якути. Общоруски медиен проект "Руска нация" - всички етноси на Русия като неразделна част от единна руска нация

Лицата на Русия. „Да живеем заедно, да бъдем различни“

Мултимедийният проект "Лицата на Русия" съществува от 2006 г., като говори за руската цивилизация, най-важната характеристикакоето е способността да живеем заедно, оставайки различни - такова мото е особено актуално за страните от цялото постсъветско пространство. От 2006 до 2012 г. в рамките на проекта създадохме 60 бр документални филмиза представители на различни руски етнически групи. Също така бяха създадени 2 цикъла радиопрограми „Музика и песни на народите на Русия“ - повече от 40 програми. Издадени са илюстровани алманаси в подкрепа на първата поредица от филми. Сега сме на половината път към създаването на уникална мултимедийна енциклопедия на народите на нашата страна, картина, която ще позволи на жителите на Русия да се разпознаят и да оставят картина за това какви са били за потомството.

~~~~~~~~~~~

"Лицата на Русия". якути. "Якутия - Сибир на Сибир", 2011 г

Главна информация

ЯКУТИ(от евенки яколци), саха (самоназвание), един от най-северните тюркски народи, народ в Руска федерация(380,2 хиляди души), коренното население на Якутия (365,2 хиляди души). Според преброяването на населението от 2002 г. броят на якутите, живеещи в Русия, е 443 хиляди 852 души, при преброяването през 2010 г. са регистрирани повече от 478 хиляди 85 души, говорещи якутски език.

Якутите живеят в Република Саха (Якутия), както и в Иркутска и Магаданска област, Хабаровска и Красноярска област. На Таймир и в Евенкския автономен окръг. Якутите съставляват приблизително 45% от населението на Република Саха.

Основните групи на якутите са Амга-Лена (между Лена, долен Алдан и Амга, както и на прилежащия ляв бряг на Лена), Вилюй (в басейна на Вилюй), Олекма (в басейна на Олекма), сев. (в тундровата зона на басейните на реките Анабар, Оленьок, Колима). , Яна, Индигирка). Те говорят на якутски език от тюркската група на семейството на Алтай, който има групи от диалекти: централен, вилюйски, северозападен, таймирски. Вярващите са православни.
В етногенезиса на якутите са участвали както тунгусското население на тайгата на Сибир, така и тюрко-монголските племена, заселили се в Сибир през 10-13 век и асимилирали местното население. Етногенезата на якутите е завършена до 17 век.

До началото на контактите с руснаците (1620-те) якутите са разделени на 35-40 екзогамни "племена" (Дион, Аймах, руски "волости"), най-големите - Кангала и Намци на левия бряг на Лена, мегините, богоните, бетуните, батурите - между Лена и Амга, наброяващи до 2-5 хиляди души.

Според археологически и етнографски данни якутите са се образували в резултат на поглъщането от южните тюркоезични заселници на местни племена в средното течение на река Лена. Смята се, че последната вълна от южните предци на якутите е проникнала в Средна Лена през XIV-XV век. В процеса на преселване в Източен Сибир якутите овладяват басейните на северните реки Анабар, Оленка, Яна, Индигирка и Колима. Якутите модифицират еленовъдството на тунгусите, създават тунгуско-якутския тип впрегатно еленовъдство.

Поредица от аудио лекции "Народите на Русия" - якути

Племената често са били във вражда помежду си, разделени на по-малки племенни групи - "кланове по бащина линия" (ага-ууса) и "кланове по майчина линия" (ийе-ууса), т.е. очевидно възходящи до различни съпруги на прародителя. Имаше обичаи на кръвна вражда, обикновено заменени от откуп, военно посвещение на момчета, колективен риболов (на север - улов на гъски), гостоприемство и размяна на подаръци (белах). Откроява се военна аристокрация - тойони, които управляват клана с помощта на старейшини и действат като военни лидери. Притежавали са роби (кулут, бокан), по 1-3, рядко до 20 души в семейство. Робите имали семейство, често живеели в отделни юрти, мъжете често служили във военния отряд на тойона. Появяват се професионални търговци - така наречените граждани (т.е. хора, които пътуват до града). Животновъдството е било частна собственост, лов, пасища, сенокоси и т.н. - предимно в общността. Руската администрация се стреми да забави развитието на частната собственост върху земята. Под руското управление якутите са разделени на „родове“ (ага-ууса), управлявани от избрани „князе“ (кини) и обединени в наслегове. Начело на наслег били избраният „велик княз“ (ulakhan kines) и „племенната администрация“ на племенните началници. Членовете на общността се събираха на племенни и наследствени събирания (муни). Наслегите се обединяват в улуси, ръководени от избран глава на улус и „чужд съвет“. Тези асоциации се изкачиха до други племена: Мегински, Борогонски, Батуруски, Намски, Западен и Източен Кангаласки улуси, Бетюнски, Батулински, Оспетски наслеги и др.

Традиционната култура е най-пълно представена от амга-ленските и вилюйските якути. Северните якути са близки по култура до евенките и юкагирите, олиокма са силно акултурирани от руснаците.

Включването на якутите в руската държава през 1620-1630 г. ускорява тяхното социално-икономическо и културно развитие. През 17-19 век основният поминък на якутите е скотовъдството (отглеждане на едър рогат добитък и коне), от втората половина на 19 век значителна част започва да се занимава със селско стопанство, ловът и риболовът играят спомагателна роля.

Основните традиционни професии са коневъдството (в руските документи от 17-ти век якутите са наричани „конни хора“) и говедовъдството. Мъжете се грижеха за конете, жените за добитъка. Елените са били отглеждани на север. Добитъкът се държал през лятото на паша, през зимата в обори (хотони). Сенокосът е бил известен преди пристигането на руснаците. Якутските породи говеда се отличаваха с издръжливост, но бяха непродуктивни.

Риболовът също бил развит. Ловяха предимно през лятото, но и през зимата в дупката; през есента беше организиран колективен риболов с гриб с подялба на плячката между всички участници. За бедните, които нямат добитък, риболовът е основното занимание (в документите от 17 век терминът "рибар" - balyksyt - се използва в смисъла на "беден"), някои племена също са специализирани в него - така наречените "краки якути" - осекуи, онтули, кокуи, кирикийци, киргидайци, орготи и др.

Ловът е бил особено разпространен на север, като тук е основният източник на храна (арктическа лисица, заек, Северен елен, лос, птица). В тайгата, с пристигането на руснаците, е известен както ловът на месо, така и на козина (мечка, лос, катерица, лисица, заек, птица и др.), Но по-късно, поради намаляването на броя на животните, значението му падна. Характерни са специфични техники за лов: с бик (ловецът се промъква към плячката, криейки се зад бика), кон гони звяра по следите, понякога с кучета.

Имаше събиране - колекция от борова и лиственица беловина (вътрешния слой на кората), събрана за зимата в изсушена форма, корени (саран, монети и др.), Зелени (див лук, хрян, киселец), малини, които се смятаха за нечисти, не се използваха от горски плодове.

Земеделие (ечемик, по-малка степенпшеница) е заимствано от руснаците в края на 17 век, до средата на 19 век е много слабо развито; разпространението му (особено в района на Олекминск) е улеснено от руски заселници.

Развита е обработката на дърво (художествена резба, оцветяване с бульон от елша), брезова кора, кожа и кожа; съдове са изработени от кожа, килими са направени от конски и кравешки кожи, ушити в шахматна дъска, одеяла са направени от заешка кожа и др .; Шнурове бяха усукани от конска коса с ръце, тъкани, бродирани. Липсваше предене, тъкане и сплъстяване на филц. Производството на гипсова керамика, което отличава якутите от другите народи на Сибир, е запазено. Развито е топенето и коването на желязо, което е имало търговска стойност, топенето и леенето на сребро, мед и др., от 19 век - резба върху слонова кост на мамут.

Те пътували предимно на коне, превозвайки стоки на глутници. Известни са ски, облицовани с конски камус, шейни (силис сярга, по-късно - шейни като руски дърва за огрев), обикновено впрегнати в бикове, на север - прави прашни еленски шейни; видове лодки, често срещани с Evenks - брезова кора (tyy) или плоско дъно от дъски; ветроходни кораби-karbasy заимствани от руснаците.

Зимните селища (kystyk) бяха разположени в близост до полета за косене, състояха се от 1-3 юрти, летните - близо до пасища, наброявани до 10 юрти. Зимната юрта (будка, diie) имаше наклонени стени, изработени от стоящи тънки трупи върху правоъгълна дървена рамка и нисък двускатен покрив. Стените са измазани отвън с глина и оборски тор, покривът над дървения под е покрит с кора и пръст. Къщата беше разположена на кардиналните точки, входът беше разположен от източната страна, прозорците - от юг и запад, покривът беше ориентиран от север на юг. Вдясно от входа, в североизточния ъгъл, беше уредено огнище (оо) - тръба, изработена от стълбове, намазани с глина, която излизаше през покрива. Покрай стените са били подредени дъсчени койки (орон). Най-почетен беше югозападният ъгъл. При западната стена е имало майсторско място. Койните вляво от входа бяха предназначени за младежи, работници, вдясно, на огнището, за жени. В предния ъгъл бяха поставени маса (остуол) и столове. От северната страна към юртата беше прикрепена плевня (хотон), често под един покрив с жилище, вратата към нея от юртата беше зад огнището. Пред входа на юртата беше подреден навес или навес. Юртата е била заобиколена от ниска могила, често с ограда. В близост до къщата беше поставен стълб за прикачване, често украсен с резби. Летните юрти се различаваха малко от зимните. Вместо хотон на разстояние са поставени обор за телета (титик), навеси и др. От края на 18 век са известни многоъгълни дървени юрти с пирамидален покрив. От втората половина на 18 век се разпространяват руски колиби.

Традиционно мъжко и женско облекло - къси кожени панталони, космена долница, кожени крачоли, едноредов кафтан (сън), през зимата - козина, през лятото - от конска или кравешка кожа с вълна вътре, за богатите - от плат. По-късно се появяват платнени ризи с обърната яка (yrbakhs). Мъжете се опасваха с кожен колан с нож и кремък, богатите - със сребърни и медни плочи. Характерен е женският сватбен кожен кафтан (сангях), извезан с червено и зелено платно и златен гайтан; елегантна дамска кожена шапка от скъпа кожа, която се спуска до гърба и раменете, с високо платнено, кадифено или брокатено горнище с пришита сребърна плочка (туосахта) и други украси. Разпространени са дамските сребърни и златни бижута. Обувки - зимни високи ботуши от еленски или конски кожи с вълнена външна част (етербес), летни ботуши от мека кожа (саари) с горна част, покрита с плат, за жените - с апликация, дълги кожени чорапи.

Основната храна е млечна, особено през лятото: от кобилешко мляко - кумис, от краве мляко - подквасено мляко (суорат, сора), сметана (куерче), масло; олиото се пиеше разтопено или с кумис; суорат се приготвя за зимата в замразена форма (катран) с добавяне на плодове, корени и др.; от него се приготвяше яхния (бутугас) с добавяне на вода, брашно, корени, борова беловина и др. Рибната храна играеше основна роля за бедните, а в северните райони, където нямаше добитък, месото се консумираше предимно от богатите. Конското месо беше особено ценено. През 19 век ечемичното брашно влиза в употреба: от него се приготвят безквасни питки, палачинки, саламат. Зеленчуците са били известни в района на Олекминск.

Малко семейство (керген, ял). До 19 век полигамията се запазва, като съпругите често живеят отделно и всяка води собствено домакинство. Калим обикновено се състоеше от добитък, част от него (курум) беше предназначен за сватбено тържество. На булката беше дадена зестра, която по стойност възлизаше на около половината от калим - главно дрехи и прибори.

През втората половина на 18 век повечето якути са покръстени, но шаманизмът също се запазва.

В живота на якутите религията играе водеща роля. Якутите се смятат за деца добър дух aiyy, те вярват, че могат да станат духове. Като цяло, якутът от самото зачатие е заобиколен от духове и богове, от които е зависим. Почти всички якути имат представа за пантеона на боговете. Задължителен обред е храненето на духа на огъня при тържествени случаи или в лоното на природата. Почитат се свещени места, планини, дървета, реки. Благословиите (algys) често са истински молитви. Якутите празнуват всяка година религиозния празник Ысях. Предаван от поколение на поколение от разказвачи древен епосОлонхо е включено в списъка на ЮНЕСКО за световно нематериално наследство. Друг известен оригинален културен феномен е така нареченият якутски нож. Има много регионални вариации на якутския нож, но в класическата версия това е острие с дължина от 110 до 170 мм, монтирано върху дървена дръжка, изработена от бреза, с кожена обвивка.

Православието се разпространява през 18-ти и 19-ти век. Християнският култ е съчетан с вяра в добри и зли духове, духове на мъртви шамани, главни духове и др. Запазени са елементи на тотемизма: кланът има животно покровител, което е забранено да бъде убивано, наричано по име и т.н. свят се състоеше от няколко нива, главата на горната се смяташе за Yuryung ayy toyon, долната - Ala buuray toyon и т.н. Култът към женското божество на плодородието Aiyysyt беше важен. Конете са били принасяни в жертва на духовете, живеещи в горния свят, кравите са били жертвани в долния свят. Основният празник е пролетно-летният празник на кумиса (Исях), съпроводен с възлияния на кумис от големи дървени чаши (хороун), игри, спортни състезания и др. Развит е шаманизмът. Шаманските тамбури (дунгур) са близки до евенките. Във фолклора е разработен героичният епос (олонхо), изпълняван в речитатив от специални разказвачи (олонхосут) с голямо събиране на хора; исторически легенди, приказки, особено приказки за животни, поговорки, песни. Традиционни музикални инструменти - еврейска арфа (khomus), цигулка (kyryympa), перкусии. От танците често се срещат хорото осуохай, игралните танци и др.

Училищното образование се провежда от 18 век на руски език. Писане на якутски език от средата на 19 век. В началото на 20 век се формира интелигенцията.

През 1922 г. е създадена Якутска автономна съветска социалистическа република, от 1990 г. - Република Саха, Якутия. Градовете растат в страната, промишлеността и селското стопанство се развиват, през 30-те и 40-те години якутите се заселват в нови селища. Възниква мрежа от средни и висши учебни заведения. Издава се литература на якутски език, издават се периодични издания, водят се телевизионни програми.

В.Н. Иванов

ЮКАГИР,одул, вадул (самонаименование - "мощен, силен"), етел, етал (Чукотка), омоки (остаряло рус.), хора в Руската федерация. Броят на 1,1 хиляди души. Те живеят в Нижнеколимски (тундрови юкагири, или вадул) и Верхнеколимски (тайга юкагири, или одул) райони на Якутия (около 700 души), както и районите Алайхов и Анадир на Магаданска област. Според преброяването на населението от 2002 г. броят на юкагирите, живеещи в Русия, е 1509 души, според преброяването от 2010 г. - 1 хиляди 603 души.

Те говорят изолиран юкагирски език, диалекти са тундра и тайга. Пише от 1970 г. на руски език графична основа. Руският също е широко разпространен (46% от юкагирите го смятат за свой роден език), якутски, евенски и чукотски езици. Вярващите са предимно православни.

Повечето изследователи виждат потомците на юкагирите древно населениеИзточен Сибир, който също участва в образуването на други палеоазиатски народи. Заселването в Източен Сибир през 1-2-то хилядолетие на тунгусите (евенки и евени) и тюрките (якути) доведе до намаляване на етническата територия на юкагирите и тяхната частична асимилация. По времето, когато руснаците пристигат в средата на 17 век, юкагирите заемат територията от Индигирка до Анадир, наброяват 4,5-5 хиляди души и съставляват няколко племенни групи ("кланове"): Яндини (Янгини), Ононди, Когиме , Омоки, Алай (Алазей), Шоромба, Олюбенци, Хоморой, Анаули, Ходини, Чувани, Омолони и др. Включване в Русия, потисничество на казашката администрация (ясак, аманатизъм), военни сблъсъци с якути, евени, коряки, чукчи , опустошителните епидемии от едра шарка от 1669 и 1690 г. доведоха до рязко намаляване на броя на юкагирите. Към края на 17 век юкагирите наброяват 2535 души, през първата половина на 18 век - 1400-1500 души, през 1897 г. - 948 души, през 1926-27 г. - по-малко от 400 души.

Основните традиционни занимания са полуномадски и номадски лов на диви елени (тундрови юкагири), лосове, елени и планински овце (тайгови юкагири), сред тайговите юкагири - също езерен и речен риболов, сред тундрата - транспортно отглеждане на северни елени. През лятото пътуваха на елени, през зимата - на прашни шейни. Сред тундровите юкагири прашните шейни с кучешки прах са често срещани. По водата те се движеха на брезова кора, землянка или дъсчени лодки, на сняг - на ски, обшити с кожи, на кора - на безплодни.

Древните жилища на юкагирите са били полуземлянки-чандали, чиито скелети са запазени до пристигането на руснаците, на някои места - до наши дни. По-късно тайговите юкагири живеели в конусовидни колиби, направени от тънки трупи, покрити с торф, или в палатки, покрити с кора или ровдуг. Чумът се отопляваше от централно огнище, над него бяха разположени един или два напречни стълба за окачване на котли, сушене на дрехи, сушене на риба и месо. Големи дървени юрти, подобни на якутските, също са били известни в районите на тундрата - цилиндрично-конични чуми, заимствани от евените. Стопанските постройки бяха хамбари и складове на стълбове. Повечето от съвременните юкагири живеят в дървени къщи в селата Андрюшкино и Колимское (Верхнеколимски район), Нелемное и Зирянка (Нижнеколимски район), Марково (Магаданска област) и др.

Традиционното облекло е близко до Евенк и Евен. Основното облекло е люлеещ се кафтан с дължина до коленете с подгъв, вързан с панделки и вътрешна гънка на гърба, през лятото - от ровдуга, през зимата - от еленски кожи. На гърба са били пришити дълги "опашки" от тюленови кожи: за мъжете - раздвоени отзад, за жените - отстрани. Под кафтана обличат лигавник, къси панталони, кожа през лятото, кожа през зимата. Мъжете носеха колан с нож и торбичка върху кафтана. През зимата отгоре се носеше дълъг шал от катеричи опашки. Беше разпространен зимни дрехиот ровдуга, близо до чукотската камлейка и кухлянка. Летните обувки са от ровдуга, с гамаши, завързани с ремъци на бедрото и глезена, през зимата - високи торбаши от еленски кожи, чорапи от еленова или заешка кожа. Женското облекло беше по-леко, ушито от многоцветна козина на млад елен. Празничните дрехи бяха украсени с бродерия от еленова коса, мъниста, платнени гарнитури, скъпи кожи и апликации. Разпространени са сребърни, медни и железни накити - пръстени, плаки и др.; характерна е украсата на женските нагръдници - "слънцето на гърдите" - голяма сребърна плоча.

Основната храна - месо и риба - варени, сушени, замразени. Месото се подготвяше за бъдещето - изсушаваше се, след което се пушеше и смилаше на прах. Рибата се съхраняваше под формата на юкола, счукана на прах-порса, през зимата се вареше с еленова кръв или борова беловина (анил кериле); варена риба се натрошава с плодове и мазнина (кулибаха). Пържиха се рибни вътрешности и хайвер, пекоха се сладкиши от хайвер. През лятото ядяха ферментирала риба, увивайки я за един ден в листа от върба. Те също използваха див лук, корени от сарана, горски плодове, за разлика от якутите и евените - гъби. Като афродизиак те използвали мухоморка, пушен тютюн, листа от мащерка, сварен чай и израстъци от бреза.

Семейството е голямо, предимно матрилокално, патрилинейно наследяване. Имаше обичаи на левират, избягване (табу върху комуникацията между баща и женен син и снаха и др.). От края на 19 век институцията калим се разпространява.

Важна роля играят обичаите, свързани с огъня: забранено е да се предава огън от огнището на непознати, да се минава между огнището и главата на семейството и др. Традиционните вярвания са култовете към господарските духове, върховния небесен бог Хойл (слят с християнския култ), дивечовите животни (особено лосовете), култа към мечката, култа към огъня, духовете на предците. Разработени са идеи за разделянето на Вселената на горен, среден и долен свят („земи“), свързани с река, шаманизъм. Телата на мъртвите шамани бяха разчленени, черепите бяха държани в къщата като светилище. Основните празници са пролетта (Шахаджибе), сватбите, успешните ловове, военните походи и др. - бяха съпроводени с песни, танци, изпълнение на легенди, шамански ритуали. До 20-ти век се запазва пиктографското писане върху брезова кора (тоси, шонгар-шориле). Основните жанрове на фолклора са легендите, разказите и приказките. Основните танци са кръгов (лонгдол) и двоен имитационен - ​​"Лебед". Християнството се разпространява от 17 век.

Съвременните юкагири се занимават с търговия с кожи, риболов и отглеждане на северни елени. Появи се интелигенцията. Пресъздават се племенни общности - "Чайла" ("Зора") и "Юкагир", разпределени са традиционни стопанска дейност Yukagirov територия, предоставя се финансова подкрепа.

През декември 1992 г. са създадени Съветът на старейшините и Фондът за възраждане на юкагирския народ.

Справочниците казват, че площта на Якутия е повече от три милиона квадратни километра. Веднага става ясно, че якутите живеят на огромна територия. Това може лесно да се види, като се погледне картата на Русия, където са посочени републиките на страната ни.

Якутия. Република Саха на картата

Якутия е в пъти по-голяма по площ от която и да е европейска държава. Той е само малко по-малък от цялата европейска част на Русия.
На огромно място, обозначаващо Якутия, е написано с големи букви - Саха, а отдолу в скоби - Якутия. Всичко е точно; Якут е руска дума. Казват, че е заимствано от тунгусите. Те наричаха якутите "еко". От тук произлиза думата "екот", а от нея недалеч от "Якут". Самите коренни жители на Якутия наричат ​​себе си хора на Саха. Може би тази дума идва от тюркския език, в който yaha означава "край", "покрайнини". Други учени твърдят, че "саха" идва от индоиранското aka - "елен". Други пък казват, че корените му трябва да се търсят в манджурския език, в който тази дума в старите времена е означавала "лов".
Всяка от опциите може да претендира за вярност. Наистина, Якутия-Саха се намира на север, сякаш на ръба на земята. Почти половината от нейната територия се намира отвъд Арктическия кръг. Заети са огромни площи. В тази покрайнина на земята дърветата стават по-малки, брезите стават високи до коленете ... Неслучайно една от якутските поговорки гласи: „Дори тревите и дърветата идват на различна височина“. Отвъд тундрата започва арктическата пустиня. Границата му с Северния ледовит океан се простира на четири и половина хиляди километра.

За якутите

Якутите са отлични животновъди. Те отдавна могат да се справят с коне и северни елени. Още през 17 век се е смятало, че якутите са най-северните коневъди в света. Те отгледаха своя собствена порода коне - с голяма глава, издръжливи, обрасли с дълга коса през зимата и способни да се хранят сами, буквално избивайки храна изпод снега с копитата си.

Как иначе? В крайна сметка именно в Якутия се намира известният полюс на студа. Тук, на територията на Оймяконски район, през януари температурата пада под -60 °C.
В старите времена конете са били мерило за богатство за много якути. Освен това те бяха преброени не по главите им, а по броя на стадата, всяко от които беше водено от опитен жребец. Почти всяка якутска юрта имаше дървен стълб, за който бяха вързани конете. От една страна, това беше обикновен стълб. с друга - свещен символче земята има господар. Три канала бяха изрязани на сържа. Смятало се, че небесните богове връзвали конете си за първия, хората - за втория, а юздите на конете от подземния свят били прикрепени към третия. Серж можеше да бъде поставен, но беше невъзможно да бъде свален. Самият свещен стълб трябва да е паднал от старост.

И накрая, якутите винаги са били и остават отлични ловци и рибари. Самурите се срещат в тайговите гори на Република Саха, а якутите са отлични в лова на това животно, чиято козина понякога се сравнява със злато. Неслучайно на древния герб на Якутск е изобразен орел, хващащ с ноктите си самур. На съвременния герб на столицата на Република Саха животните с кожа са представени от катерица.

Реките на Якутия са богати на риба, но риболовът е труден през зимата. Ето защо, много преди изобретяването на консервите, всъщност още през неолита, якутите излязоха с уникален метод за получаване на дългосрочно съхранявана рибна паста. Казва се Сима. Контейнерите представляват ями, изкопани в земята и облицовани с брезова кора. Съдържат почистени от кости и вътрешности риби.
През зимата получената паста може да се добави към различни ястия. В якутската кухня има много вкусни традиционни ястия. Това са големи кнедли дархан, мариновано месо от ойгос с червено френско грозде и напитка саламат, която се приготвя на базата на сметана и заквасена сметана.

История, обичаи и епично олонхо

Вероятно на територията на съвременна Якутия племената на хората саха се появяват за първи път през 12 век. Те са дошли тук от бреговете на езерото Байкал. Съди за древна историяЯкутите са трудни. Първите писмени документи сред тях се появяват късно, в края на 19 век. В много отношения това е заслугата на якут по произход Семьон Андреевич Новгородов.
От детството си показва отлични способности за учене. През 1913 г. той идва в Петербург и постъпва в Ориенталския факултет на Петербургския университет. Изучаването на различни писмени системи му помогна да създаде азбуката на якутския език. Малко след революцията от 1917 г. в Якутия се появява първият буквар. Сега якутските шрифтове и текстове заемат достойно място в Интернет.
До началото на 20 век хората от Саха натрупват и предават знанията си устно. В резултат на това се появиха страхотни стихове - олонхо. Майсторите на тяхното изпълнение притежаваха не само упорита памет, която им позволяваше да говорят за богове и герои дни наред. Те също бяха умели импровизатори, художници и писатели, събрани в едно.

Якутският епос олонхо може да се сравни с известната карелска "Калевала" и дори с древногръцката "Илиада".

Разказва за три свята – небесен, земен и подземен. В поемите на олонхо благородни герои се борят срещу силите на злото. Международната организация ЮНЕСКО класира олонхо сред шедьоврите културно наследствочовечеството. Със сигурност, въз основа на сюжетите на този епос, можете да заснемете мащабен блокбъстър като "Властелинът на пръстените".
Епосът олонхо споменава кръглия танц осуохай. Организира се през лятото, по време на празника на изобилието. И днес осуохай събира роднини, които символично се обединяват в кръг. Усещането за лакът, единство със семейството дава на якутите един вид "енергийно зареждане" за цялата следваща година.

Внимателно съхраняваните древни обичаи на якутите правят силно впечатление на европейците. Модерните якутски дрехи с традиционна кройка и орнаменти изглеждат страхотно на модните подиуми на водещите световни сили. Хората се възхищават на якутските резбари на кости. Много фигурки са направени от бивни на мамут. Земята на Якутия е запазила много останки от тези гиганти. Неслучайно в Якутия се намира единственият в света Музей на мамута.
На международните фестивали на етническата музика якутският хомус звучи мистериозно и омагьосващо. Този малък музикален инструментсе побира в дланта ви. Въпреки това може да се използва за изразяване на много чувства и настроения. В ръцете на майстора хомусът започва да разказва за душата на якутския народ и за просторите на тяхната земя.
Тази земя е изключително богата. AT буквално. Всеки по света знае за якутските диаманти.
Минна компания ALROSA (Diamonds of Russia-Sakha) е втората по големина минна компания в света.
Седалището на тази корпорация се намира в град Якутск Мирни. Якутия има най-големите запаси в света уранови руди. Съкровищата на недрата и красотата на непокътнатата природа откриват големи перспективи за Република Саха. Като цяло, както се казва в стара якутска поговорка: „Щастието очаква млад човек от четири страни“.

Якутите (произношението с ударение върху последната сричка е често срещано сред местното население) са коренното население на Република Саха (Якутия). Самоназвание: "Саха", в множествено число "Сахалар".

Според резултатите от преброяването от 2010 г. в Русия са живели 478 хиляди якути, главно в Якутия (466,5 хиляди), както и в Иркутска, Магаданска област, Хабаровска и Красноярска територия. Якутите са най-многобройният (почти 50% от населението) народ в Якутия и най-големият от коренното население на Сибир в границите на Русия.

Антропологичен облик

Чистокръвните якути приличат повече на киргизите, отколкото на монголите.

Те имат овална форма на лицето, не високо, но широко и гладко чело с черно красиво големи очии леко наклонени клепачи, скулите са умерено изразени. Характерна особеност на якутското лице е непропорционалното развитие на средната част на лицето в ущърб на челото и брадичката. Тенът е мургав, има жълто-сив или бронзов оттенък. Носът е прав, често с гърбица. Устата е голяма, зъбите са големи жълтеникави. Косата е черна, права, груба, космата растителност напълно липсва по лицето и другите части на тялото.

Растежът не е висок, 160-165 сантиметра. Якутите не се различават по мускулна сила. Имат дълги и тънки ръце, къси и криви крака.

Движенията са бавни и тежки.

От сетивните органи най-добре е развит органът на слуха. Якутите изобщо не различават един от друг някои цветове (например нюанси на синьото: виолетово, синьо, синьо), за които дори няма специални обозначения на техния език.

език

Якутският език принадлежи към тюркската група на семейството на Алтай, която има групи от диалекти: централен, вилюйски, северозападен, таймирски. В якутския език има много думи от монголски произход (около 30% от думите), има и около 10% думи с неизвестен произход, които нямат аналози в други езици.

Според своите лексикални и фонетични особености и граматичен строеж якутският език може да бъде причислен към древните тюркски диалекти. Според С. Е. Малов якутският език се счита за предписмен по своята конструкция. Следователно или основата на якутския език първоначално не е била тюркска, или се е отделила от собствено тюркския в далечна древност, когато последният е преживял период на огромно езиково влияние на индоиранските племена и се е развил по-нататък отделно.

В същото време езикът на якутите недвусмислено свидетелства за сходството си с езиците на тюрко-татарските народи. Татарите и башкирите, заточени в района на Якутск, имаха само няколко месеца, за да научат езика, докато на руснаците бяха необходими години за това. Основната трудност е якутската фонетика, която е напълно различна от руската. Има звуци, които европейското ухо започва да различава едва след дълго привикване и европейският ларинкс не е в състояние да ги възпроизведе съвсем правилно (например звукът "ng").

Изследването на якутския език е трудно поради големия брой синонимни изрази и неопределеността на граматическите форми: например, няма родове за съществителни и прилагателни не са съгласни с тях.

Произход

Произходът на якутите може да бъде надеждно проследен едва от около средата на 2-ро хилядолетие сл. Хр. Не е възможно да се установи точно кои са били предците на якутите и също така е невъзможно да се установи времето на тяхното заселване в страната, където те сега са преобладаващата раса, мястото им на пребиваване преди преселването. Произходът на якутите може да се проследи само въз основа на лингвистичен анализи сходството на детайлите от бита и култовите традиции.

Етногенезата на якутите очевидно трябва да започне с епохата на ранните номади, когато в западната част на Централна Азия и в Южен Сибир се развиват култури от скито-сибирски тип. Отделни предпоставки за тази трансформация на територията на Южен Сибир датират от 2-ро хилядолетие пр.н.е. Произходът на етногенезиса на якутите може да се проследи най-ясно в културата на Пазирик в Алтайските планини. Носителите му са били близо до саките от Централна Азия и Казахстан. Този предтюркски субстрат в културата на народите на Саяно-Алтай и якутите се проявява в тяхното домакинство, в неща, разработени през периода на ранното номадство, като железни тесла, телени обеци, медни и сребърни торци, кожени обувки , дървени чаши хорон. Този древен произход може да бъде проследен и в изкуствата и занаятите на алтайците, тувинците и якутите, които запазили влиянието на "животинския стил".

Древният алтайски субстрат се среща и сред якутите в погребалния обред. Това е преди всичко олицетворението на кон със смърт, обичаят да се монтира дървен стълб на гроба - символ на "дървото на живота", както и присъствието на кибе - специални хора, които са се занимавали с погребения, които подобно на зороастрийските "слуги на мъртвите" са били пазени извън селищата. Този комплекс включва култа към коня и дуалистичната концепция - противопоставянето на божествата aiyy, олицетворяващи добрите творчески начала и abaahy, злите демони.

Тези материали са в съответствие с данните на имуногенетиката. И така, в кръвта на 29% от якутите, изследвани от V.V. различни областирепублика, беше открит HLA-AI антигенът, открит само в кавказките популации. Често се среща при якутите в комбинация с друг антиген HLA-BI7, който може да бъде проследен в кръвта само на два народа - якутите и индианците хинди. Всичко това води до идеята, че някои древни тюркски групи са участвали в етногенезиса на якутите, може би не пряко пазириците, но, разбира се, свързани с пазириците от Алтай, чийто физически тип се различава от околното кавказко население с повече забележим монголоиден примес.

Скито-хунският произход в етногенезиса на якутите се развива в две посоки. Първият може условно да се нарече "западен" или южносибирски, той се основава на произхода, разработен под влиянието на индоиранската етнокултура. Вторият е "Източен" или "Средноазиатски". Тя е представена, макар и не многобройна, от якутско-хионгнуските паралели в културата. Тази "средноазиатска" традиция може да бъде проследена в антропологията на якутите и в религиозните представи, свързани с празника кумис йях и останките от култа към небето - танара.

Древната тюркска епоха, започнала през 6-ти век, по никакъв начин не отстъпва на предишния период по отношение на териториален обхват и величие на своя културен и политически отзвук. Този период, дал началото на обща единна култура, е свързан с формирането на тюркските основи на якутския език и култура. Сравнението на якутската култура с древната тюркска показа, че в якутския пантеон и митология са по-последователно запазени именно онези аспекти на древната тюркска религия, които са се развили под влиянието на предишната скито-сибирска епоха. Якутите са запазили много в своите вярвания и погребални обреди, по-специално, по аналогия с древните тюркски камъни-балбали, якутите са поставили дървени стълбове-стълби.

Но ако при древните тюрки броят на камъните на гроба на починалия зависи от хората, убити от него във войната, тогава при якутите броят на монтираните колони зависи от броя на конете, погребани с починалия и изядени на неговия панихида. Юртата, в която е починал, е съборена до основи и е получена четириъгълна земна ограда, подобна на древните тюркски огради около гроба. На мястото, където лежеше починалият, якутите поставиха идол-балбал. В древната тюркска епоха са разработени нови културни стандарти, които трансформират традициите на ранните номади. Същите закономерности характеризират материалната култура на якутите, която следователно може да се разглежда като цяло тюркска.

Тюркските предци на якутите могат да бъдат отнесени в по-широк смисъл към броя на "гаогуй динлините" - телеските племена, сред които едно от основните места принадлежи на древните уйгури. В якутската култура са запазени много паралели, които сочат това: култови обреди, използването на кон за конспирация в бракове и някои термини, свързани с вярванията. Телеските племена от района на Байкал също включват племената от групата Курикан, която включва и меркитите, които играят известна роляв развитието на животновъдите на Лена. Произходът на куриканите е посетен от местни, по всяка вероятност, монголски говорещи скотовъдци, свързани с културата на гробовете с плочи или шивейците и, вероятно, древните тунгуси. Въпреки това, в този процес водеща стойностпринадлежали на новодошлите тюркоезични племена, свързани с древните уйгури и киргизи. Куриканската култура се развива в тесен контакт с района на Красноярск-Минусинск. Под влиянието на местния монголоезичен субстрат тюркската номадска икономика се оформя в полууседнало скотовъдство. Впоследствие якутите чрез своите байкалски предци разпространяват скотовъдството в Средна Лена, някои битови предмети, форми на жилища, глинени съдове и вероятно са наследили основния си физически тип.

През X-XI век монгологоворящите племена се появяват в района на Байкал, на Горна Лена. Те започнаха да живеят заедно с потомците на Курикан. По-късно част от това население (потомците на куриканите и други тюркоезични групи, които са изпитали силно езиково влияние на монголите) се спусна по Лена и стана ядрото при формирането на якутите.

В етногенезиса на якутите се проследява и участието на втората тюркоезична група с кипчакското наследство. Това се потвърждава от наличието в якутския език на няколкостотин якутско-кипчакски лексикални паралели. Кипчакското наследство изглежда се проявява чрез етнонимите ханалас и саха. Първият от тях имаше вероятна връзка с древния етноним Ханли, чиито носители по-късно станаха част от много средновековни тюркски народи, тяхната роля в произхода на казахите е особено голяма. Това трябва да обясни наличието на редица общи якутско-казахски етноними: одай - адай, аргин - аргън, мейрем суппу - мейрам сопи, ерас куел - оразкелди, туер тугул - гортуур. Връзката, свързваща якутите с кипчаците, е етнонимът сака, с много фонетични варианти, срещащи се сред тюркските народи: сокове, саклар, саку, секлер, сакал, сактар, саха. Първоначално този етноним очевидно е бил част от кръга на телеските племена. Сред тях, наред с уйгурите, куриканите, китайските източници поставят и племето сейки.

Родството на якутите с кипчаците се определя от наличието на общи елементи на културата за тях - погребален ритуал със скелет на кон, производство на препариран кон, дървени култови антропоморфни стълбове, бижута, свързани основно с Пазирик култура (обеци под формата на въпросителен знак, гривна), често срещани орнаментални мотиви. Така древното южносибирско направление в етногенезата на якутите през Средновековието е продължено от кипчаците.

Тези заключения бяха потвърдени главно въз основа на сравнително изследване на традиционната култура на якутите и културите на тюркските народи на Саяно-Алтай. Като цяло тези културни връзки се разделят на два основни пласта - древнотюркски и средновековен кипчакски. В по-конвенционален контекст якутите се сближават по протежение на първия слой чрез огуз-уйгурския "езиков компонент" с сагайските, белтирските групи на хаките, с тувинците и някои племена от северните алтайци. Всички тези народи, с изключение на основното скотовъдство, имат и планинско-тайгова култура, която е свързана с риболовни и ловни умения и техники, изграждането на стационарни жилища. Според „кипчакския слой“ якутите се приближават към южните алтайци, тоболските, бараба и чулимските татари, кумандинците, телеутите, качинските и кизилските групи хакаси. Очевидно елементи от самоедски произход проникват в якутския език по тази линия, а заемите от фино-угорските и самоедските езици в тюркски са доста чести за обозначаване на редица дървесни и храстови видове. Следователно тези контакти са свързани предимно с горската "събирателна" култура.

Според наличните данни проникването на първите пасторални групи в басейна на Средна Лена, което стана основа в допълнението Якутски народ, започва през XIV век (възможно в края на XIII век). В общия облик на материалната култура се проследяват някои местни източници, свързани с ранната желязна епоха, с доминираща роля на южните основи.

Новодошлите, овладявайки Централна Якутия, направиха фундаментални промени в икономическия живот на региона - донесоха със себе си крави и коне, организираха сено и пасищно земеделие. Материали от археологически паметници от 17-18 век регистрират последователна връзка с културата на народа Кулун-Атах. Комплексът от дрехи от якутските погребения и селища от 17-18 век намира най-близките си аналогии в Южен Сибир, обхващайки главно районите на Алтай и Горен Енисей през 10-14 век. Паралелите, наблюдавани между културите Курикан и Кулун-Атах, изглежда са замъглени по това време. Но кипчакско-якутските връзки се разкриват от сходството на характеристиките на материалната култура и погребалния обред.

Влиянието на монголоезичната среда в археологическите паметници от XIV-XVIII век практически не се проследява. Но тя се проявява в езиковия материал, а в икономиката представлява самостоятелен мощен пласт.

От тази гледна точка заседналото скотовъдство, съчетано с риболов и лов, жилища и битови сгради, облекло, обувки, декоративно изкуство, религиозни и митологични вярвания на якутите се основават на южносибирската, тюркска платформа. И вече устното народно творчество, народното знание се формира окончателно в басейна на Средна Лена под влиянието на монголоезичния компонент.

Историческите традиции на якутите, в пълно съгласие с данните на археологията и етнографията, свързват произхода на народа с процеса на преселване. Според тези данни именно извънземните групи, оглавявани от Омогой, Ели и Улуу-Хоро, формират гръбнака на якутския народ. В лицето на Омогой могат да се видят потомците на Куриканите, които по език принадлежат към групата на Огуз. Но техният език, очевидно, е бил повлиян от древния Байкал и извънземната средновековна монгологоворяща среда. Ели олицетворява южносибирската кипчакска група, представена главно от кангалите. Кипчакските думи в якутския език, според определението на Г. В. Попов, са представени главно от рядко използвани думи. От това следва, че тази група не е имала осезаемо влияние върху фонетичната и граматичната структура на езика на старотюркското ядро ​​на якутите. Легендите за Улуу-Хоро отразяват пристигането на монголски групи в Средната Лена. Това е в съответствие с предположението на лингвистите за пребиваването на монголоезичното население на територията на съвременните райони "акая" на Централна Якутия.

Според наличните данни формирането на съвременния физически облик на якутите е завършено не по-рано от средата на 2-ро хилядолетие сл. Хр. на Средна Лена на базата на смес от чужди и аборигени групи. В антропологичния образ на якутите е възможно да се разграничат два типа - доста мощен централноазиатски, представен от ядрото на Байкал, което е повлияно от монголските племена, и южносибирски антропологичен тип с древен кавказки генофонд. Впоследствие тези два типа се сляха в един, образувайки южния гръбнак на съвременните якути. В същото време, благодарение на участието на хора Хори, централноазиатският тип става преобладаващ.

Живот и икономика

Традиционната култура е най-пълно представена от амга-ленските и вилюйските якути. Северните якути са близки по култура до евенките и юкагирите, олекминските са силно акултурирани от руснаците.

Основните традиционни професии са коневъдството (в руските документи от 17-ти век якутите са наричани „конни хора“) и говедовъдството. Мъжете се грижеха за конете, жените за добитъка. Елените са били отглеждани на север. Добитъкът се държал през лятото на паша, през зимата в обори (хотони). Якутските породи говеда се отличаваха с издръжливост, но бяха непродуктивни. Сенокосът е бил известен още преди пристигането на руснаците.

Риболовът също бил развит. Те ловиха риба предимно през лятото, през зимата ловяха риба в дупката, а през есента организираха колективен риболов с гриб с разделяне на плячката между всички участници. За бедните, които нямат добитък, риболовът е основното занимание (в документите от 17 век терминът "рибар" - balyksyt - се използва в смисъла на "беден"), някои племена също са специализирани в него - така наречените "краки якути" - осекуи, онтули, кокуи, кирикийци, киргидайци, орготи и др.

Ловът беше особено разпространен на север, като тук беше основният източник на храна (арктическа лисица, заек, северен елен, лос, птица). В тайгата, с пристигането на руснаците, ловът както на месо, така и на кожа (мечка, лос, катерица, лисица, заек) е известен, по-късно, поради намаляване на броя на животните, значението му пада. Характерни са специфични техники за лов: с бик (ловецът се промъква към плячката, криейки се зад бика), кон гони звяра по следите, понякога с кучета.

Имаше и събиране - събиране на борова и лиственица беловина (вътрешния слой на кората), събрана за зимата в изсушена форма, корени (саран, монети и др.), Зелени (див лук, хрян, киселец), само малините не се използват от горски плодове, което се смяташе за нечисто.

Селското стопанство (ечемик, в по-малка степен пшеница) е заимствано от руснаците в края на 17 век и е много слабо развито до средата на 19 век. Разпространението му (особено в района на Олекмински) е улеснено от руски заселници.

Развита е обработката на дърво (художествена резба, оцветяване с бульон от елша), брезова кора, кожа и кожа; съдове са изработени от кожа, килими са направени от конски и кравешки кожи, ушити в шахматна дъска, одеяла са направени от заешка кожа и др .; Шнурове бяха усукани от конска коса с ръце, тъкани, бродирани. Липсваше предене, тъкане и сплъстяване на филц. Производството на гипсова керамика, което отличава якутите от другите народи на Сибир, е запазено. Развито е топенето и коването на желязо, което има търговска стойност, топенето и леенето на сребро, мед, а от 19 век и резбата върху слонова кост на мамут.

Те пътували предимно на коне, превозвайки стоки на глутници. Известни са ски, облицовани с конски камус, шейни (силис сярга, по-късно - шейни като руски дърва за огрев), обикновено впрегнати в бикове, на север - прави прашни еленски шейни. Лодките, подобно на Uevenks, бяха от брезова кора (tyy) или с плоско дъно от дъски; по-късно ветроходни лодки-karbass бяха заимствани от руснаците.

жилище

Зимните селища (kystyk) бяха разположени в близост до полета за косене, състояха се от 1-3 юрти, летните - близо до пасища, наброявани до 10 юрти. Зимната юрта (будка, diie) имаше наклонени стени, изработени от стоящи тънки трупи върху правоъгълна дървена рамка и нисък двускатен покрив. Стените са измазани отвън с глина и оборски тор, покривът над дървения под е покрит с кора и пръст. Къщата беше разположена на кардиналните точки, входът беше разположен от източната страна, прозорците - от юг и запад, покривът беше ориентиран от север на юг. Вдясно от входа, в североизточния ъгъл, беше уредено огнище (оо) - тръба, изработена от стълбове, намазани с глина, която излизаше през покрива. Покрай стените са били подредени дъсчени койки (орон). Най-почетен беше югозападният ъгъл. При западната стена е имало майсторско място. Койните вляво от входа бяха предназначени за младежи, работници, вдясно, на огнището, за жени. В предния ъгъл бяха поставени маса (остуол) и столове. От северната страна към юртата беше прикрепена плевня (хотон), често под същия покрив като жилището, вратата към нея от юртата беше зад огнището. Пред входа на юртата беше подреден навес или навес. Юртата е била заобиколена от ниска могила, често с ограда. В близост до къщата беше поставен стълб за прикачване, често украсен с резби.

Летните юрти се различаваха малко от зимните. Вместо хотон на разстояние са поставени обор за телета (титик), навеси и пр. Имаше конична постройка от колове, покрити с брезова кора (ураса), на север - с чим (калъман, холуман) . От края на 18 век са известни многоъгълни дървени юрти с пирамидален покрив. От 2-ри половината на XVIIIвекове се разпространяват руски колиби.

облекло

Традиционно мъжко и женско облекло - къси кожени панталони, космена долница, кожени крачоли, едноредов кафтан (сън), през зимата - козина, през лятото - от конска или кравешка кожа с вълна вътре, за богатите - от плат. По-късно се появяват платнени ризи с обърната яка (yrbakhs). Мъжете се опасваха с кожен колан с нож и кремък, богатите - със сребърни и медни плочи. Характерен е женският сватбен кожен кафтан (сангях), извезан с червено и зелено платно и със златен гайтан; елегантна дамска кожена шапка от скъпа кожа, която се спуска до гърба и раменете, с високо платнено, кадифено или брокатено горнище с пришита сребърна плочка (туосахта) и други украси. Разпространени са дамските сребърни и златни бижута. Обувки - зимни високи ботуши от еленски или конски кожи с вълнена външна част (етербес), летни ботуши от мека кожа (саари) с горна част, покрита с плат, за жените - с апликация, дълги кожени чорапи.

Храна

Основната храна е млечна, особено през лятото: от кобилешко мляко - кумис, от краве мляко - подквасено мляко (суорат, сора), сметана (куерче), масло; олиото се пиеше разтопено или с кумис; суорат се приготвя за зимата в замразена форма (катран) с добавяне на плодове, корени и др.; от него се приготвяше яхния (бутугас) с добавяне на вода, брашно, корени, борова беловина и др. Рибната храна играеше основна роля за бедните, а в северните райони, където нямаше добитък, месото се консумираше предимно от богатите. Конското месо беше особено ценено. През 19 век ечемичното брашно влиза в употреба: от него се приготвят безквасни питки, палачинки, супа саламат. Зеленчуците са били известни в района на Олекмински.

Религия

Традиционните вярвания се основават на шаманизма. Светът се състоеше от няколко нива, Yuryung ayy toyon се смяташе за глава на горния, Ala buurai toyon и други се смятаха за глава на долния.Култът към женското божество на плодородието Aiyysyt беше важен. Конете са били принасяни в жертва на духовете, живеещи в горния свят, кравите са били жертвани в долния свят. Основният празник е пролетно-летният празник на кумиса (Исях), съпроводен с възлияния на кумис от големи дървени чаши (хорони), игри, спортни състезания и др.

Православието се разпространява през XVIII-XIX век. Но християнският култ беше съчетан с вяра в добри и зли духове, духове на мъртви шамани, духове-глави. Запазени са и елементи от тотемизма: кланът е имал животно-покровител, което е било забранено да бъде убивано или наричано по име.

Митници и религия на якутите

първична клетка обществен редЯкутите отдавна са направени отделно семейство(kergep или yal), състоящ се от съпруг, съпруга и деца, но често с включването на други роднини, живеещи заедно. Женените синове обикновено се разпределяха в специално домакинство. Семейството е моногамно, но не толкова отдавна, в началото на 19 век, полигамията съществува сред богатата част от населението, въпреки че броят на съпругите обикновено не надвишава две или три. Съпругите в такива случаи често живееха отделно, като всяка водеше собствено домакинство; Якутите обясниха този обичай с удобството да се грижат за добитъка, разпределен между няколко съпруги.

Бракът се предшестваше, понякога продължително, от сватовство. Останките от екзогамията (известни от документите от 17-ти век) са запазени: до наши дни те се опитват да вземат жена в чужд клан, а богатите, не само това, търсят булки, ако е възможно, в чуждо място и дори улус. След като се погрижиха за булката, младоженецът или родителите му изпращаха своите роднини като сватове. Последният, със специални церемонии и условен език, убеждава родителите на булката за тяхното съгласие и за размера на калим (halyym или suluu). Съгласието на самата булка в старите времена изобщо не се искаше. Калим се състоеше от едър рогат добитък, но размерът му варираше значително: от 1-2 до много десетки глави; съставът на калим винаги включваше месо от заклани говеда. В края на XIXв. желанието да се прехвърли калим в пари се засили. Част от калим (курум) е била предназначена за лакомства по време на сватбения празник (в документите от 17 век думата „курум“ понякога означава калим като цяло). Плащането на цената за булката се смятало за задължително и момичето смятало за непочтено да се омъжи без него. Роднини, понякога дори далечни роднини, помагаха на младоженеца да получи цената за булката: това беше стар възглед за сватбата като племенно дело. В раздаването на получената парична сума участвали и близките на булката. От своя страна младоженецът получавал зестра (enne) за булката - отчасти също в добитък и месо, но повече в дрехи и сечива; стойността на зестрата е била средно половината от стойността на калима.

В самите сватбени церемонии родът също играе важна роля. В старинните сватби участват много гости, роднини на младоженците, съседи и др. Тържествата продължават няколко дни и се състоят от обилни почерпки, различни ритуали, забавления - игри и танци на младостта и др. Нито младоженецът, нито булката не само не заемат централно място във всички тези тържества, но почти не участват в тях.

Подобно на сватбените обреди, терминологията на родството също запазва следи от по-ранни форми на брак. Името на сина - wol - всъщност означава "момче", "млад мъж"; дъщери - kyys - "момиче", "момиче"; баща - ада (буквално "старши"); съпругата е oyoh, но на някои места съпругата се нарича просто dakhtar („жена“), emehsin („стара жена“) и т.н.; съпруг - ер; по-голям брат - ubai (бай), по-малък - ini / по-голяма сестра - ediy (agas), по-малък - balys. Последните 4 термина също служат за обозначаване на някои чичовци и лели, племенници и племенници и други роднини. Като цяло якутската система за родство е близка до системите за обозначаване на родството на редица тюркски народи.

Позицията на жената както в семейството, така и в обществения живот беше унизена. Съпругът - главата на семейството - се радваше на деспотична власт, а съпругата дори не можеше да се оплаче от малтретиране, което беше доста често срещано явление, ако не от страна на съпруга, то от страна на неговите роднини. Безсилна и беззащитна извънземна жена, която попадна в ново семейство, беше натоварена с тежка работа.

Тежко е било и положението на възрастните, отпаднали и неработоспособни. Те бяха малко обгрижвани, лошо хранени и облечени, понякога дори довеждани до просия.

Положението на децата, въпреки любовта на якутите към децата, отбелязано от много наблюдатели, също беше незавидно. Раждаемостта сред якутите беше много висока; в повечето семейства се раждат от 5 до 10 деца, често до 20 и дори повече. Въпреки това, поради тежките условия на живот, лошото хранене и грижи, детската смъртност също е била много висока. В допълнение към собствените си деца, много семейства, особено тези с малко деца, често имаха осиновени деца, които често бяха просто купени от бедните.

Новородените бяха измити от огъня на малък огън и натрити със сметана; последната операция беше извършена и по-късно доста често. Майката кърмела детето дълго време, понякога до 4-5 години, но заедно с това детето получавало и рог с краве мляко. Якутската люлка е продълговата кутия, изработена от тънки огънати дъски, където се поставяше увитото дете, завързвано с ремъци и оставяно така дълго време, без да се изважда; люлката е оборудвана с улей за оттичане на урина.

Подрастващите деца обикновено пълзяха по прашния под заедно с животните, полуголи или напълно голи, оставени на произвола на съдбата и грижите им често се ограничаваха до връзване на дълъг колан за стълб, за да не падне детето в огъня . Вече с ранна възрастдецата на бедните постепенно бяха свикнали да работят, извършвайки работа, която беше възможна за тях: събиране на храсти в гората, грижа за дребен добитък и др .: момичетата бяха научени на ръкоделие и домакинска работа. Децата на Тойон получиха най-добрата грижа, те бяха глезени и неживи.

Децата имаха малко играчки. Това обикновено са били домашно изработени, изработени от родителите, а понякога и от самите деца, дървени фигурки на животни, малки лъкове и стрели, къщички и различни съдове, за момичетата - кукли и техните костюмчета, одеяла, възглавници и др. игрите на якутските деца са прости и доста монотонни. Характеризира се с липсата на шум масови игри; като цяло децата на якутските бедни обикновено израстват тихи, неактивни.

Религия

Още през втората половина на XVIII век. повечето отЯкутите са покръстени, а през X] X век. всички якути вече се смятаха за православни. Въпреки че преходът към православието е предизвикан в по-голямата си част от материални мотиви (различни облаги и подаръци за кръщаваните), новата религия постепенно навлиза в ежедневието. В юртата, в червения ъгъл, висяха икони, якутите носеха кръстове (любопитни са големи сребърни нагръдни кръстове за жени), ходеха на църква, много от тях, особено играчките, бяха ревностни християни. Това е разбираемо, тъй като християнството, много по-добре от шаманизма, е пригодено да задоволи класовите интереси на богатите. Въпреки всичко обаче старата, предхристиянска религия изобщо не е изчезнала: старите вярвания, макар и донякъде видоизменени от влиянието на християнските идеи, продължават упорито да се задържат, шаманите - слугите на стария култ - все още се ползват с авторитет, въпреки че са принудени повече или по-малко да крият дейността си от царската администрация и духовенството. Шаманизмът и свързаните с него анимистични вярвания се оказват може би най-стабилната част от старата якутска религия.

Шаманизмът на якутите беше най-близо до тунгуския тип. Якутската шаманска тамбурина (широка, овална) не се различаваше по нищо от тунгуската, костюмът също беше от тунгуски тип, с изключение на това, че якутските шамани изпълняваха камла с непокрити глави. Сходството се отнася не само до тази външна страна, но и до по-значими характеристики на шаманските вярвания и ритуали.

Якутският шаман (оюун) се смятал за професионален слуга на духовете. Според якутските представи всеки, на когото духовете решат да служат, може да стане шаман; но обикновено шаманите идват от едни и същи фамилни имена: „в семейство, където веднъж се появи шаман, той вече не се превежда“, казаха якутите. Освен мъже шамани, имало и жени шамани (удадан), които се смятали за още по-могъщи. Признак за готовност за шаманска професия обикновено беше нервно заболяване, което се смяташе за доказателство за "избора" на човек от духовете; това беше последвано от период на обучение под ръководството на стар шаман и накрая публичен ритуал на посвещение.

Смятало се, че духът, който избира шамана, става негов дух-покровител (емегет). Те вярвали, че това е душата на един от починалите велики шамани. Неговото изображение под формата на медна плоска човешка фигура беше пришито заедно с други висулки на гърдите на костюма на шамана; това изображение се наричаше още емегет. Духът-покровител дал на шамана сила и знание: „Шаманът вижда и чува само чрез своя емегет“. В допълнение към това последно, всеки шаман имаше свой собствен животински двойник (ye-kyyl - „майка-звяр“) под формата на невидим орел, жребец, бик, мечка и т.н. И накрая, в допълнение към тези лични духове, всеки шаманът по време на ритуала влиза в комуникация с редица други духове в животинска или човешка форма. Различни категории от тези духове, по един или друг начин свързани с дейността на шамана, имаха определени имена.

Най-важната и многобройна група духове били абааните (или абаас), поглъщащи духове, чието действие се приписвало на различни болести. Лечението на пациент от шаман според вярващите якути се състоеше в това да се установи точно кои аба са причинили болестта, да се бори с тях или да им се принесе жертва, да се изгонят от пациента. Абаас живеят, според шаманските представи, със свои собствени племена и кланове, със собствена икономика, отчасти в „горния“, отчасти в „долния“ свят, както и в „средния“ свят, на земята.

На живеещите в "горния" свят са били принасяни в жертва коне, а в "долния" - добитък. Увр също бяха близки до абааси - зли духове, в по-голямата си част малки, представляващи душите на хора, умрели от преждевременна и насилствена смърт, както и душите на починали шамани и шамани, магьосници и др. Способността да причиняват болести на хората също се приписват на тези yuyor; но те живеят в "средния" свят (на и около земята). Идеите за yuyor са много близки до руските стари вярвания за "нечисти" или "ипотекирани" мъртви. Помощниците на шамана по време на ритуала, помагайки му да прави различни трикове, се смятаха за малки духове на калената.

От великите божества на шаманския пантеон на първо място стоеше могъщият и страховит Улуу-Тойон, главата на духовете на горния свят, покровителят на шаманите. „Той създаде шаман и го научи да се справя с всички тези проблеми; той даде на хората огън." Живеейки в горния свят (от западната страна на третото небе), Улуу-Тойон също може да слезе на земята, превъплъщавайки се в големи животни: мечка, лос, бик, черен жребец. Под Улуу-Тойон има други повече или по-малко могъщи божества от шаманския пантеон, всеки от които има свое собствено име и епитет, своето място на пребиваване и своята специалност: абааси, създателят на всичко вредно и неприятно, Аан Арбатий Тойон (или Arkhah-Toyon) - причиняване на консумация и др.

Наличието на изображения на велики божества в шаманския пантеон на якутите отличава якутския шаманизъм от тунгуския (тунгусите не са имали развита вяра във велики богове) и го доближава до шаманизма на алтайско-саянските народи: като цяло това е характеристика на по-късен етап от развитието на шаманизма.

Основните функции на шаманите били да „лекуват“ болни хора и животни, както и да „предотвратяват“ всякакви нещастия. Методите на тяхната дейност се свеждат до ритуал (с пеене, танци, биене на дайре и т.н.), обикновено през нощта, по време на който шаманът се вбесява и според якутите душата му отлита към духовете или последните влязоха в тялото на шамана; чрез ритуала шаманът побеждава и прогонва враждебни духове, научава от духовете за необходимите жертви и ги прави и т.н. По пътя, по време на ритуала, шаманът действа като гадател, отговаряйки на различни въпроси на присъстващите , а също така изпълнява различни трикове, които трябваше да увеличат авторитета на шамана и страха от него.

За услугите си шаманът получаваше, особено в случай на успешен ритуал, определена такса: стойността й варираше от 1 p. до 25 r. и още; освен това шаманът винаги получавал лакомства и ял жертвено месо, а понякога и отнасял част от него вкъщи. Въпреки че шаманите обикновено имали собствено домакинство, понякога значително, плащането за ритуала било значителна част от доходите за тях. Особено трудно за населението било изискването на шаманите да правят кървави жертвоприношения.

С почти същия суеверен страх като шаманите понякога се отнасяха към ковачите, особено към наследствените, на които се приписваха различни мистериозни способности. Ковачът се смятал за частично свързан с шамана: „ковачът и шаманът от едно и също гнездо“. Ковачите можели да лекуват, да дават съвети и дори да предсказват. Ковачът изкова железни висулки за костюма на шамана и само това вдъхваше страх от него. Ковачът имал специална власт над духовете, тъй като според якутите духовете се страхуват от звука на желязото и шума на меховете.

В допълнение към шаманизма, якутите имаха друг култ: риболов. Основното божество на този култ е Бай-Баянай, горски дух и покровител на лова и риболова. Според някои идеи е имало 11 братя Баянаеви. Те дадоха късмет в риболова и затова ловецът преди риболов се обърна към тях с призив и след успешен риболов им пожертва част от плячката, хвърляйки парчета мазнина в огъня или намазвайки с кръв дървени летви - изображения на Баянай.

Очевидно идеята за ичи, „собствениците“ на различни предмети, е свързана с риболовната икономика. Якутите вярвали, че всички животни, дървета, различни явленияприродата има ichchi, както и някои предмети от бита, като нож, брадва. Тези ичи не са нито добри, нито зли сами по себе си. За да умилостивят "господарите" на планини, скали, реки, гори и т.н., якутите на опасни места, на проходи, прелези и т.н., им принасяли малки жертви под формата на парчета месо, масло и друга храна , както и парцали от плат и т.н. Почитането на определени животни се присъединява към същия култ. Особено суеверно уважение се радваше на мечката, която се избягваше да бъде наричана по име, страхуваха се да убият и се смятаха за магьосник на върколаци. Те също почитаха орела, чието име беше тойон кил („господарят на звяра“), враната, сокола и някои други птици и животни.

Всички тези вярвания датират от древната риболовна икономика на якутите. Пастирската икономика също породи собствен кръг от идеи и ритуали. Това е култът към божествата на плодородието, който е по-слаб от другите вярвания, съхранил се до съвремието и поради това по-малко известен. Към този кръг от идеи очевидно принадлежи и вярата в айй - благотворни същества, божества - дарители на различни блага. Резиденцията на айий е трябвало да бъде на изток.

Първото място сред тези светли духове принадлежеше на Urun-Aiyy-Toyon („бял майстор създател“), той живееше на осмото небе, беше мил и не се намесваше в делата на хората, следователно неговият култ, изглежда, го направи не съществува. Образът на Aiyy-Toyon обаче е силно смесен с чертите на християнския бог. Според някои вярвания Аар-Тойон, обитател на деветото небе, стои дори по-високо от Айи-Тойон. След тях следват голям брой други ярки божества, повече или по-малко активни и носещи различни блага. Най-важната фигура от тях е женското божество Айикыт (Аййысыт), дарителка на плодородието, покровителка на раждащите жени, които дават деца на майките. В чест на Aiyysyt се правеше жертвоприношение по време на раждане и тъй като се смяташе, че след раждането богинята остава в къщата 3 дни, след три дни се провеждаше специална женска церемония (мъжете нямаха право да присъстват на нея) на изпращане на Aiyysyt.

Основното почитане на светлите божества - покровители на плодородието в древността е бил празникът кумис - ykyah. Такива празници се провеждаха през пролетта и в средата на лятото, когато имаше много мляко; те се заселиха на открито, на поляната, с голямо струпване на хора; Основният момент на Ysyah беше тържественото възлияние на кумис в чест на светлите божества, молитви към тези божества, тържественото пиене на кумис от специални големи дървени чаши (choroon). След това беше организиран празник, а след това различни игри, борба и др. В миналото главна роля на тези празници са имали слугите на светли божества, т. нар. айы-оюуна (на руски „бели шамани”), които обаче отдавна са изчезнали сред якутите поради упадъка на целия този култ. В края на XIXв. само легенди са оцелели за белите шамани.

В тези култове както към благотворни, така и към страхотни божества, някогашната военна аристокрация, тойоните, играе роля; последните обикновено били организатори и ъсяхи. В техните легендарни родословия тойоните често извличат своите фамилни имена от едно или друго от великите и могъщи божества.

Древните Ysyahs също съдържат елементи на племенен култ: според легендата, в старите времена те са били подредени според раждането. Якутите са запазили и други остатъци от племенния култ, но също само под формата на слаби следи. Така че те запазиха елементи на тотемизма, отбелязани дори в литературата от 18 век. (Щраленберг). Всеки клан някога е имал свой покровител под формата на животно; такива тотеми на клановете са били гарван, лебед, сокол, орел, катерица, хермелин, жребец с бели устни и др. Членовете на този клан не само не са убивали или изяждали своя покровител, но дори не са наричайте ги по име.

Почитането на огъня, запазено сред якутите, също е свързано с останките от племенния култ. Огънят, според вярванията на якутите, е най-чистият елемент и е забранено да се осквернява и обижда. Преди да започнат каквото и да е хранене, в старите времена хвърляли парчета храна в огъня, плискали в него мляко, кумис и др.. Всичко това се смятало за жертвоприношение на собственика на огъня (Wat-ichchite). Последният понякога се представяше не в единствено число, но под формата на 7 братя. Не са правили снимки. Култът към предците сред якутите беше слабо представен. От мъртвите бяха особено почитани шаманите и различни видни хора, чиито духове (yuyor) се страхуваха по някаква причина.

Добавете вашата цена към базата данни

Коментирайте

Якути (самонаименование Саха; мн. ч. Сахалар) е тюркоезичен народ, коренното население на Якутия. Якутският език принадлежи към тюркската група езици. Според резултатите от Всеруското преброяване на населението през 2010 г. в Русия са живели 478,1 хиляди якути, главно в Якутия (466,5 хиляди), както и в Иркутска, Магаданска област, Хабаровска и Красноярска територия. Якутите са най-многобройният (49,9% от населението) народ в Якутия и най-големият от коренното население на Сибир в границите на Руската федерация.

Област на разпространение

Разпределението на якутите на територията на републиката е изключително неравномерно. Около девет от тях са съсредоточени в централните райони - в бившите райони Якут и Вилюй. Това са двете основни групи якутски народ: първата от тях е малко по-голяма от втората. Якутските (или амга-ленски) якути заемат четириъгълника между Лена, долния Алдан и Амга, тайговото плато, както и прилежащия ляв бряг на Лена. "Вилюйските" якути заемат Вилюйския басейн. В тези местни якутски райони се е развил най-типичният, чисто якутски начин на живот; тук, в същото време, особено на платото Амга-Лена, той е най-добре проучен. Третата, много по-малка група якути се заселва в района на Олекминск. Якутите от тази група станаха по-русифицирани, по начина си на живот (но не и по език) те се сближиха с руснаците. И накрая, последната, най-малката, но широко разселена група якути е населението на северните райони на Якутия, т.е. басейните на реката. Колима, Индигирка, Яна, Оленек, Анабар.

Северните якути се отличават с напълно уникален културен и битов начин на живот: по отношение на него те са по-скоро като ловни и риболовни малки народи на Севера, като тунгуси, юкагири, отколкото като техните южни съплеменници. Тези северни якути понякога дори се наричат ​​"тунгуси" (например в горното течение на Оленек и Анабар), въпреки че те са якути на своя език и се наричат ​​саха.

История и произход

Според общата хипотеза, предците на съвременните якути са номадско племеКурикани, живели до XIV век в Забайкалия. На свой ред куриканците дойдоха в района на езерото Байкал заради река Енисей.

Повечето учени смятат, че през XII-XIV в. сл. н. е. д. Якутите мигрираха на няколко вълни от района на езерото Байкал към басейните на Лена, Алдан и Вилюй, където частично асимилираха и частично изместиха живелите тук по-рано евенки (тунгуси) и юкагири (одули). Якутите традиционно се занимават с отглеждане на едър рогат добитък (якутска крава), след като са придобили уникален опит в отглеждането на едър рогат добитък в рязко континентален климат в северните ширини, коневъдство (якутски кон), риболов, лов, развита търговия, ковачество и военно дело.

Според якутските легенди предците на якутите се спускали по Лена на салове с добитък, домакински стоки и хора, докато не намерили долината Туймаада - подходяща за скотовъдство. Сега това място е модерен Якутск. Според същите легенди предците на якутите са били предвождани от двама лидери Елей Бутур и Омогой Баай.

Според археологически и етнографски данни якутите са се образували в резултат на поглъщането на местни племена от средното течение на Лена от южните тюркоезични заселници. Смята се, че последната вълна от южните предци на якутите е проникнала в Средна Лена през XIV-XV век. Расово якутите принадлежат към средноазиатския антропологичен тип на северноазиатската раса. В сравнение с други тюркоезични народи на Сибир, те се характеризират с най-силното проявление на монголоидния комплекс, чието окончателно формиране се състоя в средата на второто хилядолетие от новата ера вече на Лена.

Предполага се, че някои групи якути, например пастирите на елени от северозапада, са възникнали сравнително наскоро в резултат на смесването на отделни групи евенки с якути, имигранти от централните райони на Якутия. В процеса на преселване в Източен Сибир якутите овладяват басейните на северните реки Анабар, Оленка, Яна, Индигирка и Колима. Якутите модифицират еленовъдството на тунгусите, създават тунгуско-якутския тип впрегатно еленовъдство.

Включването на якутите в руската държава през 1620-1630 г. ускорява тяхното социално-икономическо и културно развитие. През 17-19 век основният поминък на якутите е скотовъдството (отглеждане на говеда и коне), от втората половина на 19 век значителна част започва да се занимава със селско стопанство; ловът и риболовът играят второстепенна роля. Основният тип жилище беше дървена будка, през лятото - ураса, изработена от стълбове. Дрехите са били изработени от кожи и кожи. През втората половина на 18 век голяма част от якутите са покръстени, но се запазват и традиционните вярвания.

Под руско влияние сред якутите се разпространява християнската ономастика, която почти напълно заменя предхристиянските якутски имена. В момента якутите носят както имена от гръцки и латински произход (християнски), така и якутски имена.

якути и руснаци

Точна историческа информация за якутите има само от времето на първия им контакт с руснаците, тоест от 1620-те години, и присъединяването им към руската държава. По онова време якутите не представляват единна политическа единица, а са разделени на цяла линиянезависими едно от друго племена. Но племенните отношения вече се разпадаха и имаше доста рязко класово разслоение. Царските управители и военнослужещи използват племенните раздори, за да сломят съпротивата на част от якутското население; използваха и класовите противоречия в него, като провеждаха политика на систематична подкрепа на управляващата аристократична прослойка - князете (тойони), които превърнаха в свои агенти за управление на якутската област. Оттогава класовите противоречия между якутите започнаха да се изострят все повече.

Положението на масата на якутското население беше трудно. Якутите плащали ясак с кожи от самур и лисица, изпълнявали редица други задължения, изнудвани от царските служители, руските търговци и техните играчки. След неуспешни опити за въстания (1634, 1636-1637, 1639-1640, 1642), след преминаването на тойоните на страната на губернаторите, якутските маси могат да отговорят на потисничеството само с разпръснати изолирани опити за съпротива и бягство от коренните улуси до покрайнините. До края на 18-ти век, в резултат на хищническото управление на царските власти, се разкрива изчерпването на кожухарското богатство на района на Якутск и частичното му запустяване. В същото време якутското население, което по различни причини мигрира от района на Лена-Вилюй, се появява в покрайнините на Якутия, където преди това не е било: в Колима, Индигирка, Оленек, Анабар, до басейна на Долна Тунгуска .

Но още през тези първи десетилетия контактът с руския народ имаше благотворен ефект върху икономиката и културата на якутите. Руснаците донесоха със себе си по-висока култура; от средата на 17 век. на Лена се появява земеделска икономика; руският тип сгради, руското облекло от тъкани, нови видове занаяти, ново обзавеждане и предмети от бита постепенно започнаха да проникват в средата на якутското население.

Изключително важно е, че с установяването на руската власт в Якутия са спрени междуплеменните войни и хищническите набези на тойоните, които са били голямо бедствие за якутското население. Потиснато беше и своеволието на руските военнослужещи, които неведнъж са воювали помежду си и са въвличали якутите в своите раздори. Редът, който вече беше установен в якутската земя от 1640-те години, беше по-добър от предишното състояние на хронична анархия и постоянни борби.

През 18 век, във връзка с по-нататъшното напредване на руснаците на изток (анексирането на Камчатка, Чукотка, Алеутските острови, Аляска), Якутия играе ролята на транзитен път и база за нови кампании и развитието на далечни "земи". Притокът на руското селско население (особено по долината на река Лена, във връзка с организирането на пощенския маршрут през 1773 г.) създава условия за културно взаимно влияние на руските и якутските елементи. Още в края на 17 и 18в сред якутите започва да се разпространява селското стопанство, макар и в началото много бавно, се появяват къщи от руски тип. Броят на руските заселници обаче остава дори през 19 век. относително малък. Наред със селската колонизация през XIX век. изпращането на заточени заселници в Якутия беше от голямо значение. Заедно с престъпните изгнаници, оказали негативно влияние върху якутите, през втората половина на 19в. в Якутия се появяват политически изгнаници, първо популисти, а през 1890-те години и марксисти, които изиграват голяма роля в културното и политическо развитие на якутските маси.

До началото на ХХ век. в икономическото развитие на Якутия, поне в централните й райони (Якутски, Вилюйски, Олекмински райони), се наблюдават големи успехи. Създаден е вътрешен пазар. Нарастването на икономическите връзки ускори развитието на националната идентичност.

По време на буржоазно-демократичната революция от 1917 г. движението на якутските маси за тяхното освобождение се разгръща по-дълбоко и по-широко. Отначало беше (особено в град Якутск) под преобладаващото ръководство на болшевиките. Но след заминаването (през май 1917 г.) на по-голямата част от политическите изгнаници в Русия в Якутия надделяват контрареволюционните сили на тоонизма, които влизат в съюз с социалистическо-революционно-буржоазната част на руската градско население. Борбата за съветска власт в Якутия продължи дълго време. Едва на 30 юни 1918 г. за първи път в Якутск е провъзгласена властта на Съветите и едва през декември 1919 г., след ликвидирането на колчаковството в цял Сибир, съветската власт е окончателно установена в Якутия.

Религия

Животът им е свързан с шаманизма. Изграждането на къща, раждането на деца и много други аспекти на живота не минават без участието на шаман. От друга страна, значителна част от половин милионното население на якутите изповядва православното християнство или дори се придържа към агностичните вярвания.

Този народ има своя собствена традиция, преди да се присъедини към държавата Русия, те са изповядвали "Aar Aiyy". Тази религия приема вярата, че якутите са деца на Танар - Бог и роднини на дванадесетте бели айи. Още от зачеването детето е заобиколено от духове, или както ги наричат ​​якутите - „Иччи“, а има и небесни, които също са заобиколени от мъртвороденото дете. Религията е документирана в администрацията на Министерството на правосъдието на Руската федерация за Република Якутия. През 18 век Якутия е подложена на универсално християнство, но хората се отнасят към това с надеждата на някои религии от държавата Русия.

Жилища

Якутите са потомци на номадски племена. Затова живеят в юрти. Въпреки това, за разлика от монголските филцови юрти, кръглото жилище на якутите е изградено от стволовете на малки дървета с конусообразен покрив. В стените са подредени много прозорци, под които са разположени шезлонги на различна височина. Между тях са монтирани прегради, образуващи подобие на стаи, а в центъра е утроено намазано огнище. За лятото могат да се издигнат временни юрти от брезова кора - урази. И от 20-ти век някои якути се заселват в колиби.

Зимните селища (kystyk) бяха разположени в близост до полета за косене, състояха се от 1-3 юрти, летните - близо до пасища, наброявани до 10 юрти. Зимната юрта (будка, diie) имаше наклонени стени, изработени от стоящи тънки трупи върху правоъгълна дървена рамка и нисък двускатен покрив. Стените са измазани отвън с глина и оборски тор, покривът над дървения под е покрит с кора и пръст. Къщата беше разположена на кардиналните точки, входът беше разположен от източната страна, прозорците - от юг и запад, покривът беше ориентиран от север на юг. Вдясно от входа, в североизточния ъгъл, е устроено огнище (оош) - тръба, изработена от стълбове, намазани с глина, която излиза през покрива. Покрай стените са били подредени дъсчени койки (орон). Най-почетен беше югозападният ъгъл. При западната стена е имало майсторско място. Койните вляво от входа бяха предназначени за младежи, работници, вдясно, на огнището, за жени. В предния ъгъл бяха поставени маса (остуол) и столове. От северната страна към юртата беше прикрепена плевня (хотон), често под един покрив с жилище, вратата към нея от юртата беше зад огнището. Пред входа на юртата беше подреден навес или навес. Юртата е била заобиколена от ниска могила, често с ограда. В близост до къщата беше поставен стълб за прикачване, често украсен с резби. Летните юрти се различаваха малко от зимните. Вместо хотон на разстояние се устройвали обор за телета (титик), навеси и др. От края на 18 век са известни многоъгълни дървени юрти с пирамидален покрив. От втората половина на 18 век се разпространяват руски колиби.

облекло

Традиционно мъжко и женско облекло - къси кожени панталони, космена долница, кожени крачоли, едноредов кафтан (сън), през зимата - козина, през лятото - от конска или кравешка кожа с вълна вътре, за богатите - от плат. По-късно се появяват платнени ризи с обърната яка (yrbakhs). Мъжете се опасваха с кожен колан с нож и кремък, богатите - със сребърни и медни плочи. Характерен е женският сватбен кожен кафтан (сангях), извезан с червено и зелено платно и златен гайтан; елегантна дамска кожена шапка от скъпа кожа, която се спуска до гърба и раменете, с високо платнено, кадифено или брокатено горнище с пришита сребърна плочка (туосахта) и други украси. Разпространени са дамските сребърни и златни бижута. Обувки - зимни високи ботуши от еленски или конски кожи с вълнена външна част (етербес), летни ботуши от мека кожа (саари) с горна част, покрита с плат, за жените - с апликация, дълги кожени чорапи.

Храна

Основната храна е млечна, особено през лятото: от кобилешко мляко - кумис, от краве - кисело мляко (суорат, сора), сметана (куерче), масло; олиото се пиеше разтопено или с кумис; суорат се приготвя за зимата в замразена форма (катран) с добавяне на плодове, корени и др.; от него се приготвяше яхния (бутугас) с добавяне на вода, брашно, корени, борова беловина и др. Рибната храна играеше основна роля за бедните, а в северните райони, където нямаше добитък, месото се консумираше предимно от богатите. Конското месо беше особено ценено. През 19 век ечемичното брашно влиза в употреба: от него се приготвят безквасни питки, палачинки, саламат. Зеленчуците са били известни в района на Олекминск.

занаяти

Основните традиционни професии са коневъдството (в руските документи от 17-ти век якутите са наричани „конни хора“) и говедовъдството. Мъжете се грижеха за конете, жените за добитъка. Елените са били отглеждани на север. Добитъкът се държал през лятото на паша, през зимата в обори (хотони). Сенокосът е бил известен преди пристигането на руснаците. Якутските породи говеда се отличаваха с издръжливост, но бяха непродуктивни.

Риболовът също бил развит. Ловяха предимно през лятото, но и през зимата в дупката; през есента беше организиран колективен риболов с гриб с подялба на плячката между всички участници. За бедните, които нямат добитък, риболовът е основното занимание (в документите от 17 век терминът "рибар" - balyksyt - се използва в смисъла на "беден"), някои племена също са специализирани в него - така наречените "краки якути" - осекуи, онтули, кокуи, кирикийци, киргидайци, орготи и др.

Ловът беше особено разпространен на север, като тук беше основният източник на храна (арктическа лисица, заек, северен елен, лос, птица). В тайгата, с пристигането на руснаците, е известен както ловът на месо, така и на козина (мечка, лос, катерица, лисица, заек, птица и др.), Но по-късно, поради намаляването на броя на животните, значението му падна. Характерни са специфични техники за лов: с бик (ловецът се промъква към плячката, криейки се зад бика), кон гони звяра по следите, понякога с кучета.

Имаше събиране - колекция от борова и лиственица беловина (вътрешния слой на кората), събрана за зимата в изсушена форма, корени (саран, монети и др.), Зелени (див лук, хрян, киселец), малини, които се смятаха за нечисти, не се използваха от горски плодове.

Селското стопанство (ечемик, в по-малка степен пшеница) е заимствано от руснаците в края на 17 век, до средата на 19 век е много слабо развито; разпространението му (особено в района на Олекминск) е улеснено от руски заселници.

Развита е обработката на дърво (художествена резба, оцветяване с бульон от елша), брезова кора, кожа и кожа; съдове са изработени от кожа, килими са направени от конски и кравешки кожи, ушити в шахматна дъска, одеяла са направени от заешка кожа и др .; Шнурове бяха усукани от конска коса с ръце, тъкани, бродирани. Липсваше предене, тъкане и сплъстяване на филц. Производството на гипсова керамика, което отличава якутите от другите народи на Сибир, е запазено. Развито е топенето и коването на желязо, което е имало търговска стойност, топенето и леенето на сребро, мед и др., от 19 век - резба върху слонова кост на мамут.

Якутска кухня

Тя има малко Общи чертис кухнята на бурятите, монголите, северните народи (евенки, евени, чукчи), както и руснаците. Методите за готвене в якутската кухня са малко: или варене (месо, риба), или ферментация (кумис, суорат), или замразяване (месо, риба).

От месото традиционно се използват конско месо, говеждо, еленско, пернат дивеч, както и вътрешности и кръв. Ястията от сибирска риба са широко разпространени (есетра, бяла риба, омул, муксун, пелед, нелма, таймен, липан).

Отличителна черта на якутската кухня е възможно най-пълното използване на всички компоненти на оригиналния продукт. Много типичен пример е рецептата за готвене на шаран по якутски. Преди готвене люспите се обелват, главата не се отрязва и не се изхвърля, рибата практически не се изкормва, прави се малък страничен разрез, през който внимателно се отстранява жлъчния мехур, отрязва се част от дебелото черво и плувният мехур е пробит. В тази форма рибата се вари или пържи. Подобен подход се използва по отношение на почти всички други продукти: говеждо, конско месо и т.н. Почти всички вторични продукти се използват активно. По-специално, много популярни са супите с вътрешности (is miine), кървавите деликатеси (khaan) и др.. Очевидно такова пестеливо отношение към храната е резултат от опита на хората за оцеляване в сурови полярни условия.

Конските или говеждите ребра в Якутия са известни като ойогос. Stroganina се прави от замразено месо и риба, които се ядат с пикантна подправка от колба (черемш), лъжица (като хрян) и саранка (луково растение). От телешка или конска кръв се получава хаан - якутски черен пудинг.

Националната напитка е популярна сред мнозина източните народикумис, както и по-силни koonnyoruu kymys(или koiuurgen). Суорат (изварено мляко), куерчех (бита сметана), кобер (масло, разбито с мляко до образуване на гъст крем), чокхон (или чехон- масло, разбито с мляко и горски плодове), iedegey (извара), suumeh (сирене). От брашно и млечни продукти якутите готвят гъста маса от саламат.

Интересни традиции и обичаи на народа на Якутия

Обичаите и ритуалите на якутите са тясно свързани с народните вярвания. Дори много православни или агностици ги следват. Структурата на вярванията е много подобна на шинтоизма - всяко проявление на природата има свой собствен дух и шаманите общуват с тях. Полагането на юрта и раждането на дете, бракът и погребението не са завършени без обреди. Трябва да се отбележи, че доскоро якутските семейства бяха полигамни, всяка жена на един съпруг имаше собствено домакинство и жилище. Очевидно под влияние на асимилацията с руснаците якутите все пак са преминали към моногамни клетки на обществото.

Важно място в живота на всеки якут заема празникът кумис Ысях. Различни ритуали са предназначени да умилостивят боговете. Ловците прославят Бай-Баянай, жените възхваляват Аиййсит. Празникът е увенчан от универсалния танц на слънцето - осоухай. Всички участници се хващат за ръце и организират голямо хоро. Огънят има свещени свойства по всяко време на годината. Следователно всяко хранене в якутския дом започва с обработка на огъня - хвърляне на храна в огъня и напояване с мляко. Подхранването на огъня е един от ключовите моменти на всеки празник и бизнес.

Най-характерният културен феномен са поетичните истории на олонхо, които могат да имат до 36 хиляди римувани реда. Епосът се предава от поколение на поколение между майстори изпълнители и наскоро тези истории бяха включени в Списъка на нематериалното културно наследство на ЮНЕСКО. Добрата памет и дългият живот са едни от тях отличителни чертиякути. Във връзка с тази особеност възникна обичай, според който умиращ възрастен човек се обажда на някого от по-младото поколениеи му разказва за всичките си социални връзки – приятели, врагове. Якутите се отличават със социална активност, въпреки че техните селища са няколко юрти, разположени на внушително разстояние. Основните социални отношения се развиват по време на големите празници, основен от които е празникът на кумиса - Ысях.

Традиционната култура е най-пълно представена от амга-ленските и вилюйските якути. Северните якути са близки по култура до евенките и юкагирите, олиокма са силно акултурирани от руснаците.

12 факта за якутите

1. В Якутия не е толкова студено, колкото всички си мислят. Почти на цялата територия на Якутия минималната температура е средно -40-45 градуса, което не е толкова страшно, тъй като въздухът е много сух. -20 градуса в Санкт Петербург ще бъде по-лошо от -50 в Якутск.
2. Якутите ядат сурово месо - замразено месо от жребче, нарязано на филийки или нарязани на кубчета. Яде се и месо от възрастни коне, но не е толкова вкусно. Месото е изключително вкусно и здравословно, богато на витамини и други полезни вещества, по-специално антиоксиданти.
3. Stroganina също се яде в Якутия - месото от речна риба, главно бяла риба и омул, нарязано с дебел чипс, най-ценена е строганина от есетра и нелма (всички тези риби, с изключение на есетровите, са от семейството на белите риби). Целият този разкош можете да консумирате, като потопите чипса в сол и черен пипер. Някои правят и различни сосове.
4. Противно на общоприетото схващане, повечето хора в Якутия никога не са виждали елени. Елените се срещат главно в Далечния север на Якутия и, колкото и да е странно, в Южна Якутия.
5. Легендата за лостовете, които стават крехки като стъкло при силен студ, е вярна. Ако при температура под 50-55 градуса ударите твърд предмет с чугунен лост, лостът ще се пръсне на парчета.
6. В Якутия почти всички зърна, зеленчуци и дори някои плодове узряват перфектно през лятото. Например красиви, вкусни, червени, сладки дини се отглеждат недалеч от Якутск.
7. Якутският език принадлежи към тюркската група езици. В якутския език има много думи, които започват с буквата "Y".
8. В Якутия дори при 40-градусов студ децата ядат сладолед на улицата.
9. Когато якутите ядат месо от мечка, те издават звука „Кука“ преди ядене или имитират вика на гарван, като по този начин, сякаш се маскират от духа на мечката - не ние ядем вашето месо, а гарваните.
10. Якутските коне са много древна порода. Пасат целогодишно сами без никакъв надзор.
11. Якутите са много трудолюбиви. През лятото сенокосът може лесно да работи 18 часа на ден без почивка за обяд, а след това да изпие добре вечер и след 2 часа сън да се върне на работа. Те могат да работят 24 часа и след това да изорават 300 км зад волана и да работят там още 10 часа.
12. Якутите не обичат да ги наричат ​​якути и предпочитат да ги наричат ​​"саха".