ชีวิต วัฒนธรรม ชีวิตฝ่ายวิญญาณในศตวรรษที่ XVI-XVII การนำเสนอ - วันหยุดทางศาสนาและชีวิตประจำวันในศตวรรษที่ 16

ชีวิตของชาวรัสเซีย รัสเซีย โดดเด่นด้วยความมั่นคง แต่โดยปราศจากการอนุรักษ์ที่อับชื้น ความซบเซาในวัยชรา อย่างที่บางครั้งแสดงให้เห็นในวรรณคดี ตัวอย่างเช่น กระท่อมไม้ของรัสเซียไม่ได้เปลี่ยนรูปลักษณ์มานานหลายศตวรรษ โดยยังคงไว้ซึ่งคุณลักษณะและคุณลักษณะที่สร้างสรรค์และมีประโยชน์ใช้สอย นี่แสดงว่าคนในสมัยโบราณ ของยุโรปตะวันออกพบส่วนผสมที่ดีที่สุดของพวกมันในธรรมชาติเหล่านั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสภาพภูมิอากาศที่พวกเขาอาศัยอยู่ สามารถพูดได้เหมือนกันเกี่ยวกับอุปกรณ์หลาย ๆ วัตถุ ของใช้ในครัวเรือนบรรพบุรุษของเรา
ที่อยู่อาศัยส่วนใหญ่ในสมัยนั้นส่วนใหญ่เป็นกระท่อมแบบกึ่งขุดเจาะและแบบพื้นดิน (บ้านไม้ซุงที่ตั้งอยู่บนพื้นดิน) พื้นในนั้นเป็นดินหรือไม้ มักจะมีห้องใต้ดิน - ห้องล่างสำหรับปศุสัตว์, สิ่งของ ในกรณีนี้กระท่อมซึ่งยืนอยู่เหนือห้องใต้ดินที่ด้านบน (บนภูเขา) เรียกว่าห้องชั้นบน ห้องที่มีหน้าต่าง "สีแดง" ที่เปิดรับแสงได้มาก - ห้อง ในที่สุด คนที่ร่ำรวยที่สุด คือ ขุนนาง มีชั้นที่สาม - หอคอย โดยธรรมชาติแล้วขนาดของกระท่อม การแกะสลักบนนั้น และอื่นๆ ขึ้นอยู่กับตำแหน่งเจ้าของ-คนจนหรือคนรวย
บางคนโดยเฉพาะขุนนางมีบ้านจากกระท่อมไม้ซุงหลายหลัง มีทางเดิน บันได เฉลียง แกะสลักประดับตกแต่ง อาคารดังกล่าว โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่เจ้าชายและโบยาร์ คล้ายกับพระราชวังที่มีขนาดใหญ่กว่าหรือเล็กกว่า
สถานการณ์ในบ้านก็แตกต่างกัน คนที่ยากจนกว่ามีโต๊ะไม้ ม้านั่ง ม้านั่งริมกำแพง คนรวยมีของเหมือนกัน แม้แต่อุจจาระที่ประดับด้วยงานแกะสลักและภาพวาดที่สวยงาม กับพวกเขา - หมอน, ลูกกลิ้ง; ม้านั่งขนาดเล็กถูกวางไว้ที่เท้า กระท่อมสว่างไสวด้วยคบเพลิงซึ่งเสียบเข้าไปในรอยแยกของเตาเผาหรือไฟโลหะ เศรษฐีมีเทียนไขพร้อมเชิงเทียน ไม้หรือโลหะ ซึ่งวางอยู่บนโต๊ะ บางครั้งก็มี "ปลอกมือ" สีเงิน เชิงเทียนเดียวกัน หรือตะเกียงที่มีน้ำมันพืช
เจ้าชายโบยาร์พ่อค้าเดินเข้ามาไกลถึงส้นเท้าเสื้อผ้าที่มีงานปักและอัญมณีล้ำค่า คนจน - สวมเสื้อเชิ้ตเรียบง่ายพร้อมเข็มขัด, เสื้อผ้าสั้น - จากผ้าพื้นเมือง, ผ้าใบฟอกขาว ในฤดูหนาว คนทั่วไปจะสวมเสื้อโค้ตหมี (“ไม่มีปัญหาในการเดินแม้แต่ในหมี” ตามคำกล่าวของ Nifont อธิการโนฟโกรอด); รองเท้าของเขาเป็นรองเท้าพนัน คนรวยมีเสื้อโค้ทที่ทำจากขนสัตว์ราคาแพง แจ็กเก็ต เสื้อโค้ทขนสัตว์ แถวเดียวสำหรับผู้ชาย เสื้อโค้ทขนสัตว์และเสื้อโค้ทขนสัตว์แบบเดียวกันรวมถึงคอร์เทลเล็ตนิกาแจ็คเก็ตผ้า - สำหรับผู้หญิง ทั้งหมดนี้มาจากผ้าซาติน, กำมะหยี่,
หิน, ผ้า; พวกเขาถูกประดับประดาด้วยเซเบิล, หิน, ไข่มุก พระยังชอบเสื้อผ้าที่ร่ำรวย ในพินัยกรรมทางวิญญาณฉบับหนึ่ง (ค.ศ. 1479) มีการกล่าวถึง “ชีวิตที่ไม่ชอบธรรม” ของพวกเขาว่า “ไม่สวมชุดเยอรมันหรือสวมเสื้อคลุมขนสัตว์ที่มีขนฟู”
เมโทรโพลิแทนดาเนียล (ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16) ประณามขุนนางหนุ่มที่ตัดผมสั้น โกนหรือถอนหนวดและเครา ทาสีแก้มและริมฝีปากเหมือนผู้หญิง และด้วยเหตุนี้จึงเป็นการละเมิดประเพณีของรัสเซียโบราณ เช่นเดียวกับเสื้อผ้าและรองเท้าในความเห็นของเขาหรูหราและอึดอัดเช่นกัน (จากรองเท้าบู๊ตสีแดงที่คับแคบมาก dandies เหล่านี้มี "ความต้องการอย่างยิ่งยวด") พวกเขาวางท่อนไม้ไว้ใต้เสื้อผ้าเพื่อให้ดูสูงขึ้น และผู้หญิงก็ขาวมากเกินไปและทาหน้า "ทำให้ตาดำ"; คนอื่นถอนขนคิ้วหรือติดกาว“ ยืด (ขึ้น - แท้จริง) ยกระดับ”; ศีรษะใต้แถบคาดศีรษะจะได้รับ (โดยการจัดทรงผมให้เหมาะสม) เป็นรูปทรงกลม
อาหารของคนจน - ทำจากไม้ (บาร์เรล, อ่าง, ถัง, ราง, nochva - ถาด, ชาม - ทัพพี, kosh - ตะกร้า, ถ้วย, ช้อน), ดินเหนียว (หม้อ, ตัก, รางน้ำ - ภาชนะขนาดใหญ่); บางอย่าง แต่ไม่มาก - จากเหล็กและทองแดง (หม้อต้มสำหรับทำอาหาร, น้ำเดือด) คนรวยมีของเหมือนกัน แต่มีโลหะมากกว่า (สำหรับเจ้าชาย โบยาร์) ทองคำและเงิน นอกจากนี้ยังมีความหลากหลายมากขึ้น (นอกเหนือจากที่กล่าวถึง - ถ้วย, พี่น้อง, ถ้วย, เครื่องปั่นเกลือ, ถ้วย, น้ำส้มสายชู, พริกไทย, หม้อมัสตาร์ด; สำหรับดื่มไวน์ - เขาทูร์ยาสีเงิน)
คนทั่วไปกินเป็นส่วนใหญ่ ขนมปังไรย์รวย - จากข้าวสาลี พวกเขากินลูกเดือย (ลูกเดือย) ถั่วลันเตาข้าวโอ๊ต (ข้าวต้มและจูบ) จากผัก - กะหล่ำปลี, หัวผักกาด, แครอท, แตงกวา, หัวไชเท้า, หัวบีท, หัวหอม, กระเทียม ฯลฯ เนื้อมีมากขึ้นบนโต๊ะของคนรวย คนจนก็มีปลา ผลิตภัณฑ์นม น้ำมันพืชและสัตว์ถูกบริโภค เกลือมีราคาแพง
ทำเครื่องดื่มที่บ้าน - ขนมปัง kvass, เบียร์, น้ำผึ้ง ในฐานะที่เป็นของหวาน "ของว่าง" ใช้แอปเปิ้ล, ลูกแพร์, เชอร์รี่, ลูกพลัม, ลูกเกด, เฮเซลนัท
คนรวย ขุนนางก็กินหลากหลายและอุดมสมบูรณ์มากขึ้น สำหรับสิ่งที่กล่าวข้างต้น เราสามารถเพิ่มเกม หายากในอาหารของคนจน; เหล่านี้คือนกกระเรียน, ห่าน, นกกระทา, หงส์ ในบรรดาอาหารของ Grand Dukes of Moscow มีการกล่าวถึงอาหาร "หงส์" "ห่าน" Metropolitan Daniel คนเดียวกันเขียนเกี่ยวกับ "อาหารมากมาย", "ค่าเช่าที่หวาน" จากคนรวย, "ไหวพริบ" (ทักษะ) ของพ่อครัวของพวกเขา ในงานเลี้ยง นอกจากเครื่องดื่มแล้ว ไวน์ "ต่างประเทศ" อันเข้มข้นยังได้ลิ้มรส งานเลี้ยงทางโลก, เที่ยวคลับ, ในบางโอกาส วันหยุดของคริสตจักร, ที่ระลึก, ชาวนาในหมู่บ้าน, ช่างฝีมือในเมือง. ผู้เข้าร่วมงานเลี้ยงได้รับความบันเทิงจากนักดนตรีนักร้องและนักเต้นเช่นเดียวกับในงานเลี้ยงของคนรวย เกม "ปีศาจ" ดังกล่าวกระตุ้นความขุ่นเคืองของคริสตจักรที่ประณาม "สนุกมาก" ด้วย "เสียงหัวเราะ", "คนเกียจคร้าน" และ "คนพูดจาหยาบคาย" บุคคลผู้สูงศักดิ์ตามแดเนียล "รวบรวม" "ความอัปยศ (ภาพ - รับรองความถูกต้อง) การเล่นการเต้นรำ" แม้แต่ในแวดวงครอบครัวของเขา "ตัวตลก, การเต้นรำ, ภาษาหยาบคาย" ก็ปรากฏขึ้นตามความประสงค์ของเขา ดังนั้นเจ้าของจึง "ทำลายตัวเองและลูก ๆ ของเขาและภรรยาของเขาและทุกสิ่งที่มีอยู่ในบ้าน มากกว่าน้ำท่วม”
คนเลี้ยงแกะคนอื่นพูดและเขียนเกี่ยวกับคนทั่วไปที่ชอบดู "เกมที่น่าอับอาย" ไม่ใช่ในบ้าน แต่ "ในถนน" พวกเขารู้สึกขมขื่นเป็นพิเศษกับข้อเท็จจริงที่ว่าในช่วงวันหยุดของโบสถ์ คน “ธรรมดา” ประพฤติตัวเหมือนคนนอกศาสนาในสมัยโบราณ Pamphilus เจ้าอาวาสของอาราม Pskov Eleazarov ในจดหมายถึงเจ้าหน้าที่ Pskov ที่นำโดยผู้ว่าราชการ (1501) เรียกร้องให้พวกเขายุติการดูหมิ่นศาสนา: “เมื่อใดก็ตามที่มีมากขึ้น วันหยุดที่ดี, วันประสูติของผู้เบิกทางและในคืนศักดิ์สิทธิ์นั้นไม่ใช่ว่าทั้งเมืองจะลุกขึ้นและบ้าคลั่ง ... กลองและเสียงน้ำมูกกำลังเคาะและสายก็หึ่ง สำหรับภรรยาและหญิงพรหมจารีที่สาดน้ำ (ด้วยฝ่ามือ - รับรองความถูกต้อง) และการเต้นรำ”; ร้องเพลง "เพลงร้าย"
พวกเขายังประณาม "ม้าวิ่ง" การล่าสัตว์ ("จับ") ของขุนนางชั้นสูง “แล้วใครล่ะ” เมโทรโพลิแทนดาเนียลพูดกับเขา “มีกำไรจากนกที่จะหมดวันไหม? ทำไมคุณถึงต้องการสุนัขจำนวนมาก” "การปลอบใจที่ไร้ประโยชน์" ทั้งหมดเหล่านี้ทำให้ผู้คนหันเหความสนใจจากงานของพวกเขาเท่านั้น รวมถึงงานการกุศล - พิธีในโบสถ์ การเฝ้าอธิษฐานด้วยคำอธิษฐาน แต่ผู้คนเรียบง่ายและร่ำรวย ยังคงแสวงหาความบันเทิงประเภทนี้ต่อไป เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าซาร์อีวานผู้ยิ่งใหญ่ชอบตัวตลก - " คนตลก” รวบรวมพวกเขาพร้อมกับหมีไปยังเมืองหลวง ตัวเขาเองเข้าร่วมใน "เกม" - เต้นรำในงานเลี้ยงแต่งตัว "mashkera" กับคนอื่น ๆ
ในศตวรรษที่สิบหก ชีวิตโดยทั่วไปยังคงคุณลักษณะเดิมไว้ สิ่งใหม่ก็ปรากฏขึ้นเช่นกัน - เครื่องเทศในบ้านที่ร่ำรวย (อบเชย, กานพลู, ฯลฯ ), มะนาว, ลูกเกด, อัลมอนด์; ไส้กรอกกินกับโจ๊กบัควีท แฟชั่นสำหรับหมวกกะโหลกศีรษะ (tafias) ซึ่งถูกประณามโดยวิหาร Stoglavy แพร่กระจายออกไป มีการสร้างบ้านหินมากขึ้นแม้ว่าบ้านส่วนใหญ่จะยังคงเป็นไม้ก็ตาม รัสเซียชอบเล่นหมากฮอสและหมากรุก

หน้า 1

เมื่อต้นศตวรรษที่ 16 ศาสนาคริสต์มีบทบาทสำคัญในการมีอิทธิพลต่อวัฒนธรรมและชีวิตของชาวรัสเซีย มันมีบทบาทเชิงบวกในการเอาชนะศีลธรรมอันโหดร้าย ความไม่รู้ และขนบธรรมเนียมอันดุเดือดของสังคมรัสเซียโบราณ โดยเฉพาะบรรทัดฐานของศีลธรรมของคริสเตียนที่ให้ไว้ ผลกระทบอย่างมากบน ชีวิตครอบครัว,แต่งงาน,เลี้ยงลูก. ความจริง. เทววิทยาจึงยึดถือทัศนะทวินิยมของการแบ่งแยกเพศ ออกเป็นสองหลักการที่ตรงกันข้าม คือ "ดี" และ "ชั่ว" หลังเป็นตัวเป็นตนในผู้หญิงโดยกำหนดตำแหน่งของเธอในสังคมและครอบครัว www.transpobrand.ru

ที่ ชาวรัสเซียเป็นเวลานานมีครอบครัวใหญ่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวในสายตรงและด้านข้าง คุณสมบัติที่โดดเด่นใหญ่ ครอบครัวชาวนาเป็นเศรษฐกิจและการบริโภคส่วนรวม ซึ่งเป็นกรรมสิทธิ์ร่วมกันในทรัพย์สินโดยคู่แต่งงานที่เป็นอิสระตั้งแต่สองคนขึ้นไป ประชากรในเมือง (โปซาด) มีครอบครัวที่เล็กกว่า และมักประกอบด้วยพ่อแม่และลูกสองรุ่น ครอบครัวของขุนนางศักดินามักจะมีขนาดเล็ก ดังนั้นบุตรชายของขุนนางศักดินาที่อายุครบ 15 ปีจึงต้องรับใช้อธิปไตยและสามารถรับเงินเดือนในท้องที่แยกจากกันและมรดกที่ได้รับ สิ่งนี้มีส่วนทำให้การแต่งงานในช่วงต้นและการเกิดขึ้นของครอบครัวขนาดเล็กที่เป็นอิสระ

ด้วยการแนะนำของศาสนาคริสต์ การแต่งงานเริ่มเป็นทางการผ่านพิธีแต่งงานของโบสถ์ แต่พิธีแต่งงานแบบคริสเตียนดั้งเดิม ("ความปิติ") ยังคงอยู่ในรัสเซียอีกประมาณหกหรือเจ็ดศตวรรษ กฎของคริสตจักรไม่ได้กำหนดอุปสรรคใด ๆ ในการแต่งงาน ยกเว้นข้อหนึ่ง: "การครอบครอง" ของเจ้าสาวหรือเจ้าบ่าว แต่ใน ชีวิตจริงข้อจำกัดค่อนข้างรุนแรง โดยหลักแล้วในแง่ของสังคม ซึ่งถูกควบคุมโดยศุลกากร กฎหมายไม่ได้ห้ามขุนนางศักดินาอย่างเป็นทางการให้แต่งงานกับหญิงชาวนา แต่แท้จริงแล้วสิ่งนี้เกิดขึ้นไม่บ่อยนัก เนื่องจากชนชั้นขุนนางศักดินาเป็นกลุ่มปิด ซึ่งการแต่งงานได้รับการสนับสนุนไม่เฉพาะกับคนในแวดวงของตนเท่านั้น แต่มีความเท่าเทียมกัน . ชายอิสระสามารถแต่งงานกับข้ารับใช้ได้ แต่เขาต้องได้รับอนุญาตจากเจ้านายและจ่ายเงินจำนวนหนึ่งตามข้อตกลง ดังนั้น ในสมัยโบราณและในเมือง การแต่งงานโดยทั่วไปสามารถเกิดขึ้นได้ภายในที่ดินระดับเดียวเท่านั้น

การสลายตัวของการแต่งงานเป็นเรื่องยากมาก อยู่แล้วใน วัยกลางคนตอนต้นการหย่าร้าง ("การละลาย") ได้รับอนุญาตเฉพาะในกรณีพิเศษเท่านั้น ในขณะเดียวกันสิทธิของคู่สมรสก็ไม่เท่าเทียมกัน สามีสามารถหย่ากับภรรยาได้ในกรณีที่เธอนอกใจ และการสื่อสารกับคนแปลกหน้านอกบ้านโดยไม่ได้รับอนุญาตจากคู่สมรสถือเป็นการทรยศ ในช่วงปลายยุคกลาง (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16) การหย่าร้างได้รับอนุญาตโดยมีเงื่อนไขว่าคู่สมรสคนใดคนหนึ่งเป็นพระภิกษุ

คริสตจักรออร์โธดอกซ์อนุญาตให้คนคนหนึ่งแต่งงานได้ไม่เกินสามครั้ง พิธีแต่งงานอันเคร่งขรึมมักจะทำในการแต่งงานครั้งแรกเท่านั้น การแต่งงานครั้งที่สี่ถูกห้ามโดยเด็ดขาด

เด็กแรกเกิดจะต้องรับบัพติศมาในโบสถ์ในวันที่แปดหลังจากรับบัพติศมาในนามของนักบุญในวันนั้น พิธีบัพติศมาถือเป็นพิธีกรรมหลักที่สำคัญ ผู้ที่ยังไม่รับบัพติศมาไม่มีสิทธิ์ แม้แต่สิทธิที่จะถูกฝัง เด็กที่เสียชีวิตโดยไม่ได้รับบัพติศมาถูกห้ามไม่ให้ฝังในสุสานโดยคริสตจักร พิธีกรรมต่อไป - "ตัน" - จัดขึ้นหนึ่งปีหลังจากรับบัพติศมา ในวันนี้พ่อทูนหัวหรือพ่อทูนหัว (พ่อทูนหัว) ตัดผมจากเด็กและให้เงินรูเบิล หลังจากการกล่าวสุนทรพจน์พวกเขาฉลองวันชื่อนั่นคือวันของนักบุญซึ่งมีชื่อเป็นเกียรติแก่บุคคลนั้น (ต่อมากลายเป็นที่รู้จักในนาม "วันเทวดา") และวันเกิด วันพระนามถือเป็นวันหยุดราชการ

แหล่งข่าวทั้งหมดเป็นพยานว่าในยุคกลางบทบาทของศีรษะนั้นยอดเยี่ยมมาก เขาเป็นตัวแทนของครอบครัวโดยรวมในทุกหน้าที่ภายนอก มีเพียงเขาเท่านั้นที่มีสิทธิ์ลงคะแนนเสียงในที่ประชุมของผู้อยู่อาศัยในสภาเทศบาลเมืองและต่อมา - ในการประชุมขององค์กร Konchan และ Sloboda ภายในครอบครัว พลังของศีรษะแทบไม่จำกัด เขาจำหน่ายทรัพย์สินและชะตากรรมของสมาชิกแต่ละคน สิ่งนี้ใช้ได้กับชีวิตส่วนตัวของเด็ก ๆ ที่เขาสามารถแต่งงานหรือแต่งงานโดยไม่เต็มใจ ศาสนจักรประณามเขาต่อเมื่อเขาผลักดันให้พวกเขาฆ่าตัวตายในกระบวนการเท่านั้น คำสั่งของหัวหน้าครอบครัวจะต้องดำเนินการโดยปริยาย เขาสามารถใช้การลงโทษใด ๆ ก็ได้ขึ้นอยู่กับร่างกาย "Domostroy" - สารานุกรมของชีวิตรัสเซียในศตวรรษที่ 16 - ระบุโดยตรงว่าเจ้าของควรทุบตีภรรยาและลูก ๆ ของเขาเพื่อการศึกษา สำหรับการไม่เชื่อฟังพ่อแม่ คริสตจักรขู่ว่าจะคว่ำบาตร

การเข้าสู่เวทีการเมืองของ Kornilov
การเคลื่อนไหวสู่อำนาจของ Kornilov เกิดขึ้นในสามขั้นตอน: ครั้งแรก - ตั้งแต่วันที่ 5 มีนาคมถึง 29 เมษายนในระหว่างที่นายพลทำหน้าที่เป็นผู้บัญชาการของเขตทหาร Petrograd; ครั้งที่สอง - ตั้งแต่วันที่ 19 กรกฎาคมถึง 27 สิงหาคม - Kornilov ในตำแหน่งผู้บัญชาการทหารสูงสุดของกองทัพรัสเซียมุ่งมั่น ความพยายามล้มเหลวรัฐประหารโค่นล้ม...

เศรษฐกิจความสัมพันธ์ทางสังคมของชาวสลาฟตะวันออก งานฝีมือ ซื้อขาย. เส้นทาง "จาก Varangians ถึงชาวกรีก"
ในดินแดนของโนฟโกรอด สโลวีเนีย ที่มีแม่น้ำ ทะเลสาบ น้ำที่มีกิ่งก้านมากมาย ระบบขนส่ง,การเดินเรือ,การค้าขาย,งานฝีมือต่างๆที่ผลิตสินค้าเพื่อแลกเปลี่ยนพัฒนาอย่างรวดเร็ว. ภูมิภาคนี้อุดมไปด้วยป่าไม้ การค้าขายขนสัตว์เฟื่องฟูที่นั่น สาขาเศรษฐกิจที่สำคัญของที่นี่มาตั้งแต่สมัยโบราณ ตกปลา. ในป่าดงดิบพร้อม ...

บอลเชวิคและเมนเชวิค: ความเหมือนและความแตกต่าง (โปรแกรม องค์ประกอบ โครงสร้าง ยุทธวิธี)
พวกบอลเชวิคยอมรับทฤษฎีใหม่ของการปฏิวัติรัสเซียที่เลนินพัฒนาขึ้นหลังปี 1907 ตามทฤษฎีนี้ มันคือการปฏิวัติของสหภาพแรงงานและชาวนาโดยมีเป้าหมายเพื่อหลีกเลี่ยงระบบทุนนิยม เพื่อความสำเร็จนั้น ไม่จำเป็น (หรือเป็นไปได้ด้วยซ้ำ) ที่จะต้องรอให้ระบบทุนนิยมในรัสเซียหมดศักยภาพในการเป็นเครื่องยนต์...

การพัฒนาวัฒนธรรมในศตวรรษที่ 16 ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากคริสตจักร แต่ยังรวมถึงหลักคำสอนและคำสอนของคริสตจักรด้วย ประเพณีนอกรีตที่ยังไม่มีเวลาซึมซับชีวิตของสังคมรัสเซียและมีบทบาทสำคัญในชีวิตประจำวัน

การพัฒนาวรรณกรรม

ในศตวรรษที่ 16 ยิ่งเริ่มมีการพัฒนามากขึ้น ประเภทพื้นบ้านวรรณกรรม. วัฒนธรรมของสังคมรวมถึงเพลงประวัติศาสตร์ซึ่งมีการร้องในเหตุการณ์สำคัญสำหรับผู้คนหรือบุคลิกที่โดดเด่น

ความก้าวหน้าที่สำคัญในการพัฒนาวรรณกรรมสามารถถือได้ว่าเป็นการเกิดขึ้นของวารสารศาสตร์เช่น ประเภทวรรณกรรม. นักเขียนในงานเริ่มแสดงความคิดเห็นระหว่างบรรทัด ระบบรัฐรัสเซียเกี่ยวกับความผิดพลาดของซาร์ในการปกครองรัฐ

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 มีการสร้างงานด้านวารสารศาสตร์ " บทสนทนาของผู้เฒ่า Valaam” ซึ่งผู้เขียนต่อต้านการบุกรุกของการเมืองคริสตจักรในชีวิตทางโลก

ประเพณีของพงศาวดารกำลังเข้ามาแทนที่งานเขียนทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรม ทางเลือก " ข้อความของ Vladimir Monomakh ถึงเด็ก ๆ“กลายเป็นงานของพระซิลเวสเตอร์” Domostroy”: ผู้เขียนให้คำแนะนำเกี่ยวกับวิธีการเลี้ยงลูกอย่างเหมาะสมและปฏิบัติต่อภรรยา วิธีจัดการบ้าน

การศึกษาและวิทยาศาสตร์ในรัสเซียในศตวรรษที่ 16

ในศตวรรษที่ 16 การรู้หนังสือของประชากรรัสเซียโดยไม่คำนึงถึง ฐานะทางสังคมอยู่ที่ประมาณ 15% ยิ่งไปกว่านั้น เด็กชาวนาได้รับการศึกษามากกว่าเด็กชาวเมืองอย่างมีนัยสำคัญ

เด็กได้รับการศึกษาในโรงเรียนเอกชนที่สังกัดโบสถ์และอาราม อย่างไรก็ตาม การรู้หนังสือของคริสตจักรยังคงเป็นวิทยาศาสตร์ที่สำคัญที่สุด มันผลักเลขคณิตและไวยากรณ์เป็นเบื้องหลัง

ความก้าวหน้าที่สำคัญที่สุดในด้านวิทยาศาสตร์และการศึกษาคือจุดเริ่มต้นของการพิมพ์ เปิดโรงพิมพ์แห่งแรกในรัสเซีย หนังสือที่พิมพ์ครั้งแรกคือ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และอัครสาวก

ต้องขอบคุณความเป็นมืออาชีพของบิดาแห่งการพิมพ์หนังสือในรัสเซีย Ivan Fedorov หนังสือจึงไม่เพียงพิมพ์ออกมาเท่านั้น แต่ยังได้รับการแก้ไขอย่างมากอีกด้วย: เขาทำการแปลพระคัมภีร์ไบเบิลและหนังสืออื่นๆ เป็นภาษารัสเซียอย่างถูกต้อง

น่าเสียดายที่การพิมพ์ไม่ได้ทำให้หนังสือเข้าถึงได้ง่ายขึ้น คนธรรมดาเนื่องจากมีการพิมพ์วรรณกรรมสำหรับรัฐมนตรีของคริสตจักรเป็นหลัก. หนังสือฆราวาสหลายเล่มยังคงคัดลอกด้วยมือ

ชีวิตและวัฒนธรรมของประชากรรัสเซียในศตวรรษที่สิบหก

ชีวิตของประชากรรัสเซียในศตวรรษที่ 16 ขึ้นอยู่กับความเป็นอยู่ที่ดีของวัสดุเป็นหลัก อาหารในเวลานั้นค่อนข้างเรียบง่าย แต่หลากหลาย: แพนเค้ก ขนมปัง เยลลี่ ผัก และซีเรียล

เนื้อสัตว์ราคาไม่แพงในสมัยนั้นถูกใส่เกลือในอ่างไม้โอ๊คและเก็บไว้ใช้ในอนาคต นอกจากนี้ยังมีความรักเป็นพิเศษกับอาหารจานปลาซึ่งบริโภคในรูปแบบต่าง ๆ ที่เป็นไปได้: เค็ม, แห้งและแห้ง

เครื่องดื่มถูกแทนด้วยเครื่องดื่มผลไม้และผลไม้แช่อิ่มที่ไม่มีแอลกอฮอล์ เครื่องดื่มแอลกอฮอล์ต่ำมีรสชาติเหมือนเบียร์สมัยใหม่มาก โดยทำมาจากน้ำผึ้งและฮ็อพ

ในศตวรรษที่ 16 มีการถือศีลอดอย่างเคร่งครัด นอกเหนือจากการถือศีลอดหลักสี่ ผู้คนปฏิเสธอาหารจานด่วนในวันพุธและวันศุกร์

ความสัมพันธ์ในครอบครัว

ความสัมพันธ์ในครอบครัวถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการอยู่ใต้บังคับบัญชาของหัวหน้าครอบครัวอย่างสมบูรณ์ สำหรับการไม่เชื่อฟังของภรรยาหรือลูก การลงโทษทางร่างกายเป็นเรื่องธรรมดาในสมัยนั้น การลงโทษทางร่างกายถูกนำมาใช้แม้กระทั่งกับภรรยาและลูกของโบยาร์

คนหนุ่มสาวแต่งงานตามคำสั่งของพ่อแม่เป็นหลัก นี่เป็นเรื่องธรรมดาโดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่โบยาร์ที่พยายามเพิ่มความเป็นอยู่ที่ดีขึ้นและเสริมสร้างตำแหน่งในสังคมโดยผ่านสหภาพการแต่งงานของลูก เยาวชนชาวนาได้รับสิทธิในการเลือกคู่สมรสในอนาคตของตนเอง

วันหยุด

วันหยุดเป็นช่วงเวลาที่เบี่ยงเบนไปจากระเบียบปกติของชีวิตประจำวันและมาพร้อมกับ ขนบธรรมเนียมที่แตกต่างกันมีรากฐานมาจากชีวิตในบ้าน โดยทั่วไปแล้ว คนเคร่งศาสนาถือว่าเหมาะสมที่จะทำเครื่องหมายเทศกาลด้วยการทำความกตัญญูกตเวทีและความดีของคริสเตียน การไปโบสถ์เพื่อรับใช้ชาติเป็นสิ่งจำเป็นอันดับแรก นอกจากนี้ เจ้าของบ้านได้เชิญพระสงฆ์ไปยังที่ของตน ทำหน้าที่สวดมนต์ในบ้าน และถือว่าเป็นหน้าที่ที่จะเลี้ยงคนยากจนและให้ทาน ดังนั้น พระราชาจึงจัดอาหารให้คนยากไร้ในคฤหาสน์ของตน และทรงเลี้ยงจาก มือของตัวเองแจกเงิน ไปโรงบาล เยี่ยมเรือนจำ และให้ทานแก่ผู้ต้องขัง การเดินทางเพื่อการกุศลดังกล่าวเกิดขึ้นโดยเฉพาะก่อนวันหยุดสำคัญ: ก่อนเทศกาลอีสเตอร์และคริสต์มาส ที่ Maslenitsa; แต่ก็ยังมีการแสดงในวันหยุดอื่นๆ ของคริสเตียนด้วย สุภาพบุรุษผู้สูงศักดิ์และคนร่ำรวยทั่วไปปฏิบัติตามธรรมเนียมนี้ทุกหนทุกแห่ง ให้อาหารคนโลภ รดน้ำคนโลภ นุ่งห่มนุ่งห่ม เยี่ยมคนป่วย มาที่เรือนจำและล้างเท้าตามสำนวนในสมัยนั้น เป็นงานอดิเรกที่ทำบุญมากที่สุดในวันหยุดและวันอาทิตย์ มีตัวอย่างหลายตัวที่พระราชาได้รับการเลื่อนยศเป็นตำแหน่งเพื่องานการกุศลดังกล่าว วันหยุดถือเป็นเวลาที่เหมาะสมที่สุดสำหรับงานเลี้ยงดังที่ได้กล่าวมาแล้วข้างต้น กฎหมายของรัสเซียช่วยคริสตจักรซึ่งห้ามไม่ให้ส่งแรงงานทุกวันในช่วงวันหยุด ห้ามตัดสินและนั่งในคำสั่งในวันหยุดที่สำคัญและ วันอาทิตย์ยกเว้นแต่เรื่องสำคัญของรัฐที่จำเป็น พ่อค้าต้องหยุดกิจกรรมในวันอาทิตย์และ วันหยุดสามชั่วโมงก่อนเย็น และแม้แต่วันธรรมดาในวันหยุดของวัดและขบวนทางศาสนาก็ห้ามมิให้ทำงานและค้าขายจนกว่าจะสิ้นสุดการสักการะ แต่กฎเหล่านี้ถูกบังคับใช้อย่างไม่ดี และถึงแม้จะมีการอยู่ใต้บังคับบัญชาของรูปแบบคริสตจักรในชีวิตอย่างเข้มงวด แม้ว่ารัสเซียจะไม่ได้คำนึงถึงเวลามากไปกว่าวันหยุด สร้างความประหลาดใจให้กับชาวต่างชาติ พวกเขาซื้อขายและทำงานทั้งในวันอาทิตย์และวันอาทิตย์ วันหยุดของคริสเตียน. ในทางกลับกัน คนทั่วไปพบว่ามันเป็นไปไม่ได้ที่จะให้เกียรติวันหยุดด้วยเรื่องมึนเมา ยิ่งวันหยุดมากเท่าไหร่ ความรื่นเริงยิ่งน้อยลงเท่านั้น รายได้ก็เข้ามาที่คลังในร้านเหล้าและเหยือกมากขึ้นเท่านั้น แม้แต่ในระหว่างการให้บริการ คนขี้เมาก็รุมล้อมบ้านดื่มอยู่แล้ว “ใครก็ตามที่มีความสุขกับวันหยุดนี้ ย่อมเมาแสง” ชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่กล่าวและพูด

ขี่ลา.

ในเจ้าพระยาและ ศตวรรษที่สิบแปด ปีใหม่เฉลิมฉลองเมื่อวันที่ 1 กันยายน วันหยุดนี้เรียกว่าวันแห่งฤดูร้อน ในมอสโก นักบวชทั้งหมดรวมตัวกันในเครมลิน ผู้คนหลายพันคนแออัดในจัตุรัส พระสังฆราชกับคณะสงฆ์และคณะสงฆ์ออกไปที่จัตุรัสแดง ซาร์ออกมาพร้อมกับโบยาร์และคนใกล้ชิดมากมายในชุดที่งดงาม พระสังฆราชจุมพิตซาร์ในโบสถ์ บังพระพร แล้วทรงบดบังคนทุกทิศทุกทาง ทูลขอพร ปีที่แล้ว. พระสังฆราชให้พรอย่างเคร่งขรึม วันนี้คนรัสเซียใช้เวลาอย่างสนุกสนาน

หนึ่งสัปดาห์ก่อนการประสูติของพระคริสต์ ฝูงชนต่างให้ความสนใจกับการชมการแสดงในถ้ำ ซึ่งจัดขึ้นในหลายสถานที่และยาวนานที่สุดในโนฟโกรอด ที่มันเคยอยู่ในมอสโก บ่งบอกถึงการมีอยู่ของ "Chaldeans" ซึ่งตาม Olearius หลอกหลอนอยู่บนถนนในช่วงคริสต์มาส ปรากฏการณ์เกิดขึ้นในโบสถ์ พิธีกรรมดั้งเดิมนี้ดำเนินการในวันอาทิตย์ก่อนงานฉลองการประสูติของพระคริสต์ หากงานเลี้ยงเกิดขึ้นในวันจันทร์หรือวันอังคาร ร้านเบเกอรี่ก็จะดำเนินการในสัปดาห์ของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ และหากงานเลี้ยงเป็นวันหนึ่งในห้าวันที่เหลือ แสดงว่าเป็นสัปดาห์ของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ การเตรียมการสำหรับมันเริ่มขึ้นเมื่อสองสามวันก่อนเช่นในวันพุธ จากนั้นในโบสถ์พวกเขารื้อโคมระย้าเหนือธรรมาสน์และเตรียมเตาอบ ในวันเสาร์หลังพิธีมิสซาผู้ศักดิ์สิทธิ์ตามคำสั่งของผู้รักษากุญแจได้ถอดธรรมาสน์ออก: พวกเขาวางเตาและถัดจากโคมระย้าเหล็กขนาดใหญ่ที่มีเทียนไขบิดเบี้ยว เวสเปอร์เริ่ม; พระกิตติคุณแก่เธอเพื่อความศักดิ์สิทธิ์คงอยู่ ทั้งชั่วโมง. ที่นี่เป็นครั้งแรกที่ผู้คนปรากฏตัวขึ้นซึ่งควรจะเป็นตัวแทนของการกระทำของปาฏิหาริย์เหนือเยาวชน พวกเขาเป็นครูวัยรุ่นที่มีเด็กสามคนและชาวเคลเดีย เยาวชนสวมมงกุฏบนศีรษะของพวกเขา ชาวเคลเดียสวมชุดแปลก ๆ ที่เรียกว่าชุดชาวเคลเดียสวมหมวก มีท่อที่ฝังหญ้าลอยด้วยเทียนและต้นปาล์ม เมื่อนักบุญเข้าไปในวัด เยาวชนที่มีแสงเทียนเดินอยู่ข้างหน้าเขา ชาวเคลเดียคนหนึ่งเดินไปมา มือขวา อีกอันทางด้านซ้าย ระหว่างทางเข้าสู่แท่นบูชาของนักบุญ ชาวเคลเดียยังคงอยู่ที่อาหาร เยาวชนเข้าไปในแท่นบูชาทางประตูด้านเหนือและร้องเพลงร่วมกับเสมียน ในช่วงกลางวัน 6 ชั่วโมงก่อนรุ่งสาง มีการแสดง นักบุญยังเข้าไปในวัดพร้อมกับเยาวชนและชาวเคลเดียในลำดับเดียวกับในคืนก่อนช่วงสายัณห์ คนเลี้ยงแกะกำลังไป เยาวชนอยู่ในแท่นบูชาตลอดเวลา แต่เมื่อพวกเขาเสร็จสิ้นบทกวีบทที่เจ็ดซึ่งได้อุทิศให้กับความทรงจำของเหตุการณ์ของเยาวชนทั้งสามแล้วพวกเขาก็เริ่มร้องเพลงศีลพิเศษเพื่อเป็นเกียรติแก่พวกเขาซึ่งมีการแต่ง irmos และอุปมาที่เกี่ยวข้องกับ การเล่าเรื่องของผู้เผยพระวจนะดาเนียลเกี่ยวกับเยาวชน ในเพลงที่เจ็ดของศีลนี้ ครูวัยรุ่นได้ทำการกราบสามครั้งต่อหน้ารูปเคารพและโค้งคำนับนักบุญกล่าวว่า: "อวยพรวลาดีก้านำเยาวชนไปยังที่พินาศ!" นักบุญอวยพรเขาโดยกล่าวว่า: "สรรเสริญพระเจ้าของเรา Taco อร่อย!" ครั้นแล้วครูก็จากไป ผูกบังเหียนผูกคอของพวกเด็ก ๆ แล้วมอบให้แก่ชาวเคลเดียตามเครื่องหมายของนักบุญ ชาวเคลเดียจับปลายกระดูกซี่โครงเดินไปข้างหน้าคนหนึ่งและอีกคนหนึ่งอยู่ข้างหลังเยาวชน เด็กชายกำลังจับมือกัน เมื่อไปถึงเตาที่เตรียมไว้ ชาวเคลเดียคนหนึ่งชี้ไปที่เตาด้วยต้นปาล์มแล้วพูดว่า: “ลูกๆ ของกษัตริย์ ... คุณเห็นเตานี้ไหมที่เผาไหม้ด้วยไฟและเผาไหม้ด้วยไฟอันยิ่งใหญ่” เพิ่มเติมอีก: "เตานี้เตรียมไว้สำหรับคุณที่จะทนทุกข์ทรมาน" เยาวชนคนหนึ่งซึ่งเป็นตัวแทนของอานาเนียกล่าวว่า “เราเห็นถ้ำนี้ แต่เราไม่ได้กลัวถ้ำนี้ เพราะพระเจ้าของเราสถิตอยู่ในสวรรค์ เรารับใช้พระองค์ พระองค์ทรงมีกำลังมากที่จะกำจัดเราออกจากถ้ำนี้!” ตัวแทนของอาซาริยาห์กล่าวต่อไปว่า: “และพระองค์จะทรงช่วยเราให้พ้นจากมือของเจ้า” และไมเคิลกล่าวจบ: “และเตาไฟนี้จะไม่ทำให้เราทรมาน แต่สำหรับคุณที่จะตำหนิ” จากนั้น ปรมาจารย์ได้จุดเทียนไขที่อ่อนเยาว์และยืนอยู่ที่ประตูราชวงศ์และเยาวชนก็ร้องเพลง: "และเราจะพยายามช่วย" ราวกับว่ากำลังเตรียมการทรมาน ในตอนท้ายของการร้องเพลง protodeacon ยืนอยู่ด้วยเทียนส่งให้นักบุญ เยาวชนเข้ามาหาเขาและแต่ละคนได้รับเทียนจากเขาจูบมือของนักบุญ ครูแก้มัดเยาวชนแต่ละคนก่อนได้รับพรจากนักบุญ หลังจากนั้นการสนทนาก็เริ่มขึ้นระหว่างชาวเคลเดีย: "สหาย!" - "อะไร?" “นี่เป็นลูกของกษัตริย์หรือ” - "ควีนส์" “พวกเขาไม่ฟังคำสั่งของกษัตริย์ของเราหรือ” - พวกเขาไม่ฟัง - "แต่องค์ทองคำไม่ได้บูชา?" “พวกเขาไม่บูชา” “แล้วเราจะโยนมันเข้าไปในเตาอบ?” “และเราจะเริ่มเผาพวกมัน” จากนั้นพวกเขาก็จับแขนของอานาเนียแล้วโยนลงในเตาไฟ แล้วพูดกับอาซาเรียสว่า “แล้วเจ้า อาซาเรียส เจ้าเป็นอะไรไป? และเราก็มีเหมือนกันสำหรับคุณ” Azaria ถูกนำตัวเข้าไปในเตาหลอมทันที ในที่สุด พวกเขาก็ทำแบบเดียวกันกับไมเคิล เสียงกริ่งคนต่อไปปรากฏขึ้นพร้อมกับเตาที่บรรจุถ่านและวางไว้ใต้เตา ผู้เฝ้ายามประกาศว่า: “สาธุการแด่พระเจ้าของบรรพบุรุษของเรา! ยกย่องเชิดชู ชื่อของคุณตลอดไป!" เยาวชนท่องข้อนี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่า ชาวเคลเดียเดินไปรอบ ๆ เตาด้วยปี่ ถือเทียนและต้นปาล์ม ขว้างหญ้าที่ลอยอยู่ออกจากท่อ ทดลองบนต้นปาล์มราวกับว่ากำลังพ่นไฟ protodeacon อ่านบทเพลงของเยาวชน: "และปกครองทางของเจ้าและเจ้าได้กำหนดชะตากรรมที่แท้จริง" มัคนายกร้องเพลงอยู่ข้างหลังเขา เมื่อผู้ประท้วงประกาศว่า: "และเปลวไฟก็ลุกโพลงเหนือถ้ำ" เยาวชนร้องเพลง: "ฉันจะพบชาวเคลเดียในเตาอบ" จากนั้นผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้รับพรจากทูตสวรรค์จากปุโรหิตให้หย่อนลงในเตา สังฆานุกรได้นำท่อหญ้าลอยและไฟมาจากชาวเคลเดีย ปรมาจารย์ประกาศเสียงดังว่า: “ทูตสวรรค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าเสด็จลงมาพร้อมกับลูกของอาซารินเข้าไปในเตาหลอม” และเมื่อเขาไปถึงข้อนั้น: “ดุจวิญญาณที่เยือกเย็นและมีเสียงดัง” ทูตสวรรค์องค์หนึ่งก็ปรากฏตัวขึ้นถือเทียนพรรษาแล้วลงมาจากเบื้องบนด้วย ฟ้าร้องเข้าไปในเตา; ชาวเคลเดียซึ่งในเวลานั้นชูฝ่ามือสูงก็ล้มลง และมัคนายกก็จุดเทียนเผาพวกเขา เยาวชนจุดเทียนเทวดาสามดวงในมงกุฎ ชาวเคลเดียเข้าสู่การสนทนากันเอง: “สหาย!” - "อะไร?" “เห็นไหม” - "เข้าใจแล้ว." - "มีสามคนและตอนนี้มีสี่คน ... แย่มากและแย่มากในแบบเดียวกับพระบุตรของพระเจ้า" เยาวชนในถ้ำถือทูตสวรรค์องค์หนึ่งไว้ - สองตัวที่ปีกและอีกหนึ่งตัวที่ขาซ้าย จากนั้นทูตสวรรค์ก็ลุกขึ้นโยนเยาวชนจากเบื้องบน ผู้คุมกฎอ่านเพลงของเยาวชน เยาวชนร้องเพลงในเตาอบและหลังจากนั้นสังฆานุกรทางขวาจากนั้น kliros ซ้ายก็พูดซ้ำ ชาวเคลเดียจุดเทียนดับอีกครั้งและยืนด้วยศีรษะที่โค้งคำนับ เมื่อเพลงมาถึงที่ "อวยพรเด็กทั้งสาม" ทูตสวรรค์ก็ลงมาด้วยเสียงฟ้าร้องอีกครั้งและสั่นสะเทือนเข้าไปในเตาหลอมและชาวเคลเดียคุกเข่าลงด้วยความกลัว เมื่อจบเพลง ทูตสวรรค์ก็ลุกขึ้น ชาวเคลเดียเข้ามาใกล้เตาหลอม เปิดประตู ยืนโดยไม่สวมหมวกนิรภัย หรือทูริก (ซึ่งตกลงมาจากพวกเขาเมื่อทูตสวรรค์ปรากฏตัวครั้งแรก) และสนทนาต่อไปกันเองว่า “อานาเนีย! ออกไปจากถ้ำ!” “กลายเป็นอะไรไป? หันหลัง! พวกเจ้าก็ไม่มีไฟ ตอซัง น้ำมันดิน หรือกำมะถัน” “เราตั้งตารอ - พวกเขาเผาคุณและเราเผาตัวเอง!” หลังจากนั้น ชาวเคลเดียก็จูงมือเยาวชนออกจากเตาหลอมด้วยมือ ทีละคน สวมทูริกเอง ถือท่อด้วยหญ้าลอยและไฟในมือ และยืนอยู่บนทั้งสองข้างของเยาวชน พิธีกรรมสิ้นสุดลงหลายปีสำหรับกษัตริย์และเจ้าหน้าที่ทั้งหมด Matins ยังคงดำเนินต่อไปตามปกติ หลังจากฟังเทศน์ นักบวชกับพวกหนุ่ม ๆ เข้าไปในเตาและอ่านพระกิตติคุณที่นั่น ในตอนท้ายของ Matins เตาก็ถูกถอดออกและเปิดธรรมาสน์อีกครั้ง อดีตสถานที่. ถ้ำโนฟโกรอด Chaldean จนถึงเวลาของเราถูกเก็บไว้ในมหาวิหารเซนต์โซเฟียและในปีปัจจุบัน (1860) ได้ถูกส่งไปยัง Imperial Academy of Arts นี่คือตู้ครึ่งวงกลมไม่มีฝา มีทางเข้าด้านข้าง บนนั่งร้าน ผนังของมันถูกแบ่งออกเป็นส่วน ๆ ด้วยเสาตามยาวซึ่งตกแต่งด้วยงานแกะสลักอย่างชำนาญ บนผนังมีภาพครั้งหนึ่งที่ไม่มีอยู่อีกต่อไป การแกะสลักถูกปิดทอง

การเต้นรำของรัสเซีย "การเดินทางผ่านมัสโกวี". ก. เมเยอร์เบิร์ก.

เครมลินและขบวนลา "คำอธิบายการเดินทางสู่มัสโกวี". อดัม โอเลเรียส. ศตวรรษที่ 17

ลักษณะเฉพาะของงานฉลองการประสูติของพระคริสต์คือการถวายเกียรติแด่พระคริสต์ พระสงฆ์ไปตามบ้านเรือน ในวันคริสต์มาส เป็นเรื่องปกติที่จะอบม้วนหรืออบซ้ำและส่งให้เพื่อนๆ ที่บ้าน คริสต์มาสอีฟในขณะนี้เป็นช่วงเวลาแห่งการทำนายดวงชะตาและความสนุกสนานของเด็กผู้หญิง ประเพณีอันเป็นที่รักของลัทธินอกรีตได้รับการเก็บรักษาไว้ในหมู่คนทั่วไปในทุกวันนี้ ในวันประสูติของพระคริสต์พวกเขาวิ่งไปรอบ ๆ เมืองหรือรอบหมู่บ้านและเรียก koleda และฤดูใบไม้ร่วงหรือ tausen; ในวันอีปิฟานีพวกเขาเรียกปูก้า ขนบธรรมเนียมเหล่านี้ไม่ได้ถูกสังเกตเฉพาะในสถานที่ห่างไกลหลายแห่งของรัสเซีย แต่ยังอยู่ในเมืองหลวงที่เชิงเครมลินด้วย โดยทั่วไปแล้ว เวลาตั้งแต่วันประสูติของพระคริสต์จนถึงวันศักดิ์สิทธิ์นั้นถูกใช้ไปอย่างประมาทเลินเล่อ ความมึนเมามาถึงระดับของความตะกละ และที่นี่มักเกิดการชกต่อยกันบ่อยที่สุด ฝูงนกขับขานเดินผ่านถนน และชาวเคลเดียที่ทำปาฏิหาริย์ให้เยาวชนก่อนวันหยุดได้วิ่งไปรอบ ๆ เมืองในชุดของพวกเขาและเผาเคราของพวกเขา ในงานฉลองวัน Epiphany บางคนอาบน้ำในแม่น้ำหลังจากสิ้นสุดการถวาย โดยเฉพาะอย่างยิ่ง บรรดาผู้ที่ยอมให้ตนเองมีความสนุกสนานและการแต่งกายต่าง ๆ ในช่วงคริสต์มาส ถูกทรมานเช่นนี้

มีความชั่วร้ายมากขึ้นที่ Maslenitsa; จากนั้นในเวลากลางคืนในมอสโกการเดินข้ามถนนเป็นสิ่งที่อันตราย คนขี้เมาคลั่งไคล้และทุกเช้าศพของคนขี้เมาและถูกฆ่าก็ถูกหยิบขึ้นมา ในวันอาทิตย์ก่อนเข้าพรรษา ญาติสนิทมิตรสหายมาเยี่ยมและขอขมา ในทำนองเดียวกันเมื่อพบกันที่ถนนพวกเขาพูดกันว่า: "ยกโทษให้ฉันด้วย!" คำตอบคือ: "พระเจ้าจะทรงให้อภัยคุณ" จากนั้น หลังจากพิธีมิสซาระลึกถึงพ่อแม่แล้ว พวกเขาก็ไปโบสถ์และอารามและกล่าวคำอำลากับโลงศพของคนตาย ด้วยการถือกำเนิดของ Great Lent วันแห่งการละเว้นก็เริ่มขึ้น บรรดาผู้ที่กินเนื้อและที่ Maslenitsa ปล่อยให้ตัวเองกินอาหารและเครื่องดื่มมากเกินไปตอนนี้กินขนมปังและน้ำหนึ่งชิ้นต่อวัน สามีหลีกเลี่ยงภรรยา พบปะกัน คนรู้จักเตือนกันถึงชีวิตคริสเตียนและการอดอาหารเพื่อรอวันหยุดอันสดใส ในสมัยก่อนในฐานะส่วนหนึ่งของการถือศีลอด มีธรรมเนียมที่จะส่ง ukrukhs ที่เรียกว่ากันพร้อมกับผลไม้และไวน์ที่หลากหลาย เห็นได้ชัดว่าสิ่งนี้เสร็จสิ้นในวันหยุดและวันเสาร์เมื่อคริสตจักรลดความรุนแรงของการเข้าพรรษา วัน ปาล์มซันเดย์ดึงดูดผู้ชมให้เข้าร่วมพิธีดั้งเดิมของการนำลาที่เกี่ยวข้องกับทรงกลมของพิธีกรรมของโบสถ์ อีสเตอร์ได้รับการเฉลิมฉลองเหมือนตอนนี้ตลอดทั้งสัปดาห์และไข่ที่ทาสีเป็นจุดเด่นของวันหยุด ตลอดสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ ผู้ขายไข่แดงแน่นทุกหนทุกแห่ง คนอื่นทาสีด้วยทองคำ ไข่บางฟองเป็นห่านหรือไก่ต้ม และไข่อื่นๆ เป็นไม้ ในระหว่างการทำพิธี ถือว่าจำเป็นต้องให้ไข่ และถ้าคนมีศักดิ์ศรีไม่เท่ากันได้รับพิธีรับศีลจุ่ม ไข่ก็จะได้รับจากสูงสุดไปต่ำสุด ในวันหยุดนี้มีประเพณีตามที่โบยาร์และที่ดินอื่น ๆ ปรากฏตัวต่อกษัตริย์และนำของขวัญมาให้ ในทำนองเดียวกัน ชาวนาก็นำของขวัญมาให้เจ้านายของตน ของขวัญเหล่านี้เรียกว่าเสบียง Velikodensky; สำหรับส่วนของพวกเขา สุภาพบุรุษให้พวกเขาเมื่อพวกเขาจูบ ในสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ ถนนในเมืองต่างๆ ถูกครอบงำด้วยเสื้อผ้าที่หลากหลายและความสนุกสนานแบบสากล พวกเขาส่งเสียงกริ่งตลอดทั้งสัปดาห์ โดยเชื่อว่าเสียงกริ่งดังกึกก้องนี้ช่วยปลอบประโลมผู้จากไปในโลกหน้า รัสเซียพบกันจูบกัน: ไม่มีใครปฏิเสธจูบอีสเตอร์ได้ อย่างไรก็ตาม ผู้สูงวัยไม่ได้ยอมให้สิ่งนี้อยู่ต่ำเสมอไป พระราชาจึงไม่ทรงร่วมพิธีกับใครนอกจากพระสังฆราช แต่ขอให้พระองค์จุบพระหัตถ์เถิด ในสมัยก่อนมีธรรมเนียมปฏิบัติต่อพระคริสต์กับคนตาย ซึ่งตอนนี้แทบจะไม่ได้ใช้แล้ว ในวันอีสเตอร์หลังจาก Matins พวกเขาไปที่หลุมฝังศพของพ่อแม่และญาติของพวกเขาโดยร้องว่า: "พระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาแล้ว!" และโยนไข่ลงบนหลุมศพ ในทำนองเดียวกัน ซาร์ได้รับการขนานนามกับบรรพบุรุษที่ล่วงลับไปแล้วในอาราม Arkhangelsk และ Ascension คนเคร่งศาสนาพยายามที่จะใช้วันศักดิ์สิทธิ์ของวันหยุดวันอาทิตย์ในการแสดงความเมตตา และในทุกวันนี้พวกเขาได้เลี้ยงอาหารคนยากจนโดยเฉพาะ แจกจ่ายบิณฑบาต และส่งเบี้ยเลี้ยงให้นักโทษ แต่ในหมู่ประชาชนทั่วไป ชัยชนะฝ่ายวิญญาณของการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ทำให้เกิดความชื่นชมยินดีทางวัตถุ ฝูงชนเต็มร้านเหล้า คนขี้เมาเดินไปตามถนน และเช่นเดียวกับที่ Maslenitsa การฆาตกรรมเกิดขึ้นในตอนกลางคืน

การเฉลิมฉลองปาล์มซันเดย์ที่จัตุรัสแดง ค.ศ. 1654 อัลบั้มของเมเยอร์เบิร์ก ประเภทและภาพวาดประจำวันของรัสเซียในศตวรรษที่ 17”

จากวันหยุดของคริสตจักรถึง คนทั่วไปวันเสาร์ก่อนวันตรีเอกานุภาพและการประสูติของยอห์นผู้ให้รับบัพติศมาประกอบพิธีกึ่งนอกรีต Trinity Saturday ซึ่งเป็นวันแห่งการระลึกถึงความตายทั่วไปเป็นวันที่สนุกสนานและสนุกสนานในเวลาเดียวกัน ผู้คนรวมตัวกันในสุสาน: ในตอนแรกพวกเขาร้องไห้, คร่ำครวญ, คร่ำครวญถึงญาติของพวกเขา, จากนั้นตัวตลกและตัวตลกและผู้หญิงแปลก ๆ ก็ปรากฏขึ้น: การร้องไห้และการคร่ำครวญกลายเป็นเรื่องสนุก ร้องเพลงและเต้น ในวันหยุด Kupala ในหลาย ๆ ที่ผู้คนเฉลิมฉลองคืนนอกรีตโดยไม่รู้ตัวและใช้เวลาอย่างสนุกสนาน เรามีคำอธิบายที่น่าสนใจเช่น วันหยุดประจำชาติในเมืองปัสคอฟในปี ค.ศ. 1505 เมื่อถึงเวลาเย็นของวันที่ 23 มิถุนายน ทั้งเมืองก็ลุกขึ้น ชายหญิง ทั้งเด็กและผู้ใหญ่ แต่งตัวและรวมตัวกันเพื่อเล่นเกม ที่นี่มีบัฟฟานและแตรที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ที่มีแทมบูรีน สนอต ไปป์ และเขาที่ขึงด้วยเชือกปรากฏขึ้น: ตามความเห็นร่วมสมัย เท้าเริ่มควบแน่น สันเขาโยกเยก ผู้หญิงและเด็กผู้หญิงเต้นรำ ปรบมือ และร้องเพลงที่เกี่ยวข้องกับวันหยุดนี้ ตามข่าวของพระภิกษุผู้คิดว่าการล้อเล่นเหล่านี้เพื่อเอาใจปีศาจ คืนนั้นมีเรื่องเย้ายวนใจมากมายในการสื่อสารของคนหนุ่มสาวทั้งสองเพศ