มีวัฒนธรรมอะไรในยุโรปตะวันตก? วัฒนธรรมนามธรรมของยุโรปยุคกลาง

ในขณะที่พื้นที่ทางตะวันออกของอดีตจักรวรรดิโรมันเจริญรุ่งเรือง แต่ทางตะวันตก

กำลังตกอยู่ในสภาพทรุดโทรม จักรวรรดิโรมันตะวันตก เริ่มต้นใน V B. มีประสบการณ์

การรุกรานดินแดนของพวกเขาอย่างไม่มีที่สิ้นสุดโดยชนเผ่าอนารยชน: Ostrogoths

วิซิกอธส์, ซูเวส, อลันส์, ฮันส์, แวนดัลส์, ไซเธียนส์, แฟรงค์, เซลต์ส, ลอมบาร์ดส์

พวกวิซิกอธเข้ายึดครองสเปน รุกรานอังกฤษ และก่อตั้งอาณาจักรแห่ง

Gly และ Saxons ชาวนอร์มันตั้งถิ่นฐานในสแกนดิเนเวียรบกวนชาวยุโรปมาเป็นเวลานาน

ประเทศในยุโรปที่มีการบุกโจมตีอาณาจักรของชาวเบอร์กันดีมีความเข้มแข็งในกอล

และการหลั่งไหลเข้ามาของแฟรงค์เข้าสู่จังหวัดทางตอนเหนือก็เพิ่มมากขึ้น

ในปี 410 พวกวิสิกอธซึ่งนำโดยอลาริกได้ไล่กรุงโรมออก ความประทับใจจากการร่วมครั้งนี้

การดำรงอยู่นั้นน่าทึ่งมาก และเขาได้สะท้อนให้เห็นสิ่งนี้อย่างชัดเจนที่สุดในบทความของเขาเรื่อง "On"

เมืองของพระเจ้า" ออเรลิอุส ออกัสตินนักเทววิทยาและนักปรัชญาชาวคริสเตียน หนึ่งใน "บิดา"

โบสถ์" “ เมืองทางโลก” - โลกนอกรีตบาปซึ่งเป็นศูนย์รวมของมัน

คือจักรวรรดิโรมัน นักบุญ ออกัสตินต่อต้าน "เมืองของพระเจ้า" - เรื่องธรรมดา

ผู้ที่ถูกเลือกรวมเป็นหนึ่งเดียวด้วยความรักของพระเจ้าเช่น คริสตจักร. กระบวนการทางประวัติศาสตร์

ออกัสตินมองว่ามันเป็นการต่อสู้ระหว่างพลังแห่งความมืดและแสงสว่าง ความชั่วร้ายและความดี ลัทธินอกรีต

และศาสนาคริสต์ แนวคิดเรื่อง Divine City แทนที่ราชาแห่งโลก

แรงกระตุ้นทำให้เกิดเสียงสะท้อนที่ทรงพลังอย่างผิดปกติในทุกชั้นวัฒนธรรมของทะเลเมดิเตอร์เรเนียน

โนโมเรีย กำหนดความเข้าใจเกี่ยวกับความหายนะของจักรวรรดิโรมันตะวันตก ลัทธิของมัน

ทัวร์ โครงสร้างทางสังคมทั้งหมด

ในปี ค.ศ. 455 พวกป่าเถื่อนเข้าโจมตีกรุงโรมและต้องเผชิญกับสิ่งที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนในประวัติศาสตร์

ความพ่ายแพ้.

พวกเขาทำลายคุณค่าทางวัฒนธรรมทั้งหมดที่ไม่สามารถนำติดตัวไปได้

บทส่งท้ายเชิงตรรกะเกี่ยวกับการล่มสลายของมลรัฐโรมันตะวันตก

มีการสืบทอดบัลลังก์ของจักรพรรดิอย่างไม่มีที่สิ้นสุดบนบัลลังก์ราเวนนา เขาถูกปลดในปี 476

จักรพรรดิโรมันองค์สุดท้าย โรมูลุส ออกัสตูลัส ปีนี้ในประวัติศาสตร์โลก

กลายเป็นจุดสิ้นสุดของโลกยุคโบราณ จุดสิ้นสุดของเศรษฐกิจสังคมที่ทาสเป็นเจ้าของ

การก่อตัวและจุดเริ่มต้นของยุคกลาง ประวัติศาสตร์ศิลปะ

วัฒนธรรม

ยุโรปในยุคกลางมักแบ่งออกเป็นสามขั้นตอน: ยุคก่อนโรมาเนสก์ (ศตวรรษที่ VI-X)

โรมันเนสก์ (ศตวรรษที่ XI-XII) และโกธิค (ศตวรรษที่ 13-15)

ศิลปะยุคก่อนโรมาเนสก์

พัฒนาการของศิลปะยุคกลางในยุโรปตะวันตกเริ่มต้นจากยุคดึกดำบรรพ์

เนื่องจากคนป่าเถื่อนไม่สามารถรับรู้ถึงประเพณีโบราณได้

เนื่องจากเป็นศัตรูกับโรมโบราณ ในด้านหนึ่ง และเนื่องมาจากความสมบูรณ์ของมัน

วัฒนธรรมทางศิลปะของตนเองในระดับที่แตกต่างกัน - อีกด้านหนึ่ง

และถึงแม้ว่าประเพณีโบราณจะไม่ตายไปในทันที แต่อิทธิพลของพวกมันก็ยังไม่แตกหัก

แม้กระทั่งในดินแดนของจักรวรรดิโรมันในอดีต ภายนอกสร้างโดยชาวโรมัน

เตือน

หลุมฝังศพของกษัตริย์ Ostrogothic Theodoric ในราเวนนา มันเป็นศูนย์กลาง

สร้างเป็นอาคาร ๒ ชั้น ชั้นล่างทรงสิบเหลี่ยม และหลังที่สองสร้างเป็นทรงกลม

ความประทับใจของความหมอบและความหนักเบา ความพิเศษของการก่อสร้างก็คือ

เพดานที่ผิดปกติซึ่งไม่มีอะนาล็อกและเป็นโพรง

เหมือนโดมหิน การออกแบบโดมโรมันได้รับการพิสูจน์แล้วว่าเป็นเช่นนั้น

คนป่าเถื่อนไม่สามารถเข้าถึงได้

การนับถือศาสนาคริสต์อย่างเข้มข้นของยุโรป

ในศตวรรษที่ VI-VII ทำให้เกิดเป็นวงกว้าง

การก่อสร้างโบสถ์เป็นส่วนใหญ่

ประเภทของมหาวิหาร

ให้เราจำไว้ว่ามหาวิหารเป็นตัวแทน

สี่เหลี่ยมยาว

อาคารที่ถูกแบ่งด้านในด้วยเสาหิน

ออกเป็นสามหรือห้าส่วนเรียกว่า

ทางเดินกลางโบสถ์(ทางเรือ) และฉันเอง

โบสถ์เปรียบเสมือนเรือ ทับซ้อนกัน

ทำด้วยไม้เรียบและ

มีการใช้คอลัมน์เป็นตัวรองรับ

มักสืบทอดมาจากสมัยโบราณ

อาคาร กลางโบสถ์มักจะเป็น

สูงและกว้างกว่าด้านข้าง ขึ้นไปด้านบน

มีหน้าต่างอยู่บนผนังบางส่วน ทางเข้า

ถึงมหาวิหารจะอยู่ทางแคบแห่งหนึ่ง

ด้านข้าง - ตะวันตก ตรงข้ามทางเข้า

ทางเดินกลางปิดท้ายด้วยแหกคอก

ซุ้มประตูเชื่อมมุขกับส่วนตรงกลาง

กลางถูกเรียกว่า ชัยชนะ,

ด้านหลังมีแท่นบูชา

ไม่อนุญาตให้นักบวชเข้าไปในมุข

ส่วนแท่นบูชาทั้งหมดเป็นยุคกลาง

คริสตจักรถูกเรียกว่า ในการขับร้อง, เพราะว่า

ในระหว่างการปฏิบัติหน้าที่ในภาคตะวันออก

ส่วนหนึ่งของวัดมีคณะนักร้องประสานเสียง

ด้วยการเติบโตและการแบ่งชั้นของชุมชนคริสตชน การเพิ่มจำนวนพระสงฆ์

ด้วยความยุ่งยากในพิธีกรรมบูชา จึงจำเป็นต้องแบ่งพื้นที่

วัด. ระหว่างมุขและโบสถ์ปรากฏขึ้น ข้าม- ทางเดินตามขวาง

ยื่นออกมาค่อนข้างเลยส่วนหลักของอาคาร ทำให้โบสถ์มีรูปทรง

โบสถ์แซงต์แชร์กแมงเดเพรส์ในกรุงปารีส อ้างว่าได้รับรูปทรงของไม้กางเขน

เพื่อนำสัญลักษณ์คริสเตียนที่สำคัญที่สุดมาวางไว้ที่ฐานพระวิหาร

ในศตวรรษที่ V-VIII สถาปนิกของ Merovingian France (Merovingians - ราชวงศ์ที่หนึ่ง

Frankish kings) มีการนำนวัตกรรมอื่น ๆ มาใช้ในอาคารโบสถ์ ในภาคตะวันออก

บางส่วนของวิหารยกพื้นขึ้นเป็นห้องใต้ดิน การเข้ารหัสลับ,

เป็นโบสถ์งานศพ ห้องใต้ดินที่มีการฝังศพของนักบุญตั้งอยู่

ต่ำกว่าระดับพื้นอย่างมีนัยสำคัญ แต่ห้องใต้ดินกลับสูงขึ้นไป เท่ากับ

ร้องเพลงประสานเสียง เหนือคานกลางของโบสถ์กลางและปีกนกปรากฏขึ้น

ทิบูเรียส- หอคอยทรงปั้นหยามีหน้าต่าง ดังนั้นส่วนแนวตั้งของโบสถ์

พื้นที่ที่ระดับแท่นบูชาก็กลายเป็นแผนขวางเช่นกัน ที่

ที่ทางเข้ามหาวิหารทางด้านตะวันตกมีห้องขวางเล็กๆ เกิดขึ้น

ในรูปแบบของแกลเลอรีปิด - ทึบซึ่งอาจมีบุคคลที่ไม่มีก็ได้

สิทธิในการเข้าพระวิหารระหว่างสักการะ และจุดย้ายพิธีบัพติศมาในที่สุด

แบบอักษร หอคอยถูกสร้างขึ้นใกล้กับโบสถ์เพื่อใช้เป็นหอระฆังหรือ

อาคารพิเศษสำหรับการรับบัพติศมา - สถานที่ทำพิธีศีลจุ่ม- เมื่อเวลาผ่านไปหอคอยก็รวมกัน

โดยมีตัวอาคารตั้งอยู่ทางด้านตะวันตกของมหาวิหาร

ลักษณะทางสถาปัตยกรรมของโบสถ์มหาวิหารไม่อนุญาตให้ครอบคลุมทั้งหมด

การวาดภาพด้วยรูปลักษณ์เดียว ดังนั้นในโบสถ์กลางเหนือเสาหินจึงเปิดอยู่ คริสตจักร

แซงต์-แชร์กแมง เดส์ เพรส ปารีส

ขึ้นแท่นบูชา วางฉากในพระคัมภีร์ เรียงตามลำดับเดียวกัน

เช่นเดียวกับในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ แต่ไม่มีวิชาใดในการคัดเลือก

บัญญัติไว้อย่างเคร่งครัด เน้นหลักอยู่ที่การวาดภาพชัยชนะ

ซุ้มโค้งโนอาห์และแหกคอกกลาง บนประตูชัย จิตรกรนิยม

พรรณนาถึงเทวดา อัครสาวก บุคคลเชิงเปรียบเทียบ รูปภาพถูกวางไว้ในแหกคอก

พระคริสต์ใน "พระสิริ" น้อยกว่า - ร่างของพระมารดาของพระเจ้า

อาคารฆราวาสซึ่งสร้างขึ้นในสมัยต้นยุคกลาง

เถาวัลย์ที่ทำจากไม้และวัสดุที่เปราะบางอื่นๆ หายไปอย่างไร้ร่องรอย ศิลปะ

งานสร้างสรรค์ของชาวอนารยชนถูกนำเสนอโดยวัตถุอย่างเต็มที่ที่สุด

สมัครแล้ว

ศิลปะ(โลง ชาม ถ้วย) และเครื่องประดับ (เส้นด้าย-

กี่,

เข็มกลัด - เข็มกลัดบนเสื้อคลุม, กำไล, สร้อยคอ) ในการพัฒนาของมัน

ติดตามได้

หลายขั้นตอน ตอนแรกก็แพร่กระจายแบบนี้

เรียกว่า

สไตล์ลวดลายเป็นเส้น- ผลิตภัณฑ์โลหะถูกตกแต่งด้วยการประยุกต์

ลงบนพื้นผิวด้วยด้ายสีทองหรือสีเงินเส้นเล็กๆ1. ในระยะประ-

บทกวีถึง "ยิ่งใหญ่

การอพยพของประชาชน" ไปยังยุโรปจากตะวันออกหลากสี

นิวยอร์ก สไตล์โพลีโครม- สินค้าเงินและทองสไตล์โพลีโครม

ความอุดมสมบูรณ์

ตกแต่งด้วยเม็ดเคลือบ, แก้วสี, อัญมณี -

mi ซึ่งวางอยู่ในรูปของ cabochons2 หรือแผ่นขัดเงาระหว่าง

ทอง

พาร์ติชันที่มีลวดลายประณีต

ปรมาจารย์แห่งสไตล์โพลีโครมดึงเอาเอฟเฟกต์ทางศิลปะจากธรรมชาติ

คุณสมบัติของวัสดุ - ความแวววาวของทองคำ, ความแวววาวของหินซึ่งถ่ายทอดความเก๋ไก๋

ภาพนกและสัตว์ที่มีสัญลักษณ์วิเศษ มันเป็น

ร้องสอดคล้องกับศิลปะอนารยชนของศตวรรษที่ 6-8 - ไม่ใช่แค่ตกแต่งเท่านั้น แต่ยังโอ้-

ทำร้ายบุคคลจากกองกำลังที่เป็นศัตรูกับเขา แรงจูงใจที่ชื่นชอบคือ

1 ธัญพืช- ลูกบอลทองคำและเงินขนาดเล็กที่บัดกรีเข้ากับเครื่องประดับ

2 คาโบชอง- รูปแบบของหินแปรรูปที่ทำให้มีพื้นผิวโค้งมน

ภาควิชาประวัติศาสตร์ รัฐศาสตร์ และวัฒนธรรมศึกษา

เชิงนามธรรม
ในการศึกษาวัฒนธรรม

หัวข้อที่ 10. วัฒนธรรมของยุโรปยุคกลาง

วางแผน
การแนะนำ

ต้นกำเนิดและการเปลี่ยนแปลงของวัฒนธรรมยุคกลาง
คุณสมบัติของวัฒนธรรมของคนป่าเถื่อนชาวยุโรป วัฒนธรรมที่ส่งตรง
วัฒนธรรมคริสตจักรในยุคกลาง
วัฒนธรรมอัศวินศักดินา
วัฒนธรรมเสียงหัวเราะงานรื่นเริงในเมือง
การศึกษาและวรรณกรรม
ศิลปะแห่งยุคกลาง สถาปัตยกรรม จิตรกรรม ประติมากรรม การละคร

การแนะนำ

ยุคกลางในประวัติศาสตร์ของยุโรปตะวันตกครอบคลุมมากกว่าหนึ่งสหัสวรรษ - ตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ถึงศตวรรษที่ 16
ในยุคกลาง เช่นเดียวกับยุคอื่นๆ กระบวนการที่ซับซ้อนและขัดแย้งกันเกิดขึ้นในทวีปยุโรป ซึ่งผลลัพธ์หลักประการหนึ่งก็คือ วีการเกิดขึ้นของรัฐและตะวันตกทั้งหมดในรูปแบบที่ทันสมัย
ช่วงเวลาที่ยากและมีพายุมากที่สุดคือยุคกลางตอนต้น ซึ่งเป็นช่วงที่โลกตะวันตกใหม่ถือกำเนิดขึ้น การเกิดขึ้นของมันเกิดจากการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตก (ศตวรรษที่ 5) ซึ่งในทางกลับกันมีสาเหตุมาจากวิกฤตภายในที่ลึกล้ำ เช่นเดียวกับการอพยพครั้งใหญ่ของประชาชน หรือการรุกรานของชนเผ่าอนารยชน - Goths, Franks, Alemanni ฯลฯ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 4-9 มีการเปลี่ยนแปลงจาก "โลกโรมัน" เป็น "โลกคริสเตียน" ซึ่งยุโรปตะวันตกเกิดขึ้น
ผู้มีอำนาจมากที่สุดกลายเป็นรัฐส่งซึ่งก่อตั้งขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 5 โดยกษัตริย์โคลวิสและเปลี่ยนสภาพภายใต้ชาร์ลมาญ (800) ให้เป็นอาณาจักรขนาดใหญ่ซึ่งล่มสลายลงในช่วงกลางศตวรรษที่ 9 อย่างไรก็ตาม ในช่วงยุคกลางที่เจริญรุ่งเรือง รัฐหลักๆ ในยุโรปทั้งหมดได้เป็นรูปเป็นร่างขึ้น - อังกฤษ, เยอรมนี, ฝรั่งเศส, สเปน, อิตาลี - ในรูปแบบสมัยใหม่
การพัฒนาหัวข้อนี้ในวรรณคดีวิทยาศาสตร์โลกมีขนาดค่อนข้างใหญ่ แต่แหล่งข้อมูลหลายแห่งตามเทคโนโลยีใหม่ที่ใช้ในการศึกษาในอดีตค่อนข้างล้าสมัยและมีเนื้อหาที่ไม่ถูกต้องบางประการ หนังสือของนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซีย เช่น Vipper R.Yu. และ Vasiliev A.A. เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ยุคกลางได้รับการตีพิมพ์ซ้ำหลายครั้งในรัสเซียจนถึงปี 1917 และได้รับความนิยมอย่างกว้างขวาง พวกเขาเล่าถึงการกำเนิด ความเจริญรุ่งเรือง และความเสื่อมโทรมของศูนย์กลางอารยธรรมโลก - ยุคกลาง ซึ่งเป็นเวลาที่ประเทศสมัยใหม่ก่อตั้งขึ้น หนังสือเรียนในยุคโซเวียต (G.N. Granovsky, A.Ya. Gurevich, V.G. Ivanov, B.I. Purishev, V.F. Semenov) มีภูมิหลังทางอุดมการณ์บางอย่างซึ่งก่อให้เกิดทัศนคติเฉพาะต่อเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นเมื่อนานมาแล้ว . หนังสือเรียนของ A. N. Bystrova“ โลกแห่งวัฒนธรรม (พื้นฐานของวัฒนธรรมศึกษา)” มีลักษณะเป็นของตัวเอง: ภาษาในการนำเสนอที่เข้าถึงได้, ตัวอย่างเฉพาะมากมาย, คำพูดจากวรรณกรรม, ปรัชญา, แหล่งข้อมูลทางวิทยาศาสตร์, ความมั่งคั่งและภาพประกอบที่หลากหลาย สิ่งพิมพ์นี้พยายามที่จะใช้มุมมองแบบองค์รวมของวัฒนธรรม: นำเสนอทั้งทฤษฎีและประวัติศาสตร์วัฒนธรรม

1. ต้นกำเนิดและการปรับเปลี่ยนวัฒนธรรมยุคกลางใหม่

นักวัฒนธรรมวิทยาเรียกยุคกลางว่าเป็นช่วงเวลาที่ยาวนานในประวัติศาสตร์ของยุโรปตะวันตกระหว่างสมัยโบราณและสมัยใหม่ ช่วงเวลานี้ครอบคลุมมากกว่าหนึ่งสหัสวรรษตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ถึงศตวรรษที่ 15
ภายในช่วงพันปีของยุคกลาง เป็นธรรมเนียมที่จะต้องแยกแยะช่วงเวลาอย่างน้อยสามช่วง เหล่านี้คือ: ยุคกลางตอนต้นตั้งแต่ต้นยุคถึง 900 หรือ 1,000 (จนถึงศตวรรษที่ X-XI); ยุคกลางสูง (คลาสสิก) ตั้งแต่ศตวรรษที่ X-XI ถึงประมาณศตวรรษที่ 14 ยุคกลางตอนปลาย ศตวรรษที่ 14 และ 15
ยุคกลางตอนต้นเป็นช่วงเวลาที่กระบวนการวุ่นวายและสำคัญมากเกิดขึ้นในยุโรป ก่อนอื่นนี่คือการรุกรานของคนป่าเถื่อนที่เรียกว่า (จากภาษาละติน barba - เครา) ซึ่งตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราชได้โจมตีจักรวรรดิโรมันอย่างต่อเนื่องและตั้งรกรากอยู่ในดินแดนของจังหวัดต่างๆ การรุกรานเหล่านี้จบลงด้วยการล่มสลายของกรุงโรม
ในเวลาเดียวกันชาวยุโรปตะวันตกใหม่ยอมรับศาสนาคริสต์ซึ่งในโรมเมื่อสิ้นสุดการดำรงอยู่ก็เป็นศาสนาประจำชาติ ศาสนาคริสต์ในรูปแบบต่างๆ ค่อยๆเข้ามาแทนที่ความเชื่อนอกรีตทั่วทั้งจักรวรรดิโรมัน และกระบวนการนี้ไม่ได้หยุดลงหลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิ นี่เป็นกระบวนการทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญที่สุดเป็นอันดับสองที่กำหนดโฉมหน้าของยุคกลางตอนต้นในยุโรปตะวันตก
กระบวนการสำคัญประการที่สามคือการจัดตั้งหน่วยงานของรัฐใหม่บนดินแดนของจักรวรรดิโรมันในอดีตซึ่งสร้างขึ้นโดย "คนป่าเถื่อน" คนเดียวกัน ชนเผ่าแฟรงกิช ดั้งเดิม กอทิก และชนเผ่าอื่นๆ จำนวนมากไม่ได้เป็นคนป่าเถื่อนมากนัก ส่วนใหญ่มีจุดเริ่มต้นของการเป็นรัฐ มีงานฝีมือที่เชี่ยวชาญ รวมถึงการเกษตรและโลหะวิทยาอยู่แล้ว และถูกจัดตั้งขึ้นตามหลักการประชาธิปไตยแบบทหาร ผู้นำชนเผ่าเริ่มประกาศตนเป็นกษัตริย์ ดยุค ฯลฯ ต่อสู้กันอย่างต่อเนื่องและปราบเพื่อนบ้านที่อ่อนแอกว่า ในวันคริสต์มาสปี ค.ศ. 800 กษัตริย์ชาร์ลมาญแห่งแฟรงก์ได้รับการสวมมงกุฎในโรมโดยพระสันตะปาปาคาทอลิกให้เป็นจักรพรรดิแห่งยุโรปตะวันตกทั้งหมด ต่อมา (ค.ศ. 900) จักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ได้แตกออกเป็นดัชชี เคาน์ตี มาร์กราเวีย อธิการ สำนักสงฆ์ และศักดินาอื่น ๆ นับไม่ถ้วน คุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะของชีวิตในยุคกลางตอนต้นคือการปล้นและการทำลายล้างอย่างต่อเนื่อง และการปล้นและการบุกโจมตีเหล่านี้ทำให้การพัฒนาทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมช้าลงอย่างมาก
ในช่วงยุคกลางหรือยุคคลาสสิก ยุโรปตะวันตกเริ่มเอาชนะความยากลำบากเหล่านี้และฟื้นคืนชีพขึ้นมา ตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 ความร่วมมือภายใต้กฎหมายศักดินาทำให้สามารถสร้างโครงสร้างรัฐที่ใหญ่ขึ้นและรวบรวมกองทัพที่แข็งแกร่งพอสมควรได้ ด้วยเหตุนี้ จึงเป็นไปได้ที่จะหยุดการรุกราน จำกัดการปล้นอย่างมีนัยสำคัญ จากนั้นค่อย ๆ รุกต่อไป ในที่สุดชาวคริสต์ตะวันตกก็มีอำนาจเหนือทะเลเมดิเตอร์เรเนียนและหมู่เกาะต่างๆ ในทะเล มิชชันนารีจำนวนมากนำศาสนาคริสต์มาสู่อาณาจักรสแกนดิเนเวีย โปแลนด์ โบฮีเมีย และฮังการี เพื่อให้รัฐเหล่านี้เข้าสู่วงโคจรของวัฒนธรรมตะวันตก
เสถียรภาพสัมพัทธ์ที่เกิดขึ้นทำให้เกิดการเติบโตอย่างรวดเร็วของเมืองและเศรษฐกิจทั่วยุโรป ชีวิตในยุโรปตะวันตกเปลี่ยนแปลงไปอย่างมาก สังคมสูญเสียลักษณะป่าเถื่อนไปอย่างรวดเร็ว และชีวิตฝ่ายวิญญาณก็เจริญรุ่งเรืองในเมืองต่างๆ โดยทั่วไปแล้ว สังคมยุโรปมีความเจริญรุ่งเรืองและมีอารยธรรมมากกว่าในสมัยจักรวรรดิโรมันโบราณมาก คริสตจักรคริสเตียนมีบทบาทที่โดดเด่นในเรื่องนี้ซึ่งพัฒนาปรับปรุงการสอนและการจัดองค์กรด้วย บนพื้นฐานของประเพณีทางศิลปะของโรมโบราณและอดีตชนเผ่าอนารยชนศิลปะโรมาเนสก์และศิลปะกอธิคที่ยอดเยี่ยมได้เกิดขึ้นและพร้อมกับสถาปัตยกรรมและวรรณกรรมประเภทอื่น ๆ ทั้งหมดที่พัฒนาขึ้น - โรงละคร, ดนตรี, ประติมากรรม, ภาพวาด, วรรณกรรม สิ่งที่สำคัญที่สุดคือความจริงที่ว่าในช่วงเวลานี้นักวิทยาศาสตร์ชาวยุโรปตะวันตกมีโอกาสอ่านผลงานของนักปรัชญากรีกและขนมผสมน้ำยาโบราณโดยเฉพาะอริสโตเติล บนพื้นฐานนี้ ระบบปรัชญาอันยิ่งใหญ่ของยุคกลาง - ลัทธินักวิชาการ - เกิดขึ้นและเติบโต
ยุคกลางตอนหลังยังคงดำเนินกระบวนการก่อตั้งวัฒนธรรมยุโรปที่เริ่มขึ้นในสมัยคลาสสิก อย่างไรก็ตาม ความก้าวหน้าของพวกเขายังไม่ราบรื่นนัก ในศตวรรษที่ XIV-XV ยุโรปตะวันตกประสบกับความอดอยากครั้งใหญ่หลายครั้ง โรคระบาดจำนวนมากได้นำมาซึ่งการบาดเจ็บล้มตายของมนุษย์อย่างไม่สิ้นสุด สงครามร้อยปีทำให้การพัฒนาวัฒนธรรมช้าลงอย่างมาก อย่างไรก็ตาม ในท้ายที่สุด เมืองต่างๆ ก็ฟื้นคืนชีพ มีการสถาปนางานฝีมือ เกษตรกรรม และการค้า เงื่อนไขต่างๆ เกิดขึ้นเพื่อการเพิ่มขึ้นครั้งใหม่ในชีวิตฝ่ายวิญญาณ วิทยาศาสตร์ ปรัชญา และศิลปะ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในอิตาลีตอนเหนือ การเพิ่มขึ้นนี้จำเป็นต้องนำไปสู่สิ่งที่เรียกว่ายุคฟื้นฟูศิลปวิทยาหรือยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา
2. คุณสมบัติของวัฒนธรรมของคนป่าเถื่อนชาวยุโรป วัฒนธรรมที่ส่งตรง

“ The History of the Franks” ในหนังสือสิบเล่มที่สร้างโดยบิชอปแห่ง Tours Gregory ถือเป็นอนุสรณ์สถานที่โดดเด่นของวัฒนธรรมยุโรปในยุคกลางตอนต้นในความสำคัญ อธิบายเหตุการณ์ในศตวรรษที่ 6 ที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ของการเกิดขึ้นและการพัฒนาของรัฐส่งในยุคเมอโรแว็งยิอังบนดินแดนของอดีตจังหวัดกอลของโรมัน (ฝรั่งเศสในปัจจุบัน) ชาวโรมาเนียในโรมาเนียโบราณอาศัยอยู่ในดินแดนของยุโรป ซึ่งสุนทรพจน์แบบโรมาเนสก์ได้รับการอนุรักษ์ไว้ตั้งแต่สมัยจักรวรรดิโรมัน 1
ขอบเขตระหว่างพวกเขาไม่ชัดเจน นอกจากนี้ ชนชาติเยอรมันที่ "มีชื่อเสียง" มากกว่าก็ซึมซับชาวใต้ในระหว่างการวาดขอบเขตยุคกลางใหม่ ตัวอย่างเช่น ชาวฝรั่งเศสเกือบจะหลอมรวม Provencals และ Franco-Provencals, Gascons และ Walloons เกือบทั้งหมด (ซึ่งยังคงรักษาอัตลักษณ์ของตนไว้ แต่ไม่ใช่ภาษาถิ่นของพวกเขา) ชาวสเปนและชาวคาตาลันดูดซับชาวโมซารับ และชาวอิตาลีดูดซับชาวซิซิลี
ผู้พิชิตชาวโรมันไม่ได้มายังดินแดนที่ว่างเปล่าโดยสิ้นเชิง และผู้ที่อาศัยอยู่ในดินแดนนั้นก็มีโลกทัศน์เป็นของตัวเอง ดินแดนนี้ได้พัฒนากฎเกณฑ์ที่มีมายาวนานและเป็นจุดกำเนิดของอารยธรรมใหม่ วัฒนธรรมทางวัตถุหลายพื้นที่ด้อยกว่าชนเผ่าอนารยชน ยุโรปในยุคกลางได้พัฒนาความลับของวิธีการพิเศษในการทำอาวุธ โดยเรียนรู้วิธีการทำเหล็กโดยใช้วิธีสีแดงเข้ม
ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 7 ผู้ปกครองของออสเตรียซึ่งเข้ามาแทนที่ "กษัตริย์ขี้เกียจ" คนสุดท้ายจากตระกูลเมอโรแวงเกียนก็กลายเป็นผู้ปกครองของรัฐแฟรงกิชที่เป็นเอกภาพ หลังจากตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดคือชาร์ลมาญ (768 - 814) ราชวงศ์ใหม่จึงถูกเรียกว่า Carolingian รัชสมัยของเธอถูกทำเครื่องหมายด้วยการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในทวีป ขั้วของความสัมพันธ์ทางชนชั้นมีความชัดเจน ควบคู่ไปกับการเติบโตของการเป็นเจ้าของที่ดินขนาดใหญ่ ชาร์ลส์รวมตัวกันภายใต้การอุปถัมภ์ของเขา ประชาชนเกือบทั้งหมดในยุโรปที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ และมีส่วนในการเผยแพร่คำสอนของคริสเตียนในหมู่ชนเผ่าที่ถูกยึดครอง ในมือของเขาคือเมืองหลวงของอาณาจักรโบราณ - โรม เมื่ออำนาจของเขาถึงจุดสูงสุดเมื่อเผชิญหน้ากับกษัตริย์ที่ทรงอิทธิพลที่สุดในยุคนั้น - จักรพรรดิไบแซนไทน์และกาหลิบแห่งแบกแดด - ชาร์ลส์เกิดความคิดที่จะฟื้นฟูจักรวรรดิโรมันทางตะวันตก จักรวรรดิของพระเจ้าชาร์ลส์เป็นรัฐศักดินาในยุคแรกที่ค่อนข้างหลวม ซึ่งมีเพียงคริสตจักรเท่านั้นที่มีองค์กรที่มั่นคง พิธีสวดทั่วทั้งจักรวรรดิเป็นไปตามแบบฉบับของโรมัน และกฎเบเนดิกตินกลายเป็นพื้นฐานของชีวิตนักบวช
วัฒนธรรมของยุโรปยุคกลางมีพื้นฐานและแหล่งที่มาเป็นของตัวเอง วัฒนธรรมของตัวเองของประชาชนในยุโรปซึ่งพวกเขาปกป้องจากการถูกทำลายโดยชาวโรมันยังคงรักษาลักษณะดั้งเดิมของมันไว้โดยส่วนหนึ่งยอมรับวัฒนธรรมของสมัยโบราณและบางส่วนปฏิเสธว่าไม่จำเป็นและเป็นศัตรู
เกี่ยวกับการเริ่มต้นของยุคกลางในยุโรปตะวันตก Jacques Le Goff นักทฤษฎีชาวฝรั่งเศสสมัยใหม่ เขียนว่า “อารยธรรมโรมันฆ่าตัวตาย และความตายนั้นไม่มีอะไรสวยงามเลย อย่างไรก็ตาม มันไม่ได้ตาย เนื่องจากอารยธรรมไม่ตาย แต่ได้นำคุณลักษณะและรากฐานจำนวนมากมาสู่วัฒนธรรมยุคกลาง” 2
วัฒนธรรมอนารยชนมีลักษณะเฉพาะโดยการแบ่งแยกเชื้อชาติ ที่นี่บุคคลมีความสำคัญตราบเท่าที่กลุ่มของเขายืนอยู่ข้างหลังเขาและเขาเป็นตัวแทนของกลุ่ม ดังนั้นลำดับวงศ์ตระกูล - การศึกษาลำดับวงศ์ตระกูล - จึงมีความสำคัญอย่างยิ่ง ฮีโร่มีและรู้จักบรรพบุรุษของเขาอยู่เสมอ ยิ่งเขาสามารถตั้งชื่อบรรพบุรุษได้มากเท่าไร เขาก็ยิ่งสามารถแสดงรายการการกระทำของพวกเขาได้ “ยิ่งใหญ่” มากขึ้นเท่านั้น ตัวเขาเองก็ยิ่ง “สูงส่ง” มากขึ้น ซึ่งหมายถึงเกียรติและศักดิ์ศรีที่มากขึ้นที่เขาสมควรได้รับ ยุคกลางยืนยันจุดเริ่มต้นที่แตกต่างออกไป โดยมีลักษณะของเทวนิยม: บุคลิกภาพของพระเจ้าถูกวางไว้ที่ศูนย์กลาง มนุษย์ถูกประเมินโดยเขา มนุษย์และทุกสิ่งมุ่งตรงไปที่เขา ทุกที่ที่มนุษย์มองหาร่องรอยของการสถิตอยู่และการกระทำของพระเจ้า . สิ่งนี้นำไปสู่การเกิดขึ้นของความคิด "แนวตั้ง" "วัฒนธรรมแนวตั้ง"

วัฒนธรรมคริสตจักรในยุคกลาง

4. วัฒนธรรมอัศวินศักดินา

วัฒนธรรมประเภทที่โดดเด่นที่สุดคือวัฒนธรรมของอัศวิน วัฒนธรรมอัศวินเป็นวัฒนธรรมทางทหาร ยุคกลางได้รับการสถาปนาขึ้นในช่วงสงครามที่ต่อเนื่อง โดยเริ่มจากคนป่าเถื่อนกลุ่มแรก ต่อชาวโรมัน จากนั้นจึงเข้าสู่ระบบศักดินา วัฒนธรรมของอัศวินเป็นวัฒนธรรมของกิจการทหาร "ศิลปะการต่อสู้" จริงอยู่ เหตุการณ์นี้ถูกซ่อนจากเราโดยปรากฏการณ์ในวัฒนธรรมในเวลาต่อมา เมื่อลัทธิโรแมนติก "ทำให้มีเกียรติ" วัฒนธรรมอัศวิน ทำให้มันมีลักษณะนิสัยในราชสำนัก และเริ่มที่จะยึดถือจริยธรรมของอัศวินอย่างสมบูรณ์ อัศวินเป็นกลุ่มทหารอาชีพในยุคกลาง หลายคนอยู่ในระดับสูง พวกเขาเองเป็นขุนนางศักดินาที่ใหญ่ที่สุด พวกเขาพัฒนาวิถีชีวิตที่เป็นเอกลักษณ์: การแข่งขัน การตกปลา งานเลี้ยงรับรองในสนามและลูกบอล และการรณรงค์ทางทหารเป็นครั้งคราว พวกเขาโดดเด่นด้วยจรรยาบรรณวิชาชีพพิเศษ - ความภักดีต่อลอร์ดการรับใช้ "หญิงสาวสวย" การปรากฏตัวของ "คำสาบาน" บางอย่าง - คำสัญญาที่อัศวินจำเป็นต้องปฏิบัติตาม
ความสุภาพ ความสุภาพ (ภาษาอังกฤษ รักในราชสำนัก- ศ. รักกูร์กตัวส์จาก กูร์ตัวส์- สุภาพ,อย่างอัศวิน ) ระบบกฎเกณฑ์ความประพฤติในศาลหรือชุดคุณสมบัติที่ข้าราชบริพารควรมียุคกลาง - ยุคต้นสมัยใหม่ - 5 ในยุคกลาง ประการแรกความสุภาพเกี่ยวข้องกับกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมต่อผู้หญิงและแสดงออกด้วยความรักในราชสำนัก วัฒนธรรมราชสำนักของฝรั่งเศสตอนใต้เกิดขึ้นในโพรวองซ์ทางตอนใต้ของฝรั่งเศสในช่วงศตวรรษที่ 11-12 ผู้สร้างเป็นกวีที่เรียกตัวเองว่า "นักเร่ร่อน" ซึ่งก็คือ "นักประดิษฐ์" นี่คือผู้ชมที่หลากหลายมาก: ชาวเมือง, นักบวช, ขุนนางอธิปไตย (นักร้องคนแรก - Duke of Aquitaine Guillaume) แม้แต่กษัตริย์ (Alphonse the Wise และ Richard the Lionheart หลานชายของ Guillaume of Aquitaine) แต่ที่สำคัญที่สุดในบรรดานักรบก็คืออัศวินจากระดับต่างๆ
นอกเหนือจากกิจกรรมทางวัฒนธรรมที่มีไว้สำหรับอัศวินซึ่งพวกเขามีบทบาทนำแล้ว วัฒนธรรมในราชสำนักก็กำลังพัฒนาเช่นกัน โดยที่พลเรือนเป็นผู้แสดงหลัก วัฒนธรรมราชสำนักก่อตั้งขึ้น: การเต้นรำ ดนตรี บทกวี - รับใช้ผู้อยู่อาศัยในราชสำนักหรือปราสาทของขุนนางศักดินาขนาดใหญ่ ที่ศาลจะมีการพัฒนามารยาทพิธีพิธีกรรม - นั่นคือลำดับของการจัดระเบียบชีวิตลำดับการกระทำสุนทรพจน์เหตุการณ์ต่างๆ

วัฒนธรรมเสียงหัวเราะงานรื่นเริงในเมือง

การศึกษาและวรรณกรรม

ศิลปะแห่งยุคกลาง สถาปัตยกรรม จิตรกรรม ประติมากรรม การละคร

การพิชิตจักรวรรดิโรมันแบบคนเถื่อนในศตวรรษที่ 5 มีส่วนทำให้วัฒนธรรมโบราณเสื่อมถอย: คนป่าเถื่อนทำลายเมืองที่ซึ่งชีวิตทางวัฒนธรรมกระจุกตัวอยู่ ทำลายอนุสรณ์สถานแห่งศิลปะโบราณและห้องสมุด

ยุคประวัติศาสตร์ขนาดใหญ่ที่เรียกว่า "ยุคกลาง" ไม่มีกรอบลำดับเหตุการณ์ที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป สิ่งนี้ถูกกำหนดโดยส่วนใหญ่จากความแตกต่างในมุมมองเกี่ยวกับเอกลักษณ์และสถานที่ของยุคนี้ในประวัติศาสตร์ของประเทศในยุโรปตะวันตก

ความเสื่อมถอยของวัฒนธรรมในช่วงต้นยุคกลางได้รับการอธิบายอย่างกว้างขวางโดยอุดมการณ์ระบบศักดินาคริสตจักรซึ่งคริสตจักรคาทอลิกได้เข้ามาในชีวิตของสังคมใหม่ ผู้คนถูกเลี้ยงดูมาด้วยจิตวิญญาณของโลกทัศน์ทางศาสนาและนักพรต ผู้เชื่อทุกคนต้องเตรียมตัวในชีวิตทางโลกของเขาเพื่ออยู่ในชีวิตหลังความตายอันเป็นนิรันดร์ สำหรับสิ่งนี้ คริสตจักรแนะนำให้อดอาหาร อธิษฐาน และกลับใจ ร่างกายมนุษย์ถูกมองว่าเป็นคุกแห่งจิตวิญญาณที่ต้องได้รับการปลดปล่อยเพื่อความสุขสูงสุด

การศึกษายุคกลางในประเทศและทั่วโลกถือว่าการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตกเมื่อปลายศตวรรษที่ 5 ถือเป็นจุดเริ่มต้นของยุคกลาง (เชื่อกันว่าจักรวรรดิสิ้นสุดลงในวันที่ 4 กันยายน ค.ศ. 476 เมื่อโรมูลุส ออกัสตัสสละราชบัลลังก์ ). นักประวัติศาสตร์ไม่มีความเห็นพ้องต้องกันเกี่ยวกับการสิ้นสุดของยุคกลาง มีการเสนอให้พิจารณาเช่นนี้: การล่มสลายของคอนสแตนติโนเปิล (1453), การค้นพบอเมริกา (1492), จุดเริ่มต้นของการปฏิรูป (1517), จุดเริ่มต้นของการปฏิวัติอังกฤษ (1640) หรือจุดเริ่มต้นของมหาฝรั่งเศส การปฏิวัติ (พ.ศ. 2332) ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา การศึกษายุคกลางในประเทศได้ศึกษาถึงการสิ้นสุดของยุคกลางจนถึงปลายศตวรรษที่ 15 และต้นศตวรรษที่ 16 อย่างไรก็ตาม การกำหนดงวดใดๆ เป็นไปตามเงื่อนไข

คำว่า "ยุคกลาง" ถูกนำมาใช้ครั้งแรกโดยนักมนุษยนิยมชาวอิตาลี ฟลาวิโอ บิออนโด ในงานของเขา "ทศวรรษแห่งประวัติศาสตร์ เริ่มต้นด้วยการเสื่อมถอยของจักรวรรดิโรมัน" (1483) ดังนั้นเขาจึงกำหนดสหัสวรรษที่แยกพวกเขาออกจาก "ยุคทอง" ของสมัยโบราณ ยุคกลางเป็นช่วงเวลาหนึ่งซึ่งจุดเริ่มต้นเกิดขึ้นพร้อมกับการเสื่อมสลายของวัฒนธรรมโบราณ และสิ้นสุดด้วยยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการในยุคปัจจุบัน ก่อนบิออนโด คำที่เด่นชัดในช่วงนี้คือ "ยุคมืด" ของเพทราร์ก ซึ่งในประวัติศาสตร์สมัยใหม่หมายถึงช่วงเวลาที่แคบกว่า (ศตวรรษที่ 6-8)

ยุคกลางตอนต้นประกอบด้วยสองวัฒนธรรมที่โดดเด่น ได้แก่ วัฒนธรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการอแล็งเฌียงและไบแซนเทียม พวกเขาก่อให้เกิดวัฒนธรรมที่ยิ่งใหญ่ 2 วัฒนธรรม - คาทอลิก (คริสเตียนตะวันตก) และออร์โธดอกซ์ (คริสเตียนตะวันออก)

ช่วงเวลาของวัฒนธรรมต้นและยุคกลางคลาสสิกครอบคลุมอย่างน้อย 10 ศตวรรษ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 จนถึงปลายศตวรรษที่ 14 กล่าวคือ นับตั้งแต่การล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตกจนถึงการก่อตั้งวัฒนธรรมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ยุคกลางตอนต้นครอบคลุมช่วง 5-11 ศตวรรษ และยุคคลาสสิก - 12-14 ศตวรรษ

ในแง่เศรษฐกิจสังคม สอดคล้องกับต้นกำเนิด การพัฒนา และความเสื่อมสลายของระบบศักดินา ในกระบวนการพัฒนาสังคมและวัฒนธรรมที่มีประวัติศาสตร์ยาวนานของสังคมศักดินานั้น ความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับโลกแบบพิเศษได้รับการพัฒนาขึ้น โดยแยกแยะในเชิงคุณภาพทั้งจากวัฒนธรรมของโลกยุคโบราณและจากยุคต่อๆ ไป

คำว่า "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการอแล็งเฌียง" อธิบายถึงการเพิ่มขึ้นทางวัฒนธรรมในอาณาจักรชาร์ลมาญและอาณาจักรของราชวงศ์การอแล็งเฌียงในศตวรรษที่ 8 และ 9 (ส่วนใหญ่อยู่ในฝรั่งเศสและเยอรมนี) พระองค์ทรงแสดงออกในการจัดโรงเรียน การดึงดูดผู้มีการศึกษาเข้าสู่ราชสำนัก ในการพัฒนาวรรณกรรม วิจิตรศิลป์ และสถาปัตยกรรม ลัทธินักวิชาการ (“เทววิทยาของโรงเรียน”) กลายเป็นแนวทางที่โดดเด่นของปรัชญายุคกลาง

ต้นกำเนิดของวัฒนธรรมยุคกลางควรสรุปไว้:

1. วัฒนธรรมของ "คนป่าเถื่อน" ของยุโรปตะวันตก (ที่เรียกว่าต้นกำเนิดของเยอรมัน);

2. ประเพณีวัฒนธรรมของจักรวรรดิโรมันตะวันตก (จุดเริ่มต้นโรมาเนสก์: สถานะรัฐอันทรงอำนาจ กฎหมาย วิทยาศาสตร์และศิลปะ)

3. ศาสนาคริสต์

วัฒนธรรมของกรุงโรมได้รับการหลอมรวมระหว่างการพิชิตโดย "คนป่าเถื่อน" และมีปฏิสัมพันธ์กับวัฒนธรรมชนเผ่านอกรีตดั้งเดิมของประชาชนในยุโรปตะวันตกเฉียงเหนือ ปฏิสัมพันธ์ของหลักการเหล่านี้เป็นแรงผลักดันให้เกิดการก่อตัวของวัฒนธรรมยุโรปตะวันตก

เงื่อนไขในการบังคับวัฒนธรรมยุคกลางมีดังนี้:

· รูปแบบกรรมสิทธิ์ของระบบศักดินา ขึ้นอยู่กับการพึ่งพาส่วนบุคคลและที่ดินของชาวนากับเจ้าของที่ดินข้าราชบริพาร

· โครงสร้างลำดับชั้นของสังคม (บริการข้าราชบริพารต่อเจ้าเหนือหัว)

· กระบวนการของสงครามอันไม่มีที่สิ้นสุด ซึ่งนำพาความรู้สึกถึงโศกนาฏกรรมของชีวิตมนุษย์

· บรรยากาศทางจิตวิญญาณของยุคนั้น ซึ่งประเพณีของวัฒนธรรมโบราณที่ "สูญหาย" ศาสนาคริสต์ และวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของชนเผ่าอนารยชน (มหากาพย์วีรบุรุษ) มีความเกี่ยวพันกันอย่างมีเอกลักษณ์

วัฒนธรรมยุคกลางก่อตั้งขึ้นภายใต้การปกครองของเศรษฐศาสตร์ยังชีพในโลกปิดของอสังหาริมทรัพย์ในชนบทและความล้าหลังของความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงิน ต่อมาสภาพแวดล้อมในเมือง ชาวเมือง การผลิตสมาคมงานฝีมือ และการค้าเพิ่มมากขึ้น กลายเป็นพื้นฐานทางสังคมของวัฒนธรรม นอกจากนี้ยังมีกระบวนการพัฒนาด้านเทคนิค เช่น การใช้น้ำและกังหันลม ลิฟต์สำหรับการก่อสร้างโบสถ์ ฯลฯ เครื่องจักรเริ่มแพร่หลายมากขึ้น เพื่อเตรียมการเกิดขึ้นของยุโรป "ใหม่"

ลักษณะเฉพาะของยุคกลางคือแนวคิดเรื่องการแบ่งชนชั้นในสังคม แนวคิดเรื่อง “อสังหาริมทรัพย์” ให้ความหมายและคุณค่าเป็นพิเศษเพราะว่า เบื้องหลังคำนี้มีแนวคิดเกี่ยวกับระเบียบที่พระเจ้ากำหนดไว้ ในภาพยุคกลางของโลก ศูนย์กลางถูกครอบครองโดยกลุ่มสังคม ซึ่งเป็นภาพสะท้อนของบัลลังก์สวรรค์ ที่ซึ่งเทวทูตสร้างลำดับชั้นของ "เทวดา 9 อันดับ" ซึ่งจัดกลุ่มเป็นกลุ่มสาม สิ่งนี้สอดคล้องกับระเบียบของโลก - 3 ชนชั้นหลักของสังคมศักดินา: พระสงฆ์ อัศวิน ผู้คน.

ในยุคกลาง การเปลี่ยนแปลงเริ่มต้นจากชุมชนที่เป็นเจ้าของทาสซึ่งมีพลเมืองที่เท่าเทียมกันและเป็นอิสระ ไปสู่ลำดับชั้นศักดินาของขุนนางและข้าราชบริพาร จากจริยธรรมของรัฐไปสู่จริยธรรมในการบริการส่วนบุคคล ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างสังคมยุคกลางคือการขาดเสรีภาพส่วนบุคคล ในช่วงแรกของยุคกลาง แต่ละคนถูกกำหนดให้ปฏิบัติตามบทบาทของตนที่กำหนดโดยระเบียบทางสังคม ไม่มีการเคลื่อนไหวทางสังคมเนื่องจากบุคคลไม่มีโอกาสที่จะเลื่อนขั้นทางสังคมจากชั้นเรียนหนึ่งไปอีกชั้นเรียนหนึ่งและยิ่งไปกว่านั้นแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะย้ายจากเมืองหนึ่งไปอีกเมืองหนึ่งจากประเทศหนึ่งไปอีกประเทศหนึ่ง บุคคลนั้นต้องอยู่ในที่ที่เขาเกิด บ่อยครั้งที่เขาไม่สามารถแต่งตัวในแบบที่เขาชอบได้ ในเวลาเดียวกัน เนื่องจากระบบสังคมถือเป็นระเบียบธรรมชาติ ผู้คนซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของระเบียบนี้จึงมั่นใจในความปลอดภัยของตน มีการแข่งขันค่อนข้างน้อย เมื่อแรกเกิดคน ๆ หนึ่งพบว่าตัวเองอยู่ในสภาพแวดล้อมที่มั่นคงซึ่งรับประกันมาตรฐานการครองชีพที่แน่นอนที่กลายมาเป็นประเพณีของเขาไปแล้ว

ความเป็นเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมยุคกลางปรากฏให้เห็นชัดเจนที่สุดในเทศกาลพื้นบ้าน รวมถึงงานคาร์นิวัล ซึ่งเป็นที่มาของวัฒนธรรมแห่งเสียงหัวเราะ ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมและจิตวิทยานี้เกี่ยวข้องกับความจริงที่ว่าผู้คนมีความต้องการตามธรรมชาติในการบรรเทาจิตใจ เพื่อความสนุกสนานอย่างไร้กังวลหลังจากการทำงานหนัก ซึ่งส่งผลให้เกิดการเยาะเย้ยความชั่วร้ายของวัฒนธรรมคริสเตียนอย่างล้อเลียน การปรากฏตัวของวัฒนธรรมพื้นบ้านแสดงถึงความขัดแย้งทางอุดมการณ์ต่อศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์

คุณสามารถเลือกได้ คุณสมบัติหลักของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของยุคกลาง:

· การครอบงำของศาสนาคริสต์

· ลัทธิอนุรักษนิยมและการมองย้อนหลัง - แนวโน้มหลักคือ "ยิ่งเก่าแก่ยิ่งมีความถูกต้องมากขึ้น" "นวัตกรรมคือการสำแดงความภาคภูมิใจ"

· สัญลักษณ์นิยม – ข้อความในพระคัมภีร์เป็นเป้าหมายของการไตร่ตรองและการตีความ

· ลัทธิการสอน – บุคคลสำคัญของวัฒนธรรมยุคกลาง ประการแรกคือนักเทศน์และครูสอนเทววิทยา

·ความเป็นสากลความรู้สารานุกรม - ข้อได้เปรียบหลักของนักคิดคือความรู้ (การสร้าง "ผลรวม");

· การสะท้อนกลับ การซึมซับตนเอง – การสารภาพมีบทบาทสำคัญ

· ลำดับชั้นของขอบเขตจิตวิญญาณ (ความสัมพันธ์ระหว่างศรัทธาและเหตุผล): ด้วยการสั่งสมความรู้เชิงทดลอง ลัทธิความเชื่อของออกัสตินที่ว่า "ฉันเชื่อเพื่อที่จะเข้าใจ" ถูกแทนที่ด้วยหลักการของพี. อาเบลาร์ด "ฉันเข้าใจเพื่อที่จะเชื่อ" ซึ่งมีนัยสำคัญ ได้เตรียมพื้นที่สำหรับการพัฒนาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ

ลักษณะทั่วไปของยุคกลาง

ลักษณะทั่วไปของชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมศักดินาคือการครอบงำศาสนาในสาขาอุดมการณ์ คำสอนทางศาสนาต่างๆ - พุทธศาสนา ศาสนาคริสต์ ศาสนาอิสลาม และองค์กรคริสตจักรของพวกเขาทำหน้าที่เดียวกัน - เสริมสร้างอำนาจการปกครองของระบบศักดินาเหนือประชาชน และเป็น "การสรุปทั่วไปสูงสุดและการลงโทษของระบบศักดินาที่มีอยู่" บทบาทอันมหาศาลของศาสนาในชีวิตทางสังคมของรัฐในยุคกลางยังกำหนดอิทธิพลที่แข็งแกร่งต่อวัฒนธรรมและศิลปะอีกด้วย ในยุโรปตะวันตกและตะวันออกและในไบแซนเทียม คริสตจักรคริสเตียนเข้ายึดโรงเรียน เปลี่ยนปรัชญาให้เป็นสาวใช้ของเทววิทยา และบังคับศิลปะและวิทยาศาสตร์ให้รับใช้คริสตจักร สิ่งนี้อธิบายลักษณะทางศาสนาส่วนใหญ่ของปรัชญา วรรณกรรม และศิลปะยุคกลางในประเทศเหล่านี้ เช่นเดียวกับการพัฒนาที่ช้าของวิทยาศาสตร์ทางธรรมชาติและที่แน่นอน สิ่งนี้ยังนำไปสู่การครอบงำของอุดมคตินักพรตในงานศิลปะโดยประการแรกคือการแสดงออกของหลักการทางจิตวิญญาณซึ่งทำให้อนุสรณ์สถานของศิลปะยุคกลางแตกต่างจากอนุสรณ์สถานของสมัยโบราณคลาสสิกอย่างชัดเจน ในเวลาเดียวกัน วัฒนธรรมพื้นบ้านดำรงอยู่และพัฒนาไปพร้อมกับคริสตจักรและวัฒนธรรมทางโลกของขุนนางศักดินา ซึ่งพบการแสดงออกในมหากาพย์พื้นบ้าน นิทาน เพลง ในศิลปะประยุกต์ดั้งเดิมและมีชีวิตชีวา และความคิดสร้างสรรค์ในด้านอื่น ๆ ศิลปะพื้นบ้านทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับผลงานศิลปะและวรรณกรรมยุคกลางที่ดีที่สุด ตลอดการพัฒนา วัฒนธรรมของโลกศักดินาก่อตัวขึ้นในการต่อสู้ระหว่างกองกำลังก้าวหน้าและฝ่ายปฏิกิริยา ในช่วงเวลาที่การสลายตัวของระบบศักดินาเริ่มต้นขึ้นพร้อมกับการแตกหน่อครั้งแรกของระบบทุนนิยมโลกทัศน์ใหม่ก็เกิดขึ้น - มนุษยนิยมซึ่งทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับวัฒนธรรมที่เห็นพ้องชีวิตของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

ลักษณะทางศาสนา(คริสตจักรคริสเตียนเป็นสิ่งเดียวที่รวมอาณาจักรที่แตกต่างกันของยุโรปตะวันตกเข้าด้วยกันตลอดประวัติศาสตร์ยุคกลาง)

การสังเคราะห์งานศิลปะประเภทต่างๆซึ่งได้รับตำแหน่งผู้นำด้านสถาปัตยกรรม

จุดเน้นของภาษาศิลปะในการประชุมสัญลักษณ์และความสมจริงเล็กๆ น้อยๆ ที่เกี่ยวข้องกับโลกทัศน์ในยุคนั้น ซึ่งความศรัทธา จิตวิญญาณ และความงามแห่งสวรรค์ถือเป็นลำดับความสำคัญที่มั่นคง

การเริ่มต้นทางอารมณ์จิตวิทยาออกแบบมาเพื่อถ่ายทอดความรุนแรงของความรู้สึกทางศาสนาละครของแต่ละเรื่อง

สัญชาติ, (ในยุคกลาง ผู้คนเป็นผู้สร้างและผู้ชม: งานศิลปะถูกสร้างขึ้นด้วยมือของช่างฝีมือพื้นบ้าน โบสถ์ถูกสร้างขึ้นโดยมีนักบวชจำนวนมากสวดภาวนา งานศิลปะทางศาสนาที่คริสตจักรใช้เพื่อวัตถุประสงค์ทางอุดมการณ์จะต้องเข้าถึงและเข้าใจได้ ถึงผู้ศรัทธาทุกคน);

ไม่มีบุคลิกภาพ(ตามคำสอนของคริสตจักร มือของอาจารย์ถูกชี้นำโดยน้ำพระทัยของพระเจ้า ซึ่งเครื่องดนตรีของเขาถือเป็นสถาปนิก ช่างตัดหิน ช่างทาสี ช่างอัญมณี ช่างกระจกสี ฯลฯ ในทางปฏิบัติเราไม่รู้ ชื่อของปรมาจารย์ที่ทิ้งผลงานศิลปะยุคกลางชิ้นเอกของโลก)

ตามที่ระบุไว้ข้างต้น ใบหน้าของศิลปะยุคกลางถูกกำหนดโดยสถาปัตยกรรม แต่ในยุคแห่งการพิชิตของเยอรมัน ศิลปะสถาปัตยกรรมโบราณก็เสื่อมถอยลง ดังนั้นในด้านสถาปัตยกรรม ยุคกลางจึงต้องเริ่มต้นใหม่อีกครั้ง

ยุคกลางได้รับมรดกอะไรจากสังคมก่อนหน้านี้? การล่มสลายของจักรวรรดิโรมันมาพร้อมกับการทำลายเมือง ถนน ระบบชลประทาน หมู่บ้านที่ถูกทำลาย และเป็นผลให้งานฝีมือและการเกษตรเสื่อมถอยลง “การอพยพครั้งใหญ่ของประชาชาติ” ในศตวรรษที่ 4 (การเคลื่อนย้ายของชนเผ่าอนารยชน ได้แก่ นอร์มัน ลอมบาร์ด กอล กอธ ฮั่น อลันส์ และกลุ่มอื่นๆ จากเหนือลงใต้ จากตะวันตกไปตะวันออกและด้านหลัง) เกิดจากการอดอยาก สงคราม และ การขาดแคลนที่ดินทำให้ยุโรปประสบความหายนะ สิ่งที่คนป่าเถื่อนไม่ได้ทำลาย ภัยพิบัติทางธรรมชาติก็เสร็จสิ้น น้ำท่วม ไฟไหม้ โรคภัยไข้เจ็บ ตัว อย่าง เช่น ตั้ง แต่ ปี 546 โรคระบาดที่มาจากตะวันออก ทำลายล้างอิตาลี สเปน และกอล เป็นเวลาครึ่งศตวรรษ ด้วยเหตุนี้ ยุคกลางจึงเริ่มมีการถดถอยในด้านวัตถุและจิตวิญญาณ ถึงเวลาแล้วที่เรียกว่า "ยุคมืด"

ในแง่เทคนิค สังคมถูกเหวี่ยงกลับ การก่อสร้างด้วยหินหยุดลง เนื่องจากไม่มีใครและไม่มีอะไรที่จะแปรรูปหิน และการก่อสร้างด้วยไม้ก็กลับมาดำเนินต่ออีกครั้ง ไฟจึงเกิดขึ้นบ่อยขึ้น การผลิตแก้วหายไปเนื่องจากไม่ได้นำเข้าโซดาอีกต่อไป เครื่องมือดั้งเดิมเริ่มถูกนำมาใช้อีกครั้งในงานฝีมือและการเกษตร ซึ่งนำไปสู่ความล้าหลังในกิจการทางทหาร และยุโรปในยุคกลางยังคงปราศจากอาวุธจากการรุกรานของอนารยชนมาเป็นเวลานาน

นอกจากนี้ยังมีการถดถอยทางจิตวิญญาณ: งานวรรณกรรม ประติมากรรม และภาพวาดจำนวนมากถูกทำลาย ค่าปรับสำหรับความผิดที่ได้กระทำขึ้นในยุคกลางตอนต้น แสดงให้เห็นถึงความเสื่อมถอยทางศีลธรรมในระดับสูงสุด ได้แก่ ความเมาสุรา ความตะกละ ความมึนเมา ความรุนแรง ซึ่งเกิดขึ้นท่ามกลางเบื้องหลังความเสื่อมถอยของรัฐบาลและวิกฤตแห่งอำนาจ

ในความสับสนวุ่นวายนี้ ในด้านหนึ่งคริสตจักรคริสเตียนได้กลายเป็นหลักการที่เป็นเอกภาพและจัดตั้งขึ้น อารามกลายเป็นป้อมปราการแห่งวัฒนธรรมท่ามกลางความไม่รู้ทั่วไป ปกป้องและอนุรักษ์วัฒนธรรมโบราณที่หลงเหลืออยู่ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งภาษาวรรณกรรม ต้นฉบับโบราณอันล้ำค่าถูกเก็บไว้ในห้องสมุดของอาราม สคริปต์อเรีย(ละติน สคริปต์“อาลักษณ์”) พวกเขาเขียนใหม่และต่ออายุ การสอนในโรงเรียนดำเนินการเป็นภาษาละตินซึ่งต่อมาได้กลายเป็นภาษาของวิทยาศาสตร์ เป็นเวลานานมาแล้วที่มีเพียงโบสถ์และอารามเท่านั้นที่มีสถาบันการศึกษาที่รักษา “ความเป็นหนอนหนังสือทางวิชาการ”

ในทางกลับกัน คริสตจักรมีส่วนในการทำลายวัฒนธรรมในอดีต เราได้พูดคุยกันแล้วเกี่ยวกับการทำลายศูนย์วิทยาศาสตร์และห้องสมุดในอเล็กซานเดรียซึ่งเป็นข้อห้ามของประเพณีโบราณมากมาย ในปี 415 พระภิกษุผู้คลั่งไคล้ฉีก Hypatia ครูสอนคณิตศาสตร์จากอเล็กซานเดรียเป็นชิ้นๆ อย่างไร้ความปราณี และในปี 529 โรงเรียนเอเธนส์ซึ่งเติบโตจาก Platonic Academy ก็ถูกปิดลง

ดังนั้น อดีตจักรวรรดิโรมันจึงกระจัดกระจายออกเป็นรัฐอนารยชนส่วนเล็กๆ ซึ่งรัฐใดรัฐหนึ่งเจริญรุ่งเรืองในช่วงเวลาสั้นๆ ส่องแสงสะท้อนถึงความยิ่งใหญ่ของโรมันในอดีตที่สะท้อนออกมา ประการแรกคือสถานะของแฟรงค์ซึ่งเป็นอาณาจักรของชาร์ลมาญซึ่งเป็นผู้ปกครองที่นับถือศาสนาคริสต์มากที่สุดซึ่งเผยแพร่ศาสนาคริสต์ด้วยไฟและดาบ เขารวบรวมศาลอันชาญฉลาดล้อมรอบเขา เชิญนักวิทยาศาสตร์ กวี และนักการเมืองที่เก่งที่สุดมาร่วมกับเขา ต้องขอบคุณความพยายามของเขาที่ทำให้ยุโรปตะวันตกกลายเป็นภูมิภาคที่ก้าวหน้าเมื่อเทียบกับไบแซนเทียมด้วยซ้ำ จักรวรรดิของชาร์ลมาญครอบครองดินแดนอันกว้างใหญ่และถูกปกครองโดยผู้บริหารที่ได้รับการฝึกอบรมและที่ปรึกษาที่ได้รับการศึกษา กฤษฎีกาของรัฐเริ่มได้รับความสนใจจากอาสาสมัครซึ่งไม่ใช่โดยผู้ประกาศเหมือนเมื่อก่อน แต่เป็นในรูปแบบลายลักษณ์อักษร

อย่างไรก็ตาม ทั้งชาร์ลมาญและกษัตริย์แฟรงก์อื่นๆ ที่มีความเป็นธรรมชาติป่าเถื่อนล้วนๆ ถือว่าราชอาณาจักรนี้เป็นทรัพย์สินของตนเอง พวกเขาให้และยึดที่ดิน แจกจ่ายรายได้ทั้งหมดเป็นการส่วนตัว และถือว่าประชากรเป็นคนที่ต้องพึ่งพาพวกเขาเท่านั้น นิสัยในการรับรู้รัฐในฐานะองค์กรทหารยังคงมีมาตั้งแต่สมัยคนป่าเถื่อน เป็นเวลานานที่เจ้าของที่ดินยังคงมีการประชุมต่างๆ อยู่ หรือการทบทวนประจำปีเกี่ยวกับกลุ่มคนติดอาวุธ ซึ่งชาวแฟรงค์เรียกว่า "March Fields" (เปรียบเทียบ Champs of Mars) และการประชุมเหล่านี้ดึงดูดประชากรที่เป็นอิสระทั้งหมด เพื่อแก้ไขปัญหาสำคัญ ชาร์ลมาญได้จัดการประชุมขุนนางทางโลกและนักบวช

มีความพยายามที่จะสร้างหลักกฎหมาย แต่ตัวอย่างของกฎหมายโรมันยังคงเป็นเพียงตัวอย่างเท่านั้น และนำ "ความจริง" อันป่าเถื่อน - หลักปฏิบัติทางตุลาการ - มาเป็นพื้นฐาน ตามกฎแล้วจะไม่มีกฎหมายทั่วไป แต่มีรายการค่าปรับสำหรับความผิดบางประการ พวกเขามักจะโหดร้ายมาก ตัวอย่างเช่น ผู้ที่ถูกกล่าวหาว่าขโมยสามารถพิสูจน์ความบริสุทธิ์ของตนได้สองวิธี คือ เขาเอามือจุ่มน้ำมันหรือน้ำเดือด หรือเขาถูกมัดโยนลงไปในแม่น้ำ หากมือของเขาหายอย่างรวดเร็วหลังจากแผลไฟไหม้หรือสามารถว่ายน้ำออกไปได้ ถือว่าเขาบริสุทธิ์ ไม่ใช่ศาลเดียวที่คิดว่าจำเลยมีสติหรือไม่ ไม่ได้มองหาเหตุผลทางสังคมสำหรับการกระทำผิด ไม่อนุญาตให้คิดถึงความเป็นไปได้ที่กระบวนการยุติธรรมจะล้มเหลว ศาลในยุคกลางไม่ได้พยายามที่จะแก้ไข แต่เพื่อลงโทษบุคคล และสิ่งนี้มาพร้อมกับการทรมานหรือการประหารชีวิต กฎหมายของราชวงศ์มีหน้าที่เดียวเท่านั้น: ทำให้ข้าราชบริพารของอธิปไตยออกจากอาสาสมัครเพื่อผนึกพวกเขาด้วยคำสาบานว่าจะจงรักภักดีต่อลอร์ด นี่เป็นวิธีที่ระบบความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนอีกระบบหนึ่งเกิดขึ้น: ถ้าคนโบราณควรจะยุติธรรม ชายยุคกลางก็ต้องซื่อสัตย์

วัฒนธรรมของยุคกลางของยุโรปตะวันตกครอบคลุมมากกว่าสิบสองศตวรรษของเส้นทางที่ยากลำบากและซับซ้อนอย่างยิ่งที่ผู้คนในภูมิภาคนี้สัญจรไปมา ในยุคนี้ขอบเขตอันไกลโพ้นของวัฒนธรรมยุโรปได้รับการขยายอย่างมีนัยสำคัญความสามัคคีทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของยุโรปได้ถูกสร้างขึ้นแม้จะมีความหลากหลายของกระบวนการในแต่ละส่วนประเทศและรัฐที่มีชีวิตได้ถูกสร้างขึ้นภาษายุโรปสมัยใหม่ได้ถูกสร้างขึ้นผลงาน ถูกสร้างขึ้นเพื่อเพิ่มคุณค่าให้กับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลก บรรลุความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิคที่สำคัญ วัฒนธรรมยุคกลางเป็นส่วนสำคัญและเป็นธรรมชาติของการพัฒนาวัฒนธรรมระดับโลก ซึ่งในขณะเดียวกันก็มีเนื้อหาต้นฉบับที่ลึกซึ้งและรูปลักษณ์ดั้งเดิมของตัวเอง

จุดเริ่มต้นของการก่อตัวของวัฒนธรรมยุคกลางยุคกลางตอนต้นบางครั้งเรียกว่า "ยุคมืด" ซึ่งมีความหมายแฝงที่ดูถูกเหยียดหยามในแนวคิดนี้ ความเสื่อมถอยและความป่าเถื่อนที่ชาติตะวันตกจมดิ่งลงอย่างรวดเร็วในช่วงปลายศตวรรษที่ 5-7 อันเป็นผลมาจากการพิชิตและสงครามที่ไม่หยุดหย่อนพวกเขาไม่เพียงต่อต้านความสำเร็จของอารยธรรมโรมันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชีวิตฝ่ายวิญญาณของไบแซนเทียมด้วยซึ่งไม่รอดจากจุดเปลี่ยนที่น่าเศร้าเช่นนี้ในช่วงการเปลี่ยนผ่านจากสมัยโบราณเป็นยุคกลาง แต่ในช่วงยุคกลางตอนต้นเองที่ปัญหาสำคัญที่กำหนดอนาคตของยุโรปได้รับการแก้ไข สิ่งแรกและสำคัญที่สุดคือการวางรากฐานของอารยธรรมยุโรป เนื่องจากในสมัยโบราณไม่มี "ยุโรป" ในความเข้าใจสมัยใหม่ในฐานะชุมชนวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่มีชะตากรรมร่วมกันในประวัติศาสตร์โลก มันเริ่มเป็นรูปเป็นร่างขึ้นมาจริงๆ ทั้งทางชาติพันธุ์ การเมือง เศรษฐกิจ และวัฒนธรรม ในยุคกลางตอนต้น โดยเป็นผลแห่งชีวิตของผู้คนจำนวนมากที่อาศัยอยู่ในยุโรปมาเป็นเวลานานและผู้ที่กลับมาอีกครั้ง: ชาวกรีก โรมัน เซลติกส์ เยอรมัน สลาฟ ฯลฯ

ในทางตรงกันข้าม ยุคกลางตอนต้นซึ่งไม่ได้สร้างความสำเร็จเทียบได้กับความสูงของวัฒนธรรมโบราณหรือยุคกลางที่เจริญแล้ว ถือเป็นจุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมยุโรป ซึ่งเติบโตมาจากปฏิสัมพันธ์ของมรดกแห่งอารยธรรมที่เสื่อมโทรม ของจักรวรรดิโรมัน คริสต์ศาสนาที่ให้กำเนิด และในทางกลับกัน ชนเผ่า ซึ่งเป็นวัฒนธรรมพื้นบ้านของอนารยชน มันเป็นกระบวนการของการสังเคราะห์ที่เจ็บปวด เกิดจากการผสานหลักการที่ขัดแย้งกัน ซึ่งบางครั้งก็แยกจากกันไม่ได้ การค้นหาไม่เพียงแต่เนื้อหาใหม่เท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงรูปแบบใหม่ของวัฒนธรรมด้วย โดยส่งต่อกระบองของการพัฒนาวัฒนธรรมไปยังผู้ให้บริการรายใหม่

แม้แต่ในสมัยโบราณตอนปลาย ศาสนาคริสต์ก็กลายเป็นเปลือกที่รวมเป็นหนึ่งซึ่งสามารถรองรับมุมมอง ความคิด และอารมณ์ที่หลากหลาย ตั้งแต่หลักคำสอนทางเทววิทยาที่ละเอียดอ่อนไปจนถึงความเชื่อโชคลางนอกรีตและพิธีกรรมป่าเถื่อน โดยพื้นฐานแล้วศาสนาคริสต์ในช่วงการเปลี่ยนผ่านจากสมัยโบราณไปสู่ยุคกลางเป็นรูปแบบที่เปิดกว้างมาก (จนถึงขอบเขตที่แน่นอน) ซึ่งสนองความต้องการของจิตสำนึกมวลชนในยุคนั้น นี่เป็นหนึ่งในเหตุผลที่สำคัญที่สุดสำหรับการเสริมสร้างความเข้มแข็งอย่างค่อยเป็นค่อยไป การดูดซับปรากฏการณ์ทางอุดมการณ์และวัฒนธรรมอื่น ๆ และการรวมกันเป็นโครงสร้างที่ค่อนข้างเป็นเอกภาพ ในเรื่องนี้กิจกรรมของบิดาของคริสตจักรซึ่งเป็นนักศาสนศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือบิชอปแห่งฮิปโปออเรลิอุสออกัสตินซึ่งมีงานหลายแง่มุมโดยสรุปขอบเขตของพื้นที่ทางจิตวิญญาณของยุคกลางจนถึงศตวรรษที่ 13 เมื่อระบบเทววิทยาของโธมัส อไควนัส ถูกสร้างขึ้นซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อยุคกลาง ออกัสตินเป็นผู้ยืนยันหลักคำสอนของคริสตจักรที่สอดคล้องกันมากที่สุดซึ่งมีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของนิกายโรมันคาทอลิกยุคกลาง ปรัชญาประวัติศาสตร์คริสเตียน พัฒนาโดยเขาในบทความ "On the City of God" และจิตวิทยาคริสเตียน งานปรัชญาและการสอนของออกัสตินมีคุณค่าอย่างมากต่อวัฒนธรรมยุคกลาง เพื่อให้เข้าใจถึงการกำเนิดของวัฒนธรรมยุคกลาง สิ่งสำคัญคือต้องคำนึงว่าวัฒนธรรมนี้ก่อตั้งขึ้นเป็นหลักในภูมิภาคซึ่งเมื่อไม่นานมานี้มีศูนย์กลางของอารยธรรมโรมันอันทรงพลังซึ่งไม่สามารถสูญหายไปในประวัติศาสตร์ได้ในคราวเดียว เมื่อความสัมพันธ์ทางสังคม สถาบัน และวัฒนธรรมยังคงมีอยู่ ซึ่งสร้างขึ้นโดยเธอ ผู้คนที่เลี้ยงดูโดยเธอยังมีชีวิตอยู่ แม้ในช่วงเวลาที่ยากลำบากที่สุดสำหรับยุโรปตะวันตก ประเพณีของโรงเรียนโรมันก็ยังไม่หยุด ยุคกลางมองว่าองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของระบบคือระบบศิลปศาสตร์ 7 ประการ ซึ่งแบ่งออกเป็นสองระดับ ได้แก่ ระดับล่าง ระดับเริ่มต้น - ตรีเวียม ซึ่งรวมถึงไวยากรณ์ วิภาษวิธี วาทศาสตร์ และระดับสูงสุด - ควอดริเวียม ซึ่งรวมถึงเลขคณิต เรขาคณิต ดนตรี และ ดาราศาสตร์. หนังสือเรียนเล่มหนึ่งที่แพร่หลายที่สุดในยุคกลางถูกสร้างขึ้นโดยนัก Neoplatonist ชาวแอฟริกันแห่งศตวรรษที่ 5 มาร์เซียน คาเปลลา. เป็นบทความของเขาเรื่อง "On the Marriage of Philology and Mercury" แนวทางที่สำคัญที่สุดของความต่อเนื่องทางวัฒนธรรมระหว่างสมัยโบราณและยุคกลางคือภาษาละติน ซึ่งยังคงมีความสำคัญในฐานะภาษาของคริสตจักรและที่ทำงานของรัฐ การสื่อสารและวัฒนธรรมระหว่างประเทศ และเป็นพื้นฐานสำหรับภาษาโรมานซ์ที่เกิดขึ้นในเวลาต่อมา

ปรากฏการณ์ที่โดดเด่นที่สุดในวัฒนธรรมของปลายศตวรรษที่ 5 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 7 เกี่ยวข้องกับการดูดซับมรดกโบราณซึ่งกลายเป็นแหล่งเพาะพันธุ์สำหรับการฟื้นฟูชีวิตทางวัฒนธรรมใน Ostrogothic Italy และ Visigothic Spain

หัวหน้าสำนักงาน (รัฐมนตรีคนแรก) ของกษัตริย์ Ostrogothic Theodoric, Severinus Boethius (ค.ศ. 480-525) เป็นหนึ่งในครูที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดในยุคกลาง บทความของเขาเกี่ยวกับเลขคณิตและดนตรี งานเกี่ยวกับตรรกะและเทววิทยา การแปลงานเชิงตรรกะของอริสโตเติลกลายเป็นรากฐานของระบบการศึกษาและปรัชญาในยุคกลาง Boethius มักถูกเรียกว่า "บิดาแห่งนักวิชาการ" อาชีพอันยอดเยี่ยมของ Boethius ถูกขัดจังหวะกะทันหัน หลังจากการประณามอันเป็นเท็จ เขาถูกจับเข้าคุกแล้วประหารชีวิต ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต เขาได้เขียนเรียงความสั้น ๆ ที่เป็นกลอนและร้อยแก้วเรื่อง "On the Consolation of Philosophy" ซึ่งกลายเป็นหนึ่งในผลงานที่มีผู้อ่านกันอย่างแพร่หลายมากที่สุดในยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

แนวคิดในการผสมผสานเทววิทยาคริสเตียนและวัฒนธรรมวาทศิลป์กำหนดทิศทางของกิจกรรมของ quaestor (เลขานุการ) และหัวหน้าสำนักงานของกษัตริย์ Ostrogothic, Flavius ​​​​Cassiodorus (ประมาณ 490 - ประมาณ 585) เขาวางแผนที่จะสร้างมหาวิทยาลัยแห่งแรกในตะวันตกซึ่งไม่ได้ถูกกำหนดให้เป็นจริง เขาเป็นผู้เขียน "Varia" ซึ่งเป็นคอลเลกชันเอกสาร การติดต่อทางธุรกิจและการทูตที่มีเอกลักษณ์เฉพาะ ซึ่งกลายเป็นตัวอย่างสไตล์ละตินมานานหลายศตวรรษ ทางตอนใต้ของอิตาลี บนที่ดินของเขา Cassiodorus ก่อตั้งอาราม Vivarium ซึ่งเป็นศูนย์วัฒนธรรมที่รวมโรงเรียนและเวิร์กช็อปคัดลอกหนังสือเข้าด้วยกัน (ห้องพระคัมภีร์),ห้องสมุด. วิวาเรียมกลายเป็นต้นแบบของอารามเบเนดิกติน ซึ่งเริ่มตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 6 กลายเป็นผู้พิทักษ์ประเพณีวัฒนธรรมในตะวันตกจนถึงยุคยุคกลางที่พัฒนาแล้ว ที่มีชื่อเสียงที่สุดคืออารามมอนเตกัสซิโนในอิตาลี

สเปนวิซิกอธเสนอชื่ออิสิดอร์แห่งเซบียา (ประมาณปี 570-636) ซึ่งกลายเป็นนักสารานุกรมยุคกลางคนแรก ผลงานหลักของเขาเรื่อง “นิรุกติศาสตร์” ในหนังสือ 20 เล่ม เป็นการรวบรวมสิ่งที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้จากความรู้โบราณ

อย่างไรก็ตาม เราไม่ควรคิดว่าการดูดซึมมรดกโบราณนั้นดำเนินไปอย่างไม่มีข้อจำกัดและในวงกว้าง ความต่อเนื่องในวัฒนธรรมในยุคนั้นไม่ใช่และไม่สามารถเป็นความต่อเนื่องที่สมบูรณ์ของความสำเร็จของสมัยโบราณคลาสสิกได้ การต่อสู้คือการรักษาเพียงส่วนเล็ก ๆ ของคุณค่าทางวัฒนธรรมและความรู้ของ Shokha ก่อนหน้านี้ แต่สิ่งนี้ก็มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการก่อตัวของวัฒนธรรมยุคกลางเช่นกัน เพราะสิ่งที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้นั้นเป็นส่วนสำคัญของรากฐานและปกปิดความเป็นไปได้ของการพัฒนาเชิงสร้างสรรค์ภายในตัวมันเองซึ่งได้ตระหนักในภายหลัง

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 6 - ต้นศตวรรษที่ 7 สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีมหาราช (590-604) คัดค้านความคิดที่จะยอมรับภูมิปัญญาของคนนอกศาสนาอย่างรุนแรงในโลกแห่งชีวิตฝ่ายวิญญาณของคริสเตียนโดยประณามความรู้ทางโลกที่ไร้สาระ ตำแหน่งของเขาได้รับชัยชนะในชีวิตฝ่ายวิญญาณของยุโรปตะวันตกเป็นเวลาหลายศตวรรษ และต่อมาก็พบผู้นับถือในหมู่ผู้นำคริสตจักรจนกระทั่งสิ้นสุดยุคกลาง ชื่อของสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 1 มีความเกี่ยวข้องกับการพัฒนาวรรณกรรมฮาจิโอกราฟิกแบบละตินซึ่งตอบสนองความต้องการของจิตสำนึกมวลชนของผู้คนในยุคกลางตอนต้นได้อย่างสมบูรณ์แบบ ชีวิตของนักบุญกลายเป็นที่ชื่นชอบมายาวนานในช่วงหลายศตวรรษแห่งการเปลี่ยนแปลงทางสังคม ความอดอยาก ภัยพิบัติ และสงคราม และนักบุญก็กลายเป็นวีรบุรุษคนใหม่ กระหายปาฏิหาริย์ ซึ่งถูกทรมานด้วยความเป็นจริงอันเลวร้ายของมนุษย์

ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 7 ชีวิตทางวัฒนธรรมในยุโรปตะวันตกกำลังตกต่ำลงอย่างสิ้นเชิง แทบจะไม่ส่องแสงแวววาวในอารามต่างๆ ค่อนข้างจะเข้มข้นกว่าในไอร์แลนด์ จากจุดที่ครูสงฆ์ "เข้ามา" มายังทวีปนี้ (ดูบทที่ 7)

ข้อมูลที่หายากอย่างยิ่งจากแหล่งที่มาไม่อนุญาตให้เราสร้างภาพที่สมบูรณ์ของชีวิตทางวัฒนธรรมของชนเผ่าอนารยชนที่ยืนอยู่ที่ต้นกำเนิดของอารยธรรมยุคกลางในยุโรปขึ้นมาใหม่ อย่างไรก็ตาม เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าเมื่อถึงเวลาของการอพยพครั้งใหญ่ของผู้คนในศตวรรษแรกของยุคกลาง จุดเริ่มต้นของการก่อตัวของมหากาพย์วีรชนของชาวยุโรปตะวันตกและยุโรปเหนือ (เยอรมันเก่า สแกนดิเนเวีย แองโกล -แซ็กซอน, ไอริช) ซึ่งมาแทนที่ประวัติศาสตร์ของพวกเขา ย้อนกลับไป

คนป่าเถื่อนในยุคกลางตอนต้นนำวิสัยทัศน์และความรู้สึกที่เป็นเอกลักษณ์ของโลกมาซึ่งยังคงเต็มไปด้วยพลังดึกดำบรรพ์ซึ่งได้รับการหล่อเลี้ยงโดยสายสัมพันธ์ระหว่างบรรพบุรุษของมนุษย์และชุมชนที่เขาอยู่ด้วย พลังงานเหมือนสงคราม ความรู้สึกที่แยกกันไม่ออกจากธรรมชาติ การแบ่งแยกไม่ได้ ของโลกมนุษย์และเทวดา

จินตนาการที่ไร้การควบคุมและมืดมนของชาวเยอรมันและชาวเคลต์ปกคลุมไปด้วยป่า เนินเขา และแม่น้ำ พร้อมด้วยคนแคระที่ชั่วร้าย สัตว์ประหลาดมนุษย์หมาป่า มังกร และนางฟ้า เทพเจ้าและวีรบุรุษที่เป็นมนุษย์ต้องต่อสู้กับกองกำลังชั่วร้ายอย่างต่อเนื่อง ในขณะเดียวกัน เหล่าทวยเทพก็เป็นพ่อมดและพ่อมดผู้ทรงพลัง ความคิดเหล่านี้สะท้อนให้เห็นในเครื่องประดับที่แปลกประหลาดของสไตล์สัตว์ป่าเถื่อนในงานศิลปะซึ่งร่างของสัตว์สูญเสียความสมบูรณ์และคำจำกัดความราวกับว่า "ไหล" เข้าหากันด้วยการผสมผสานรูปแบบตามอำเภอใจและกลายเป็นสัญลักษณ์เวทย์มนตร์ที่มีเอกลักษณ์ แต่เทพเจ้าแห่งเทพนิยายอนารยชนนั้นเป็นตัวตนของไม่เพียงแต่ทางธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพลังทางสังคมด้วย หัวหน้าของวิหารแพนธีออนชาวเยอรมัน โวทัน (โอดิน) เป็นเทพเจ้าแห่งพายุ ลมหมุน แต่เขาก็ยังเป็นผู้นำนักรบที่ยืนอยู่หัวหน้ากองทัพสวรรค์ผู้กล้าหาญ ดวงวิญญาณของชาวเยอรมันที่ล้มลงในสนามรบรีบเร่งเข้ามาหาเขาในวัลฮัลลาที่สดใสเพื่อที่จะได้รับการยอมรับให้เข้าร่วมทีมของ Wotan ในช่วงที่คนป่าเถื่อนเป็นคริสต์ศาสนา เทพเจ้าของพวกเขาไม่ได้ตาย พวกเขาถูกเปลี่ยนแปลงและรวมเข้ากับลัทธิของนักบุญในท้องถิ่นหรือเข้าร่วมกลุ่มปีศาจ

ชาวเยอรมันยังนำระบบค่านิยมทางศีลธรรมมาด้วยซึ่งก่อตั้งขึ้นในส่วนลึกของสังคมกลุ่มปิตาธิปไตยซึ่งมีความสำคัญเป็นพิเศษกับอุดมคติของความซื่อสัตย์ความกล้าหาญของทหารพร้อมทัศนคติอันศักดิ์สิทธิ์ต่อผู้นำทางทหารและพิธีกรรม โครงสร้างทางจิตวิทยาของชาวเยอรมัน เซลติกส์ และคนป่าเถื่อนอื่นๆ มีลักษณะเฉพาะคืออารมณ์ความรู้สึกที่เปิดกว้างและความรุนแรงที่ไม่ถูกจำกัดในการแสดงออกของความรู้สึก ทั้งหมดนี้ยังทิ้งร่องรอยไว้ในวัฒนธรรมยุคกลางที่กำลังเกิดขึ้นอีกด้วย

ยุคกลางตอนต้นเป็นช่วงเวลาของการตระหนักรู้ในตนเองของชนชาติอนารยชนที่เข้ามาแถวหน้าของประวัติศาสตร์ยุโรป ตอนนั้นเองที่มีการสร้าง "ประวัติศาสตร์" ที่เขียนขึ้นเป็นครั้งแรกซึ่งครอบคลุมการกระทำที่ไม่ใช่ของชาวโรมัน แต่เป็นของคนป่าเถื่อน: "Getica" โดยนักประวัติศาสตร์ของ Goths Jordan (ศตวรรษที่ 6), "History of the Franks" โดย Gregory of ตูร์ (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 6), "ประวัติศาสตร์ของกษัตริย์แห่งกอธ , ป่าเถื่อน และซูเวส" โดยอิซิดอร์แห่งเซบียา (สามแรกของศตวรรษที่ 7), "ประวัติศาสตร์ทางศาสนาของผู้คนแห่งมุม" โดยเบดผู้เคารพนับถือ (ปลายศตวรรษที่ 7 - ต้นศตวรรษที่ 8), "ประวัติศาสตร์ลอมบาร์ด" โดย Paul the Deacon (ศตวรรษที่ 8)

การก่อตัวของวัฒนธรรมในยุคกลางตอนต้นเป็นกระบวนการที่ซับซ้อนในการสังเคราะห์ประเพณีโบราณ คริสต์และอนารยชนตอนปลาย ในช่วงเวลานี้ ชีวิตฝ่ายวิญญาณบางประเภทในสังคมยุโรปตะวันตกได้ตกผลึก ซึ่งบทบาทหลักเริ่มเป็นของศาสนาคริสต์และคริสตจักร

การคืนชีพของแคโรแล็งเฌียงผลที่จับต้องได้ชิ้นแรกของปฏิสัมพันธ์นี้เกิดขึ้นในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการอแล็งเฌียง ซึ่งเป็นการเจริญรุ่งเรืองของชีวิตทางวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นภายใต้ชาร์ลมาญและผู้สืบทอดในทันที สำหรับชาร์ลมาญ อุดมคติทางการเมืองคืออาณาจักรของคอนสแตนตินมหาราช ในแง่วัฒนธรรมและอุดมการณ์ เขาพยายามที่จะรวมรัฐที่มีหลายชนเผ่าโดยยึดหลักศาสนาคริสต์ นี่เป็นหลักฐานจากข้อเท็จจริงที่ว่าการปฏิรูปในด้านวัฒนธรรมเริ่มต้นด้วยการเปรียบเทียบสำเนาพระคัมภีร์หลายฉบับและการสร้างข้อความที่เป็นที่ยอมรับเพียงฉบับเดียวสำหรับรัฐการอแล็งเฌียงทั้งหมด ในเวลาเดียวกันได้มีการดำเนินการปฏิรูปพิธีสวดมีความสม่ำเสมอและความสอดคล้องกับแบบจำลองของโรมัน

ความปรารถนาของนักปฏิรูปของอธิปไตยนั้นสอดคล้องกับกระบวนการเชิงลึกที่เกิดขึ้นในสังคมซึ่งจำเป็นต้องขยายวงกว้างของผู้มีการศึกษาที่สามารถมีส่วนร่วมในการปฏิบัติภารกิจทางการเมืองและสังคมใหม่ ๆ ได้ในทางปฏิบัติ ชาร์ลมาญแม้ว่าตัวเขาเองตามคำให้การของนักเขียนชีวประวัติ Einhard ของเขาไม่สามารถเรียนรู้การเขียนได้ แต่ก็มีความกังวลอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับการพัฒนาการศึกษาในรัฐ ประมาณปี ค.ศ. 787 มีการตีพิมพ์ "Capitulary on the Sciences" ซึ่งกำหนดให้มีการสร้างโรงเรียนในทุกสังฆมณฑลในแต่ละอาราม ไม่เพียงแต่นักบวชเท่านั้น แต่ยังมีลูกหลานของฆราวาสที่ควรศึกษาที่นั่นด้วย นอกจากนี้ ยังมีการปฏิรูปการเขียน และรวบรวมหนังสือเรียนสำหรับสาขาวิชาต่างๆ ของโรงเรียน

ต้นฉบับของยุคการอแล็งเฌียงได้รับการตกแต่งด้วยภาพย่อส่วนในรูปแบบที่หลากหลายมาก - ชวนให้นึกถึงประเพณีขนมผสมน้ำยา (พระวรสารอาเค่น) ที่เต็มไปด้วยอารมณ์ดำเนินการในลักษณะที่เกือบจะแสดงออก (พระกิตติคุณของ Ebo) เบาและโปร่งใส (สดุดี Utrecht) ศูนย์กลางการศึกษาหลักคือสถาบันศาลในอาเค่น ผู้ที่มีการศึกษามากที่สุดในยุโรปในขณะนั้นได้รับเชิญมาที่นี่ บุคคลที่ใหญ่ที่สุดในยุคเรอเนซองส์การอแล็งเฌียงคืออัลคูอินซึ่งเป็นชนพื้นเมืองของอังกฤษ เขาเรียกร้องให้ไม่ดูหมิ่น “วิทยาศาสตร์ของมนุษย์ (เช่น ที่ไม่ใช่เทววิทยา)” และสอนให้เด็กรู้หนังสือและปรัชญาเพื่อที่พวกเขาจะได้ก้าวไปสู่จุดสูงสุดของปัญญา ผลงานของ Alcuin ส่วนใหญ่เขียนขึ้นเพื่อจุดประสงค์ในการสอน รูปแบบที่พวกเขาชื่นชอบคือบทสนทนาระหว่างครูกับนักเรียนหรือนักเรียนสองคน เขาใช้ปริศนาและคำตอบ ขอบเขตที่เรียบง่าย และสัญลักษณ์เปรียบเทียบที่ซับซ้อน ในบรรดานักเรียนของ Alcuin เป็นบุคคลสำคัญในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการอแล็งเฌียง โดยเฉพาะ Rabanus the Maurus นักเขียนสารานุกรม ที่ราชสำนักชาร์ลมาญ โรงเรียนประวัติศาสตร์อันมีเอกลักษณ์ได้พัฒนาขึ้น ตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดคือ Paul the Deacon ผู้เขียน "History of the Lombards" และ Einhard ผู้รวบรวม "ชีวประวัติ" ของ Charlemagne

หลังจากการสิ้นพระชนม์ของชาร์ลส์ การเคลื่อนไหวทางวัฒนธรรมที่เขาได้รับแรงบันดาลใจลดลงอย่างรวดเร็ว โรงเรียนปิด กระแสทางโลกค่อยๆ หายไป และชีวิตทางวัฒนธรรมก็มุ่งความสนใจไปที่อารามอีกครั้ง ในอาราม scriptoria ผลงานของนักเขียนโบราณได้รับการเขียนใหม่และเก็บรักษาไว้สำหรับคนรุ่นต่อ ๆ ไป แต่อาชีพหลักของพระสงฆ์ที่เรียนรู้ไม่ใช่วรรณกรรมโบราณ แต่เป็นเทววิทยา

แตกต่างจากวัฒนธรรมของศตวรรษที่ 9 อย่างสิ้นเชิง เป็นชาวไอร์แลนด์ โดยกำเนิดคือ John Scotus Eriugena หนึ่งในนักปรัชญาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแห่งยุคกลางของยุโรป โดยอาศัยปรัชญา Neoplatonic โดยเฉพาะอย่างยิ่งในงานเขียนของนักคิดไบแซนไทน์ Pseudo-Dionysius the Areopagite เขาจึงได้ข้อสรุปดั้งเดิมเกี่ยวกับพระเจ้า สิ่งที่ช่วยเขาจากการตอบโต้ก็คือแนวคิดสุดโต่งในมุมมองของเขาไม่เป็นที่เข้าใจของคนรุ่นราวคราวเดียวกันซึ่งมีความสนใจในปรัชญาเพียงเล็กน้อย เฉพาะในศตวรรษที่ 13 เท่านั้น มุมมองของ Eriugena ถูกประณามว่าเป็นคนนอกรีต

ศตวรรษที่ 9 ได้ยกตัวอย่างบทกวีเกี่ยวกับศาสนาสงฆ์ที่น่าสนใจมาก แนวฆราวาสในวรรณคดีแสดงด้วย "บทกวีประวัติศาสตร์" และ "doxologies" เพื่อเป็นเกียรติแก่กษัตริย์และบทกวีหมู่ ในเวลานั้น มีการบันทึกนิทานพื้นบ้านเยอรมันครั้งแรกและการแปลเป็นภาษาละติน ซึ่งต่อมาใช้เป็นพื้นฐานสำหรับมหากาพย์ภาษาเยอรมัน "Valtarius" ที่รวบรวมเป็นภาษาละติน

ในตอนท้ายของยุคกลางตอนต้นทางตอนเหนือของยุโรป - ในไอซ์แลนด์และนอร์เวย์บทกวีของ Skolds ซึ่งไม่มีความคล้ายคลึงในวรรณคดีโลกเจริญรุ่งเรืองซึ่งไม่เพียง แต่เป็นกวีและนักแสดงในเวลาเดียวกันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวไวกิ้งด้วย และนักรบ เพลงสรรเสริญ โคลงสั้น ๆ หรือเพลง "เฉพาะเรื่อง" ของพวกเขาเป็นองค์ประกอบที่จำเป็นในชีวิตของราชสำนักและคณะของเขา

การตอบสนองต่อความต้องการของจิตสำนึกมวลชนในยุคนั้นคือการเผยแพร่วรรณกรรม เช่น ชีวิตของนักบุญและนิมิต พวกเขามีรอยประทับของจิตสำนึกของประชาชน จิตวิทยามวลชน โครงสร้างเป็นรูปเป็นร่างโดยธรรมชาติ และระบบความคิด

เมื่อถึงศตวรรษที่ 10 แรงกระตุ้นที่มอบให้กับชีวิตทางวัฒนธรรมของยุโรปโดยการฟื้นฟู Carolingian หมดลงเนื่องจากสงครามและความขัดแย้งในเมืองที่ไม่หยุดหย่อน และความเสื่อมถอยทางการเมืองของรัฐ ช่วงเวลาของ "ความเงียบงันทางวัฒนธรรม" เกิดขึ้น ยาวนานเกือบถึงปลายศตวรรษ และเป็นการเปิดทางให้เกิดช่วงเวลาสั้นๆ ของการเพิ่มขึ้น ที่เรียกว่า ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาออตโตเนียน หลังจากนั้นในชีวิตทางวัฒนธรรมของยุโรปตะวันตกจะไม่มีช่วงเวลาแห่งความเสื่อมถอยอย่างลึกซึ้งเช่นนี้อีกต่อไปตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 7 จนกระทั่งต้นศตวรรษที่ 9 และเป็นเวลาหลายทศวรรษในศตวรรษที่ 10 ศตวรรษที่ 19 และ 19 จะเป็นช่วงเวลาที่วัฒนธรรมยุคกลางเข้ามาอยู่ในรูปแบบคลาสสิก

โลกทัศน์. เทววิทยา นักวิชาการ เวทย์มนต์ศาสนาคริสต์เป็นแกนกลางทางอุดมการณ์ของวัฒนธรรมและชีวิตฝ่ายวิญญาณทั้งหมดของยุคกลาง เทววิทยาหรือปรัชญาศาสนา กลายเป็นอุดมการณ์รูปแบบสูงสุดที่มีไว้สำหรับกลุ่มชนชั้นนำที่มีการศึกษา ในขณะที่กลุ่มคนที่ไม่รู้หนังสือจำนวนมาก สำหรับ "มืออาชีพ" อุดมการณ์กระทำในรูปแบบของศาสนาลัทธิ "เชิงปฏิบัติ" เป็นหลัก . การผสมผสานระหว่างเทววิทยาและจิตสำนึกทางศาสนาในระดับอื่นๆ ทำให้เกิดความซับซ้อนทางอุดมการณ์และจิตวิทยาอันเดียว ซึ่งครอบคลุมทุกชั้นของสังคมศักดินา

ปรัชญายุคกลาง เช่นเดียวกับวัฒนธรรมทั้งหมดของระบบศักดินายุโรปตะวันตก ตั้งแต่ระยะแรกของการพัฒนาเผยให้เห็นถึงความโน้มถ่วงที่มีต่อ ความเป็นสากลมันถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของความคิดแบบละตินคริสเตียนซึ่งเกี่ยวข้องกับปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้าโลกและมนุษย์ซึ่งมีการอภิปรายในรูปแบบ patristic - คำสอนของบิดาคริสตจักรแห่งศตวรรษที่ 2-8 ลักษณะเฉพาะของจิตสำนึกในยุคกลางกำหนดว่าแม้แต่นักคิดหัวรุนแรงที่สุดก็ปฏิเสธหรือปฏิเสธความเป็นอันดับหนึ่งของวิญญาณเหนือสสารของพระเจ้าทั่วโลกไม่ได้ อย่างไรก็ตาม การตีความปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างศรัทธาและเหตุผลไม่ได้คลุมเครือแต่อย่างใด ในศตวรรษที่ 11 นักพรตและนักเทววิทยา Peter Damiani กล่าวอย่างเด็ดขาดว่าเหตุผลไม่มีนัยสำคัญต่อศรัทธา ปรัชญาสามารถเป็นได้เพียง "ผู้รับใช้ของเทววิทยา" เขาถูกต่อต้านโดย Berengary of Tours ผู้ซึ่งปกป้องจิตใจของมนุษย์และในลัทธิเหตุผลนิยมของเขาได้ไปไกลถึงขั้นล้อเลียนคริสตจักรอย่างเปิดเผย

ศตวรรษที่ 11 เป็นช่วงเวลาแห่งการกำเนิดของลัทธินักวิชาการในฐานะขบวนการทางปัญญาในวงกว้าง ชื่อนี้มาจากคำภาษาละติน schola (โรงเรียน) และแปลว่า "ปรัชญาของโรงเรียน" อย่างแท้จริง ซึ่งบ่งบอกถึงสถานที่เกิดมากกว่าเนื้อหา ลัทธินักวิชาการเป็นปรัชญาที่เติบโตมาจากเทววิทยาและเชื่อมโยงกับมันอย่างแยกไม่ออก แต่ไม่เหมือนกัน สาระสำคัญของมันคือความเข้าใจเกี่ยวกับหลักคำสอนของศาสนาคริสต์จากตำแหน่งที่มีเหตุผลและด้วยความช่วยเหลือของเครื่องมือเชิงตรรกะ นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าศูนย์กลางของนักวิชาการถูกครอบครองโดยการต่อสู้เพื่อแก้ไขปัญหา สากล -แนวคิดทั่วไป ในการตีความของเธอ มีการระบุทิศทางหลักสามประการ: ความสมจริงการเสนอชื่อและ แนวความคิดนักสัจนิยมแย้งว่าจักรวาลดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ อาศัยอยู่ในจิตใจอันศักดิ์สิทธิ์ เมื่อเชื่อมต่อกับสสาร พวกมันก็จะตระหนักรู้ในสิ่งเฉพาะเจาะจง ผู้เสนอชื่อเชื่อว่าแนวคิดทั่วไปถูกดึงออกมาด้วยเหตุผลจากความเข้าใจในสิ่งต่าง ๆ ที่เป็นรูปธรรมของแต่ละบุคคล ตำแหน่งระดับกลางถูกครอบครองโดยนักมโนทัศน์ซึ่งถือว่าแนวคิดทั่วไปเป็นสิ่งที่มีอยู่ในสิ่งต่าง ๆ ข้อพิพาททางปรัชญาที่ดูเหมือนเป็นนามธรรมนี้มีผลกระทบที่เฉพาะเจาะจงมากต่อเทววิทยา และไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่คริสตจักรประณามลัทธินามนิยม ซึ่งบางครั้งก็นำไปสู่ลัทธินอกรีต และสนับสนุนลัทธิสมจริงระดับปานกลาง

ศตวรรษที่ 12 บางครั้งเรียกว่าศตวรรษของ "มนุษยนิยมในยุคกลาง" "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในยุคกลาง" คำจำกัดความดังกล่าวอาจก่อให้เกิดการคัดค้านอย่างสมเหตุสมผล แต่คำจำกัดความเหล่านี้จับความสำคัญเป็นพิเศษของช่วงเวลานี้ในชีวิตและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของยุคกลางของยุโรปตะวันตก ตอนนั้นเองที่ความสนใจในมรดกโบราณเพิ่มมากขึ้น ลัทธิเหตุผลนิยมมีความเข้มแข็งมากขึ้น วรรณกรรมทางโลกของยุโรปก็เกิดขึ้น ลัทธิของมวลชนเปลี่ยนไปไปสู่การทำให้ศรัทธาเป็นปัจเจกบุคคล วัฒนธรรมพิเศษของเมืองที่กำลังเติบโตกำลังเกิดขึ้น และกระบวนการทั้งหมดนี้เต็มไปด้วยการค้นหาบุคลิกภาพของมนุษย์

ในศตวรรษที่ 12 จากการเผชิญหน้าระหว่างกระแสต่างๆ ในด้านวิชาการ การต่อต้านอย่างเปิดเผยต่ออำนาจของคริสตจักรก็เพิ่มมากขึ้น เลขชี้กำลังของมันคือ Peter Abelard (1079-1142) ซึ่งคนรุ่นเดียวกันของเขาเรียกว่า "ผู้มีจิตใจที่ฉลาดที่สุดในศตวรรษของเขา" อาเบลาร์ดเป็นลูกศิษย์ของนักเสนอชื่อ Roscelin แห่ง Compiegne ในวัยหนุ่มของเขา โดยเอาชนะนักปรัชญาสัจนิยมชื่อดังในขณะนั้นอย่าง Guillaume แห่ง Champeaux ในการดีเบตโดยไม่ละเลยข้อโต้แย้งของเขาเลย นักเรียนที่อยากรู้อยากเห็นและกล้าหาญที่สุดเริ่มรวมตัวกันรอบๆ อาเบลาร์ด เขามีชื่อเสียงในฐานะครูที่เก่งกาจและเป็นนักพูดที่อยู่ยงคงกระพันในการอภิปรายเชิงปรัชญา อาเบลาร์ดหาเหตุผลเข้าข้างตนเองในความสัมพันธ์ระหว่างศรัทธาและเหตุผล ทำให้ความเข้าใจเป็นเงื่อนไขบังคับเบื้องต้นสำหรับศรัทธา ในงานของเขา "ใช่และไม่ใช่" อาเบลาร์ดได้พัฒนาวิธีการวิภาษวิธีซึ่งทำให้นักวิชาการก้าวหน้าไปอย่างมาก อาเบลาร์ดเป็นผู้สนับสนุนแนวความคิด อย่างไรก็ตาม แม้ว่าในแง่ปรัชญาเขาจะไม่ได้สรุปข้อสรุปที่รุนแรงที่สุดเสมอไป แต่เขาก็มักจะรู้สึกท่วมท้นด้วยความปรารถนาที่จะนำการตีความหลักคำสอนของคริสเตียนไปสู่ข้อสรุปเชิงตรรกะ ซึ่งบางครั้งก็นำเขาไปสู่ข้อความนอกรีต

คู่ต่อสู้ของ Abelard คือ Bernard of Clairvaux ซึ่งในช่วงชีวิตของเขาได้รับเกียรติจากนักบุญซึ่งเป็นหนึ่งในตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของเวทย์มนต์ในยุคกลาง ในศตวรรษที่ 12 เวทย์มนต์แพร่หลายและกลายเป็นขบวนการที่ทรงพลังภายใต้กรอบของนักวิชาการ มันแสดงให้เห็นถึงแรงดึงดูดอันสูงส่งต่อพระเจ้าพระผู้ช่วยให้รอด ขีดจำกัดของการทำสมาธิอันลึกลับคือการผสมผสานระหว่างมนุษย์กับผู้สร้าง เวทย์มนต์เชิงปรัชญาของเบอร์นาร์ดแห่งแคลร์โวซ์และสำนักปรัชญาอื่นๆ พบคำตอบในวรรณกรรมฆราวาส ในรูปแบบนอกรีตประเภทลึกลับต่างๆ อย่างไรก็ตาม สาระสำคัญของการปะทะกันระหว่าง Abelard และ Bernard แห่ง Clairvaux นั้นไม่ได้มีความแตกต่างกันมากนักในตำแหน่งทางปรัชญาของพวกเขา แต่ในความจริงที่ว่า Abelard เป็นตัวเป็นตนในการต่อต้านอำนาจของคริสตจักร และ Bernard ทำหน้าที่เป็นผู้พิทักษ์และบุคคลสำคัญ ในฐานะผู้ขอโทษต่อองค์กรคริสตจักรและระเบียบวินัย เป็นผลให้ความคิดเห็นของ Abelard ถูกประณามในสภาคริสตจักรในปี 1121 และ 1140 และตัวเขาเองก็จบชีวิตในอาราม

ในเชิงปรัชญา ความสนใจที่เพิ่มขึ้นในมรดกกรีก-โรมันแสดงออกมาในการศึกษาเชิงลึกของนักคิดสมัยโบราณ ผลงานของพวกเขาเริ่มได้รับการแปลเป็นภาษาละติน โดยส่วนใหญ่เป็นผลงานของอริสโตเติล เช่นเดียวกับบทความของ Euclid, ปโตเลมี, ฮิปโปเครติส, กาเลน และนักเขียนโบราณคนอื่นๆ ที่เก็บรักษาไว้ในต้นฉบับภาษากรีกและอารบิก

สำหรับชะตากรรมของปรัชญาอริสโตเติลในยุโรปตะวันตก มันจำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องถูกจัดสรรใหม่ไม่ใช่ในรูปแบบดั้งเดิม แต่ผ่านทางไบแซนไทน์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งนักวิจารณ์ชาวอาหรับ โดยหลักแล้วคืออาเวอร์โรเอส (อิบนุ รัชด์) ซึ่งให้แนวคิดนี้แก่มัน ของการตีความแบบ "วัตถุนิยม" แน่นอนว่าเป็นเรื่องผิดที่จะพูดถึงลัทธิวัตถุนิยมอย่างแท้จริงในยุคกลาง ความพยายามทั้งหมดในการตีความ "วัตถุนิยม" แม้แต่ความพยายามที่รุนแรงที่สุดซึ่งปฏิเสธความเป็นอมตะของจิตวิญญาณมนุษย์หรือยืนยันความเป็นนิรันดร์ของโลกก็ดำเนินการภายใต้กรอบของเทวนิยมเช่น การรับรู้ถึงการดำรงอยู่โดยสมบูรณ์ของพระเจ้า

คำสอนของอริสโตเติลได้รับอำนาจอย่างรวดเร็วในศูนย์วิทยาศาสตร์ของอิตาลี ฝรั่งเศส อังกฤษ และสเปน อย่างไรก็ตามเมื่อต้นศตวรรษที่ 13 พบกับการต่อต้านอย่างรุนแรงในปารีสจากนักศาสนศาสตร์ที่อาศัยประเพณีออกัสติเนียน มีการสั่งห้ามอย่างเป็นทางการจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับลัทธิอริสโตเติลนิยมตามมา และมุมมองของผู้สนับสนุนการตีความที่รุนแรงของอริสโตเติล - อาเมารีแห่งเวียนนาและเดวิดแห่งดินัน - ถูกประณาม อย่างไรก็ตาม ลัทธิอริสโตเติลในยุโรปเริ่มแข็งแกร่งขึ้นอย่างรวดเร็วจนถึงกลางศตวรรษที่ 13 คริสตจักรกลับกลายเป็นว่าไม่มีอำนาจในการต่อต้านการโจมตีนี้และเผชิญกับความจำเป็นในการซึมซับคำสอนของอริสโตเติล ชาวโดมินิกันมีส่วนร่วมในงานนี้ อัลเบิร์ตมหาราชเริ่มพัฒนาสิ่งนี้ และการสังเคราะห์ลัทธิอริสโตเติลและเทววิทยาคาทอลิกได้พยายามโดยลูกศิษย์ของเขา โธมัส อไควนัส (1125/26-1274) ซึ่งกิจกรรมของเขากลายเป็นจุดสูงสุดและเป็นผลมาจากการค้นหาลัทธินักวิชาการที่มีวุฒิภาวะทางเทววิทยาและเหตุผลเชิงเหตุผล คำสอนของโทมัสในตอนแรกได้รับการต้อนรับจากคริสตจักรค่อนข้างระมัดระวัง และบทบัญญัติบางส่วนยังถูกประณามด้วยซ้ำ แต่แล้วตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 13 ลัทธิโธนิยมกลายเป็นหลักคำสอนอย่างเป็นทางการของคริสตจักรคาทอลิก

ฝ่ายตรงข้ามทางอุดมการณ์ของ Thomas Aquinas คือ Averroists - ผู้ติดตามของ Averroes นักคิดชาวอาหรับซึ่งสอนที่คณะอักษรศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยปารีส พวกเขาเรียกร้องการปลดปล่อยปรัชญาจากการแทรกแซงของเทววิทยาและความเชื่อ โดยพื้นฐานแล้ว พวกเขายืนกรานที่จะแยกเหตุผลออกจากศรัทธา ศูนย์กลางของหลักคำสอนของ Averroist คือแนวคิดเรื่องจิตใจสากลเดียวซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับเผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมด Averroists Siger แห่ง Brabant และ Boethius แห่ง Dacia ยังได้ข้อสรุปเกี่ยวกับความเป็นนิรันดร์และความไม่สร้างสรรค์ของโลกและการปฏิเสธความเป็นอมตะของจิตวิญญาณมนุษย์แต่ละคน คำสอนของพวกเขาถูกประณามโดยคริสตจักรคาทอลิก

ในศตวรรษที่ 13 เส้นลึกลับในปรัชญาได้รับการพัฒนาโดย Bonaventure ร่วมสมัยของโธมัส อไควนัส ซึ่งต่อต้านลัทธิเหตุผลนิยมแบบ Thomistic โดยอาศัยประเพณีออกัสติเนียน-เพลโตนิก จากนั้นในศตวรรษที่ 14 หลักการพื้นฐานของลัทธินีโอพลาโทนิสต์ในยุคกลางได้รับรูปแบบที่เฉียบคมขึ้นโดยโดมินิกันจากเยอรมนี ไมสเตอร์ เอคฮาร์ต ผู้ซึ่งยึดถือการไม่มีตัวตนอย่างสมบูรณ์และขาดคุณลักษณะเชิงคุณภาพของหลักการสร้างสรรค์ แนวโน้มการนับถือพระเจ้าในคำสอนของเอคฮาร์ตแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการยืนยันที่ว่าจิตวิญญาณมนุษย์อยู่ร่วมกับพระเจ้าและเป็นเครื่องมือแห่งรุ่นนิรันดร์ของเขาเอง เอ็น. รุยสโบรค ผู้ติดตามของเอคฮาร์ตในเนเธอร์แลนด์ (ศตวรรษที่ 14) ให้ความสำคัญกับประสบการณ์ทางศาสนาภายในของบุคคลในการขึ้นไปหาพระเจ้า ลัทธิเวทย์มนต์ของชาวเยอรมันกักขังตัวเองไว้ในส่วนลึกของจิตวิญญาณมนุษย์ ตัดขาดจากโลกและคริสตจักร หรือเมื่อกลับมาสู่โลก เข้าใกล้ลัทธิแพนเทวนิยมมากขึ้น และยังลดคุณค่าของคริสตจักรและลัทธิอีกด้วย

ในศตวรรษที่ 14 ลัทธินักวิชาการออร์โธดอกซ์ซึ่งยืนยันความเป็นไปได้ของการคืนดีกับเหตุผลและศรัทธาบนพื้นฐานของการอยู่ใต้บังคับบัญชาของการเปิดเผยในอดีต ถูกวิพากษ์วิจารณ์โดยนักปรัชญาชาวอังกฤษหัวรุนแรง Duns Scotus และ William Ockham ผู้ซึ่งปกป้องตำแหน่งของลัทธินามนิยม Duns Scotus จากนั้น Ockham และลูกศิษย์ของเขาเรียกร้องความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างขอบเขตของศรัทธาและเหตุผล เทววิทยาและปรัชญา เทววิทยาถูกปฏิเสธสิทธิ์ที่จะเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับสาขาปรัชญาและความรู้เชิงทดลอง Ockham พูดถึงความนิรันดร์ของการเคลื่อนไหวและเวลา เกี่ยวกับความไม่มีที่สิ้นสุดของจักรวาล และพัฒนาหลักคำสอนเรื่องประสบการณ์เป็นรากฐานและแหล่งความรู้ คริสตจักรประณามลัทธิ Occamism หนังสือของ Occam ถูกเผา

การต่อสู้ของคริสตจักรกับลัทธิอคติมีส่วนทำให้เกิดการพัฒนาและแพร่กระจายในศตวรรษที่ 15 ทิศทางอื่นของเขาเป็นแบบตรรกะซึ่งเน้นไปที่การศึกษาเครื่องหมาย - "คำศัพท์" ซึ่งเป็นหมวดหมู่เชิงตรรกะที่เป็นอิสระ ลัทธินักวิชาการเสื่อมถอยลงจนกลายเป็นการเล่นคำที่เป็นนามธรรม การปรับสมดุลทางวาจาซึ่งสูญเสียความหมายเชิงบวกไป ทำให้เธอประนีประนอมโดยสิ้นเชิง

นักคิดรายใหญ่ที่สุดที่มีอิทธิพลต่อการก่อตัวของปรัชญาธรรมชาติของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาคือนิโคลัสแห่งคูซา (ค.ศ. 1401-1464) ซึ่งเป็นชนพื้นเมืองของเยอรมนีที่ใช้ชีวิตบั้นปลายในโรมในตำแหน่งตัวแทนนายพลในราชสำนักของสมเด็จพระสันตะปาปา เขาพยายามพัฒนาความเข้าใจสากลเกี่ยวกับหลักการของโลกและโครงสร้างของจักรวาล โดยไม่อิงตามศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ แต่อยู่บนการตีความแบบวิภาษวิธีแบบแพนเทวนิยม นิโคลัสแห่งคูซายืนกรานที่จะแยกหัวข้อความรู้เชิงเหตุผล (การศึกษาธรรมชาติ) ออกจากเทววิทยา ดังนั้นจึงกระทบกระเทือนอย่างรุนแรงต่อลัทธินักวิชาการออร์โธดอกซ์

การศึกษา. โรงเรียนและมหาวิทยาลัยยุคกลางสืบทอดมาจากสมัยโบราณซึ่งเป็นพื้นฐานในการสร้างการศึกษา เหล่านี้คือศิลปศาสตร์เจ็ดประการ ไวยากรณ์ถือเป็น "แม่ของวิทยาศาสตร์ทั้งหมด" วิภาษวิธีให้ความรู้เชิงตรรกะอย่างเป็นทางการ เป็นรากฐานของปรัชญาและตรรกะ วาทศาสตร์สอนวิธีพูดอย่างถูกต้องและแสดงออก “สาขาวิชาคณิตศาสตร์” - เลขคณิต ดนตรี เรขาคณิต และดาราศาสตร์ ถือเป็นศาสตร์เกี่ยวกับความสัมพันธ์เชิงตัวเลขที่หนุนความสามัคคีของโลก

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 โรงเรียนในยุคกลางเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง ระบบการศึกษาได้รับการปรับปรุง โรงเรียนแบ่งออกเป็นสำนักสงฆ์ อาสนวิหาร (ในอาสนวิหารประจำเมือง) และเขตวัด ด้วยการเติบโตของเมือง การเกิดขึ้นของชาวเมืองที่เพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ และความเจริญรุ่งเรืองของกิลด์ ฆราวาส เอกชนในเมือง ตลอดจนโรงเรียนกิลด์และเทศบาล ที่ไม่อยู่ภายใต้เขตอำนาจของคริสตจักร กำลังได้รับความเข้มแข็งมากขึ้น นักเรียนของโรงเรียนคริสตจักรเป็นเด็กนักเรียนเดินทางท่องเที่ยว - คนเร่ร่อนหรือโกลิอาร์ดที่มาจากเมือง ชาวนา สภาพแวดล้อมที่เป็นอัศวิน และนักบวชระดับล่าง

การศึกษาในโรงเรียนดำเนินการเป็นภาษาละตินเฉพาะในศตวรรษที่ 14 โรงเรียนสอนภาษาประจำชาติปรากฏขึ้น ยุคกลางไม่มีการแบ่งแยกโรงเรียนอย่างมั่นคงในระดับประถมศึกษา มัธยมศึกษา และสูงกว่า โดยคำนึงถึงลักษณะเฉพาะของการรับรู้และจิตวิทยาของเด็กและเยาวชน ศาสนาในเนื้อหาและรูปแบบ การศึกษามีลักษณะเป็นวาจาและวาทศิลป์ จุดเริ่มต้นของคณิตศาสตร์และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติถูกนำเสนออย่างเป็นชิ้นเป็นอัน เชิงพรรณนา และมักเป็นการตีความที่น่าอัศจรรย์ ศูนย์สอนทักษะงานฝีมือในศตวรรษที่ 12 กลายเป็นเวิร์คช็อป

ในศตวรรษที่ XII-XIII ยุโรปตะวันตกกำลังประสบกับการเติบโตทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรม การพัฒนาเมืองให้เป็นศูนย์กลางของงานฝีมือและการค้า การขยายขอบเขตของชาวยุโรป และความคุ้นเคยกับวัฒนธรรมของตะวันออก ซึ่งส่วนใหญ่เป็นไบแซนไทน์และอาหรับ ทำหน้าที่เป็นแรงจูงใจในการปรับปรุงการศึกษาในยุคกลาง โรงเรียนอาสนวิหารในใจกลางเมืองที่ใหญ่ที่สุดของยุโรปกลายเป็นโรงเรียนสากลแล้วจึงกลายเป็น มหาวิทยาลัย,ได้รับชื่อจากคำภาษาละติน universitas - จำนวนทั้งสิ้นชุมชน ในศตวรรษที่ 13 โรงเรียนระดับอุดมศึกษาดังกล่าวมีอยู่ในโบโลญญา มงต์เปลลิเยร์ ปาแลร์โม ปารีส อ็อกซ์ฟอร์ด ซาแลร์โน และเมืองอื่นๆ เมื่อถึงศตวรรษที่ 15 มีมหาวิทยาลัยประมาณ 60 แห่งในยุโรป

มหาวิทยาลัยมีอิสระทางกฎหมาย การบริหาร และการเงิน ซึ่งได้รับอนุมัติจากเอกสารพิเศษของอธิปไตยหรือสมเด็จพระสันตะปาปา ความเป็นอิสระภายนอกของมหาวิทยาลัยถูกรวมเข้ากับกฎระเบียบที่เข้มงวดและระเบียบวินัยของชีวิตภายใน มหาวิทยาลัยถูกแบ่งออกเป็นคณะต่างๆ คณาจารย์รุ่นน้องซึ่งเป็นภาคบังคับสำหรับนักเรียนทุกคนเป็นศิลปะ (จากศิลปะละติน - ศิลปะ) ซึ่งมีการศึกษา "ศิลปศาสตร์ทั้งเจ็ด" อย่างครบถ้วนตามด้วยกฎหมายการแพทย์เทววิทยา (อย่างหลังไม่มีอยู่ในมหาวิทยาลัยทุกแห่ง) . มหาวิทยาลัยที่ใหญ่ที่สุดคือมหาวิทยาลัยปารีส นักเรียนจากยุโรปตะวันตกและยุโรปกลางก็แห่กันไปที่สเปนและอิตาลีเพื่อรับการศึกษา โรงเรียนและมหาวิทยาลัยในกอร์โดบา เซบียา ซาลามังกา มาลากา และบาเลนเซียให้ความรู้ที่กว้างขวางและลึกซึ้งมากขึ้นในด้านปรัชญา คณิตศาสตร์ การแพทย์ เคมี ดาราศาสตร์ และโบโลญญาและปาดัวอย่างถูกต้อง

ในศตวรรษที่ XIV-XV ภูมิศาสตร์ของมหาวิทยาลัยมีการขยายตัวอย่างมาก ได้รับการพัฒนา วิทยาลัย(เพราะฉะนั้นวิทยาลัย) ในตอนแรกนี่คือชื่อของหอพักนักศึกษา แต่ค่อยๆ วิทยาลัยต่างๆ กลายเป็นศูนย์กลางสำหรับชั้นเรียน การบรรยาย และการอภิปราย วิทยาลัยแห่งนี้ก่อตั้งขึ้นในปี 1257 โดยผู้สารภาพของกษัตริย์ฝรั่งเศส Robert de Sorbon วิทยาลัยแห่งนี้เรียกว่าซอร์บอนน์ ค่อยๆ เติบโตและเสริมสร้างอำนาจให้แข็งแกร่งขึ้นมากจนมหาวิทยาลัยปารีสทั้งหมดเริ่มได้รับการตั้งชื่อตามวิทยาลัยแห่งนี้

มหาวิทยาลัยต่างๆ เร่งกระบวนการก่อตั้งกลุ่มปัญญาชนทางโลกในยุโรปตะวันตก พวกเขาเป็นสถานรับเลี้ยงเด็กแห่งความรู้ที่แท้จริงและมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาวัฒนธรรมของสังคม อย่างไรก็ตามในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 มีมหาวิทยาลัยที่มีชนชั้นสูงจำนวนหนึ่ง นักศึกษา ครู (อาจารย์) และอาจารย์มหาวิทยาลัยจำนวนมากขึ้นมาจากชนชั้นพิเศษของสังคม ในบางครั้ง กองกำลังอนุรักษ์นิยมได้รับความเหนือกว่าในมหาวิทยาลัย

ด้วยการพัฒนาโรงเรียนและมหาวิทยาลัย ความต้องการหนังสือก็เพิ่มมากขึ้น ในยุคกลางตอนต้น หนังสือถือเป็นสินค้าฟุ่มเฟือย หนังสือเขียนด้วยกระดาษ parchment ซึ่งเป็นหนังลูกวัวทอพิเศษ แผ่นหนังถูกเย็บติดกันโดยใช้เชือกบางๆ ที่แข็งแรง แล้วใส่ไว้ในแฟ้มที่ทำจากไม้กระดานหุ้มด้วยหนัง บางครั้งตกแต่งด้วยหินมีค่าและโลหะ ข้อความตกแต่งด้วยอักษรตัวใหญ่ที่วาดด้วยมือ - ชื่อย่อ ส่วนหัว และต่อมา - ภาพย่ออันงดงาม ตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 หนังสือราคาถูกลงมีการเปิดเวิร์คช็อปในเมืองสำหรับการคัดลอกหนังสือซึ่งไม่ใช่พระภิกษุ แต่เป็นช่างฝีมือ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 กระดาษเริ่มมีการใช้กันอย่างแพร่หลายในการผลิตหนังสือ กระบวนการผลิตหนังสือนั้นง่ายขึ้นและเป็นหนึ่งเดียวซึ่งเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งสำหรับการเตรียมการพิมพ์หนังสือซึ่งมีลักษณะในยุค 40 ของศตวรรษที่ 15 (ผู้ประดิษฐ์คือโยฮันเนส กูเทนแบร์ก ปรมาจารย์ชาวเยอรมัน) ทำให้หนังสือเล่มนี้แพร่หลายอย่างแท้จริงในยุโรปและนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในชีวิตทางวัฒนธรรม

จนกระทั่งถึงศตวรรษที่ 12 หนังสือส่วนใหญ่กระจุกตัวอยู่ในห้องสมุดของโบสถ์ ในศตวรรษที่ XII-XV ห้องสมุดจำนวนมากปรากฏตามมหาวิทยาลัย ราชสำนัก ขุนนางศักดินาขนาดใหญ่ นักบวช และประชาชนผู้มั่งคั่ง

ความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติเมื่อถึงศตวรรษที่ 13 ที่มาของความสนใจมักจะมาจากความรู้เชิงทดลองในยุโรปตะวันตก ก่อนหน้านั้น ความรู้เชิงนามธรรมที่อิงจากการคาดเดาล้วนๆ ซึ่งมักมีเนื้อหาที่อัศจรรย์มากก็มีชัยที่นี่ ระหว่างความรู้เชิงปฏิบัติและปรัชญาทำให้เกิดช่องว่างที่ดูเหมือนผ่านไม่ได้ ยังไม่มีการพัฒนาวิธีการรับรู้ทางวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติ วิธีการทางไวยากรณ์ วาทศิลป์ และตรรกะมีชัย ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Vincent of Beauvais นักสารานุกรมยุคกลางเขียนว่า “วิทยาศาสตร์แห่งธรรมชาติมีสาเหตุที่มองไม่เห็นของสิ่งที่มองเห็น” การสื่อสารกับโลกวัตถุดำเนินไปด้วยความยุ่งยากและมักจะเป็นนามธรรมที่น่าอัศจรรย์ การเล่นแร่แปรธาตุเป็นตัวอย่างที่เป็นเอกลักษณ์ของสิ่งนี้ สำหรับผู้ชายยุคกลาง โลกนี้ดูเหมือนจะเป็นที่เข้าใจได้ แต่เต็มไปด้วยสิ่งแปลกประหลาด มีสิ่งมีชีวิตแปลก ๆ อาศัยอยู่ เช่น คนที่มีหัวสุนัข เส้นแบ่งระหว่างโลกจริงกับโลกที่สูงกว่าและเหนือธรรมชาติมักไม่ชัดเจน

อย่างไรก็ตาม ชีวิตไม่จำเป็นต้องมีภาพลวงตา แต่ต้องใช้ความรู้เชิงปฏิบัติ ในศตวรรษที่ 12 มีความก้าวหน้าบางประการในด้านกลศาสตร์และคณิตศาสตร์ สิ่งนี้กระตุ้นให้เกิดความกลัวของนักเทววิทยาออร์โธด็อกซ์ซึ่งเรียกวิทยาศาสตร์เชิงปฏิบัติว่า "ผิดประเวณี" ที่มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด มีการแปลและวิจารณ์บทความวิทยาศาสตร์ธรรมชาติของนักวิทยาศาสตร์โบราณและอาหรับ

Robert Grosseteste พยายามใช้วิธีการทางคณิตศาสตร์ในการศึกษาธรรมชาติ ในศตวรรษที่ 13 ศาสตราจารย์อ็อกซ์ฟอร์ด โรเจอร์ เบคอน เริ่มต้นด้วยการศึกษาเชิงวิชาการ ในที่สุดก็มาถึงการศึกษาธรรมชาติ โดยถูกปฏิเสธจากผู้มีอำนาจ โดยเลือกประสบการณ์มากกว่าการโต้แย้งเชิงเก็งกำไรล้วนๆ เบคอนประสบความสำเร็จอย่างมากในด้านทัศนศาสตร์ ฟิสิกส์ และเคมี ชื่อเสียงของเขาในฐานะนักมายากลและพ่อมดก็แข็งแกร่งขึ้น มีการกล่าวเกี่ยวกับเขาว่าเขาสร้างหัวทองแดงที่พูดได้หรือมนุษย์ที่เป็นโลหะและหยิบยกแนวคิดในการสร้างสะพานโดยการควบแน่นอากาศ เขาแถลงว่าเป็นไปได้ที่จะสร้างเรือขับเคลื่อนด้วยตนเองและรถม้าศึก ยานพาหนะที่บินผ่านอากาศ หรือเคลื่อนที่ไปตามก้นทะเลหรือแม่น้ำโดยไม่มีสิ่งกีดขวาง ชีวิตของเบคอนเต็มไปด้วยความผันผวนและความยากลำบาก เขาถูกคริสตจักรประณามมากกว่าหนึ่งครั้งและถูกจำคุกเป็นเวลานาน

งานของเขาดำเนินต่อไปโดย William of Ockham และนักเรียนของเขา Nikolai Hautrecourt, Buridan และ Nikolai Orezmsky (Oresme) ซึ่งทำสิ่งต่างๆมากมายเพื่อการพัฒนาฟิสิกส์ กลศาสตร์ และดาราศาสตร์เพิ่มเติม ตัวอย่างเช่น Oresme เข้าใกล้การค้นพบกฎของวัตถุที่ตกลงมาพัฒนาหลักคำสอนเรื่องการหมุนของโลกในแต่ละวันและยืนยันแนวคิดในการใช้พิกัด Nikolai Hautrecourt อยู่ใกล้กับอะตอมนิยม

“ความกระตือรือร้นทางการศึกษา” ครอบงำสังคมชั้นต่างๆ ในอาณาจักรซิซิลี ซึ่งเป็นที่ซึ่งวิทยาศาสตร์และศิลปะต่างๆ เจริญรุ่งเรือง กิจกรรมของนักแปลที่หันมาสนใจผลงานด้านปรัชญาและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติของนักเขียนชาวกรีกและอาหรับก็ได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวาง ภายใต้การอุปถัมภ์ของอธิปไตยซิซิลีโรงเรียนแพทย์ในซาแลร์โนมีความเจริญรุ่งเรืองซึ่งมี "Salerno Codex" อันโด่งดังของ Arnold da Villanova ออกมา ให้คำแนะนำต่างๆ ในการรักษาสุขภาพ คำอธิบายสรรพคุณทางยาของพืชชนิดต่างๆ สารพิษและยาแก้พิษ ฯลฯ

นักเล่นแร่แปรธาตุที่มีส่วนร่วมในการค้นหา "ศิลาอาถรรพ์" ซึ่งสามารถเปลี่ยนโลหะฐานให้เป็นทองคำได้ค้นพบที่สำคัญหลายประการ - ศึกษาคุณสมบัติของสารต่าง ๆ หลายวิธีในการมีอิทธิพลต่อโลหะผสมและสารประกอบทางเคมีต่างๆ กรด อัลคาไล สีแร่ เครื่องมือและการติดตั้งสำหรับการทดลองถูกสร้างขึ้นและปรับปรุง: alembic เตาเคมี อุปกรณ์สำหรับการกรองและการกลั่น ฯลฯ

ความรู้ทางภูมิศาสตร์ของชาวยุโรปได้รับการปรับปรุงให้ดีขึ้นอย่างมาก ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 13 พี่น้องวิวาลดีจากเจนัวพยายามไปทั่วชายฝั่งแอฟริกาตะวันตก มาร์โค โปโลชาวเวเนเชียนเดินทางหลายปีไปยังประเทศจีนและเอเชียกลาง โดยบรรยายไว้ใน "หนังสือ" ของเขา ซึ่งจำหน่ายในยุโรปเป็นชุดในภาษาต่างๆ มากมาย ในศตวรรษที่ XIV-XV มีคำอธิบายมากมายเกี่ยวกับดินแดนต่าง ๆ ที่นักเดินทางทำขึ้น แผนที่ได้รับการปรับปรุง และรวบรวมแผนที่ทางภูมิศาสตร์ ทั้งหมดนี้มีความสำคัญไม่น้อยสำหรับการเตรียมการค้นพบทางภูมิศาสตร์ครั้งใหญ่

สถานที่แห่งประวัติศาสตร์ในโลกทัศน์ยุคกลางแนวคิดทางประวัติศาสตร์มีบทบาทสำคัญในชีวิตฝ่ายวิญญาณในยุคกลาง ในยุคนั้น ประวัติศาสตร์ไม่ถือเป็นวิทยาศาสตร์หรือเป็นการอ่านเพื่อความบันเทิง มันเป็นส่วนสำคัญของโลกทัศน์

"ประวัติศาสตร์" ประเภทต่างๆ พงศาวดาร พงศาวดาร ชีวประวัติของกษัตริย์ คำอธิบายการกระทำของพวกเขา และผลงานทางประวัติศาสตร์อื่น ๆ เป็นประเภทที่ชื่นชอบของวรรณกรรมยุคกลาง สาเหตุหลักมาจากการที่ศาสนาคริสต์ให้ความสำคัญกับประวัติศาสตร์เป็นอย่างมาก ในตอนแรกศาสนาคริสต์อ้างว่าพื้นฐาน - พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ - เป็นพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ การดำรงอยู่ของมนุษย์คลี่คลายไปตามกาลเวลา มีจุดเริ่มต้น (การสร้าง) และจุดสิ้นสุด - การเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ เมื่อการพิพากษาครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นและบรรลุเป้าหมายของประวัติศาสตร์ ประวัติศาสตร์ถูกนำเสนอว่าเป็นวิธีการของพระเจ้าในการช่วยมนุษยชาติ

ในสังคมศักดินา นักประวัติศาสตร์ นักประวัติศาสตร์ นักประวัติศาสตร์ ถูกมองว่าเป็น “บุคคลที่เชื่อมโยงกาลเวลา” ประวัติศาสตร์เป็นหนทางแห่งความรู้ด้วยตนเองของสังคมและเป็นหลักประกันความมั่นคงทางอุดมการณ์และทางสังคม เนื่องจากประวัติศาสตร์ได้ยืนยันความเป็นสากลและความสม่ำเสมอในการเปลี่ยนแปลงของรุ่นต่อรุ่นในกระบวนการประวัติศาสตร์โลก สิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในงาน "คลาสสิก" ของประเภทประวัติศาสตร์เช่นพงศาวดารของ Otgon of Freisingen, Guibert of Nojan เป็นต้น บางทีงานประวัติศาสตร์ที่ใหญ่ที่สุดในยุคกลางของยุโรปอาจเป็น "Heimskringla" ("Circle of the Earth" ) โดยชาวไอซ์แลนด์ Snorri Sturluson ซึ่งอุทิศให้กับประวัติศาสตร์ของนอร์เวย์

“ลัทธิประวัติศาสตร์” สากลผสมผสานกับความน่าประหลาดใจเมื่อมองแวบแรก ขาดความรู้สึกถึงระยะทางทางประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมในหมู่คนยุคกลาง พวกเขาเป็นตัวแทนของอดีตในรูปลักษณ์และเครื่องแต่งกายในยุคของพวกเขาโดยมองว่าในนั้นไม่ใช่สิ่งที่ทำให้ผู้คนและเหตุการณ์ในสมัยโบราณแตกต่างจากพวกเขาเอง แต่เป็นสิ่งที่ดูเหมือนเป็นเรื่องธรรมดาและเป็นสากล อดีตดูเหมือนจะกลายเป็นส่วนหนึ่งของความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ของพวกเขาเอง อเล็กซานเดอร์มหาราชได้รับการแสดงเป็นอัศวินในยุคกลาง และกษัตริย์ตามพระคัมภีร์ก็ปกครองในลักษณะของกษัตริย์ศักดินา

ในศตวรรษที่ 13 ในประวัติศาสตร์ยุคกลาง มีแนวโน้มใหม่ที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาเมืองเกิดขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งเหล่านี้สะท้อนให้เห็นใน "พงศาวดาร" ของ Franciscan Salimbene ชาวอิตาลีซึ่งโดดเด่นด้วยความสนใจอย่างมากในเหตุการณ์ของชีวิตทางโลกการสังเกตที่ละเอียดอ่อนและเหตุผลนิยมในการอธิบายสาเหตุและผลที่ตามมาของเหตุการณ์และการมีอยู่ของ องค์ประกอบอัตชีวประวัติ

มหากาพย์วีรชนผู้รักษาประวัติศาสตร์, ความทรงจำโดยรวม, มาตรฐานชีวิตและพฤติกรรม, วิธีการยืนยันตนเองทางอุดมการณ์และสุนทรียศาสตร์เป็นมหากาพย์ที่กล้าหาญซึ่งมุ่งเน้นไปที่แง่มุมที่สำคัญที่สุดของชีวิตฝ่ายวิญญาณอุดมคติและคุณค่าทางสุนทรียศาสตร์และบทกวี ของชาวยุคกลาง ต้นกำเนิดของมหากาพย์วีรชนแห่งยุโรปตะวันตกหยั่งรากลึกเข้าไปในยุคคนป่าเถื่อน นี่เป็นหลักฐานเบื้องต้นจากโครงร่างของผลงานมหากาพย์หลายเรื่อง โดยมีพื้นฐานมาจากเหตุการณ์ในช่วงเวลาของการอพยพครั้งใหญ่ของประชาชน

คำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของมหากาพย์ผู้กล้าหาญ, การออกเดท, ความสัมพันธ์ระหว่างความคิดสร้างสรรค์โดยรวมและเผด็จการในการสร้างสรรค์ยังคงเป็นข้อโต้แย้งในทางวิทยาศาสตร์ บันทึกผลงานมหากาพย์ชุดแรกในยุโรปตะวันตกมีอายุย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 8-9 กวีนิพนธ์มหากาพย์ในระยะเริ่มแรกมีความเกี่ยวข้องกับการพัฒนาบทกวีเกี่ยวกับสงครามศักดินาในยุคแรกๆ ได้แก่ เซลติก แองโกล-แซกซัน เจอร์มานิก และนอร์สเก่า ซึ่งหลงเหลืออยู่เพียงไม่กี่ชิ้น

มหากาพย์ของยุคกลางที่พัฒนาแล้วนั้นมีความรักชาติโดยธรรมชาติ ในเวลาเดียวกันมันสะท้อนให้เห็นไม่เพียงแต่คุณค่าของมนุษย์โดยทั่วไปเท่านั้น แต่ยังรวมถึงระบบศักดินาที่เฉพาะเจาะจงด้วย มันสร้างอุดมคติให้กับวีรบุรุษโบราณด้วยจิตวิญญาณของอุดมการณ์อัศวิน - คริสเตียนและแรงจูงใจของการต่อสู้ "เพื่อศรัทธาที่ถูกต้อง" ก็เกิดขึ้นราวกับเป็นการตอกย้ำอุดมคติในการปกป้องปิตุภูมิ

ตามกฎแล้วงานมหากาพย์นั้นมีโครงสร้างแบบองค์รวมและเป็นสากล แต่ละคนเป็นศูนย์รวมของภาพหนึ่งของโลกและครอบคลุมหลายแง่มุมของชีวิตฮีโร่ ดังนั้นการแทนที่ของจริงและของมหัศจรรย์ มหากาพย์เรื่องนี้อาจคุ้นเคยกับสมาชิกทุกคนในสังคมยุคกลางในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง

ในมหากาพย์ยุโรปตะวันตกสามารถแยกแยะได้สองชั้น: ประวัติศาสตร์ (นิทานที่กล้าหาญซึ่งมีพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริง) และเทพนิยายใกล้กับนิทานพื้นบ้าน

การบันทึกมหากาพย์แองโกล-แซ็กซอนเรื่อง "The Tale of Beowulf" มีอายุประมาณ 1,000 ปี โดยบอกเล่าเรื่องราวของนักรบหนุ่มจากชาวเกาต์ที่ทำวีรกรรมอย่างกล้าหาญ เอาชนะสัตว์ประหลาด และเสียชีวิตในการต่อสู้กับมังกร การผจญภัยที่น่าอัศจรรย์เกิดขึ้นกับภูมิหลังทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริง ซึ่งสะท้อนถึงกระบวนการของระบบศักดินาในหมู่ประชาชนของยุโรปเหนือ

เทพนิยายไอซ์แลนด์เป็นหนึ่งในอนุสรณ์สถานที่มีชื่อเสียงของวรรณกรรมโลก The Elder Edda ประกอบด้วยเพลงมหากาพย์เก่าของไอซ์แลนด์สิบเก้าเพลงที่ยังคงรักษาลักษณะเฉพาะของขั้นตอนที่เก่าแก่ที่สุดในการพัฒนาศิลปะการใช้วาจา "Younger Edda" ซึ่งเป็นของกวีสกาลด์แห่งศตวรรษที่ 13 Snorri Sturluson เป็นแนวทางประเภทหนึ่งเกี่ยวกับศิลปะบทกวีของ Skolds พร้อมการนำเสนอที่ชัดเจนของตำนานตำนานนอกรีตของชาวไอซ์แลนด์ซึ่งมีรากฐานมาจากเทพนิยายดั้งเดิมทั่วไปในสมัยโบราณ

ผลงานมหากาพย์ของฝรั่งเศสเรื่อง "The Song of Roland" และ "Song of My Cid" ของสเปนมีพื้นฐานมาจากเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริง เรื่องแรกคือการต่อสู้กับกองกำลังแฟรงค์กับศัตรูใน Roncesvalles Gorge ในปี 778 ส่วนเรื่องที่สองเป็นหนึ่งใน ตอนของ Re-Conquest ผลงานเหล่านี้มีแรงจูงใจในความรักชาติที่แข็งแกร่งมาก ซึ่งช่วยให้เราสามารถวาดแนวบางอย่างระหว่างพวกเขากับงานมหากาพย์ของรัสเซีย "The Tale of Igor's Campaign" หน้าที่รักชาติของวีรบุรุษในอุดมคติกลายเป็นเหนือสิ่งอื่นใด สถานการณ์ทางการเมืองและการทหารที่แท้จริงในนิทานมหากาพย์ได้มาซึ่งขนาดของเหตุการณ์สากลและด้วยการไฮเปอร์โบลิซึมดังกล่าว อุดมคติได้รับการยืนยันว่าเติบโตเร็วกว่ากรอบของยุคของพวกเขาและกลายเป็นคุณค่าของมนุษย์ "ตลอดกาล"

มหากาพย์แห่งความกล้าหาญของเยอรมนี "บทเพลงแห่ง Nibelungs" นั้นมีตำนานมากกว่ามาก ในนั้นเรายังพบกับฮีโร่ที่มีต้นแบบทางประวัติศาสตร์ - Etzel (Attila), Dietrich of Bern (Theodoric), กษัตริย์ Burgundian Gunther, Queen Brünnhilde ฯลฯ เรื่องราวเกี่ยวกับพวกเขาเกี่ยวพันกับแผนการที่ฮีโร่คือ Siegfried (Sigurd) ; การผจญภัยของเขาชวนให้นึกถึงนิทานวีรชนโบราณ เขาเอาชนะมังกรผู้น่ากลัว Fafnir ซึ่งคอยปกป้องสมบัติของ Nibe-lungs และทำสิ่งอื่นสำเร็จ แต่ท้ายที่สุดก็ตายไป

มหากาพย์ที่กล้าหาญในยุคกลางมีความเกี่ยวข้องกับความเข้าใจทางประวัติศาสตร์บางประเภทของโลกเป็นวิธีการสะท้อนสัญลักษณ์ทางพิธีกรรมและประสบการณ์ความเป็นจริงซึ่งเป็นลักษณะของทั้งตะวันตกและตะวันออก สิ่งนี้เผยให้เห็นความคล้ายคลึงกันบางประการของวัฒนธรรมยุคกลางในภูมิภาคต่างๆ ของโลก

วัฒนธรรมอัศวินหน้าที่โดดเด่นและมักจะโรแมนติกในชีวิตทางวัฒนธรรมของยุคกลางคือวัฒนธรรมของอัศวิน ผู้สร้างและผู้ถือครองคือชนชั้นสูงทางทหารซึ่งมีต้นกำเนิดในยุคกลางตอนต้นและถึงจุดสูงสุดในศตวรรษที่ 11-14 อุดมการณ์ของอัศวินมีรากฐานมาจากส่วนลึกของการตระหนักรู้ในตนเองของชนชาติอนารยชน และในอีกด้านหนึ่ง ในแนวคิดเรื่องการบริการที่พัฒนาโดยศาสนาคริสต์ ซึ่งในตอนแรกถูกตีความว่าเป็นศาสนาล้วนๆ แต่ใน ยุคกลางได้รับความหมายที่กว้างกว่ามากและแพร่กระจายไปยังขอบเขตของความสัมพันธ์ทางโลกล้วนๆ จนถึงการรับใช้หญิงสาวแห่งหัวใจ

ความภักดีต่อลอร์ดเป็นแก่นแท้ของจริยธรรมแห่งอัศวิน (มาตรฐานความประพฤติ) การทรยศและการทรยศถือเป็นบาปร้ายแรงสำหรับอัศวินและนำไปสู่การแยกออกจากองค์กร สงครามเป็นอาชีพของอัศวิน แต่โดยทั่วไปแล้ว อัศวินก็ค่อยๆ พิจารณาตัวเองว่าเป็นแชมป์แห่งความยุติธรรม ในความเป็นจริง ความยุติธรรมได้รับการเข้าใจในลักษณะที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว และขยายไปสู่กลุ่มคนที่แคบมากเท่านั้น โดยมีลักษณะเฉพาะของอสังหาริมทรัพย์และองค์กรที่แสดงออกมาอย่างชัดเจน พอจะนึกย้อนกลับไปถึงคำพูดที่ตรงไปตรงมาของนักร้องชื่อดัง แบร์ทรองด์ เดอ บอร์น: “ฉันชอบที่จะเห็นผู้คนอดอยาก เปลือยเปล่า ทนทุกข์ ไม่ได้รับความอบอุ่น”

หลักจรรยาบรรณของอัศวินต้องอาศัยคุณธรรมมากมายจากผู้ที่ต้องปฏิบัติตาม สำหรับอัศวิน ตามคำพูดของ Raymond Lull ผู้เขียนคำสั่งสอนที่มีชื่อเสียง คือผู้ที่ "ประพฤติตนอย่างมีเกียรติและดำเนินชีวิตอย่างสูงส่ง" การเกิดขึ้นของวัฒนธรรมในราชสำนัก (ศาล) รูปแบบพฤติกรรมพิเศษ วิถีชีวิต และการแสดงออกของความรู้สึกมีความเกี่ยวข้องกับความเป็นอัศวิน ลัทธิของสุภาพสตรีได้กลายเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของความสุภาพเรียบร้อย หัวใจที่ถูกเลือกนั้นได้รับการบูชาในฐานะเทพธิดา เธอร้องเพลงด้วยบทกวีที่สวยงาม และมีการแสดงการกระทำของอัศวินเพื่อเป็นเกียรติแก่เธอ

ในชีวิตของอัศวิน มีการเปิดเผยอย่างจงใจมากมาย ความกล้าหาญ ความมีน้ำใจ ความสูงส่ง ซึ่งน้อยคนนักจะรู้นั้นไม่มีราคา อัศวินมุ่งมั่นอย่างต่อเนื่องเพื่อความเป็นเอกและเพื่อความรุ่งโรจน์ โลกคริสเตียนทั้งโลกควรรู้เกี่ยวกับการหาประโยชน์และความรักของเขา ด้วยเหตุนี้ความฉลาดภายนอกของวัฒนธรรมอัศวิน ความใส่ใจเป็นพิเศษต่อพิธีกรรม ของกระจุกกระจิก สัญลักษณ์ของสี วัตถุ และมารยาท การแข่งขันอัศวินซึ่งเลียนแบบการต่อสู้จริงได้รับความเอิกเกริกพิเศษในศตวรรษที่ 13-14 เมื่อดอกไม้แห่งอัศวินจากส่วนต่าง ๆ ของยุโรปมารวมตัวกัน

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 11 Troubadours—กวี-อัศวิน—ปรากฏตัวในโพรวองซ์ พวกเขาไม่เพียงแต่งบทกวีเกี่ยวกับความรักเป็นหลัก แต่ยังมักร้องเพลงประกอบด้วย หนึ่งในคณะแรกๆ คือ Duke of Aquitaine William IX ในศตวรรษที่ 12 นักร้องประสานเสียง Bernard de Ventadorn ได้รับชื่อเสียงอย่างมาก โดยผลงานเนื้อเพลงในราชสำนักพบว่ามีการแสดงออกที่สมบูรณ์แบบที่สุดในฐานะบทกวีของราชสำนักศักดินาและแสงพิธีการที่เกี่ยวข้อง Giraut de Borneil ถูกเรียกว่า "ปรมาจารย์แห่งกวี" (ที่สามสุดท้ายของศตวรรษที่ 12 - ต้นศตวรรษที่ 13) ในบทกวีในราชสำนักเราสามารถได้ยินเสียงของไม่เพียง แต่นักร้องชายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้หญิงด้วย - Beatrice de Dia, Marie of Champagne เช่นเดียวกับวีรบุรุษผู้กล้าหาญในนวนิยายอัศวิน พวกเขาประกาศสิทธิในความเท่าเทียมกับเพศที่แข็งแกร่งกว่าอย่างเด็ดเดี่ยว

ในศตวรรษที่ 12 กวีนิพนธ์กลายเป็น "ปรมาจารย์" ของวรรณคดียุโรปอย่างแท้จริง ความหลงใหลในสิ่งนี้แพร่กระจายไปทางตอนเหนือของฝรั่งเศส ซึ่งเป็นที่ที่คณะนักร้องปรากฏในเยอรมนี และบนคาบสมุทรไอบีเรีย ในเยอรมนีอัศวินกวีถูกเรียกว่า minnesingers ซึ่งในหมู่พวกเขาที่มีชื่อเสียงที่สุด ได้แก่ Wolfram von Eschenbach, Hartmann von Aue, Walter von der Vogelweide

วรรณกรรมระดับอัศวินไม่เพียงแต่เป็นวิธีการแสดงออกถึงความประหม่าของอัศวินและอุดมคติเท่านั้น แต่ยังหล่อหลอมสิ่งเหล่านี้อย่างแข็งขันอีกด้วย ผลตอบรับนั้นรุนแรงมากจนนักประวัติศาสตร์ยุคกลางได้อธิบายการต่อสู้หรือการหาประโยชน์จากคนจริงๆ โดยเป็นไปตามแบบจำลองจากเรื่องราวความรักของอัศวิน ซึ่งปรากฏในช่วงกลางศตวรรษที่ 12 และกลายเป็นปรากฏการณ์สำคัญของวัฒนธรรมทางโลกมาเป็นเวลาหลายทศวรรษ พวกเขาถูกสร้างขึ้นในภาษาพื้นถิ่น การกระทำได้รับการพัฒนาเป็นชุดการผจญภัยของเหล่าฮีโร่ แหล่งที่มาหลักประการหนึ่งของความโรแมนติกแบบอัศวิน (ในราชสำนัก) ของยุโรปตะวันตกคือมหากาพย์เซลติกเกี่ยวกับกษัตริย์อาเธอร์และอัศวินโต๊ะกลม จากนั้นจึงเกิดเรื่องราวที่สวยงามที่สุดเกี่ยวกับความรักและความตาย - เรื่องราวของ Tristan และ Isolde ซึ่งจะยังคงอยู่ในคลังวัฒนธรรมของมนุษย์ตลอดไป วีรบุรุษของวัฏจักรเบรอตงนี้คือ Lancelot และ Perceval, Palmerin และ Amidis และคนอื่น ๆ ตามที่ผู้สร้างนวนิยายกล่าวซึ่งในบรรดาผู้ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือกวีชาวฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 12 Chrétien de Troyes รวบรวมคุณธรรมสูงสุดของมนุษย์ ซึ่งไม่ใช่ของในโลกอื่น แต่เป็นการดำรงอยู่ของโลก สิ่งนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับความรัก ซึ่งเป็นศูนย์กลางและแรงผลักดันของความรักแบบอัศวิน ลวดลายทั่วไปประการหนึ่งของความโรแมนติคของอัศวินคือการค้นหาจอกศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นถ้วยที่รวบรวมพระโลหิตของพระคริสต์ตามตำนาน จอกได้กลายเป็นสัญลักษณ์ของจิตวิญญาณที่สูงขึ้น

ในศตวรรษที่ 14 ในอุดมคติของอัศวิน ช่องว่างอันเจ็บปวดระหว่างความฝันและความเป็นจริงเริ่มเติบโตขึ้น นิยายแนวราชสำนักกำลังค่อยๆลดลง เมื่อความสำคัญของชนชั้นทหารลดน้อยลง ความรักแบบอัศวินก็สูญเสียการติดต่อกับชีวิตจริงมากขึ้นเรื่อยๆ แผนการของพวกเขาดูน่าอัศจรรย์และไม่น่าเชื่อมากขึ้น สไตล์ของพวกเขาดูโอ้อวดมากขึ้น และลวดลายทางศาสนาก็ทวีความรุนแรงมากขึ้น ความพยายามที่จะรื้อฟื้นความโรแมนติกของอัศวินด้วยความน่าสมเพชที่กล้าหาญเป็นของ Thomas Malory ขุนนางชาวอังกฤษ นวนิยายเรื่อง "The Death of Arthur" ซึ่งเขียนโดยเขาบนพื้นฐานของนิทานโบราณเกี่ยวกับอัศวินโต๊ะกลมเป็นอนุสรณ์สถานที่โดดเด่นของร้อยแก้วอังกฤษแห่งศตวรรษที่ 15 อย่างไรก็ตามด้วยความพยายามที่จะเชิดชูความกล้าหาญผู้เขียนได้ไตร่ตรองในงานของเขาโดยไม่เจตนาถึงคุณสมบัติของการสลายตัวของระบบชนชั้นและความสิ้นหวังอันน่าเศร้าของคนรุ่นของเขา

การแยกชนชั้นวรรณะปรากฏให้เห็นในการสร้างในศตวรรษที่ XIV-XV พระราชโองการอัศวินต่างๆ เข้ามา พร้อมด้วยพิธีอันวิจิตรงดงาม เกมดังกล่าวเข้ามาแทนที่ความเป็นจริง ความเสื่อมถอยของความกล้าหาญแสดงออกด้วยการมองโลกในแง่ร้ายอย่างลึกซึ้ง ความไม่แน่นอนเกี่ยวกับอนาคต และการเชิดชูความตายเป็นการช่วยให้รอด

วัฒนธรรมเมืองตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 เมืองต่างๆ กำลังกลายเป็นศูนย์กลางของชีวิตทางวัฒนธรรมในยุโรปตะวันตก การวางแนวต่อต้านคริสตจักรที่รักเสรีภาพของวัฒนธรรมเมือง ความเชื่อมโยงกับศิลปะพื้นบ้าน ปรากฏชัดเจนที่สุดในการพัฒนาวรรณกรรมในเมือง ซึ่งตั้งแต่เริ่มแรกถูกสร้างขึ้นในภาษาถิ่นตรงกันข้ามกับวรรณกรรมภาษาละตินของคริสตจักรที่โดดเด่น ในทางกลับกัน วรรณกรรมในเมืองมีส่วนช่วยในกระบวนการเปลี่ยนภาษาถิ่นให้เป็นภาษาประจำชาติ ซึ่งพัฒนาขึ้นในศตวรรษที่ 11-13 ในทุกประเทศในยุโรปตะวันตก

ในศตวรรษที่ XII-XIII การนับถือศาสนาของมวลชนยุติการอยู่เฉยเฉยเป็นส่วนใหญ่ “คนส่วนใหญ่ที่เงียบงัน” จำนวนมากเริ่มเปลี่ยนจากเป้าหมายที่มีอิทธิพลของคริสตจักรไปเป็นเรื่องของชีวิตฝ่ายวิญญาณ ปรากฏการณ์ที่กำหนดในพื้นที่นี้ไม่ใช่ข้อพิพาททางเทววิทยาของชนชั้นสูงของคริสตจักร แต่เป็นความขัดแย้งที่เต็มไปด้วยความนอกรีต ศาสนาของประชาชน ความต้องการวรรณกรรม "มวลชน" เพิ่มขึ้น ซึ่งในเวลานั้นรวมถึงชีวิตของนักบุญ เรื่องราวของนิมิตและปาฏิหาริย์ เมื่อเปรียบเทียบกับยุคกลางตอนต้น พวกเขาเริ่มมีจิตวิทยามากขึ้นและองค์ประกอบทางศิลปะก็มีความเข้มข้นมากขึ้น “หนังสือของประชาชน” เล่มโปรดถูกรวบรวมขึ้นในศตวรรษที่ 13 “ ตำนานทองคำ” ของบิชอปแห่งเจนัว, จาค็อบแห่งโวราจินสกี, แผนการที่วรรณกรรมยุโรปหันมาใช้จนถึงศตวรรษที่ 20

เรื่องสั้นบทกวี นิทาน และเรื่องตลก (fabliaux ในฝรั่งเศส schwanks ในเยอรมนี) กำลังกลายเป็นประเภทวรรณกรรมยอดนิยมในเมือง พวกเขาโดดเด่นด้วยจิตวิญญาณเสียดสี ตลกหยาบคาย และภาพที่สดใส พวกเขาเยาะเย้ยความละโมบของนักบวช ความแห้งแล้งของภูมิปัญญาทางวิชาการ ความเย่อหยิ่งและความไม่รู้ของขุนนางศักดินา และความเป็นจริงอื่นๆ มากมายของชีวิตในยุคกลางที่ขัดแย้งกับมุมมองเชิงปฏิบัติที่สงบเงียบและเป็นประโยชน์ของโลกที่กำลังพัฒนาในหมู่ชาวเมือง

Fabliau และ Schwanks นำเสนอฮีโร่ประเภทใหม่ - ร่าเริง ขี้โกง ฉลาด หาทางออกจากสถานการณ์ที่ยากลำบากอยู่เสมอ ด้วยความฉลาดและความสามารถตามธรรมชาติของเขา ดังนั้นฮีโร่ของคอลเลกชันยอดนิยมของ Schwanks "Pop Amis" ซึ่งทิ้งร่องรอยไว้อย่างลึกซึ้งในวรรณคดีเยอรมันจึงรู้สึกมั่นใจและสบายใจในโลกแห่งชีวิตในเมืองในสถานการณ์ที่น่าทึ่งที่สุด ด้วยอุบายและไหวพริบทั้งหมดของเขา เขายืนยันว่าชีวิตเป็นของชาวเมืองไม่น้อยไปกว่าชนชั้นอื่นๆ และสถานที่ของชาวเมืองในโลกนี้แข็งแกร่งและเชื่อถือได้ วรรณกรรมในเมืองได้ตำหนิความชั่วร้ายและศีลธรรม ตอบสนองต่อหัวข้อของสมัยนี้ และเป็นวรรณกรรมที่ "ทันสมัย" อย่างยิ่ง ภูมิปัญญาของผู้คนถูกสวมอยู่ในนั้นในรูปแบบของสุภาษิตและคำพูดที่เหมาะสม คริสตจักรข่มเหงกวีจากชนชั้นล่างในเมือง ซึ่งงานของคริสตจักรมองว่าเป็นภัยคุกคามโดยตรง ตัวอย่างเช่น งานเขียนของ Parisian Rutbeuf ในช่วงปลายศตวรรษที่ 13 ถูกพระสันตะปาปาประณามให้เผาทิ้ง

นอกจากเรื่องสั้น Fabliaux และ Schwanks แล้ว มหากาพย์เสียดสีในเมืองก็เริ่มเป็นรูปเป็นร่างขึ้น มีพื้นฐานมาจากเทพนิยายที่มีต้นกำเนิดในยุคกลางตอนต้น หนึ่งในสิ่งที่ชาวเมืองชื่นชอบมากที่สุดคือ “The Romance of the Fox” ซึ่งก่อตั้งขึ้นในฝรั่งเศส แต่แปลเป็นภาษาเยอรมัน อังกฤษ อิตาลี และภาษาอื่นๆ Fox Renard ที่มีไหวพริบและกล้าหาญซึ่งมีภาพลักษณ์ของชาวเมืองที่ร่ำรวยฉลาดและกล้าได้กล้าเสียเอาชนะ Wolf Isengrin ที่โง่เขลาและกระหายเลือด Bear Bren ที่แข็งแกร่งและโง่เขลาอย่างสม่ำเสมอ - พวกเขาถูกมองว่าเป็นอัศวินและขุนนางศักดินาตัวใหญ่อย่างง่ายดาย นอกจากนี้เขายังหลอก Leo Noble (ราชา) และเยาะเย้ยความโง่เขลาของ Donkey Baudouin (นักบวช) อยู่ตลอดเวลา แต่บางครั้ง Renard ก็วางแผนต่อต้านไก่ กระต่าย หอยทาก และเริ่มข่มเหงผู้ที่อ่อนแอและต่ำต้อย แล้วคนธรรมดาก็ทำลายแผนการของเขา แม้แต่งานประติมากรรมก็ถูกสร้างขึ้นตามเนื้อเรื่องของ "The Romance of the Fox" ในมหาวิหารของ Autun, Bourges และอื่น ๆ

งานวรรณกรรมเมืองอีกชิ้นเริ่มแพร่หลาย - "The Romance of the Rose" ซึ่งเขียนต่อเนื่องโดยนักเขียนสองคน - Guillaume de Lorris และ Jean de Meun วีรบุรุษของบทกวีเชิงปรัชญาและเชิงเปรียบเทียบนี้เป็นกวีหนุ่มผู้มุ่งมั่นเพื่ออุดมคติที่รวบรวมไว้ในภาพสัญลักษณ์ของดอกกุหลาบ ใน "The Romance of the Rose" แนวคิดเรื่องความคิดเสรี ธรรมชาติและเหตุผล และความเท่าเทียมกันของผู้คนได้รับการยกย่อง

เด็กนักเรียนและนักเรียนเร่ร่อนที่พาจิตวิญญาณของการประท้วงและความคิดอิสระ - คนจรจัด ในบรรดาคนเร่ร่อนมีความรู้สึกต่อต้านอย่างรุนแรงต่อคริสตจักรและระเบียบที่มีอยู่ซึ่งเป็นลักษณะของชนชั้นล่างในเมืองโดยรวม ชาววากันเตสได้สร้างบทกวีประเภทหนึ่งในภาษาลาติน ความชั่วร้ายที่เฉียบแหลมและน่ารังเกียจของสังคมและเชิดชูความสุขของชีวิตบทกวีและเพลงของคนเร่ร่อนเป็นที่รู้จักและร้องโดยทั่วยุโรปตั้งแต่โตเลโดถึงปรากจากปาแลร์โมถึงลอนดอน เพลงเหล่านี้โดนใจคริสตจักรและรัฐมนตรีโดยเฉพาะ

การพัฒนาวรรณกรรมเมืองในศตวรรษที่ 14-15 สะท้อนให้เห็นถึงการเติบโตต่อไปของการตระหนักรู้ในสังคมของชาวเมือง ในบทกวีในเมือง ละคร และวรรณกรรมเมืองประเภทใหม่ที่เกิดขึ้นในช่วงเวลานั้น - เรื่องสั้นร้อยแก้ว - ชาวเมืองมีคุณสมบัติเช่นภูมิปัญญาทางโลก ความเฉียบแหลมในทางปฏิบัติ และไม่ชอบชีวิต พวกเบอร์เกอร์ต่อต้านขุนนางและนักบวชในฐานะการสนับสนุนจากรัฐ แนวความคิดเหล่านี้แทรกซึมเข้าไปในผลงานของกวีชาวฝรั่งเศสคนสำคัญสองคนในยุคนั้น ได้แก่ ยูสตาเช ดูเชสน์ และอแลง ชาร์เทียร์

ในศตวรรษที่ XIV-XV ในวรรณคดีเยอรมัน Meistersang (บทกวีของตัวแทนของงานฝีมือและสภาพแวดล้อมของกิลด์) ค่อยๆ เข้ามาแทนที่ Minnesang ที่เป็นอัศวิน การแข่งขันสร้างสรรค์ของ Mastersingers ซึ่งจัดขึ้นในหลายเมืองในเยอรมนี กำลังได้รับความนิยมอย่างมาก

ปรากฏการณ์ที่น่าทึ่งของกวีนิพนธ์ยุคกลางคือผลงานของ Francois Villon เขามีชีวิตที่สั้นแต่เต็มไปด้วยพายุ เต็มไปด้วยการผจญภัยและการเดินทาง บางครั้งเขาถูกเรียกว่า "คนสุดท้าย" แม้ว่าเขาจะเขียนบทกวีของเขาไม่ใช่ภาษาละติน แต่เป็นภาษาฝรั่งเศสของเขาเอง บทกวีเหล่านี้สร้างขึ้นในกลางศตวรรษที่ 15 ทำให้ประหลาดใจกับน้ำเสียงของมนุษย์ที่จริงใจอย่างน่าประหลาดใจ ความรู้สึกอิสระที่มีชีวิตชีวา และการค้นหาตัวเองที่น่าเศร้าซึ่งทำให้เราเห็นว่าหนึ่งในผู้แต่งในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและบทกวีโรแมนติกใหม่ .

เมื่อถึงศตวรรษที่ 13 หมายถึงต้นกำเนิดของศิลปะการแสดงละครเมือง ความลึกลับของคริสตจักรซึ่งเป็นที่รู้จักก่อนหน้านี้มากภายใต้อิทธิพลของกระแสใหม่ที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาเมืองกลายเป็นความมีชีวิตชีวาและเหมือนงานรื่นเริงมากขึ้น องค์ประกอบทางโลกแทรกซึมเข้าไป "เกม" ในเมืองเช่น การแสดงละครตั้งแต่แรกเริ่มมีลักษณะทางโลกแผนการของพวกเขาถูกยืมมาจากชีวิตและวิธีการแสดงออกมาจากคติชนงานของนักแสดงเร่ร่อน - นักเล่นกลซึ่งเป็นนักเต้นนักร้องนักดนตรีนักกายกรรมและ นักมายากล หนึ่งใน "เกม" ในเมืองเหล่านี้คือ "The Game of Robin and Marion" (ศตวรรษที่ 13) ซึ่งเป็นเรื่องราวอันชาญฉลาดของเด็กเลี้ยงแกะและสาวเลี้ยงแกะซึ่งความรักเอาชนะกลอุบายของอัศวินผู้ทรยศและหยาบคาย การแสดงละครดังกล่าวเกิดขึ้นที่จัตุรัสกลางเมือง และชาวเมืองในปัจจุบันก็มีส่วนร่วมด้วย

ในศตวรรษที่ XIV-XV เรื่องตลกเริ่มแพร่หลาย - ฉากตลกขบขันที่บรรยายชีวิตของชาวเมืองอย่างสมจริง ความใกล้ชิดของผู้รวบรวมเรื่องตลกกับคนชั้นต่ำนั้นเห็นได้จากการประณามบ่อยครั้งถึงความใจแข็ง ความไม่ซื่อสัตย์ และความโลภของคนรวย การจัดระเบียบการแสดงละครขนาดใหญ่ - เรื่องลึกลับ - ย้ายจากนักบวชไปสู่เวิร์คช็อปงานฝีมือและองค์กรการค้า มีการแสดงความลึกลับในจัตุรัสของเมือง และถึงแม้จะมีเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิล แต่ก็เป็นเรื่องเฉพาะเจาะจง รวมถึงองค์ประกอบตลกขบขันและในชีวิตประจำวัน

ศตวรรษที่ XIV-XV - ความมั่งคั่งของสถาปัตยกรรมโยธายุคกลาง บ้านหลังใหญ่และสวยงามถูกสร้างขึ้นเพื่อชาวเมืองที่ร่ำรวย ปราสาทของขุนนางศักดินาก็มีความสะดวกสบายมากขึ้น โดยค่อยๆ สูญเสียความสำคัญในฐานะป้อมปราการทางทหาร และกลายเป็นที่อยู่อาศัยในชนบท การตกแต่งภายในปราสาทได้รับการเปลี่ยนแปลง โดยตกแต่งด้วยพรม งานศิลปะประยุกต์ และเครื่องใช้อันประณีต ศิลปะจิวเวลรี่และการผลิตสินค้าฟุ่มเฟือยกำลังพัฒนา เสื้อผ้าของไม่เพียงแต่คนชั้นสูงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวเมืองที่ร่ำรวยด้วย มีความหลากหลาย ร่ำรวย และมีสีสันมากขึ้น

เทรนด์ใหม่ ดันเต้ อลิกิเอรี.การครองตำแหน่งยุคกลางและในเวลาเดียวกันก็เพิ่มขึ้นที่ต้นกำเนิดของยุคเรอเนซองส์คือบุคคลอันงดงามของกวีและนักคิดชาวอิตาลี Florentine Dante Alighieri (1265-1321) ดันเต้ถูกไล่ออกจากบ้านเกิดโดยฝ่ายตรงข้ามทางการเมือง และถูกประณามให้เร่ร่อนไปตลอดชีวิต ดันเต้เป็นแชมป์ที่กระตือรือร้นในการรวมชาติและฟื้นฟูสังคมของอิตาลี การสังเคราะห์บทกวีและโลกทัศน์ของเขา - "The Divine Comedy" - เป็นผลมาจากแรงบันดาลใจทางจิตวิญญาณที่ดีที่สุดของยุคกลางที่เป็นผู้ใหญ่ ซึ่งในขณะเดียวกันก็นำเสนอข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับยุควัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่กำลังจะมาถึง แรงบันดาลใจ ความเป็นไปได้ที่สร้างสรรค์ และความขัดแย้งที่ไม่ละลายน้ำ .

ความสำเร็จสูงสุดของความคิดเชิงปรัชญา หลักคำสอนทางการเมือง และความรู้ด้านวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ความเข้าใจที่ลึกซึ้งที่สุดเกี่ยวกับจิตวิญญาณของมนุษย์และความสัมพันธ์ทางสังคม ซึ่งหลอมละลายในเบ้าหลอมของแรงบันดาลใจทางบทกวี สร้างสรรค์ภาพที่ยิ่งใหญ่ของจักรวาล ธรรมชาติ และ การดำรงอยู่ของสังคมและมนุษย์ ภาพลึกลับและลวดลายของ "ความยากจนอันศักดิ์สิทธิ์" ก็ไม่ได้ทำให้ดันเต้เฉยเมย แกลเลอรี่ทั้งหมดของบุคคลที่โดดเด่นในยุคกลางซึ่งเป็นผู้ปกครองความคิดในยุคนั้นผ่านไปต่อหน้าผู้อ่าน The Divine Comedy ผู้เขียนนำผู้อ่านผ่านไฟและความสยองขวัญน้ำแข็งของนรก ผ่านไฟชำระสู่สวรรค์ชั้นสูง เพื่อให้ได้ปัญญาสูงสุดที่นี่ เพื่อยืนยันอุดมคติแห่งความดี ความหวังอันสดใส และความสูงของจิตวิญญาณมนุษย์ .

เสียงเรียกร้องของยุคที่กำลังจะมาถึงนั้นสัมผัสได้จากผลงานของนักเขียนและกวีคนอื่นๆ ในศตวรรษที่ 14 รัฐบุรุษที่โดดเด่นของสเปนนักรบและนักเขียน Infante Juan Manuel ทิ้งมรดกทางวรรณกรรมขนาดใหญ่ไว้ แต่สถานที่พิเศษในนั้นเนื่องจากความรู้สึกก่อนเห็นอกเห็นใจถูกครอบครองโดยการรวบรวมเรื่องราวคำแนะนำ "Count Lucanor" ซึ่ง แรงจูงใจบางประการที่เป็นลักษณะเฉพาะของคนร่วมสมัยที่อายุน้อยกว่าของเขานั้นช่างสังเกต Juan Manuel - Boccaccio นักมนุษยนิยมชาวอิตาลีผู้แต่ง "Decameron" ที่มีชื่อเสียง

ผลงานของนักเขียนชาวสเปนมีลักษณะใกล้เคียงกับ "Cantebury Tales" ของกวีชาวอังกฤษผู้ยิ่งใหญ่ Geoffrey Chaucer (1340-1400) ซึ่งส่วนใหญ่รับเอาแรงกระตุ้นมนุษยนิยมที่มาจากอิตาลี แต่ในขณะเดียวกันก็เป็นนักเขียนที่ใหญ่ที่สุดของอังกฤษ วัยกลางคน. งานของเขามีลักษณะเป็นประชาธิปไตยและมีแนวโน้มตามความเป็นจริง ความหลากหลายและความสมบูรณ์ของภาพ ความละเอียดอ่อนของการสังเกตและลักษณะเฉพาะ การผสมผสานระหว่างละครและอารมณ์ขัน และรูปแบบวรรณกรรมที่ประณีต ทำให้ผลงานของชอเซอร์เป็นผลงานวรรณกรรมชิ้นเอกอย่างแท้จริง

กระแสใหม่ในวรรณคดีเมืองซึ่งสะท้อนถึงแรงบันดาลใจของผู้คนในเรื่องความเท่าเทียมกันและจิตวิญญาณที่กบฏของพวกเขานั้นเห็นได้จากความสำคัญที่ร่างของชาวนาได้รับจากมัน สิ่งนี้ถูกเปิดเผยในเรื่องเยอรมันเรื่อง The Peasant Helmbrecht ซึ่งเขียนโดย Werner Sadovnik เมื่อปลายศตวรรษที่ 13 แต่การแสวงหาของประชาชนสะท้อนให้เห็นด้วยพลังที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในงานของกวีชาวอังกฤษแห่งศตวรรษที่ 14 วิลเลียม แลงแลนด์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในบทความของเขา "William's Vision of Peter the Ploughman" เต็มไปด้วยความเห็นอกเห็นใจต่อชาวนา ซึ่งผู้เขียนมองเห็นพื้นฐานของสังคม และในงานของพวกเขาเป็นกุญแจสำคัญในการปรับปรุงคนทุกคน ดังนั้นวัฒนธรรมในเมืองจึงละทิ้งกรอบการทำงานที่จำกัดกรอบดังกล่าวและผสานเข้ากับวัฒนธรรมพื้นบ้านโดยรวม

ความคิดยุคกลางและวัฒนธรรมพื้นบ้านความคิดสร้างสรรค์ของมวลชนแรงงานเป็นรากฐานของวัฒนธรรมทุกยุคประวัติศาสตร์ ประการแรก ผู้คนคือผู้สร้างภาษา โดยที่การพัฒนาวัฒนธรรมเป็นไปไม่ได้ จิตวิทยาพื้นบ้าน จินตภาพ แบบเหมารวมของพฤติกรรม และการรับรู้เป็นรากฐานของวัฒนธรรม แต่แหล่งที่มาที่เป็นลายลักษณ์อักษรเกือบทั้งหมดของยุคกลางที่ลงมาหาเรานั้นถูกสร้างขึ้นภายใต้กรอบของวัฒนธรรม "ทางการ" หรือ "สูง" วัฒนธรรมพื้นบ้านไม่ได้เขียนไว้และพูดออกมา สามารถตรวจจับได้โดยการรวบรวมข้อมูลจากแหล่งที่ให้การหักเหเฉพาะจากมุมมองที่กำหนดเท่านั้น ชั้น "ชั้นล่าง" มองเห็นได้ชัดเจนในวัฒนธรรม "ชั้นสูง" ของยุคกลางในวรรณคดีและศิลปะ และรู้สึกได้แฝงอยู่ในระบบชีวิตทางปัญญาทั้งหมด ในต้นกำเนิดพื้นบ้าน ชั้นล่างนี้ไม่เพียง แต่เป็น "งานรื่นเริง - ตลก" เท่านั้น แต่ยังสันนิษฐานว่ามี "ภาพของโลก" บางอย่างซึ่งสะท้อนถึงทุกแง่มุมของการดำรงอยู่ของมนุษย์และสังคมระเบียบโลกในลักษณะพิเศษ

แต่ละยุคประวัติศาสตร์มีโลกทัศน์ของตัวเอง ความคิดเกี่ยวกับธรรมชาติ เวลา และพื้นที่ ลำดับของทุกสิ่งที่มีอยู่ เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนที่มีต่อกัน ความคิดเหล่านี้ไม่ได้เปลี่ยนแปลงไปตลอดยุคสมัย พวกเขามีความแตกต่างระหว่างกลุ่มสังคมต่างๆ แต่ในขณะเดียวกันก็เป็นเรื่องปกติที่บ่งบอกถึงช่วงเวลาประวัติศาสตร์นี้อย่างแม่นยำ ศาสนาคริสต์เป็นพื้นฐานของโลกทัศน์และแนวคิดมวลชนในยุคกลาง