствието са глобални. За първи път в човешката история промишлена авария е достигнала такъв мащаб, че последствията от нея могат да бъдат намерени навсякъде по света. Много хора получиха ужасни дози радиация и умряха от мъчителна смърт. Замърсяването от Чернобил продължава да причинява повишена смъртност сред хора от всички възрасти. Ракът е една от типичните прояви на въздействието на радиацията. Аварията в атомната електроцентрала доведе до намаляване на раждаемостта, увеличаване на смъртността, генетични нарушения... Хората трябва да помнят Чернобил в името на бъдещето, да знаят за опасностите от радиацията и да направят всичко, за да я гарантират бедствията никога повече не се повтарят.
22) Ролята на чл .
Моят съвременник, поет и прозаик Елена Тахо-Годи, пише за влиянието на изкуството върху хората:
Можете да живеете без Пушкин
И без музиката на Моцарт -
Без всичко, което е духовно по-скъпо,
Без съмнение можете да живеете.
Още по-добре, по-спокойно, по-просто
Без абсурдни страсти и притеснения
И по-безгрижно, разбира се,
Само как да спази този срок?..
23) За нашите малки братя .
1. Веднага си спомних невероятната история „Укротете ме“, където Юлия Друнина говори за нещастно, треперещо от глад, страх и студ, нежелано животно на пазара, което по някакъв начин веднага се превърна в домашен идол. Цялото семейство на поетесата радостно го боготвори. В друга история, чието заглавие е символично „Отговорна за всички, които съм опитомила“, тя ще каже, че отношението към „нашите по-малки братя“, към същества, които са напълно зависими от нас, е „пробен камък“ за всеки един от тях. нас.
2. В много от произведенията на Джек Лондон хората и животните (кучетата) преминават през живота рамо до рамо и си помагат във всякакви ситуации. Когато за стотици километри снежна тишина си единственият представител на човешката раса, няма по-добър и по-предан помощник от кучето и освен това, за разлика от човек, то не е способно на лъжи и предателство.
24) Родина. Малка родина.
Всеки от нас има своя малка родина - мястото, от което започва първото ни възприемане на света около нас, разбирането на любовта към родината. Най-съкровените спомени на поета Сергей Есенин са свързани със село Рязан: със синевата, която падна в реката, малиново поле, брезова горичка, където той изпита „езерна меланхолия“ и болезнена тъга, където чу вика на авлига , разговорът на врабчетата, шумоленето на тревата. И веднага си представих онова красиво росно утро, което поетът среща в детството си и което му дава свято „чувство за родина“:
Изтъкан над езерото
Алената светлина на зората...
25) Историческа памет.
1. А. Твардовски пише:
Мина войната, минаха страданията,
Но болката зове хората.
Хайде хора, никога
Нека не забравяме за това.
2. Произведенията на много поети са посветени на подвига на народа във Великата отечествена война. Споменът за преживяното не умира. А. Т. Твардовски пише, че кръвта на падналите не е била пролята напразно: оцелелите трябва да поддържат мира, така че потомците да живеят щастливо на земята:
Завещавам в онзи живот
Трябва да си щастлив
И към родното ми отечество
Благодарение на тях, героите от войната, ние живеем в мир. Гори Вечният огън, който ни напомня за живота, даден за нашата родина.
26) Красота.
Сергей Есенин прославя всичко красиво в лириката си. Красотата за него е мир и хармония, природа и любов към родината, нежност към любимата: “Колко е хубава Земята и хората на нея!”
Хората никога няма да могат да преодолеят чувството за красота, защото светът няма да се променя безкрайно, но това, което радва окото и вълнува душата, винаги ще остане. Замръзваме от възторг, слушайки вечна музика, родена от вдъхновение, любувайки се на природата, четейки поезия... И обичаме, боготворим, мечтаем за нещо тайнствено и красиво. Красотата е всичко, което носи щастие.
27) филистимство.
1. В сатиричните комедии „Дървеница” и „Баня” В. Маяковски осмива такива пороци като филистерството и бюрокрацията. Няма място в бъдещето за главния герой от пиесата „Дървеницата“. Сатирата на Маяковски има остър фокус и разкрива недостатъците, които съществуват във всяко общество.
2. В едноименния разказ на А. П. Чехов Йона е олицетворение на страстта към парите. Виждаме обедняването на неговия дух, физическата и духовна „откъснатост“. Писателят ни разказа за загубата на личността, за непоправимата загуба на време - най-ценното богатство на човешкия живот, за личната отговорност към себе си и обществото. Спомени за банкнотите, които носеше със себе сиС такова удоволствие го вади вечер от джобовете си, то угасва чувствата на любов и доброта в него.
28) Страхотни хора. талант.
1. Омар Хаям е велик, блестящо образован човек, който е живял интелектуално богат живот. Неговият рубай е историята на възхода на душата на поета към високата истина на битието. Хаям е не само поет, но и майстор на прозата, философ, наистина велик човек. Той умря и в „небосвода” на човешкия дух вече почти хиляда години свети звездата му, чиято светлина, примамлива и тайнствена, не помръква, а напротив, става по-ярка:
Да съм Създателят, Владетелят на висините,
Щеше да изпепели стария небосвод.
И аз бих нахлузил нова, под която
Завистта не жиле, гневът не витае наоколо.
2. Александър Исаевич Солженицин е честта и съвестта на нашата епоха. Той е участник във Великата отечествена война и е награден за героизъм, проявен в боя. Заради неодобрителни изявления за Ленин и Сталин той е арестуван и осъден на осем години принудителни трудови лагери. През 1967 г. той изпраща отворено писмо до Конгреса на писателите на СССР, призовавайки за прекратяване на цензурата. Той, известен писател, беше преследван. През 1970 г. е удостоен с Нобелова награда за литература. Годините на признание бяха трудни, но той се завърна в Русия, пише много, неговата публицистика се счита за морални проповеди. Солженицин с право се смята за борец за свобода и права на човека, политик, идеолог и общественик, служил честно и безкористно на страната. Най-добрите му творби са „Архипелагът ГУЛАГ”, „Матрьонин двор”, „Раково отделение”...
29) Проблемът с материалната подкрепа. Богатство.
За съжаление, парите и страстта към трупане напоследък се превърнаха в универсален измерител на всички ценности на много хора. Разбира се, за много граждани това е олицетворение на благополучие, стабилност, надеждност, сигурност, дори гарант за любов и уважение - колкото и парадоксално да звучи.
За хора като Чичиков в поемата на Н. В. Гогол „Мъртви души“ и много руски капиталисти не е било трудно първо да се „излъжат“, да ласкаят, да дават подкупи, да бъдат „бутани“, за да могат по-късно самите те да се „бутат“ и взимайте подкупи и живейте луксозно.
30) Свобода – несвобода.
Прочетох романа на Е. Замятин „Ние” на един дъх. Тук можем да видим идеята какво може да се случи с човек и общество, когато, подчинявайки се на абстрактна идея, те доброволно се откажат от свободата. Хората се превръщат в придатък на машината, в зъбни колела. Замятин показа трагедията на преодоляването на човешкото в човек, загубата на име като загуба на собственото „аз“.
31) Проблем с времето .
По време на дългия си творчески живот Л.Н. На Толстой постоянно му липсваше време. Работният му ден започвал призори. Писателят попи утринните миризми, видя изгрева, събуждането и... създадено. Той се опита да изпревари времето си, предупреждавайки човечеството срещу морални катастрофи. Тази мъдра класика или вървеше в крак с времето, или беше една крачка пред него. Произведенията на Толстой все още се търсят по целия свят: „Анна Каренина“, „Война и мир“, „Кройцер соната“...
32) Морал.
Струва ми се, че душата ми е цвете, което ме води през живота, за да живея според съвестта си, а духовната сила на човека е онази светеща материя, която е изтъкана от света на моето слънце. Трябва да живеем според заповедите на Христос, за да бъде човечеството хуманно. За да бъдете морален, трябва да работите усилено върху себе си:
И Бог мълчи
За тежък грях,
Тъй като се усъмниха в Бог,
Той наказваше всички с любов
За да се научим в болката да вярваме.
33) Пространство.
Ипостас на поезията на Т.И Тютчев е светът на Коперник, Колумб, дръзка личност, протегнала ръка към бездната. Това прави поета близък до мен, човек от века на нечувани открития, научна дързост и покоряване на космоса. Той ни внушава усещане за безграничността на света, неговото величие и мистерия. Стойността на един човек се определя от способността да се възхищава и да бъде изумен. Тютчев беше надарен с това „космическо чувство“ като никой друг.
34Любим град.
В поезията на Марина Цветаева Москва е величествен град. В стихотворението „Над синевата на подмосковните горички .....” звънът на московските камбани лее балсам върху душата на слепия. Този град е свещен за Цветаева. Тя му признава любовта, която е попила, изглежда, с млякото на майка си и е предала на собствените си деца:
И не се знае какво ще изгрее в Кремъл
По-лесно се диша от където и да е на земята!
35) Любов към родината.
В стиховете на С. Есенин усещаме пълното единство на лирическия герой с Русия. Самият поет ще каже, че чувството за Родина е основното в неговото творчество. Есенин не се съмнява в необходимостта от промени в живота. Той вярва в бъдещи събития, които ще събудят спящата Рус. Затова той създава такива произведения като „Преображение“, „О, Русе, размахайте крилата си“:
О, Русе, размахай криле,
Поставете друга опора!
С други имена
Очертава се различна степ.
36) Историческа памет.
1. „Война и мир” от Л. Н. Толстой, „Сотников” и „Обелиск” от В. Биков - всички тези произведения са обединени от темата за войната, тя избухва в неизбежна катастрофа, влачейки се в кървав водовъртеж от събития. Неговият ужас, безсмислие и горчивина са ясно показани от Лев Толстой в романа му „Война и мир“. Любимите герои на писателя осъзнават незначителността на Наполеон, чието нашествие е само забавление на амбициозен човек, който се оказва на трона в резултат на дворцов преврат. За разлика от него е показан образът на Кутузов, който се ръководи в тази война от други мотиви. Той се бори не за слава и богатство, а за вярност към Отечеството и дълг.
2. 68 години от Великата победа ни делят от Великата отечествена война. Но времето не намалява интереса към тази тема, то насочва вниманието на моето поколение към далечните години на фронта, към произхода на смелостта и подвига на съветския войник - герой, освободител, хуманист. Когато пушките гърмяха, музите не мълчаха. Възпитавайки любов към родината, литературата възпитава и омраза към врага. И този контраст носеше в себе си висша справедливост и хуманизъм. Златният фонд на съветската литература включва произведения, създадени през годините на войната, като „Руски характер” на А. Толстой, „Науката на омразата” на М. Шолохов, „Непокорените” на Б. Горбати...
Здравейте всички! Тази статия е посветена на най-актуалната тема - социалното неравенство в съвременна Русия. Кой от нас не се е чудил защо едни хора са богати, а други бедни; Защо едни хора се изхранват от вода до компот, а други карат бентлита и не им пука за нищо? Сигурен съм, че тази тема ви тревожи, скъпи читателю! Няма значение на колко години си. Винаги има връстник, който е по-щастлив, по-богат, по-добре облечен... и т.н. Каква е причината? Какъв е мащабът на социалното неравенство в съвременна Русия? Прочетете и разберете.
Понятие за социално неравенство
Социалното неравенство е неравен достъп на хората до социални, икономически и други блага. Под добро разбираме това (вещи, услуги и т.н.), което човек смята за полезно за себе си (чисто икономическо определение). Трябва да разберете, че това понятие е тясно свързано с термина, за който писахме по-рано.
Обществото е устроено по такъв начин, че хората имат неравен достъп до блага. Причините за това състояние на нещата са различни. Една от тях е ограничеността на ресурсите за производство на стоки. Днес на Земята има над 6 милиарда души и всеки иска да яде вкусно и да спи сладко. И в крайна сметка храната и земята стават все по-оскъдни.
Ясно е, че географският фактор също играе роля. Русия, въпреки цялата си територия, е дом на само 140 милиона души, а населението бързо намалява. Но например в Япония - 120 милиона - това е на четири острова. С изключително ограничени ресурси японците живеят добре: те изграждат изкуствена земя. Китай с население от над милиард души по принцип също живее добре. Подобни примери сякаш опровергават тезата, че колкото повече хора има, толкова по-малко ползи и трябва да има по-голямо неравенство.
Всъщност той се влияе от много други фактори: културата на дадено общество, трудовата етика, социалната отговорност на държавата, индустриалното развитие, развитието на паричните отношения и финансовите институции и др.
Освен това социалното неравенство е силно повлияно от естественото неравенство. Например, човек се е родил без крака. Или загубени крака и ръце. Например като този индивид:
Разбира се, той живее в чужбина - и по принцип мисля, че живее добре. Но в Русия, мисля, той нямаше да оцелее. Тук хората с ръце и крака умират от глад, а социалните служби не се нуждаят от никого. Така че социалната отговорност на държавата е изключително важна за изглаждане на неравенството.
Много често в часовете си чувах от хора, че ако се разболеят тежко или по-тежко, компанията, в която работят, ги моли да напуснат. И нищо не могат да направят. Те дори не знаят как да защитят правата си. И ако знаеха, тогава тези компании щяха да „получат“ прилична сума пари и следващия път щяха да помислят сто пъти дали си струва да правят това на служителите си. Тоест правната неграмотност на населението може да бъде фактор за социално неравенство.
Важно е да се разбере, че когато изучават това явление, социолозите използват така наречените многомерни модели: те оценяват хората според няколко критерия. Те включват: доходи, образование, власт, престиж и др.
По този начин тази концепция обхваща много различни аспекти. И ако пишете есе по социални науки на тази тема, тогава разкрийте тези аспекти!
Социалното неравенство в Русия
Страната ни е една от тези, в които социалното неравенство е проявено в най-висока степен. Има много голяма разлика между богатите и бедните. Например, когато бях още доброволец, при нас в Перм дойде доброволец от Германия. За тези, които не знаят, в Германия, вместо да служиш в армията, можеш да бъдеш доброволец за една година във всяка страна. И така, те го уредиха да живее при семейство за една година. Ден по-късно германският доброволец замина оттам. Защото според него дори за немските стандарти това е луксозен живот: луксозен апартамент и т.н. Той не може да живее в толкова луксозни условия, когато вижда бездомници и просяци да просят по улиците на града.
Плюс това у нас социалното неравенство се проявява в изключително голяма форма по отношение на различните професии. Учителят получава, не дай си Боже, 25 000 рубли за един и половина пъти ставка, а някой бояджия може да получи всичките 60 000 рубли, заплатата на оператор на кран започва от 80 000 рубли, на газов заварчик - от 50 000 рубли.
Повечето учени виждат причината за такова социално неравенство във факта, че страната ни преживява трансформация на социалната система. Той се разпадна през 1991 г., за една нощ, заедно с държавата. Но нов не е построен. Ето защо имаме работа с такова социално неравенство.
Можете да намерите и други примери за социално неравенство. Това е всичко за днес - до нови публикации! Не забравяйте да харесате!
Поздрави, Андрей Пучков
- А. С. Пушкин."Евгений Онегин". Човек понякога минава, без да забележи щастието си. Когато в него се заражда чувството на любов, става твърде късно. Това се случи с Евгений Онегин. Отначало той отхвърли любовта на едно селско момиче. След като я срещна няколко години по-късно, той осъзна, че е влюбен. За съжаление тяхното щастие е невъзможно.
- М. Ю. Лермонтов."Герой на нашето време". Истинската любов на Печорин към Вера. Лекомисленото му отношение към Мери и Бела.
- И С. Тургенев."Бащи и синове". Евгений Базаров отрече всичко, включително любовта. Но животът го принуди да изпита това истинско чувство към Анна Одинцова. Суровият нихилист не можеше да устои на интелигентността и чара на тази жена.
- И А. Гончаров.— Обломов. Любов Обломов Олга Илинская. Желанието на Олга да извади Иля от състояние на безразличие и мързел. Обломов се опита да намери целта на живота в любовта. Усилията на влюбените обаче бяха напразни.
- А. Н. Островски.Невъзможно е да се живее без любов. Доказателство за това е например дълбоката драма, която преживя Катерина, главният герой на пиесата на А. Н. Островски „Гръмотевичната буря“.
- И.А. Гончаров.— Обломов.Голямата сила на любовта е тема на много писатели. Често човек е в състояние да промени дори живота си в името на любимия човек. Това обаче не винаги е възможно. Например Иля Илич, героят на романа на И.А. Гончаров "Обломов", в името на любовта, изостави много от навиците си. Олга, преживяла разочарование, напуска Обломов. Взаимно обогатяващото развитие на връзката им не се получи, защото желанието да вегетира, „пълзящо от един ден на друг“, се оказа по-силно за Иля.
- Л.Н. Толстой.Любовта е страхотно чувство. Може да промени живота на човек. Но може да донесе много надежда и разочарование. Това състояние обаче също може да трансформира човек. Такива житейски ситуации са описани от великия руски писател Л.Н. Толстой в романа "Война и мир". Например княз Болконски след трудностите на живота беше убеден, че никога повече няма да изпита щастие или радост. Срещата с Наташа Ростова обаче промени представата му за света. Любовта е голяма сила.
- А. Куприн.Понякога изглежда, че поезията и магическата красота на любовта изчезват от живота ни, че чувствата на хората намаляват. Историята на А. Куприн „Гранатната гривна“ все още учудва читателите с вяра в любовта. Може да се нарече вълнуващ химн на любовта. Такива истории помагат да се поддържа вярата, че светът е красив и че хората понякога имат достъп до недостъпното.
- И.А. Гончаров "Обломов".Влиянието на приятелството върху формирането на личността е сериозна тема, която тревожи И. А. Гончаров. Героите на неговия роман, връстници и приятели, И. И. Обломов и А. И. Столц, са показани почти по същата схема: детство, среда, образование. Но Щолц се опита да промени сънливия живот на приятеля си. Опитите му бяха неуспешни. След смъртта на Обломов Андрей взе сина си Иля в семейството си. Това правят истинските приятели.
- И.А. Гончаров "Обломов".В приятелството има взаимно влияние. Връзките могат да бъдат крехки, ако хората не желаят да си помагат. Това е показано в романа на I.A. Гончаров "Обломов". Апатичната, трудна за издигане природа на Иля Илич и младата енергия на Андрей Столц - всичко това говори за невъзможността за приятелство между тези хора. Въпреки това Андрей направи всичко възможно да насърчи Обломов да се занимава с някаква дейност. Вярно, Иля Илич не можа да отговори адекватно на загрижеността на приятеля си. Но желанията и опитите на Щолц заслужават уважение.
- И.С. Тургенев "Бащи и синове".Приятелството не винаги е силно, особено ако се основава на подчинението на един човек на друг. Подобна ситуация е описана от Тургенев в романа „Бащи и синове“. Аркадий Кирсанов първоначално беше пламенен поддръжник на нихилистичните възгледи на Базаров и се смяташе за негов приятел. Въпреки това, той бързо загуби убеждението си и премина на страната на по-старото поколение. Базаров, според Аркадий, остана сам. Това се случи, защото приятелството не беше равностойно.
- Н.В. Гогол „Тарас Булба“ (за приятелството, другарството).В разказа на Н. Гогол „Тарас Булба“ се казва, че „няма по-свята връзка от другарството“.
Сред най-важните теоретични проблеми на социалната философия може да се подчертае проблемът за социалната справедливост и социалното равенство. Все още няма реален модел на социална структура, в който да се реализира пълно равенство. Хората не се раждат равни по своите способности – това не е тяхна вина или заслуга. Талантът и дарбата са до голяма степен не лична, а обществена собственост, но в същото време има право на по-голямо материално възнаграждение. Целият въпрос е как да бъдат възнаградени едни с техните „таланти, инициативност, инициативност“ и други, които природата, обществото, а може би и съдбата са лишили от такива качества. Концепцията за социална справедливост винаги е исторически специфична. К. Маркс каза, че интуитивното съзнание на хората при определяне на социалната справедливост идва от реалните възможности на обществото. Става особено болезнено, когато възможностите се използват неефективно или когато дадена група присвоява повече, отколкото й се полага. В този случай можем да си припомним болезнената реакция към всички видове привилегии, превърнали се в система в живота на руското, както и на киргизкото общество, както в миналото, така и в настоящето.
От древни времена учените са мислили за естеството на взаимоотношенията между хората, за тежкото положение на повечето хора, за проблема с потиснатите и потисниците, за справедливостта или несправедливостта на неравенството. Дори древногръцкият философ Платон размишлява върху разслояването на хората на богати и бедни. Той каза, че държавата е като две държави. Единият се състои от бедни, другият – от богати и всички живеят заедно, плетейки всякакви интриги един срещу друг. Платон е „първият политически идеолог, който мисли от гледна точка на класите“, казва К. Попър. В своята творба „Републиката” Платон твърди, че правилното състояние може да бъде научно обосновано, а не да се търси чрез опипване, страх, вяра и импровизация. Платон предвижда, че това ново, научно проектирано общество не само ще прилага принципите на справедливостта, но също така ще осигури социална стабилност и вътрешна дисциплина. Точно така си е представял общество, ръководено от владетели (пазители).
Обществото според Платон има класов характер. Всички граждани принадлежат към една от трите класи - владетели, воини и служители, работници (земеделци, занаятчии, лекари, актьори). Той разделя управляващите на управляващи и неуправляващи групи. На всички тези основни слоеве (класове) са възложени определени функции. Мъдрите владетели са действали като родители по отношение на другите две класи. Платон изключва всякаква възможност за наследяване на класов статус и предвижда пълно равенство на възможностите за всички деца, така че всяко да има равен шанс да демонстрира естествените си способности и да бъде обучено да изпълнява собствената си роля в живота. Ако такъв подбор и обучение могат да бъдат извършени до съвършенство, тогава би било справедливо да се признае абсолютната власт на победителите. За да избегне влиянието на семейството, Платон предложи премахването на семейството в управляващата класа и установи, че членовете на тази група не трябва да притежават никаква частна собственост, различна от минимално необходимата, така че да не защитават собствените си интереси. Те трябва да се фокусират само върху общественото благосъстояние.
Така в идеята за справедливост, развита от гръцката философия, преобладава елементът на неравенството. В диалозите на Платон „правилото, че хората не трябва да вземат това, което принадлежи на другите, и на свой ред не трябва да бъдат лишени от това, което им принадлежи“, се признава за справедливо. Следователно справедливостта се състои в това, „че всеки човек трябва да има и да прави това, което му принадлежи”; Нечестно е да поемате професията на друг човек.
И така, Платон проектира силно стратифицирано общество, в което характерните черти на управляващата класа са равните възможности (шансове), пълното премахване на частната собственост и концентрацията върху общото благосъстояние. Аристотел също разглежда въпроса за социалното неравенство в своята Политика. Той пише, че сега във всички държави има три елемента: една класа - много богати; другият е много беден; третата е средна. Тази трета е най-добрата, тъй като нейните членове според условията на живот са най-готови да следват рационалния принцип. Богатите и бедните трудно следват този принцип. От бедните и богатите едни израстват престъпници, а други мошеници. Най-доброто общество се формира от средната класа и държава, в която тази класа е по-многобройна и по-силна от двете други взети заедно, се управлява най-добре, защото е осигурен социален баланс.
Възгледите на Аристотел за собствеността се развиват в пряк спор с Платон, на когото той приписва защитата на обществената собственост. Платон обаче не е написал нищо подобно - в неговата „Република“ фермерите и занаятчиите живеят в система на частна собственост и само управляващата класа е лишена от всякакви средства за производство, консумирайки плодовете на земеделието и занаятите, и води аскетичен, но благороден живот. Според Платон частната собственост би разрушила единството на управляващия елит и неговата преданост към държавата, така че той забранява нейния ден на владетели. Аристотел не вярваше, че частната собственост вреди на моралното съвършенство, доказвайки това с четири съображения:
Аристотел е наясно със злините, които съпътстват системата на частната собственост, но вярва, че те са „причинени от съвсем друга причина - покварата на човешката природа“. Несъвършенството на обществото се коригира не чрез изравняване на съдбата, а чрез морално усъвършенстване на хората. Реформата трябва да започне не толкова с изравняване на собствеността, а по-скоро с приучване на благородните души да ограничават желанията и принуждаване на неблагородните души да го правят (т.е. чрез намеса в тях, но без използване на груба сила). Законодателят трябва да се стреми не към равенство, а към изравняване на собствеността. Важното е не кой притежава собствеността, а как се използва.
Аристотел възхвалява общество, в което средната класа е най-силна. Там, където едни имат много, други нямат нищо, може да се стигне до две крайности – плутократичен режим („олигархия”) в интерес само на богатите или пролетарски режим („демокрация”) – в интерес на градската бедност. . Всяка крайност може да доведе до тирания.
И до ден днешен същността на всички дискусии по проблемите на неравенството и социалната справедливост се свежда до същите въпроси, които великите гърци поставят и обсъждат. Ето защо обърнахме толкова много внимание на техните мисли.
Решаващ за формирането на съвременните представи за същността, формите и функциите на социалното неравенство, наред с К. Маркс, е М. Вебер, класик на световната социологическа теория. Идеологическата основа на възгледите на М. Вебер е, че индивидът е субект на действие, а типичният индивид е субект на социално действие. Той се стреми да разработи алтернативен анализ, основан на множеството източници на социална йерархия.
За разлика от К. Маркс, М. Вебер, в допълнение към икономическия аспект на стратификацията, също взе предвид такива аспекти като власт и престиж.Вебер разглежда собствеността, властта и престижа като три отделни, взаимодействащи фактора, лежащи в основата на йерархиите във всяко общество. Различията в собствеността пораждат икономически класи; разликите, свързани с властта, пораждат политически партии, а разликите в престижа пораждат статусни групи или слоеве. Оттук той формулира идеята си за „три автономни измерения на стратификацията“. Той подчерта, че класите, статусните органи и партиите са явления, свързани с разпределението на властта в рамките на една общност. Можем да реконструираме типологията на Вебер на класите при капитализма, както следва:
- Работническата класа, лишена от собственост. Предлага своите услуги на пазара и се обособява по ниво на квалификация.
- Дребната буржоазия е класа от дребни предприемачи и търговци.
- Лишени бели якички, техници и интелектуалци.
- Администратори и управители.
- Собственици, които също се стремят чрез образование към предимствата, които притежават интелектуалците.
- Класата на собствениците, тоест тези, които получават рента от собствеността върху земя, мини и т.н.
- „Търговска класа“, тоест предприемачи.
М. Вебер твърди, че собствениците са положително привилегирована класа. На другия полюс е негативно привилегированата класа, тук той включи тези, които нямат нито собственост, нито квалификация, която да предложи на пазара. Това е лумпен пролетариат.Между двата полюса има цял спектър от така наречените „средни класи“, които се състоят както от дребни собственици, така и от хора, които могат да предложат своите умения и способности на пазара (чиновници, занаятчии, селяни).
М. Вебер не приема идеите за хармонията на класовите отношения, които са широко разпространени по негово време. За М. Вебер свободата на договора на пазара означава свободата на собственика да експлоатира работника. По този въпрос обаче между него и Маркс имаше значителни различия. За М. Вебер класовият конфликт за разпределението на ресурсите е естествена характеристика на всяко общество. Той дори не се опитваше да мечтае за свят на хармония и равенство. От негова гледна точка собствеността е само един от източниците на диференциация на хората и нейното премахване ще доведе само до появата на нови.
М. Вебер счита за необходимо да признае факта, че „законът за господството“ е обективен технологичен закон и че следователно обществото се оказва, по собствените думи на М. Вебер, „дом на робство“ за бедната работническа класа . Той подчертава, че рационализацията означава разделяне на обществото на управляваща класа от собственици на собственост, ръководени единствено от собствената си печалба, и лишена от собственост работническа класа, принудена да приеме съдбата си под заплахата от гладна смърт. Той обаче никога не е обсъждал въпроса за възможно революционно действие на масите. М. Вебер, за разлика от К. Маркс, се съмняваше във вероятността работниците да успеят да се издигнат до истинско класово съзнание и да се обединят в обща класова борба срещу системата, която ги експлоатира. Това може да се случи, според М. Вебер, само когато контрастът в жизнените шансове вече не се възприема от работниците като неизбежен и когато те разберат, че причината за този контраст е несправедливото разпределение на собствеността и икономическата структура като цяло.
Според него е възможна само една рационална икономика, която е технократска система, действаща чрез механизма на имуществени привилегии и класово господство. Следователно там не може да има дихотомия на интереси. В рационалното общество на М. Вебер онези, които се намират в неравностойно положение, стават скромни поради необходимостта да бъдат в съответствие с разума. В този смисъл класата е своеобразно отражение в обществото на количествената рационалност на пазара. Така става ясно кой какво струва и кой какво прави в обществото. Но това, което хората получават и какво правят, зависи от шансовете им в живота. Тези шансове са вероятностни оценки за продължителността на живота и качеството на живот. Социалната класа е функция на общата оценка на нечии „шансове в живота“. За едни тези шансове са големи, подкрепени са от висок престиж в рационалната система на капитализма, за други са ниски, накърняващи човешкото достойнство.
По този начин интерпретацията на Вебер за социалното неравенство предполага, че три типа стратификационни йерархии съществуват и взаимодействат върху един и същ човешки материал, появявайки се в различни конфигурации. Те са до голяма степен независими един от друг и от различни страни и на различни принципи регулират и стабилизират поведението на членовете на обществото. Този подход, според Вебер, позволява да се разберат по-добре моделите на развитие и структурата на обществото, отколкото да се приеме чиста връзка между тях и да се разделят на „първични“ и „производни“, особено когато става дума за свобода и социална справедливост. Този въпрос стана ключов след разпадането на СССР в постсъветското пространство.
Седемдесет и четири години съветска власт създадоха изкривени представи за икономическа свобода и социална справедливост сред мнозинството от населението на СССР. В постсъветското пространство се наблюдава срив на стари идеологически стереотипи и формиране на нови. Това не е доказателство за въплъщение на идеи, а само доказателство, че хората, израснали под съветската власт, са прехвърлили идеите си за капитализма в реформите в своите суверенни държави и частично са приложили тези идеи.
Икономическата свобода трябва да се разглежда в контекста на свободата на човешката личност, защото свободата не е анархия и всепозволеност, нито е антоним на тоталитаризма. Говорим за свобода, когато имаме предвид демократичното устройство на обществото, когато управлението се осъществява в интерес на абсолютното мнозинство от населението, тоест свободата като баланс на интересите на различни групи и социални слоеве. Очевидно е, че икономическата свобода трябва да се разглежда в контекста не само на максималното разкриване на възможностите на самия икономически субект, но и на степента, в която цялата икономическа общност губи или печели от своята икономическа дейност (в случая в рамките на една държава). Поради горните причини постсъветските държави, които все още не са познавали демокрацията в своята история, непрекъснато се колебаят между анархия и тоталитаризъм, ярък пример за това е декемврийската „кадифена“ революция в Грузия. След разпадането на СССР бяха премахнати всички икономически бариери пред предприемачеството, от което умело успя да се възползва най-предприемчивата част от обществото, а именно: част от партийния и комсомолския актив, състояща се от хора, приспособени да работят в условия на промяна и с връзки на всички нива на управление. Не е тайна, че най-върлите демократи станаха бивши партийни работници. Именно те са проводници на идеите за икономическа свобода, които внасят своя специфика в процеса на „демократизация” в постсъветското пространство през първите пет години от тяхната независимост.
След еуфорията от първите години на новата ера настъпва отрезвяване, индустрията без държавни поръчки и субсидии спира да работи, икономиката се подхранва само от външни заеми. Паритетът на националните валути, възникнал в процеса на търсене и предлагане на пазара, доведе до факта, че стана по-изгодно да се внася от чужбина, отколкото да се произвежда в страната. Пазарът започна да отива в „сянка“ с всички произтичащи от това обстоятелства, което също доведе до намаляване на реалното ниво на доходите. Реалното ниво на доходите не расте, защото: а) в постсъветските територии почти няма ефективни профсъюзи, разговорите за права завършват с уволнение; б) няма пазар на труда, тъй като търсенето многократно превишава предлагането; в) има много малко реални инвестиции в икономиката. Бизнесът се бори да оцелее. От новорегистрираните предприятия 90% умират в рамките на три години. Заплатата се определя от нивото, за което средният човек с определен опит и квалификация е готов да работи при липса на обезщетения за безработица и други източници на препитание. Без поддържане на социални програми социалната справедливост е немислима.
За ситуацията със социалната справедливост говорят 600 000 изоставени деца, прогресиращо скитничество и бездомност. Коефициентът на раждаемост от 1,2 доведе през последните години до двукратно превишаване на смъртността над раждаемостта. Според Държавния статистически комитет през първите 4 месеца на тази година населението е намаляло с близо 300 000 души. При този темп на спад до 2025 г. населението ще намалее до 100 милиона души. В резултат броят на хората в пенсионна възраст ще надхвърли броя на хората в активна възраст. И тежестта върху данъкоплатците ще се увеличи още повече. По продължителност на живота Русия е на 91-во място между Тунис и Хондурас. Очакваната продължителност на здравословен живот за жените е 66,4 години, докато за мъжете е само 56,1 години. Характерно е, че пенсионната реформа включва постепенно увеличаване на възрастта за пенсиониране.
Така при настоящите икономически обстоятелства в Русия съвместното съществуване на икономическа свобода и социална справедливост изглежда все по-проблематично. Освен това настоящата ситуация е хуманитарна катастрофа. Всичко, което беше казано за Русия, е приложимо за много държави от постсъветското пространство и нашият суверен Киргизстан не е изключение.
Справедливостта е концепция за правилното, свързана с исторически променящите се идеи за неотменими права на човека. Справедливостта предполага изискването за съответствие между практическата роля на човек или социална група в живота на обществото и техния социален статус, между техните права и отговорности, действие и възмездие, труд и награда, престъпление и наказание, заслугите на хората и техните обществено признание. Справедливостта винаги има исторически характер, коренящ се в условията на живот на хората (класите). За да се илюстрира тази дефиниция, трябва да се разгледа нейната еволюция, настъпила успоредно с развитието и формирането на правното и морално съзнание в класовото общество.
Анаксимандър тълкува концепцията за справедливост като правилото „да не се преминават границите, установени от незапомнени времена“. Хераклит твърди, че „бог“ е въплъщение на космическата справедливост. Справедливостта за ведическото разбиране е праведният закон на човешкото съществуване, в съгласие с красивия ред в естествения свят. Конфуций вярва, че справедливостта е продиктувана от традицията, въплътена в ритуал и етика, и е проява на волята на „небето“. Мо Ди - справедливото е полезно за хората. Според Сократ справедливостта е следването на мъдростта, истинското знание, реда на нещата и законите. Справедливостта на Платон е венецът на четирите добродетели на идеалната държава: справедливост – мъдрост – смелост – благоразумие. Аристотел твърди: „Понятието за справедливост е свързано с понятието за държава...”. Справедливостта е удивителна добродетел, общо благо, придобито свойство на душата, благодарение на което хората стават способни на справедливи действия, съобразени със закона и закона на държавата. Епикур е казал: „Справедливостта е определено споразумение да не се наранявате един друг и да не страдате“.
Дълго време концепцията за справедливост беше включена в рамките на богословския мироглед. Справедливостта се свързваше в общественото съзнание като фиксация на „Божия ред“, израз на Божията воля. С разгръщането на капиталистическите отношения теологичният светоглед беше заменен от легален мироглед. Ф. Бейкън твърди, че справедливостта е това, което обединява хората и създава основата на закона. Т. Хобс в „Левиатан” пише: „Справедливостта, т.е. спазването на споразуменията е правило на разума, което ни забранява да правим нещо, което е вредно за живота ни, от което следва, че справедливостта е естествен закон. Б. Спиноза твърди, че „справедливостта и несправедливостта могат да бъдат представени само в държавата“. И. Кант пише, че „съзнанието за справедливостта на действието, което искам да предприема, е безусловен дълг“. G.V.F. Хегел твърди, че конституцията е „съществуващата справедливост, като реалност на свободата в развитието на нейните рационални определения“. Марксизмът твърди, че справедливостта е израз на съществуващи икономически отношения, обвити в идеологическа обвивка, нейното съдържание и състояние зависят от съществуващия начин на производство, следователно всичко, което не съответства на даден начин на производство, е несправедливо.
Подобна еволюционна трансформация на концепцията за справедливост доведе до вече известната, дадена по-горе, която определя справедливостта като преди всичко концепцията за това, което трябва да бъде. Според мен трябва да спрем тук и да разгледаме някои свойства на съвременната дефиниция. От множеството дефиниции на справедливостта, известни на историята и частично дадени по-горе, следва, че справедливостта е относително (и неопределено) понятие – спрямо лицето, което се изразява за него, а също така е относително (неопределено) спрямо историческите условия през което се появи определението.
Наличието на свойства като несигурност и относителност, които са неприемливи за определяне на справедливостта, дава право да се заключи, че целта на социалната политика е изключително голяма (тъй като е несигурна) и няма център, тъй като е относителна. Оказва се, че няма точка на приложение на властта, която е в ръцете на управляващата социална група, няма дефиниция накъде може да се насочи енергията на управляващите класи - всичко това води до дискоординация на дейностите. на субектите на социална политика и на отговор - протестна реакция от страна на обекта на социална политика .
Но всеки източник на енергия трябва да има точка на приложение на силата си, в противен случай той губи смисъла си. Какво ще осмисли социалната политика? Има само един отговор: Справедливост. За да създадем концепция за нещо, е необходимо да сравним обекта на нашето разглеждане с обект, който вече сме разбрали, който действа като стандарт. Какво може да се приеме за еталон, с който може да се сравни „Справедливостта”? Според нашите изследвания този стандарт е социалната политика. Социалната политика е политика, тоест дейността на мощна социална група, преди всичко политиката, а „политиката“ (на гръцки politike - изкуството на управление) е дейност, чиято основа е завладяването, задържането и използването на държавната власт. Следователно властта е инструмент за постигане на благополучие в обществото. Тогава какво е сила? Властта е форма на обществени отношения, характеризираща се със способността да се влияе върху характера и посоката на дейността и поведението на хората, социалните групи и класи чрез икономически, идеологически и организационно-правни механизми, както и чрез власт, традиции и насилие. Съгласявайки се с тази ситуация, обществото става зависимо от волята на управляващата социална група по същия начин, както човешкото тяло е зависимо от централната нервна система. Човешкият мозък влияе върху естеството и посоката на дейността и поведението на клетките (в дефиницията на силата - хората) на нашето тяло.
Мозъкът е най-авторитетният, като най-осведомената част от човешкото тяло за околния и вътрешен свят. Ако разглеждаме традициите на обществото като набор от правила-заключения, възникнали от опита на поколенията, тогава в човешкото тяло генетичната информация е „традиция“, позната и изпълнявана от всички клетки на тялото ни, това е наследствена информация, която е набор от „правила-изводи“, произлезли от филогенетичния опит на нашите предци. По този начин „традицията“, с помощта на която мозъчните клетки изпълняват своята функция, е генотипът на организма, който е еднакъв за всички клетки - както подчинени, така и водещи. Всичко това е значителен арсенал, но недостатъчен за целия арсенал. Мозъкът прилага „насилие“ към своя подчинен, въпреки че има причини - „оправдания“, които на материално ниво, на ниво рефлекси го „принуждават“ да дава такива команди, но всичко това не причинява болка - сигнал на насилие - чувство на удоволствие. Мозъкът може да причини болка в собственото си тяло, както една управляваща социална група може да предизвика протест в обществото, което ръководи. Според мен тук аналогията е доказана и това ще ни помогне да намерим методи за постигане на социална справедливост, каквато е целта на социалната политика.
Методите на социалната политика трябва да бъдат подобни на „методите“ на дейността на мозъка на човешкото тяло, тъй като има паралел между мозъка по отношение на тялото и социалната политика по отношение на обществото. Както протестът е несъвместим със състоянието на справедливост в обществото, така и болката е несъвместима със здравословното състояние на човешкото тяло.
Преди две години моите ученици и аз съставихме тези аргументи за вариант В.
1) Какъв е смисълът на живота?
1. Авторът пише за смисъла на живота и ми идва на ум Евгений Онегин в едноименния роман на А. С. Пушкин. Горчива е съдбата на тези, които не са намерили своето място в живота! Онегин е надарен човек, един от най-добрите хора на онова време, но той не направи нищо друго освен зло - уби приятел, донесе нещастие на Татяна, която го обичаше:
Живял без цел, без работа
До двадесет и шест години,
Изнемогвайки в безделно свободно време,
Без работа, без жена, без бизнес
Не знаех как да направя нищо.
2. Хората, които не са намерили целта на живота са нещастни. Печорин в „Герой на нашето време“ от М. Ю. Лермонтов е активен, умен, изобретателен, наблюдателен, но всичките му действия са случайни, дейността му е безплодна и той е нещастен, нито едно от проявленията на волята му няма дълбоко предназначение. Героят горчиво се пита: „Защо живях? С каква цел съм роден?..”
3. През целия си живот Пиер Безухов неуморно търси себе си и истинския смисъл на живота. След болезнени изпитания той стана способен не само да мисли за смисъла на живота, но и да извършва конкретни действия, които изискват воля и решителност. В епилога на романа на Л. Н. Толстой срещаме Пиер, увлечен от идеите на декабризма, протестиращ срещу съществуващата социална система и борещ се за справедливия живот на същите хора, от които се чувства част. Според Толстой в това органично съчетание на личното и националното се съдържа и смисълът на живота, и щастието.
2) Бащи и синове. Възпитание.
1. Изглежда, че Базаров е положителен герой в романа на И. С. Тургенев „Бащи и синове“. Той е умен, смел, независим в преценката си, прогресивен човек на своето време, но читателите са объркани от отношението му към родителите му, които безумно обичат сина си, но той умишлено се държи грубо с тях. Да, Евгений практически не общува със стари хора. Колко са тъжни! И само Одинцова каза прекрасни думи за родителите си, но самите стари хора никога не ги чуха.
2. Като цяло проблемът за „бащите” и „децата” е типичен за руската литература. В драмата на А. Н. Островски „Гръмотевичната буря“ тя придобива трагичен звук, тъй като младите хора, които искат да живеят според собствения си ум, излизат от сляпото подчинение на домостроя.
И в романа на И. С. Тургенев поколението деца, представено от Евгений Базаров, вече решително върви по свой собствен път, помитайки установените авторитети. А противоречията между две поколения често са болезнени.
3) Наглост. Грубост. Поведение в обществото.
1. Човешката невъздържаност, неуважителното отношение към другите, грубостта и грубостта са пряко свързани с неправилното възпитание в семейството. Затова Митрофанушка в комедията на Д. И. Фонвизин „Непълнолетният“ казва непростими, груби думи. В къщата на г-жа Простакова грубият език и побоите са често явление. Та майка казва на Правдин: „...ту се карам, ту се карам; Ето как къщата се държи заедно.
2. Фамусов се появява пред нас като груб, невеж човек в комедията на А. Грибоедов „Горко от ума“. Той е груб към зависимите хора, говори нацупено, грубо, нарича слугите по всякакъв възможен начин, независимо от възрастта им.
3. Можете да цитирате образа на кмета от комедията „Главният инспектор“. Положителен пример: А. Болконски.
4) Проблемът с бедността, социалното неравенство.
1. Със зашеметяващ реализъм Ф. М. Достоевски изобразява света на руската действителност в романа „Престъпление и наказание“. Той показва социалната несправедливост, безнадеждност и духовна безизходица, породили абсурдната теория на Разколников. Героите на романа са бедни хора, унижени от обществото, бедността е навсякъде, страданието е навсякъде. Заедно с авторката изпитваме болка за съдбата на децата. Отстояването на хората в неравностойно положение е това, което зрее в съзнанието на читателите, когато се запознаят с това произведение.
5) Проблемът за милосърдието.
1. Изглежда, че от всички страници на романа на Ф. М. Достоевски „Престъпление и наказание“ хората в неравностойно положение ни молят за помощ: Катерина Ивановна, нейните деца, Сонечка ... Тъжната картина на образа на унижен човек призовава нашата милост и състрадание: „Обичай ближния си ...“ Авторът вярва, че човек трябва да намери своя път „към царството на светлината и мисълта“. Вярва, че ще дойде време, когато хората ще се обичат. Твърди, че красотата ще спаси света.
2. В поддържането на състрадание към хората, милостива и търпелива душа, моралната височина на жената се разкрива в историята на А. Солженицин „Дворът на Матрьонин“. Във всички изпитания, унижаващи човешкото достойнство, Матрьона остава искрена, отзивчива, готова да помогне, способна да се радва на щастието на другите. Това е образът на праведната жена, пазителка на духовните ценности. Без нея, според поговорката, „селото, градът, цялата земя не струват“.
6) Проблемът за честта, дълга, подвига.
1. Когато четете как Андрей Болконски е бил смъртоносно ранен, изпитвате ужас. Той не се втурна напред със знамето, просто не легна на земята като другите, а продължи да стои, знаейки, че гюлето ще избухне. Болконски не можеше да направи друго. Той, с неговото чувство за чест и дълг, благородна доблест, не искаше да постъпи другояче. Винаги има хора, които не могат да избягат, да мълчат или да се скрият от опасност. Те умират преди другите, защото са по-добри. И смъртта им не е безсмислена: тя ражда нещо в душите на хората, нещо много важно.
7) Проблемът с щастието.
1. Л. Н. Толстой в романа „Война и мир” ни води, читателите, към идеята, че щастието не се изразява в богатство, не в благородство, не в слава, а в любов, всепоглъщаща и всеобхватна. Такова щастие не може да се научи. Преди смъртта си княз Андрей определя своето състояние като „щастие”, намиращо се в нематериалните и външните въздействия на душата – „щастие на любовта”... Героят сякаш се връща към времето на чистата младост, към вечността. живи извори на естественото съществуване.
2. За да сте щастливи, трябва да запомните пет прости правила. 1. Освободете сърцето си от омраза – простете. 2. Освободете сърцето си от тревогите – повечето от тях не се сбъдват. 3. Живейте прост живот и ценете това, което имате. 4.Дайте повече. 5. Очаквайте по-малко.
8) Любимата ми работа.
Казват, че всеки човек в живота си трябва да отгледа син, да построи къща, да посади дърво. Струва ми се, че в духовния живот никой не може без романа на Лев Толстой „Война и мир“. Мисля, че тази книга създава в човешката душа необходимата морална основа, върху която може да се изгради храм на духовността. Романът е енциклопедия на живота; Съдбите и преживяванията на героите са актуални и до днес. Авторът ни насърчава да се поучим от грешките на героите в творбата и да живеем „истински живот“.
9) Темата за приятелството.
Андрей Болконски и Пиер Безухов в романа на Лев Толстой „Война и мир“ са хора с „кристално честна, кристална душа“. Те съставляват духовния елит, моралното ядро до „мозъка на костите” на едно гнило общество. Това са приятели, те са свързани от живостта на характера и душата. И двамата мразят „карнавалните маски“ на висшето общество, допълват се взаимно и стават необходими един на друг, въпреки факта, че са толкова различни. Героите търсят и научават истината - такава цел оправдава стойността на живота и приятелството им.
10) Вяра в Бог. християнски мотиви.
1. В образа на Соня Ф. М. Достоевски олицетворява „Божия човек“, който не е загубил връзката си с Бога в един жесток свят със страстно желание за „Живот в Христос“. В страшния свят на романа „Престъпление и наказание“ това момиче е морален лъч светлина, който стопля сърцето на един престъпник. Родион лекува душата си и се връща към живота със Соня. Оказва се, че без Бог няма живот. Така мисли Достоевски, така Гумильов по-късно пише:
2. Героите на романа на Ф. М. Достоевски „Престъпление и наказание“ четат притчата за възкресението на Лазар. Чрез Соня блудният син Родион се завръща към реалния живот и Бог. Едва в края на романа той вижда "утро", а под възглавницата му лежи Евангелието. Библейските истории стават основа за произведенията на Пушкин, Лермонтов и Гогол. Чудесни думи има поетът Николай Гумильов:
Има Бог, има мир, те живеят вечно;
И животът на хората е мигновен и нещастен,
Но човек съдържа всичко в себе си,
Който обича света и вярва в Бога.
11) Патриотизъм.
1. Истинските патриоти в романа на Лев Толстой „Война и мир“ не мислят за себе си, те изпитват нужда от собствен принос и дори саможертва, но не очакват награди за това, защото носят в душата си истинско свято чувство за Родината.
Пиер Безухов дава парите си, продава имението си, за да оборудва полка. Истински патриоти бяха и тези, които напуснаха Москва, без да искат да се подчиняват на Наполеон. Петя Ростов се втурва на фронта, защото „Отечеството е в опасност“. Руските мъже, облечени във войнишки шинели, яростно се съпротивляват на врага, защото чувството на патриотизъм е свято и неотменно за тях.
2. В поезията на Пушкин намираме източници на най-чист патриотизъм. Неговата „Полтава“, „Борис Годунов“, всички призиви към Петър Велики, „клеветниците на Русия“, стихотворението му, посветено на годишнината на Бородино, свидетелстват за дълбочината на народното чувство и силата на патриотизма, просветен и възвишен.
12) Семейство.
Ние, читателите, предизвикваме специална симпатия към семейство Ростови в романа на Л. Н. Толстой „Война и мир“, чието поведение разкрива високо благородство на чувствата, доброта, дори рядка щедрост, естественост, близост с хората, морална чистота и почтеност. Чувството за семейство, което Ростови приемат за свято в мирния живот, ще се окаже исторически значимо по време на Отечествената война от 1812 г.
13) Съвест.
1. Вероятно последното нещо, което ние, читателите, очаквахме от Долохов в романа на Л. Н. Толстой „Война и мир“ беше извинение към Пиер в навечерието на битката при Бородино. В моменти на опасност, в период на обща трагедия, съвестта се пробужда в този корав човек. Безухов е изненадан от това. Изглежда, че виждаме Долохов от другата страна и още веднъж ще бъдем изненадани, когато той, с други казаци и хусари, освободи група от затворници, където ще бъде Пиер, когато му е трудно да говори, виждайки Петя да лежи неподвижно. Съвестта е морална категория, без нея е невъзможно да си представим истински човек.
2. Съвестен означава порядъчен, честен човек, надарен с чувство за достойнство, справедливост и доброта. Който живее в хармония със съвестта си, е спокоен и щастлив. Незавидна е съдбата на този, който го е пропуснал заради моментна изгода или се е отказал от него от личен егоизъм.
3. Струва ми се, че въпросите на съвестта и честта за Николай Ростов в романа на Л. Н. Толстой „Война и мир“ са моралната същност на почтения човек. След като загуби много пари от Долохов, той си обещава да ги върне на баща си, който го спаси от безчестие. И още веднъж Ростов ме изненада, когато влезе в наследство и прие всички дългове на баща си. Това обикновено правят хората с чест и дълг, хората с развита съвест.
4. Най-добрите черти на Гринев от разказа на А. С. Пушкин „Капитанската дъщеря“, обусловени от неговото възпитание, се проявяват в моменти на тежки изпитания и му помагат да излезе с чест от трудни ситуации. В условията на бунт героят запазва човечност, чест и лоялност към себе си, рискува живота си, но не се отклонява от повелята на дълга, отказвайки да се закълне във вярност на Пугачов и да прави компромиси.
14) Образование. Неговата роля в човешкия живот.
1. A.S. Грибоедов, под ръководството на опитни учители, получава добро първоначално образование, което продължава в Московския университет. Съвременниците на писателя са изумени от нивото на образованието му. Завършва три факултета (словесния отдел на Философския факултет, Природо-математическия факултет и Юридическия факултет) и получава академичната титла кандидат на тези науки. Грибоедов учи гръцки, латински, английски, френски и немски език и говори арабски, персийски и италиански. Александър Сергеевич обичаше театъра. Той беше един от отличните писатели и дипломати.
Ние считаме 2.М.Ю.Лермонтов за един от големите писатели на Русия и прогресивната благородна интелигенция. Наричат го революционен романтик. Въпреки че Лермонтов напуска университета, тъй като ръководството смята престоя му там за нежелан, поетът се отличава с високо ниво на самообразование. Рано започва да пише стихове, рисува красиво и свири музика. Лермонтов непрекъснато развива своя талант и оставя на потомците си богато творческо наследство.
15) Длъжностни лица. Мощност.
1. И. Крилов, Н. В. Гогол, М. Е. Салтиков-Шчедрин в своите творби осмиваха тези служители, които унижават своите подчинени и угодничат на своите началници. Писателите ги осъждат за грубост, безразличие към хората, присвояване и подкупи. Не напразно Шчедрин е наричан прокурор на обществения живот. Сатирата му беше наситена с остро журналистическо съдържание.
2. В комедията „Главният инспектор” Гогол показа чиновниците, обитаващи града - въплъщение на страстите, които бушуват в него. Той осъди цялата бюрократична система, изобрази вулгарно общество, потънало във всеобща измама. Чиновниците са далеч от хората, заети само с материално благополучие. Писателят не само изобличава злоупотребите им, но и показва, че те са придобили характера на „болест“. Ляпкин-Тяпкин, Бобчински, Земляника и други герои са готови да се унижат пред началниците си, но не смятат простите молители за хора.
3. Обществото ни премина на ново ниво на управление, така че редът в държавата се промени, борбата с корупцията и проверките са в ход. Тъжно е да разпознаем в много съвременни служители и политици празнота, покрита с безразличие. Типовете на Гогол не са изчезнали. Те съществуват в нов облик, но със същата празнота и пошлост.
16) Интелигентност. Духовност.
1. Оценявам интелигентния човек по способността му да се държи в обществото и по неговата духовност. Андрей Болконски в романа на Лев Толстой „Война и мир“ е любимият ми герой, на когото младите хора от нашето поколение могат да подражават. Той е умен, образован, интелигентен. Той се характеризира с такива черти на характера, които съставляват духовността, като чувство за дълг, чест, патриотизъм и милосърдие. Андрей е отвратен от света с неговата дребнавост и фалш. Струва ми се, че подвигът на принца е не само в това, че той се втурна със знаме към врага, но и в това, че съзнателно изостави фалшивите ценности, избирайки състрадание, доброта и любов.
2. В комедията „Вишнева градина“ А. П. Чехов отрича интелигентност на хора, които нищо не правят, не са трудоспособни, не четат нищо сериозно, говорят само за наука и малко разбират от изкуство. Той вярва, че човечеството трябва да подобрява силата си, да работи усилено, да помага на страдащите и да се стреми към морална чистота.
3. Андрей Вознесенски има прекрасни думи: „Има руска интелигенция. Мислиш ли, че не? Яжте!"
17) Майка. Майчинство.
1. С трепет и вълнение А. И. Солженицин си спомни майка си, която жертва много за сина си. Преследвана от властите заради „бялата гвардия“ на съпруга си и „бившото богатство“ на баща си, тя не можеше да работи в институция, която плащаше добре, въпреки че знаеше отлично чужди езици и беше учила стенография и машинопис. Великият писател е благодарен на майка си, че е направила всичко, за да възпита у него разностранни интереси и да му даде висше образование. В негова памет майка му остава пример за общочовешки морални ценности.
2.В.Я.Брюсов свързва темата за майчинството с любовта и съставя възторжена възхвала на жената-майка. Това е хуманистичната традиция на руската литература: поетът вярва, че движението на света, човечеството идва от жената - символ на любовта, саможертвата, търпението и разбирането.
18) Трудът е мързел.
Валери Брюсов създаде химн на труда, който съдържа и следните страстни редове:
И правото на място в живота
Само за тези, чиито дни са в раждане:
Слава само на работниците,
Само за тях - венец за векове!
19)Тема за любовта.
Всеки път, когато Пушкин пишеше за любовта, душата му се просветляваше. В стихотворението: „Обичах те...” чувството на поета е тревожно, любовта още не е изстинала, тя живее в него. Леката тъга е причинена от несподелено силно чувство. Той признава на любимата си и колко силни и благородни са неговите импулси:
Обичах те мълчаливо, безнадеждно,
Измъчват ни плах и ревност...
Благородството на чувствата на поета, обагрено с лека и едва доловима тъга, е изразено просто и директно, топло и както винаги при Пушкин, омайващо музикално. Това е истинската сила на любовта, която устоява на суетата, безразличието и тъпотата!
20) Чистота на езика.
1. По време на своята история Русия е преживяла три епохи на замърсяване на руския език. Първият се случи при Петър 1, когато имаше над три хиляди морски термина само от чужди думи. Втората ера идва с революцията от 1917 г. Но най-мрачното време за езика ни беше краят на 20-ти - началото на 21-ви век, когато станахме свидетели на деградацията на езика. Само вижте фразата, чута по телевизията: „Не забавяйте – вземете един кифлик!“ Американизмите са затрупали нашата реч. Сигурен съм, че трябва стриктно да се следи за чистотата на речта, необходимо е да се изкоренят клерикализмите, жаргонът и изобилието от чужди думи, които изместват красивата, правилна литературна реч, която е стандартът на руската класика.
2. Пушкин не е имал възможност да спаси Отечеството от врагове, но му е дадена възможност да украси, издигне и прослави нейния език. Поетът извлече нечувани звуци от руския език и „удари сърцата“ на читателите с неизвестна сила. Ще минат векове, но тези поетични съкровища ще останат за потомците в цялото очарование на красотата си и никога няма да загубят силата и свежестта си:
Обичах те толкова искрено, толкова нежно,
Дай Боже твоят любим да е различен!
21) Природа. Екология.
1. Поезията на И. Бунин се характеризира с грижовно отношение към природата, той се тревожи за нейното опазване, за нейната чистота, затова текстовете му съдържат много ярки, богати цветове на любов и надежда. Природата зарежда поета с оптимизъм, чрез нейните образи той изразява своята житейска философия:
Моята пролет ще отмине и този ден ще отмине,
Но е забавно да се скиташ и да знаеш, че всичко минава,
Междувременно щастието да живееш никога няма да умре...
В стихотворението „Горски път” природата е източник на щастие и красота за хората.
Книгата на 2. В. Астафиев „Рибният цар” се състои от много есета, разкази и разкази. Главите „Сън за Белите планини“ и „Цар Риба“ говорят за взаимодействието на човека с природата. Писателят с горчивина назовава причината за унищожаването на природата - това е духовното обедняване на човека. Двубоят му с рибата има тъжен изход. Като цяло в разсъжденията си за човека и заобикалящия го свят Астафиев заключава, че природата е храм, а човекът е част от природата и затова е длъжен да пази този общ дом за всички живи същества, да съхранява красотата му.
3. Авариите в атомните електроцентрали засягат жителите на цели континенти, дори на цялата Земя. Те имат дългосрочни последствия. Преди много години се случи най-тежкото предизвикано от човека бедствие - аварията в атомната електроцентрала в Чернобил. Най-много пострадаха териториите на Беларус, Украйна и Русия. Последиците от бедствието са глобални. За първи път в човешката история промишлена авария е достигнала такъв мащаб, че последствията от нея могат да бъдат намерени навсякъде по света. Много хора получиха ужасни дози радиация и умряха от мъчителна смърт. Замърсяването от Чернобил продължава да причинява повишена смъртност сред хора от всички възрасти. Ракът е една от типичните прояви на въздействието на радиацията. Аварията в атомната електроцентрала доведе до намаляване на раждаемостта, увеличаване на смъртността, генетични нарушения... Хората трябва да помнят Чернобил в името на бъдещето, да знаят за опасностите от радиацията и да направят всичко, за да я гарантират бедствията никога повече не се повтарят.
22) Ролята на чл.
Моят съвременник, поет и прозаик Елена Тахо-Годи, пише за влиянието на изкуството върху хората:
Можете да живеете без Пушкин
И без музиката на Моцарт -
Без всичко, което е духовно по-скъпо,
Без съмнение можете да живеете.
Още по-добре, по-спокойно, по-просто
Без абсурдни страсти и притеснения
И по-безгрижно, разбира се,
Само как да спази този срок?..
23) За нашите малки братя.
1. Веднага си спомних невероятната история „Укротете ме“, където Юлия Друнина говори за нещастно, треперещо от глад, страх и студ, нежелано животно на пазара, което по някакъв начин веднага се превърна в домашен идол. Цялото семейство на поетесата радостно го боготвори. В друга история, чието заглавие е символично „Отговорна за всички, които съм опитомила“, тя ще каже, че отношението към „нашите по-малки братя“, към същества, които са напълно зависими от нас, е „пробен камък“ за всеки един от тях. нас.
2. В много от произведенията на Джек Лондон хората и животните (кучетата) преминават през живота рамо до рамо и си помагат във всякакви ситуации. Когато за стотици километри снежна тишина си единственият представител на човешката раса, няма по-добър и по-предан помощник от кучето и освен това, за разлика от човек, то не е способно на лъжи и предателство.
24) Родина. Малка родина.
Всеки от нас има своя малка родина - мястото, от което започва първото ни възприемане на света около нас, разбирането на любовта към родината. Най-съкровените спомени на поета Сергей Есенин са свързани със село Рязан: със синевата, която падна в реката, малиново поле, брезова горичка, където той изпита „езерна меланхолия“ и болезнена тъга, където чу вика на авлига , разговорът на врабчетата, шумоленето на тревата. И веднага си представих онова красиво росно утро, което поетът среща в детството си и което му дава свято „чувство за родина“:
Изтъкан над езерото
Алената светлина на зората...
25) Историческа памет.
1. А. Твардовски пише:
Мина войната, минаха страданията,
Но болката зове хората.
Хайде хора, никога
Нека не забравяме за това.
2. Произведенията на много поети са посветени на подвига на народа във Великата отечествена война. Споменът за преживяното не умира. А. Т. Твардовски пише, че кръвта на падналите не е била пролята напразно: оцелелите трябва да поддържат мира, така че потомците да живеят щастливо на земята:
Завещавам в онзи живот
Трябва да си щастлив
Благодарение на тях, героите от войната, ние живеем в мир. Гори Вечният огън, който ни напомня за живота, даден за нашата родина.
26) Тема за красотата.
Сергей Есенин прославя всичко красиво в лириката си. Красотата за него е мир и хармония, природа и любов към родината, нежност към любимата: “Колко е хубава Земята и хората на нея!”
Хората никога няма да могат да преодолеят чувството за красота, защото светът няма да се променя безкрайно, но това, което радва окото и вълнува душата, винаги ще остане. Замръзваме от възторг, слушайки вечна музика, родена от вдъхновение, любувайки се на природата, четейки поезия... И обичаме, боготворим, мечтаем за нещо тайнствено и красиво. Красотата е всичко, което носи щастие.
27) филистимство.
1. В сатиричните комедии „Дървеница” и „Баня” В. Маяковски осмива такива пороци като филистерството и бюрокрацията. Няма място в бъдещето за главния герой от пиесата „Дървеницата“. Сатирата на Маяковски има остър фокус и разкрива недостатъците, които съществуват във всяко общество.
2. В едноименния разказ на А. П. Чехов Йона е олицетворение на страстта към парите. Виждаме обедняването на неговия дух, физическата и духовна „откъснатост“. Писателят ни разказа за загубата на личността, за непоправимата загуба на време - най-ценното богатство на човешкия живот, за личната отговорност към себе си и обществото. Спомени за банкнотите, които носеше със себе си С такова удоволствие го вади вечер от джобовете си, то угасва чувствата на любов и доброта в него.
28) Страхотни хора. талант.
1. Омар Хаям е велик, блестящо образован човек, който е живял интелектуално богат живот. Неговият рубай е историята на възхода на душата на поета към високата истина на битието. Хаям е не само поет, но и майстор на прозата, философ, наистина велик човек. Той умря и в „небосвода” на човешкия дух вече почти хиляда години свети звездата му, чиято светлина, примамлива и тайнствена, не помръква, а напротив, става по-ярка:
Да съм Създателят, Владетелят на висините,
Щеше да изпепели стария небосвод.
И аз бих нахлузил нова, под която
Завистта не жиле, гневът не витае наоколо.
2. Александър Исаевич Солженицин е честта и съвестта на нашата епоха. Той е участник във Великата отечествена война и е награден за героизъм, проявен в боя. Заради неодобрителни изявления за Ленин и Сталин той е арестуван и осъден на осем години принудителни трудови лагери. През 1967 г. той изпраща отворено писмо до Конгреса на писателите на СССР, призовавайки за прекратяване на цензурата. Той, известен писател, беше преследван. През 1970 г. е удостоен с Нобелова награда за литература. Годините на признание бяха трудни, но той се завърна в Русия, пише много, неговата публицистика се счита за морални проповеди. Солженицин с право се смята за борец за свобода и права на човека, политик, идеолог и общественик, служил честно и безкористно на страната. Най-добрите му творби са „Архипелагът ГУЛАГ”, „Матрьонин двор”, „Раково отделение”...
29) Проблемът с материалната подкрепа. Богатство.
За съжаление, парите и страстта към трупане напоследък се превърнаха в универсален измерител на всички ценности на много хора. Разбира се, за много граждани това е олицетворение на благополучие, стабилност, надеждност, сигурност, дори гарант за любов и уважение - колкото и парадоксално да звучи.
За хора като Чичиков в поемата на Н. В. Гогол „Мъртви души“ и много руски капиталисти не е било трудно първо да се „излъжат“, да ласкаят, да дават подкупи, да бъдат „бутани“, за да могат по-късно самите те да се „бутат“ и взимайте подкупи и живейте луксозно.
30) Свобода-Несвобода.
Прочетох романа на Е. Замятин „Ние” на един дъх. Тук можем да видим идеята какво може да се случи с човек и общество, когато, подчинявайки се на абстрактна идея, те доброволно се откажат от свободата. Хората се превръщат в придатък на машината, в зъбни колела. Замятин показа трагедията на преодоляването на човешкото в човек, загубата на име като загуба на собственото „аз“.
31) Проблем с времето.
По време на дългия си творчески живот Л.Н. На Толстой постоянно му липсваше време. Работният му ден започвал призори. Писателят попи утринните миризми, видя изгрева, събуждането и... създадено. Той се опита да изпревари времето си, предупреждавайки човечеството срещу морални катастрофи. Тази мъдра класика или вървеше в крак с времето, или беше една крачка пред него. Произведенията на Толстой все още се търсят по целия свят: „Анна Каренина“, „Война и мир“, „Кройцер соната“...
32) Тема за морала.
Струва ми се, че душата ми е цвете, което ме води през живота, за да живея според съвестта си, а духовната сила на човека е онази светеща материя, която е изтъкана от света на моето слънце. Трябва да живеем според заповедите на Христос, за да бъде човечеството хуманно. За да бъдете морален, трябва да работите усилено върху себе си:
И Бог мълчи
За тежък грях,
Тъй като се усъмниха в Бог,
Той наказваше всички с любов
За да се научим в болката да вярваме.
33) Космическа тема.
Ипостас на поезията на Т.И Тютчев е светът на Коперник, Колумб, дръзка личност, протегнала ръка към бездната. Това прави поета близък до мен, човек от века на нечувани открития, научна дързост и покоряване на космоса. Той ни внушава усещане за безграничността на света, неговото величие и мистерия. Стойността на един човек се определя от способността да се възхищава и да бъде изумен. Тютчев беше надарен с това „космическо чувство“ като никой друг.
34) Темата на столицата е Москва.
В поезията на Марина Цветаева Москва е величествен град. В стихотворението „Над синевата на подмосковните горички .....” звънът на московските камбани лее балсам върху душата на слепия. Този град е свещен за Цветаева. Тя му признава любовта, която е попила, изглежда, с млякото на майка си и е предала на собствените си деца:
И не се знае какво ще изгрее в Кремъл
По-лесно се диша от където и да е на земята!
35) Любов към родината.
В стиховете на С. Есенин усещаме пълното единство на лирическия герой с Русия. Самият поет ще каже, че чувството за Родина е основното в неговото творчество. Есенин не се съмнява в необходимостта от промени в живота. Той вярва в бъдещи събития, които ще събудят спящата Рус. Затова той създава такива произведения като „Преображение“, „О, Русе, размахайте крилата си“:
О, Русе, размахай криле,
Поставете друга опора!
С други имена
Очертава се различна степ.
36) Тема за паметта на войната.
1. „Война и мир” от Л. Н. Толстой, „Сотников” и „Обелиск” от В. Биков - всички тези произведения са обединени от темата за войната, тя избухва в неизбежна катастрофа, влачейки се в кървав водовъртеж от събития. Неговият ужас, безсмислие и горчивина са ясно показани от Лев Толстой в романа му „Война и мир“. Любимите герои на писателя осъзнават незначителността на Наполеон, чието нашествие е само забавление на амбициозен човек, който се оказва на трона в резултат на дворцов преврат. За разлика от него е показан образът на Кутузов, който се ръководи в тази война от други мотиви. Той се бори не за слава и богатство, а за вярност към Отечеството и дълг.
2. 68 години от Великата победа ни делят от Великата отечествена война. Но времето не намалява интереса към тази тема, то насочва вниманието на моето поколение към далечните години на фронта, към произхода на смелостта и подвига на съветския войник - герой, освободител, хуманист. Когато пушките гърмяха, музите не мълчаха. Възпитавайки любов към родината, литературата възпитава и омраза към врага. И този контраст носеше в себе си висша справедливост и хуманизъм. Златният фонд на съветската литература включва произведения, създадени през годините на войната, като „Руски характер” на А. Толстой, „Науката на омразата” на М. Шолохов, „Непокорените” на Б. Горбати...
- Съкращаване и комбиниране на молитви по пътя
- Действа ли диетата по кръвна група Правилно хранене по кръвна група.
- Колко дълго да спазвате диета след отстраняване на жлъчния мехур?
- Как да чакаме човек от армията: съвети от психолог за момичета
- Какъв е най-добрият начин да скъсаш с мъж?
- Десет практични съвета как да запазим храната свежа за дълго време Хляб - на студено или в ленена кърпа
- Черен списък на брачните измамници Брачните измамници как да разпознаете
- Какво да носите с ботуши в бордо
- Дълготрайно оформяне на косата
- Прости и лесни маски за възстановяване на косата Ефективни маски за коса у дома
- Седем продукта за оформяне на вълнисти къдрици
- Методика и образователни игри на Никитинс
- Колко бързо научих полски
- Направи си сам бебешки плакати за рожден ден
- Океан от забавления: парти в морски стил Храна в морски стил.
- Идеи, викторини, състезания за детски рождени дни
- Поздравления за деня на финансиста: поезия и проза
- Забавни и красиви поздрави за рожден ден на Роман (Рома)
- Липсваш ми скъпа. Липсваш ми скъпа. Стихове липсваш ми
- Прощални думи на любимата жена, която си отиде