ชีวิตและประเพณีของยุคกลาง วิถีชีวิตของผู้คนในยุคกลาง ชีวิตและประเพณีของยุคกลางตอนต้น

ทันทีที่พูดถึงอัศวินในยุคกลางหรืออัศวินโดยทั่วไป ก่อนที่ดวงตาของจิตใจเราจะผ่านพ้นไปในสาระสำคัญ ภาพเดียวกัน: ภาพของนักรบผู้กล้าหาญและมีเกียรติในชุดเกราะที่ส่องแสงเป็นประกาย ที่นี่ขบวนม้าของพวกเขาออกจากประตูปราสาทไปที่การวิ่งเหยาะๆภายใต้ธงสีสดใสที่ดึงดูดสายตาด้วยความสดชื่นของสี พวกเขาอยู่ที่นี่ - บางคนมีหอกพร้อม, บางคนมีดาบประกายอยู่ในมือ - รีบเข้าสู่สนามรบเพื่อปกป้องสิทธิ์ของผู้ถูกกระทำที่ไม่สมควรได้รับ, เพื่อปกป้องหญิงม่ายและเด็กกำพร้า ...

อย่างไรก็ตาม มันคุ้มค่าที่จะมองเข้าไปในภาพที่สวยงามนี้ ในขณะที่มันเริ่มเบลอ แยกออก สูญเสียความชัดเจนดั้งเดิมไป ความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์จะต้องซับซ้อนกว่านี้มากก่อนที่ภาพโปรเฟสเซอร์ของอัศวินซึ่งทำหน้าที่เซอร์แวนเตสเป็นแบบอย่างสำหรับอมตะ โหดร้าย และในขณะเดียวกันก็สัมผัสได้ถึงภาพล้อเลียน พัฒนาในจิตใจของสาธารณชน

เริ่มต้นด้วยคำว่า "อัศวิน" มีความหมายมากกว่าหนึ่งความหมาย ในขั้นต้น เห็นได้ชัดว่าเป็นนักรบ-ไรเดอร์ (สิ่งนี้ชัดเจนสำหรับชาวฝรั่งเศส ชาวสเปน ชาวอิตาลี ชาวเยอรมัน แต่ตัวอย่างเช่น ไม่ใช่สำหรับชาวอังกฤษ - เอฟ.เอ็น.). แต่ความกล้าหาญยังห่างไกลจากแค่ทหารม้า ในช่วงเริ่มต้น คำนี้ใช้กับนักรบที่มีสถานะทางสังคมที่น่านับถือมาก แต่ก็ยังกลายเป็นตำแหน่งขุนนางในภายหลัง อันที่จริงความกล้าหาญมีความเกี่ยวข้องกับขุนนาง แต่อย่างไรก็ตามหมวดหมู่เหล่านี้ไม่ได้มีความหมายเหมือนกันเลย ในที่สุด อัศวินคือผู้ถือจรรยาบรรณพิเศษ แง่มุมต่าง ๆ ที่ปรากฏในยุคต่าง ๆ ที่มีระดับความรุนแรงต่างกันไป คุณธรรมของอัศวินหมายถึง: การปฏิบัติตามพันธกรณีทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับการรับราชการทหารโดยสุจริต - ข้าราชบริพารหรือศักดินาการอุทิศตนเพื่อคริสตจักรและพระมหากษัตริย์ตลอดจนผู้อุปถัมภ์นายทหารหรือหญิงงาม ความยิ่งใหญ่ของจิตวิญญาณ; รู้สึกเป็นเกียรติ ความอ่อนน้อมถ่อมตนผสมกับความภาคภูมิใจ จากองค์ประกอบดังกล่าวและดังกล่าว ซึ่งถ่ายในเวลาที่ต่างกันในสัดส่วนที่ต่างกันและภายใต้ชื่อที่ต่างกัน อุดมคติจึงเกิดขึ้น - อุดมคติที่เสนอให้กับอัศวินโดยนักแสดงหลักในเวทียุคกลาง: ประการแรกคริสตจักรซึ่งมีเกือบสมบูรณ์ การผูกขาดวัฒนธรรมและด้วยวิธีการทั้งหมดที่มีอยู่ "สื่อมวลชน" ในยุคกลางได้เผยแพร่อุดมการณ์ของตนเองอย่างก้าวร้าว จากนั้น ชนชั้นสูงฝ่ายฆราวาสซึ่งเกี่ยวข้องกับความกล้าหาญโดยสายเลือดที่ค่อย ๆ ได้มาซึ่งความประหม่าทางสังคมและตรงข้ามกับอิทธิพลของสงฆ์ได้เน้นย้ำถึงความรู้สึก การกระทำ และการคิดของตนเอง

อันเป็นปฏิปักษ์ของสองขั้วนี้ ทั้งทางสงฆ์และทางชนชั้นสูง ที่ให้ ทหารอย่างที่อัศวินเคยเป็นมาก่อน deontology มืออาชีพ ศักดิ์ศรีทางสังคม และอุดมคติที่หลากหลาย เป็นผู้ให้กำเนิดความกล้าหาญเช่นนี้ ค่อยๆ กัดเซาะและขัดเกลามัน จนกระทั่งบายาร์ "อัศวินผู้ปราศจากความกลัวและการตำหนิติเตียน" ได้โผล่ออกมาจากกลุ่มคนรุ่นหลังทั้งในชีวิตและในหน้าประวัติศาสตร์ ทำงาน XV-XVIII ศตวรรษ ภาพที่หล่อหลอมโดย Epinal ดึงดูดใจเรา แต่เสน่ห์นี้ - และใบหน้าที่เยือกแข็งก็ซ่อนอยู่ข้างหลังตัวเอง เหมือนหน้ากาก เหมือนอยู่หลังม่านหนา ความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ที่เปลี่ยนแปลงไป งานของหนังสือที่เสนอคือการฟื้นฟูประวัติศาสตร์ของความกล้าหาญโดยทำเครื่องหมายขั้นตอนหลักของการพัฒนาด้วยเหตุการณ์สำคัญ

ความกล้าหาญประการแรกคืออาชีพ อาชีพของนักรบชั้นยอดที่รับใช้จักรพรรดิ (ราชา) หรือเจ้านายของพวกเขา (นายทหาร) วิธีการพิเศษในการทำสงครามของทหารม้าหนักนี้จะแปลงโฉมมัน - เนื่องจากอาวุธที่มีราคาแพงและการฝึกฝนที่จำเป็นในการเป็นเจ้าของ - ให้กลายเป็นชนชั้นสูงของชนชั้นสูง การรับราชการทหารอยู่ในมือของชนชั้นทางสังคมนี้มากขึ้นเรื่อย ๆ ซึ่งในที่สุดก็เริ่มมองว่าเป็นสิทธิพิเศษของตน

การรับราชการทหารดังกล่าวมีจรรยาบรรณของตนเอง จริยธรรมจากสองแหล่ง ประการแรกคือศีลธรรมทางการทหาร ที่ต้องเชื่อฟังเจ้านาย ความกล้าหาญ และทักษะการต่อสู้ ประการที่สองคืออุดมการณ์ของราชวงศ์แบบเก่า ซึ่งไม่เพียงแต่เรียกร้องให้บรรลุผลตามหน้าที่ทางทหารเท่านั้น แต่ยังได้วางภาระหน้าที่เกี่ยวกับความกล้าหาญในแบบที่แตกต่างออกไปบ้าง เช่น การปกป้องประเทศและผู้อยู่อาศัย การอุปถัมภ์ผู้อ่อนแอ แม่หม้าย และ เด็กกำพร้า. . การศึกษาในจิตวิญญาณเดียวกันของชนชั้นสูงทางทหารยังคงดำเนินต่อไปโดยคริสตจักรในยุคศักดินา เมื่อการเสื่อมอำนาจของกษัตริย์เผยให้เห็นอำนาจของเจ้าของปราสาทและคนใช้ติดอาวุธของพวกเขา

อย่างไรก็ตาม แนวความคิดของความกล้าหาญไม่ได้ถูกกำหนดโดยอุดมคติที่ได้รับแรงบันดาลใจจากศาสนจักรเท่านั้น วรรณกรรมทางโลกเพิ่มเติมแสดงแรงบันดาลใจของอัศวินเองและให้แบบจำลองพฤติกรรมตามตัวอย่างของวีรบุรุษของพวกเขา โมเดลนี้อาจมากกว่าปัจจัยที่กล่าวถึงด้วยซ้ำ มีส่วนสนับสนุนการพัฒนาอุดมการณ์ของอัศวินอย่างหมดจดโดยอิงจากค่านิยมที่อัศวินยึดถือเป็นหลัก และได้รับการปกป้องและเสริมความแข็งแกร่งโดยอัศวินโดยไม่มีใครอื่น อุดมการณ์นี้ไม่ได้ปราศจากความยิ่งใหญ่ แต่ก็มีอคติด้วยเช่นกัน การรู้จักพวกเขาไม่ได้หมายความว่าจะปฏิเสธอุดมคติของอัศวินซึ่งอาจจะยังคงอยู่ในส่วนลึกของจิตวิญญาณของเรา

หมายเหตุ:

บันทึกของนักแปล

Id="n_1">

บันทึก. ต่อ.

Id="n_2">

บันทึก. ต่อ.

Id="n_3">

รีพับลิกัน บันทึก. ต่อ.

Id="n_4">

ผู้ทำการรบ บริวาร เพื่อน บันทึก. ต่อ.

Id="n_5">

บันทึก. ต่อ.

Id="n_6">

บันทึก. ต่อ.

Id="n_7">

บันทึก. ต่อ.

Id="n_8">

บันทึก. ต่อ.

Id="n_9">

บันทึก. ต่อ.

Id="n_10">

บันทึก. ต่อ.

Id="n_11">

คำสั่ง" (พหูพจน์ คำสั่ง อดีต ordine- ตามลำดับ ตามลำดับ - บันทึก. ต่อ.

Id="n_12">

12 ไบนารี - ทวินาม - บันทึก. ต่อ.

Id="n_13">

บันทึก. ต่อ.

Id="n_14">

14 Pataria (มัน. pataria บันทึก. ต่อ.

Id="n_15">

ฮิว, ฮิวส์ ชม.ชม.hu เว้ บันทึก. ต่อ.

Id="n_16">

บันทึก. ต่อ.

Id="n_17">

17 Percevalหรือ Parzival บันทึก. ต่อ.

Id="n_18">

Bretagne โบราณ บันทึก. ต่อ.

Id="n_19">

ข้าราชบริพาร บันทึก. ต่อ.

Id="n_20">

>

อาร์โนลด์ ดับเบิลยู

บาร์เบอร์ อาร์

ช่างตัดผม เอ.

บัมเก้ โจคิม. Jackson W.T.H. et อีนิวยอร์ก, 1982.

คาร์ดินี่ เอฟ

เชเนอรี เอ็ม. แอล.

โคเฮน จี.

สารปนเปื้อน พี.

คอส พีอาร์

ดูบี้ จี

ดูบี้ จี

ฟลอรี เจ.

ฟลอรี เจ.

ฟลอรี เจ.

ฟลอรี เจ.

โกติเยร์ แอล.ลา เชอวาเลรี ปารีส 2427

แจ็คสัน ดับเบิลยู. ที. เอ็น.

คีน เอ็มอัศวิน. ลอนดอน, 1984.

ปาริส เอ็ม

สำนักข่าวรอยเตอร์

ริทเทอร์ เจ.พี.

สแตนเนสโก เอ็ม

Winter J.M. รถตู้

>

วรรณกรรมในภาษารัสเซีย

ช่างตัดผม ม.

บาร์ก ม.

Bessmertny Yu. L.

บิทซิลลี่ พี.เอ็ม.

บล็อกเอ็ม

Boytsov M.A.

บอร์โดนอฟ เจ.

Budanova V.P.

Volkova Z.N.

Gurevich A. Ya.

Gurevich A. Ya.

ดูบี้ เจ

Egorov D. ยา

ซาโบรอฟ M.A.สงครามครูเสด ม., 2499.

ซาโบรอฟ M.A.

อีวานอฟ เค.

คาร์ดินี่ เอฟ

Kartashov A.V.สภาสากล ม., 1998.

Kolesnitsky N. F.

คอนราด เอ็น.เค.ตะวันตกและตะวันออก ม., 1966.

สารปนเปื้อนเอฟ

Korsunsky A. R. , Günter R.

เลอ กอฟฟ์ เจ

เลอ กอฟฟ์ เจ

Levandovsky A.P.

โลรองต์ ที.

Lyublinskaya A. D.

เมเลตินสกี้ อี. เอ็ม.

Melik-Gaykazova H. N.

มิคาอิลอฟ เอ.ดี.

มูแลง แอล.

แมทธิวส์ เจ.ประเพณีจอก. ม., 1997.

ปาสโตโร่ เอ็ม

โพยอน อี.

เรือเจประวัติของอัศวิน. ม., 2539.

Wallace-Hedryll J.M.

ฟลอรี่ เจ

ฟุสเทล เดอ คูลองจ์

>

ภาพประกอบ

บันทึกของนักแปล

Id="n_1">

1 Deontology เป็นส่วนหนึ่งของจริยธรรมที่เกี่ยวข้องกับปัญหาหน้าที่และเนื่องจาก - บันทึก. ต่อ.

Id="n_2">

2 ประการแรก ที่ดินไม่ได้ "จัดตั้งขึ้น" โดยพระราชกฤษฎีกา ประการสุดท้าย อย่างที่สุด ในการทำให้ถูกต้องตามกฎหมายทรัพย์สินที่มีอยู่จริง "กำหนด" สิทธิและภาระผูกพันของมัน แต่ในกรณีนี้ ไม่จำเป็นสำหรับสิ่งนี้ ประเภทของกิจกรรมทางกฎหมาย: พลม้ายังคงอยู่ในยุคสาธารณรัฐตอนต้นนั่นคือหลายศตวรรษก่อนออกัสตัส (63 ปีก่อนคริสตกาล - 14 ค.ศ.) ถือเป็นครั้งที่สองหลังจากวุฒิสมาชิกอสังหาริมทรัพย์มีสิทธิและภาระผูกพันที่กำหนดไว้อย่างชัดเจน

เป็นความจริงที่ชนชั้นขี่ม้าภายใต้ออกุสตุส "ขึ้นเนิน" อย่างกะทันหัน โดยรับตำแหน่งสูงสุดและทำกำไรได้มากที่สุดในการบริหารของจักรพรรดิอย่างเร่งรีบ - บันทึก. ต่อ.

Id="n_3">

3 ข้อความนี้มีการจัดหมวดหมู่มากเกินไปและจำเป็นต้องได้รับการชี้แจง ทหารม้าใน รีพับลิกันกรุงโรมเป็นทั้งแขนงดั้งเดิมและมีเกียรติยิ่งกว่าเดิม เนื่องจากมันถูกสร้างขึ้นจากขุนนางขุนนาง นั่นคือ ฝ่ายนั้นที่ก่อตัวเป็นมรดกของ "พลม้า" ต่อมา "พลม้า" เลิกรับราชการทหารมากขึ้นเรื่อย ๆ ประกอบอาชีพด้านราชการพลเรือนหรือมุ่งสู่การค้าส่ง การจ่ายดอกเบี้ย และการทำฟาร์มภาษี ตำแหน่งของพวกเขาในกองทัพค่อยๆ ถูกยึดครองโดย turmas (ฝูงบิน) ที่คัดเลือกมาจากคนป่าเถื่อน แต่แม้กระทั่งในการต่อสู้ของฟาร์ซาลุส (48 ปีก่อนคริสตกาล) ใน "วันสุดท้ายของสาธารณรัฐ" นี้ ทหารม้าของ Gnaeus Pompey ส่วนใหญ่ประกอบด้วยขุนนางโรมัน . ด้วยองค์ประกอบทางสังคมเช่นนี้ เธอจึงไม่อาจกลายเป็นวัตถุแห่งการละเลย (ดูย่อหน้าถัดไป) ในทางใดทางหนึ่ง - บันทึก. ต่อ.

Id="n_4">

4 ดังที่ผู้อ่านคงจำได้ ฉายา "สัตย์ซื่อ" ก็ถูกนำมาใช้ หากไม่เฉพาะเจาะจง ก็มักจะใช้กับผู้ที่ล้อมรอบผู้นำของพวกเขาในสนามรบที่แน่นแฟ้น นี่คือคำพ้องความหมาย ผู้ทำการรบกล่าวคือตามคำนิยามของขุนนาง โดยวิธีการที่ในรัสเซียเช่นเดียวกับในตะวันตก บริวารมีเครือจักรภพผูกมัดด้วยความจงรักภักดีเกี่ยวกับเจ้าชาย นี่คือ - เพื่อนเจ้าชายซึ่งเขาชอบเลี้ยงและออกรบ ในรัสเซีย ทีมถูกแบ่งออกเป็นผู้เฒ่า (โบยาร์) และ "น้อง" (กริด, "เยาวชน") นักสู้อาวุโสมารับใช้เจ้าชายที่หัวหน้าหน่วยของพวกเขาซึ่งต้องใช้ค่าใช้จ่ายจำนวนมากในการบำรุงรักษา ตอนนี้เรามาถึงแนวคิดของ "ความภักดี" ที่จำเป็นต้องสร้างขึ้น "ซื่อสัตย์" ซึ่งเทียบเท่ากับโบยาร์รัสเซียแบบตะวันตกก็นำทีมของเขาไปรับใช้ราชาแฟรงค์ แต่เขาทำอย่างนี้ต้องคิดอย่างไม่สนใจมากกว่าคู่หูรัสเซียของเขา "ความซื่อสัตย์" ดังกล่าวในตะวันตกซึ่งเร็วกว่าในรัสเซียพบว่ามีการแสดงออกในการจัดสรรที่ดินจำนวนหนึ่ง นั่นคือความหมายของคำนี้ - บันทึก. ต่อ.

Id="n_5">

5 ข้อสันนิษฐานหลังพบการยืนยันทางอ้อมในบันทึกความทรงจำของผู้เข้าร่วมรัสเซียในสงครามคอเคเซียนในศตวรรษที่ 19 Murids of Shamil (บางครั้ง) และเจ้าชาย Kabardian (ค่อนข้างบ่อย) ไปต่อสู้ในจดหมายลูกโซ่ที่ทำโดยช่างฝีมือดาเกสถาน จดหมายลูกโซ่ดังกล่าวทำให้เจ้าของคงกระพันในการต่อสู้กับหมากฮอสและสำหรับหอกคอซแซคมันสามารถยิงทะลุได้เท่านั้นและแม้กระทั่งในระยะใกล้เท่านั้น เธอพอดีกับฝ่ามือของเธอ - บันทึก. ต่อ.

Id="n_6">

6 รายการการต่อสู้ของ J. Flory แทบจะไม่สามารถเป็นหลักฐานเพียงพอสำหรับวิทยานิพนธ์ที่เสนอโดยเขา

ที่ยุทธการเลชเฟลด์ กองทหารม้าฮังการีซึ่งไม่ใช่อัศวินเลยประสบความพ่ายแพ้อย่างหนัก ไม่เพียงแต่พบกับทหารราบที่แน่นแฟ้นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกองทหารอาสาสมัครที่รวบรวมจากจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ส่วนใหญ่ รวมทั้งโบฮีเมียด้วย เห็นได้ชัดว่าความพ่ายแพ้ครั้งนี้ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับปัญหาที่เกิดขึ้น ภายใต้ Hastings และภายใต้ Crecy ทหารม้าอัศวินถูกบังคับให้โจมตีทหารราบ (ภายใต้ Crecy ทหารราบประกอบด้วยอัศวินอังกฤษที่ลงจากหลังม้าผสมกับนักธนู) ดังนั้นพูด "จากล่างขึ้นบน" ปีนเขาสูงชัน และด้วยเหตุนี้จึงสูญเสีย "ไพ่ตาย" หลักของพวกเขาซึ่งเป็นพลังของการชน ที่ Courtrai การจู่โจมของม้าของอัศวินชาวฝรั่งเศสจมดิ่งลงในขณะที่มันเคลื่อนตัวผ่านทุ่งหญ้าซึ่งกลายเป็นหนองน้ำ ทหารราบเฟลมิชเป็นหนี้ชัยชนะไม่ใช่เพราะความแข็งแกร่งของตัวเอง (พลม้าไม่ได้ขี่ม้าไป) แต่ขาดการลาดตระเวนม้าในหมู่ชาวฝรั่งเศส ภายใต้ Azincourt แนวหน้าของทหารม้าฝรั่งเศสซึ่งถูกตัดขาดจากกองกำลังหลัก โจมตีกองทัพอังกฤษที่ประจำอยู่ในรูปแบบการรบ และกองทัพนี้มีตัวเลขมากกว่าชาวฝรั่งเศสทั้งหมด ไม่ใช่แค่กองหน้าเท่านั้น

รายการชัยชนะของทหารราบที่รวมกันเป็นหนึ่งเหนือทหารม้าอัศวินสามารถเติมเต็มได้อีกสองรายการ: การต่อสู้ของ Legnano (1176) และบนน้ำแข็งของทะเลสาบ Peipsi (1242) พวกเขามีสองสิ่งที่เหมือนกัน ทั้งใกล้เมืองมิลานและติดชายแดนรัสเซีย อัศวินชาวเยอรมันเมื่อหมดแรงโจมตีครั้งแรกแล้ว ไม่ได้กลับมาโจมตีทหารม้าแบบคลาสสิก “ด้วยการวิ่ง” อีกต่อไป เนื่องจากพวกเขาถูกดึงเข้าสู่การต่อสู้ด้วยดาบอันเหน็ดเหนื่อยกับทหารราบที่เลกนาโน บุกโจมตีชาวมิลาน ค่ายล้อมรอบด้วยคูน้ำด้วยการเดินเท้าและที่ Raven Stone ไม่มีที่สำหรับหันหลังกลับและจัดระเบียบใหม่สำหรับการโจมตีครั้งใหม่ ลักษณะทั่วไปประการที่สองของการต่อสู้ทั้งสองครั้งนี้คือการจู่โจมของทหารม้าที่ด้านข้างของทูทงที่ทำให้กองทหารของพวกเขาไม่พอใจ ภายใต้ Legnano มันถูกทำร้าย ยิ่งกว่านั้น "ตั้งแต่เริ่มวิ่ง" ซึ่งจำเป็นอย่างยิ่งสำหรับการได้รับพลังที่เหมาะสมโดยอัศวินชาวมิลานที่สามารถสร้างใหม่ได้หลังจากพ่ายแพ้ครั้งแรก การสู้รบบนทะเลสาบ Peipsi ก็เสร็จสิ้นลงด้วยการโจมตีของกลุ่มเจ้าชาย ซึ่งช่วยชีวิตไว้ได้เป็นชั่วโมงบนชายฝั่งป่าใต้ร่มเงาของกิ่งสปรูซ

ทั้งหมดนี้เป็นเช่นนั้น อย่างไรก็ตาม ข้อยกเว้นข้างต้นยืนยันกฎทั่วไป: ตลอดยุคกลาง ทหารม้าอัศวินที่ยังคงเป็น "ราชินี" ในสนามรบ การวิเคราะห์แต่ละกรณีเมื่อเธอล้มเหลวในการรักษาศักดิ์ศรีของเธอในการปะทะกับทหารราบแสดงให้เห็นค่อนข้างชัดเจน: เธอได้รับมอบหมายให้แก้ไขภารกิจการต่อสู้ที่แก้ไม่ได้ - เช่นกระโดดผ่านหนองน้ำ "เหมือนบนบก" หรือถอด โดยไม่สูญเสียความเร็วเริ่มต้น สู่ยอดเขาสูงชันเหมือนนก - บันทึก. ต่อ.

Id="n_7">

7 Jugglers - นักแสดงตลก นักร้อง และนักดนตรีที่เดินทางท่องเที่ยวในยุคกลางของฝรั่งเศส (ศตวรรษที่ X-XIII) พวกเขาแสดงบทกวีมหากาพย์ (ท่าทาง) ที่กล้าหาญในการอ่านหรือร้องเพลง ดังนั้นจึงยินดีต้อนรับแขกทั้งในปราสาทของอัศวินและที่ราชสำนักของเจ้าชาย ไม่มีวันหยุดใดในสังคมชั้นสูงที่สามารถทำได้หากไม่มีพวกเขา - บันทึก. ต่อ.

Id="n_8">

8 ข้างต้นเป็นการแปลร้อยแก้วของข้อความคล้องจอง - บันทึก. ต่อ.

Id="n_9">

9 คำสั่งห้าม - ข้อห้ามชั่วคราว (โดยไม่มีการคว่ำบาตร) ของสมเด็จพระสันตะปาปาหรือพระสังฆราชเพื่อให้บริการอันศักดิ์สิทธิ์และพิธีกรรมทางศาสนาในพื้นที่ที่ถูกลงโทษ (การล้างบาปของทารกแรกเกิด, งานแต่งงานในคริสตจักรระหว่างการแต่งงาน, งานศพสำหรับคนตาย, ฯลฯ ) - บันทึก. ต่อ.

Id="n_10">

10 "ความแตกแยก" (ตามตัวอักษร "ความแตกแยก") ซึ่งสุดท้ายได้แบ่งคริสตจักรสากลออกเป็นตะวันตก (คาทอลิก) และตะวันออก (ดั้งเดิม) ในปี 1054 เป็นผลมาจากนโยบายแบ่งแยกดินแดนที่มีอายุหลายศตวรรษของคริสตจักรโรมันและ การกระทำที่ยั่วยุอย่างชัดเจนของตำแหน่งสันตะปาปาโดยตรงในปีแห่งความแตกแยก อย่างไรก็ตาม ชาติตะวันตกมักวางความรับผิดชอบสำหรับ "ความแตกแยก" ที่กรุงคอนสแตนติโนเปิลและติดป้ายกำกับ "การแบ่งแยก" ที่หมิ่นประมาทไว้บนนิกายออร์โธดอกซ์ สำหรับความคิดแบบตะวันตกในปัจจุบัน เป็นลักษณะเฉพาะที่แม้แต่นักวิจัยที่มีวัตถุประสงค์เช่น Jean Flory ในการพบกันครั้งแรกด้วยคำที่น่ารังเกียจก็ไม่คิดว่าจำเป็นต้องใส่เครื่องหมายคำพูด - บันทึก. ต่อ.

Id="n_11">

11 ในภาษาละตินคลาสสิกคำว่า " คำสั่ง" (พหูพจน์ คำสั่ง) มีความหมายหลักดังต่อไปนี้ 1) แถว; 2) แถวทหาร, ระบบ, สาย; 3) อสังหาริมทรัพย์ ยศ ระบบสังคม 4) คำสั่ง; อดีต ordine- ตามลำดับ ตามลำดับ - บันทึก. ต่อ.

Id="n_12">

12 ไบนารี - ทวินาม - บันทึก. ต่อ.

Id="n_13">

13 แน่นอนว่าเรากำลังพูดถึง "การปลอบประโลมปรัชญา" โดยนักปรัชญาและนักการเมืองชาวโรมันคนสุดท้าย Anicius Manlius Boethius (480-524) Boethius ผู้เขียนบทความเกี่ยวกับตรรกศาสตร์ คณิตศาสตร์ และเทววิทยา และที่ปรึกษาศาลของกษัตริย์ Ostrogothic Theodoric ในเมืองราเวนนา ถูกกล่าวหาว่ามีความสัมพันธ์ที่ทรยศต่อจักรพรรดิไบแซนไทน์ ซึ่งถูกตัดสินประหารชีวิตและถูกจำคุกจนกว่าจะมีการดำเนินการตามคำพิพากษา

เขาเขียนงานสุดท้ายของเขาซึ่งคาดว่าจะได้รับการประหารชีวิตทุกวันซึ่งมีการเปิดเผยเนื้อหาอย่างชัดเจน ความสำคัญของ "การปลอบประโลมด้วยปรัชญา" ไปไกลกว่าชะตากรรมอันน่าเศร้าส่วนตัวของผู้เขียน: ชนชั้นสูงทางปัญญายุคกลางของตะวันตกเห็นในหนังสือพินัยกรรมและการทักทายของกรุงโรมโบราณต่อโลกใหม่ที่เข้ามาแทนที่ ต้นฉบับที่ผู้คุมขังจากสถานที่ประหารชีวิตถูกคัดลอกอย่างขยันขันแข็ง คูณหลายสิบฉบับ อ่านในภาษาต้นฉบับ ไม่ว่าพระภิกษุผู้มีความรู้จำนวนหนึ่งจะรวมตัวกันอยู่ที่ใด จากนั้นพวกเขาก็เริ่มแปล - บันทึก. ต่อ.

Id="n_14">

14 Pataria (มัน. patariaจากชื่อตลาดขยะในมิลาน) - การเคลื่อนไหวที่ได้รับความนิยมในมิลานและเมืองใกล้เคียงจำนวนหนึ่งเพื่อต่อต้านพระสงฆ์และขุนนางในเมืองเพื่อการปฏิรูปคริสตจักร (Cluniy) ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 มันถูกระงับ แต่ยังคงมีบทบาทสำคัญในความสำเร็จของการปฏิรูป Cluniac และในการก่อตัวของสาธารณรัฐเมืองในภาคเหนือของอิตาลี - บันทึก. ต่อ.

Id="n_15">

15 รัสเซียอ่านชื่อภาษาฝรั่งเศสเช่น ฮิว, ฮิวส์และในทำนองเดียวกันในภาษาอังกฤษมีความเสี่ยงที่จะทำให้ผู้อ่านประหลาดใจซึ่งแน่นอนว่า "เถ้า" ของฝรั่งเศส ( ชม.) ตรงข้ามกับภาษาอังกฤษ "h" ( ชม.) ไม่เหมือนการออกเสียง "ฮา" ของรัสเซีย แต่ปัญหาคือในสัทศาสตร์ของรัสเซียและในอักษรรัสเซียไม่มีเสียงและตัวอักษรดังกล่าวที่สามารถถ่ายทอดได้ แม้ว่าจะมี "ความคลาดเคลื่อน" ที่มีขนาดใหญ่มาก การรวมตัวอักษรภาษาฝรั่งเศส " hu” และในข้อความวรรณกรรมไม่มีความเป็นไปได้ที่จะใช้สัญญาณของการถอดเสียงแบบสากล ชื่อภาษาอังกฤษ เว้มันออกเสียงในภาษารัสเซียว่า "ฮิวจ์" ค่อนข้างถูกต้อง แต่การสะกดแบบเดียวกันในภาษาฝรั่งเศสนั้นไม่ออกเสียงในทางใดทางหนึ่ง ผู้เขียน Les Misérables และ Notre Dame Cathedral ในศตวรรษที่ 19 ได้รับการ "ขนานนาม" ในภาษารัสเซียว่า Hugo และมันก็แย่มาก: ไม่มีชาวฝรั่งเศสคนเดียวที่จะจำนักเขียนที่มีชื่อเสียงของเขาภายใต้ชื่อ Russified นี้ จากความชั่วร้ายสองอย่างหรือมากกว่านั้นฉันได้เลือกอย่างน้อยที่สุด - บันทึก. ต่อ.

Id="n_16">

16 Reiters - ที่นี่: ทหารรับจ้างทหารม้าเยอรมันที่มีส่วนร่วมในสงครามศาสนาในฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 16 พวกเขาแตกต่างจากทหารรับจ้างคนอื่น ๆ ในความโหดร้ายที่ดื้อรั้นและความโลภที่ไม่รู้จักพอ - บันทึก. ต่อ.

Id="n_17">

17 Percevalหรือ Parzival- ตัวละครในวรรณกรรม เป็นที่รู้จักกันดีในหมู่ประชาชนชาวรัสเซียภายใต้ชื่อที่สองในเยอรมัน ต้องขอบคุณโอเปร่าของแว็กเนอร์เป็นหลัก วากเนอร์ได้รับแรงบันดาลใจจากนวนิยายกวีชื่อเดียวกัน (ค.ศ. 1198–1210) โดยวูลแฟรม ฟอน เอเชนบัค ผู้ซึ่งคิดใหม่อย่างสร้างสรรค์นวนิยายเรื่อง Chrétien de Troyes ซึ่งในขณะนั้นอัศวินชาวตะวันตกสามารถอ่านได้อย่างสร้างสรรค์ - บันทึก. ต่อ.

Id="n_18">

18 ชาวเบรอตงเป็นชาวบริตตานีดั้งเดิมซึ่งปัจจุบันเป็นส่วนหนึ่งของฝรั่งเศส แต่ในขณะเดียวกันก็แก่กว่าฝรั่งเศสมาก มันถูกเรียกว่า "บริตตานี" ในขณะที่ยังคงเป็นส่วนหนึ่งของเซลติกกอล นั่นคือเมื่อแฟรงค์ที่จะให้ชื่อของพวกเขากับฝรั่งเศสยังไม่เคยได้ยิน ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในภาษาฝรั่งเศสสมัยใหม่ "Brittany" และ "Britain" แสดงด้วยคำเดียว Bretagneเห็นได้ชัดว่าคาบสมุทรบริตตานีกลายเป็นจุดเริ่มต้นสำหรับการตั้งอาณานิคมของเซลติกในเกาะอังกฤษ ไม่ว่าในกรณีใด กลุ่มชาติพันธุ์เดียวเป็นเวลาหลายศตวรรษ (อย่างน้อยครึ่งสหัสวรรษ) ขยายจากกอลผ่านบริตตานีไปยังเกาะอังกฤษ ในแง่นี้ โบราณชาวอังกฤษ (ก่อนการลงจอดของ Angles, Saxons และ Jutes ซึ่งมาจากชายฝั่งของ Schleswig และ Jutland) อาจอนุญาตให้กำหนดให้เป็น "Breton" คำเดียวกับที่ใช้กับเศษของประชากรเซลติกในอังกฤษในศตวรรษที่ 12 นั้นแทบจะไม่เป็นที่ยอมรับและอังกฤษในปัจจุบันซึ่งถูกระบุว่าเป็นเช่นนี้หลังจากการรวมอังกฤษกับสกอตแลนด์เมื่อต้นศตวรรษที่ 17 ไม่สามารถเรียกได้ " เบรอตง" ไม่ว่าด้วยวิธีใด - บันทึก. ต่อ.

Id="n_19">

19 เป็นไปไม่ได้ที่จะถ่ายทอดความหมายของคำว่า "ความสุภาพ" หรือ "ความสุภาพ" ในภาษารัสเซียในคำใดคำหนึ่งดังนั้นประการแรกฉันต้องเปลี่ยนการถอดความและประการที่สองเพื่อคำอธิบายที่เชื่อถือได้ "ฝรั่งเศส - รัสเซียใหม่" พจนานุกรม" โดย V.G. Gak และ K.A. Ganshina: ข้าราชบริพาร- มารยาท, มารยาท, มารยาท, ความกล้าหาญ. - บันทึก. ต่อ.

Id="n_20">

20 ต่อไปนี้เป็นเพียงผลงานที่ครอบคลุมปัญหาของอัศวินโดยทั่วไปเท่านั้น ผู้อ่านจะพบวรรณกรรมเกี่ยวกับคำถามเฉพาะในหมายเหตุของหนังสือเล่มนี้

>

อาร์โนลด์ ดับเบิลยูอัศวินเยอรมัน ค.ศ. 1050–1300 อ็อกซ์ฟอร์ด, 1985.

บาร์เบอร์ อาร์อัศวินและอัศวิน. วูดบริดจ์, 1995.

ช่างตัดผม เอ. L "Aristocrazia nella società francese del medioevo. Bologna, 1987.

บัมเก้ โจคิม.แนวความคิดเรื่องอัศวินในยุคกลาง Jackson W.T.H. et อีนิวยอร์ก, 1982.

คาร์ดินี่ เอฟ Alle radici delia cavalleria médiale. ฟิเรนเซ, 1982.

เชเนอรี เอ็ม. แอล. Le Chevalier หลงทาง dans les romans arthuriens en vers des XII e et XIII e siècles เจนีวา, 1986.

ชิกเกอริง เอช. et Seiler Th. ชม.การศึกษาความกล้าหาญ คาลามาซู มิชิแกน ปี 1988

โคเฮน จี. Histoire de la chevalerie ใน France au Moyen Age. ปารีส 2492.

สารปนเปื้อน พี. La Noblesse au royaume de France, de Philippe le Bel à หลุยส์ที่สิบสอง ปารีส 1997.

คอส พีอาร์อัศวินในยุคกลางของอังกฤษ 1000–1400 สเตราด์, 1993.

ดูบี้ จี Les Trois Ordres ou l "imaginaire du féodalisme. Paris, 1978.

ดูบี้ จี Guillaume le Maréchal ou le meilleur chevalier du monde ปารีส, 1984.

ฟลอรี เจ. L "Idéologie du glaive. Préhistoire de la chevalerie. Geneve, 1983.

ฟลอรี เจ. L "Essor de la chevalerie, XI e -XII e siècle. Genève, 1986.

ฟลอรี เจ. La Chevalerie ใน France au Moyen Age. ปารีส, 1995.

ฟลอรี เจ. Croisade et chevalerie. ลูแวง-ลา เนิฟ, 1998.

โกติเยร์ แอล.ลา เชอวาเลรี ปารีส 2427

แจ็คสัน ดับเบิลยู. ที. เอ็น.ความกล้าหาญในเยอรมนีศตวรรษที่สิบสอง เคมบริดจ์, 1994.

คีน เอ็มอัศวิน. ลอนดอน, 1984.

ปาริส เอ็ม Noblesse et chevalerie ใน Lorraine Mediévale. แนนซี่, 1982.

สำนักข่าวรอยเตอร์ Die Lehre จาก Ritterstand Koln, 1975 (พิมพ์ครั้งที่ 2).

ริทเทอร์ เจ.พี.รัฐมนตรี et chevalerie. โลซานน์, 1955.

สแตนเนสโก เอ็ม Jeux d "errance du chevalier mediéval. Leiden, 1988.

Winter J.M. รถตู้ Rittertum, Ideal und Wirklichkeit. บัสซัม, 1969.

>

วรรณกรรมในภาษารัสเซีย

ช่างตัดผม ม.กระบวนการเทมพลาร์ ม., 1998.

บาร์ก ม.การศึกษาประวัติศาสตร์ศักดินาอังกฤษในศตวรรษที่ 11-13 ม., 2505.

Bessmertny Yu. L.ชีวิตและความตายในยุคกลาง ม., 1991.

บิทซิลลี่ พี.เอ็ม.องค์ประกอบของวัฒนธรรมยุคกลาง ส.บ., 1995.

บล็อกเอ็มสังคมศักดินา // Blok M. ขอโทษประวัติศาสตร์หรือฝีมือของนักประวัติศาสตร์ ม., 1986.

เทววิทยาในวัฒนธรรมยุคกลาง เคียฟ, 1992.

Boytsov M.A.จักรพรรดิเยอรมันแห่งศตวรรษที่สิบสี่: เครื่องมือสำหรับการดำเนินการตามอำนาจ // อำนาจและวัฒนธรรมทางการเมืองในยุโรปยุคกลาง ม., 1992.

บอร์โดนอฟ เจ.ชีวิตประจำวันของ Templar ในศตวรรษที่ 13 ม., 2547.

Brunel-Lobrichon J. , Duhamel-Amado K.ชีวิตประจำวันในช่วงเวลาแห่งการโต้เถียงของศตวรรษที่ XII-XIII ม., 2546.

Budanova V.P.โลกป่าเถื่อนแห่งยุคการอพยพครั้งใหญ่ของชาติ ม., 2000.

ความสัมพันธ์ของความสัมพันธ์ทางสังคมและอุดมการณ์ในยุโรปยุคกลาง ม., 1983.

อำนาจและวัฒนธรรมทางการเมืองในยุโรปยุคกลาง ม., 2535. ตอนที่ 1

Volkova Z.N.มหากาพย์แห่งฝรั่งเศส ประวัติและภาษาของตำนานมหากาพย์ฝรั่งเศส ม., 1984.

Gurevich A. Ya.วัฒนธรรมและสังคมของยุโรปยุคกลางผ่านสายตาของคนรุ่นเดียวกัน ม., 1989.

Gurevich A. Ya.โลกยุคกลาง: วัฒนธรรมของคนส่วนใหญ่ที่เงียบ ม., 1990.

ดูบี้ เจยุโรปในยุคกลาง. สโมเลนสค์, 1994

Egorov D. ยาสงครามครูเสด ม., 2457-2458. ต. 1–2.

ซาโบรอฟ M.A.สงครามครูเสด ม., 2499.

ซาโบรอฟ M.A.พวกครูเซดในภาคตะวันออก ม., 1980.

อีวานอฟ เค.ใบหน้ามากมายของยุคกลาง ม., 2539.

ประวัติศาสตร์ยุโรป. ม., 1992. ต. 2

คาร์ดินี่ เอฟต้นกำเนิดของความกล้าหาญในยุคกลาง ม., 1987.

Kartashov A.V.สภาสากล ม., 1998.

Kolesnitsky N. F.รัฐศักดินา V-XV ศตวรรษ ม., 1967.

คอนราด เอ็น.เค.ตะวันตกและตะวันออก ม., 1966.

สารปนเปื้อนเอฟสงครามในยุคกลาง. สพธ., 2544.

Korsunsky A. R. , Günter R.การล่มสลายและการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตกและการเกิดขึ้นของอาณาจักรเยอรมัน (จนถึงกลางศตวรรษที่ 6) ม., 1984.

เลอ กอฟฟ์ เจโลกแห่งจินตนาการในยุคกลาง ม., 2544.

เลอ กอฟฟ์ เจอารยธรรมของยุคกลางตะวันตก ม., 1992.

Levandovsky A.P.ชาร์ลมาญ: ผ่านจักรวรรดิสู่ยุโรป ม., 1995.

โลรองต์ ที.มรดกของ Carolingians IX-X ศตวรรษ ม., 1993.

Lyublinskaya A. D.โครงสร้างการเป็นตัวแทนของชนชั้นในยุคกลางของฝรั่งเศส // คำถามประวัติศาสตร์ พ.ศ. 2515 ลำดับที่ 1

เมเลตินสกี้ อี. เอ็ม.ความโรแมนติกในยุคกลาง กำเนิดและรูปแบบคลาสสิก ม., 1983.

Melik-Gaykazova H. N.นักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศสในศตวรรษที่สิบสี่ในฐานะนักประวัติศาสตร์ในยุคนั้น ม., 1970.

มิคาอิลอฟ เอ.ดี.ความโรแมนติกของอัศวินฝรั่งเศส ม., 1970.

มูแลง แอล.ชีวิตประจำวันของพระสงฆ์ยุคกลางในยุโรปตะวันตก ศตวรรษที่ X-XV ม., 2002.

แมทธิวส์ เจ.ประเพณีจอก. ม., 1997.

ชุมชนและมนุษย์ในโลกยุคกลาง ม.; ซาราตอฟ, 1992.

ประสบการณ์สหัสวรรษ ยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา: ชีวิต มารยาท อุดมคติ ม., 2539.

Pavlenko V. G. , Nikolaev R. V.อัศวินแห่งยุโรป เคเมโรโว, 1998.

ปาสโตโร่ เอ็มชีวิตประจำวันในฝรั่งเศสและอังกฤษในสมัยอัศวินโต๊ะกลม ม., 2544.

โพยอน อี.ชีวิตประจำวันในยุโรปในพันปี ม., 1999.

เรือเจประวัติของอัศวิน. ม., 2539.

Wallace-Hedryll J.M.อนารยชนตะวันตก ยุคกลางตอนต้น 400–1000 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2545

ฟลอรี่ เจอุดมการณ์ดาบ ประวัติของอัศวิน. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 1999

ฟุสเทล เดอ คูลองจ์ประวัติระบบสังคมของฝรั่งเศสโบราณ ม. 2444-2459 ท. 1–6.

ยอดและ ethnos ของยุคกลาง ม., 1995.

>

ภาพประกอบ

บันทึกของนักแปล

Id="n_1">

1 Deontology เป็นส่วนหนึ่งของจริยธรรมที่เกี่ยวข้องกับปัญหาหน้าที่และเนื่องจาก - บันทึก. ต่อ.

วันที่ตีพิมพ์: 07.07.2013

ยุคกลางเกิดขึ้นจากการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตกในปี 476 และสิ้นสุดราวศตวรรษที่ 15 - 17 ยุคกลางมีลักษณะเหมารวมสองแบบที่ตรงกันข้าม บางคนเชื่อว่านี่คือช่วงเวลาของอัศวินผู้สูงศักดิ์และเรื่องราวโรแมนติก บ้างก็เชื่อว่าเป็นยุคแห่งโรคภัยไข้เจ็บและบาปกรรม...

เรื่องราว

คำว่า "ยุคกลาง" ถูกนำมาใช้ครั้งแรกในปี 1453 โดย Flavio Biondo นักมนุษยนิยมชาวอิตาลี ก่อนหน้านี้มีการใช้คำว่า "ยุคมืด" ซึ่งในขณะนี้หมายถึงส่วนที่แคบกว่าของช่วงเวลาที่ยุคกลาง (ศตวรรษที่ VI-VIII) คำนี้ถูกนำมาใช้โดยศาสตราจารย์แห่ง Gallic University Christopher Cellarius (Keller) ชายคนนี้ยังแบ่งประวัติศาสตร์โลกออกเป็นสมัยโบราณ ยุคกลาง และสมัยใหม่ด้วย
เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การจองโดยบอกว่าบทความนี้จะเน้นเฉพาะในยุคกลางของยุโรป

ยุคนี้มีลักษณะของการใช้ที่ดินศักดินา เมื่อมีเจ้าของที่ดินศักดินาและชาวนาที่พึ่งพาเขาครึ่งหนึ่ง ลักษณะยัง:
- ระบบลำดับชั้นของความสัมพันธ์ระหว่างขุนนางศักดินาซึ่งประกอบด้วยการพึ่งพาอาศัยกันของขุนนางศักดินาบางส่วน (ข้าราชบริพาร) กับผู้อื่น (นายทหาร)
- บทบาทสำคัญของคริสตจักร ทั้งในด้านศาสนาและการเมือง (การไต่สวน ศาลของโบสถ์)
- อุดมคติของความกล้าหาญ
- ความรุ่งเรืองของสถาปัตยกรรมยุคกลาง - กอธิค (รวมถึงในงานศิลปะ)

ในช่วงเวลาตั้งแต่ศตวรรษที่ X ถึง XII ประชากรของประเทศในยุโรปเพิ่มขึ้น ซึ่งนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในด้านสังคม การเมือง และด้านอื่นๆ ของชีวิต เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ XII - XIII ในยุโรปมีการพัฒนาเทคโนโลยีเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว มีการประดิษฐ์สิ่งประดิษฐ์ในศตวรรษมากกว่าพันปีก่อนหน้า ในช่วงยุคกลาง เมืองต่างๆ พัฒนาและเติบโตอย่างมั่งคั่ง วัฒนธรรมกำลังพัฒนาอย่างแข็งขัน

ยกเว้นยุโรปตะวันออกซึ่งถูกรุกรานโดยมองโกล หลายรัฐในภูมิภาคนี้ถูกปล้นและตกเป็นทาส

ชีวิตและชีวิต

คนในยุคกลางขึ้นอยู่กับสภาพอากาศเป็นอย่างมาก ตัวอย่างเช่น การกันดารอาหารครั้งใหญ่ (ค.ศ. 1315 - 1317) ซึ่งเกิดขึ้นเนื่องจากปีที่อากาศหนาวเย็นและมีฝนตกอย่างผิดปกติซึ่งทำให้การเก็บเกี่ยวเสียหาย รวมทั้งโรคระบาดด้วย เป็นสภาพภูมิอากาศที่กำหนดวิถีชีวิตและประเภทของกิจกรรมของมนุษย์ยุคกลางเป็นส่วนใหญ่

ในช่วงยุคกลางตอนต้น พื้นที่ส่วนใหญ่ของยุโรปถูกปกคลุมไปด้วยป่าไม้ ดังนั้น เศรษฐกิจของชาวนาจึงเน้นไปที่ทรัพยากรป่าไม้เป็นหลัก นอกเหนือจากเกษตรกรรมแล้ว ฝูงวัวถูกขับเข้าไปในป่าเพื่อกินหญ้า ในป่าโอ๊ค หมูอ้วนขึ้นจากการกินลูกโอ๊ก ต้องขอบคุณชาวนาที่ได้รับอาหารจากเนื้อสัตว์ที่รับประกันได้สำหรับฤดูหนาว ป่าทำหน้าที่เป็นแหล่งฟืนเพื่อให้ความร้อนและด้วยเหตุนี้จึงทำให้ถ่าน เขาเพิ่มความหลากหลายให้กับอาหารของคนยุคกลางเพราะ ผลเบอร์รี่และเห็ดทุกชนิดเติบโตในนั้นและเป็นไปได้ที่จะล่าสัตว์แปลก ๆ ในนั้น ป่าเป็นแหล่งกำเนิดของหวานเพียงอย่างเดียวในเวลานั้น - น้ำผึ้งของผึ้งป่า สามารถนำเรซินจากต้นไม้มาทำเป็นคบไฟได้ ต้องขอบคุณการล่าสัตว์ ไม่เพียงแต่ให้อาหารเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการแต่งตัวอีกด้วย หนังของสัตว์ถูกนำมาใช้สำหรับตัดเย็บเสื้อผ้าและเพื่อวัตถุประสงค์ในครัวเรือนอื่นๆ ในป่า ในทุ่งโล่ง เป็นไปได้ที่จะรวบรวมพืชสมุนไพร ซึ่งเป็นยาชนิดเดียวในสมัยนั้น เปลือกของต้นไม้ใช้ซ่อมแซมหนังสัตว์ และขี้เถ้าจากพุ่มไม้ที่ไหม้แล้วใช้ฟอกผ้า

เช่นเดียวกับสภาพภูมิอากาศ ภูมิประเทศกำหนดอาชีพหลักของผู้คน: การเลี้ยงวัวในพื้นที่ภูเขาและการเกษตรมีชัยในที่ราบ

ปัญหาทั้งหมดของคนในยุคกลาง (โรค สงครามนองเลือด ความอดอยาก) นำไปสู่ความจริงที่ว่าอายุขัยเฉลี่ยอยู่ที่ 22 - 32 ปี มีเพียงไม่กี่คนที่รอดชีวิตจนถึงอายุ 70 ​​ปี

วิถีชีวิตของคนยุคกลางขึ้นอยู่กับถิ่นที่อยู่ของเขาเป็นส่วนใหญ่ แต่ในขณะเดียวกัน ผู้คนในสมัยนั้นค่อนข้างคล่องตัว และอาจกล่าวได้ว่าเคลื่อนไหวอยู่ตลอดเวลา ในตอนแรกสิ่งเหล่านี้เป็นเสียงสะท้อนของการอพยพครั้งใหญ่ของผู้คน ต่อมา เหตุผลอื่นๆ ผลักดันให้ผู้คนออกถนน ชาวนาเดินไปตามถนนของยุโรปทั้งแบบเดี่ยวและเป็นกลุ่มเพื่อมองหาชีวิตที่ดีขึ้น "อัศวิน" - ในการค้นหาการหาประโยชน์และผู้หญิงสวย พระ - ย้ายจากอารามไปยังอาราม; ผู้แสวงบุญและขอทานและคนเร่ร่อนทุกประเภท

เมื่อเวลาผ่านไปเมื่อชาวนาได้รับทรัพย์สินบางส่วนและขุนนางศักดินาได้ที่ดินขนาดใหญ่ เมืองต่างๆ ก็เริ่มเติบโตขึ้นและในเวลานั้น (ประมาณศตวรรษที่ 14) ชาวยุโรปกลายเป็น "บ้าน"

ถ้าเราพูดถึงที่อยู่อาศัย บ้านที่คนยุคกลางอาศัยอยู่ อาคารส่วนใหญ่ไม่มีห้องแยกต่างหาก คนนอนกินและทำอาหารในห้องเดียวกัน เมื่อเวลาผ่านไป ประชาชนผู้มั่งคั่งเริ่มแยกห้องนอนออกจากห้องครัวและห้องรับประทานอาหาร

บ้านชาวนาสร้างด้วยไม้ในบางสถานที่ชอบหิน หลังคามุงจากหรือต้นกก มีเฟอร์นิเจอร์น้อยมาก ส่วนใหญ่เป็นหีบสำหรับเก็บเสื้อผ้าและโต๊ะ นอนบนม้านั่งหรือเตียง เตียงนอนเป็นเฮย์ลอฟท์หรือฟูกที่ปูด้วยฟาง

บ้านเรือนถูกทำให้ร้อนด้วยเตาไฟหรือเตาผิง เตาหลอมปรากฏขึ้นในตอนต้นของศตวรรษที่สิบสี่เท่านั้นเมื่อยืมมาจากชนชาติทางเหนือและชาวสลาฟ บ้านเรือนถูกจุดด้วยเทียนไขและตะเกียงน้ำมัน คนรวยเท่านั้นที่ซื้อเทียนไขราคาแพงได้

อาหาร

ชาวยุโรปส่วนใหญ่รับประทานอาหารอย่างสุภาพ พวกเขามักจะกินวันละสองครั้ง: ในตอนเช้าและตอนเย็น อาหารประจำวันคือขนมปังข้าวไรย์ ซีเรียล พืชตระกูลถั่ว หัวผักกาด กะหล่ำปลี ซุปธัญพืชกับกระเทียมหรือหัวหอม กินเนื้อน้อยไป นอกจากนี้ ในระหว่างปีมีการถือศีลอด 166 วัน โดยห้ามรับประทานอาหารประเภทเนื้อสัตว์ ปลามีมากขึ้นในอาหาร ของหวานก็มีแต่น้ำผึ้ง น้ำตาลมาถึงยุโรปจากตะวันออกในศตวรรษที่ 13 และมีราคาแพงมาก
ในยุโรปยุคกลางพวกเขาดื่มมาก: ทางใต้ - ไวน์, ทางเหนือ - เบียร์ สมุนไพรถูกต้มแทนชา

อาหารของชาวยุโรปส่วนใหญ่ได้แก่ ชาม ถ้วย เหยือก ฯลฯ เรียบง่ายมาก ทำจากดินเหนียวหรือดีบุก ผลิตภัณฑ์ที่ทำจากเงินหรือทองถูกใช้โดยขุนนางเท่านั้น ไม่มีส้อม พวกเขากินด้วยช้อนที่โต๊ะ ชิ้นเนื้อถูกตัดด้วยมีดและกินด้วยมือ ชาวนากินอาหารจากชามเดียวกับทั้งครอบครัว ในงานเลี้ยงของขุนนางพวกเขาใส่ชามหนึ่งใบและถ้วยเหล้าองุ่นสองใบ กระดูกถูกโยนลงใต้โต๊ะและเช็ดมือด้วยผ้าปูโต๊ะ

เสื้อผ้า

ในส่วนของเสื้อผ้านั้นเป็นหนึ่งเดียว ต่างจากสมัยโบราณ คริสตจักรถือว่าการเชิดชูความงามของร่างกายมนุษย์นั้นเป็นบาปและยืนกรานให้คลุมกายด้วยเสื้อผ้า ภายในศตวรรษที่สิบสองเท่านั้น สัญญาณแรกของแฟชั่นเริ่มปรากฏขึ้น

การเปลี่ยนแปลงรูปแบบเสื้อผ้าสะท้อนถึงความชอบทางสังคมในขณะนั้น โอกาสในการติดตามแฟชั่นส่วนใหญ่เป็นตัวแทนของชนชั้นที่ร่ำรวย
ชาวนามักสวมเสื้อลินินและกางเกงถึงเข่าหรือแม้แต่ข้อเท้า เสื้อผ้าชั้นนอกเป็นเสื้อคลุม ผูกที่ไหล่ด้วยตะขอ (น่อง) ในฤดูหนาว พวกเขาสวมเสื้อโค้ทหนังแกะที่หวีหยาบๆ หรือเสื้อคลุมที่อบอุ่นซึ่งทำจากผ้าหรือขนสัตว์หนาแน่น เสื้อผ้าสะท้อนฐานะของบุคคลในสังคม การแต่งกายของผู้มั่งคั่งถูกครอบงำด้วยสีสดใส ผ้าฝ้ายและผ้าไหม คนจนพอใจกับเสื้อผ้าสีเข้มที่ทอจากผ้าพื้นเมืองอย่างหยาบ รองเท้าสำหรับผู้ชายและผู้หญิงเป็นรองเท้าหนังแหลมที่ไม่มีพื้นรองเท้าแข็ง หมวกมีต้นกำเนิดในศตวรรษที่ 13 และมีการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องตั้งแต่นั้นมา ถุงมือที่คุ้นเคยได้รับความสำคัญในช่วงยุคกลาง การจับมือกันถือเป็นการดูถูก และการโยนถุงมือให้ใครซักคนเป็นสัญญาณของการดูถูกและท้าทายต่อการดวล

ขุนนางชอบที่จะเพิ่มเครื่องประดับต่างๆ ให้กับเสื้อผ้าของพวกเขา ผู้ชายและผู้หญิงสวมแหวน สร้อยข้อมือ เข็มขัด โซ่ บ่อยครั้งที่สิ่งเหล่านี้เป็นเครื่องประดับที่มีเอกลักษณ์ สำหรับคนจน ทั้งหมดนี้ไม่สามารถบรรลุได้ สตรีผู้มั่งคั่งใช้เงินจำนวนมากไปกับเครื่องสำอางและน้ำหอมซึ่งพ่อค้ามาจากประเทศตะวันออกนำมา

แบบแผน

ตามกฎแล้ว ความคิดบางอย่างเกี่ยวกับบางสิ่งจะหยั่งรากลึกในจิตใจของสาธารณชน และความคิดเกี่ยวกับยุคกลางก็ไม่มีข้อยกเว้น ประการแรก มันเกี่ยวกับความกล้าหาญ บางครั้งก็มีความเห็นว่าอัศวินไม่มีการศึกษา โง่เขลา แต่มันเป็นเช่นนั้นจริงหรือ? คำสั่งนี้จัดหมวดหมู่มากเกินไป เช่นเดียวกับในชุมชนใดๆ ตัวแทนของชนชั้นเดียวกันอาจเป็นคนละคนกันโดยสิ้นเชิง ตัวอย่างเช่น ชาร์ลมาญสร้างโรงเรียน รู้จักหลายภาษา Richard the Lionheart ซึ่งถือว่าเป็นตัวแทนของความกล้าหาญ เขียนบทกวีเป็นสองภาษา Karl the Bold ซึ่งมักถูกพรรณนาในวรรณคดีว่าเป็นคนบูรพา รู้จักภาษาละตินเป็นอย่างดีและชอบอ่านนักเขียนในสมัยโบราณ ฟรานซิสที่ 1 อุปถัมภ์ Benvenuto Cellini และ Leonardo da Vinci ผู้มีภรรยาหลายคน Henry VIII รู้สี่ภาษา เล่นพิณ และชอบโรงละคร รายการควรดำเนินต่อไปหรือไม่ สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นอธิปไตย เป็นแบบอย่างสำหรับอาสาสมัครของพวกเขา พวกเขาได้รับคำแนะนำจากพวกเขา พวกเขาถูกเลียนแบบ และบรรดาผู้ที่สามารถทำให้ศัตรูล้มลงจากหลังม้าของเขาและเขียนบทกวีถึงหญิงสาวสวยได้รับความเคารพ

เกี่ยวกับผู้หญิงหรือภรรยาคนเดียวกัน มีความเห็นว่าผู้หญิงถือเป็นทรัพย์สิน และอีกครั้งทุกอย่างขึ้นอยู่กับว่าสามีเป็นอย่างไร ตัวอย่างเช่น Senor Etienne II de Blois แต่งงานกับ Adele แห่ง Normandy ลูกสาวของ William the Conqueror เอเตียนซึ่งเป็นธรรมเนียมปฏิบัติของคริสเตียนในขณะนั้น ไปทำสงครามครูเสด และภรรยาของเขาอยู่ที่บ้าน ดูเหมือนว่าทั้งหมดนี้ไม่มีอะไรพิเศษ แต่จดหมายของ Etienne ถึง Adele ยังคงมีชีวิตรอดมาจนถึงสมัยของเรา อ่อนโยน, หลงใหล, โหยหา. นี่คือหลักฐานและตัวบ่งชี้ว่าอัศวินในยุคกลางสามารถปฏิบัติต่อภรรยาของเขาได้อย่างไร คุณยังสามารถจำ Edward I ผู้ซึ่งถูกฆ่าตายโดยการตายของภรรยาที่รักของเขา หรือตัวอย่างเช่น Louis XII ซึ่งหลังจากงานแต่งงานจากคนมึนเมาคนแรกของฝรั่งเศสกลายเป็นสามีที่ซื่อสัตย์

เมื่อพูดถึงความสะอาดและระดับมลพิษของเมืองยุคกลาง พวกเขามักจะไปไกลเกินไป เท่าที่พวกเขาอ้างว่าของเสียของมนุษย์ในลอนดอนรวมเข้ากับแม่น้ำเทมส์อันเป็นผลมาจากการที่มันเป็นกระแสน้ำเสียอย่างต่อเนื่อง ประการแรก แม่น้ำเทมส์ไม่ใช่แม่น้ำที่เล็กที่สุด และประการที่สอง ในยุคกลางของลอนดอน มีประชากรประมาณ 50,000 คน ดังนั้นพวกเขาจึงไม่สามารถสร้างมลพิษให้กับแม่น้ำด้วยวิธีนี้ได้

สุขอนามัยของคนยุคกลางไม่ได้เลวร้ายอย่างที่เราคิด พวกเขาชอบยกตัวอย่างของเจ้าหญิงอิซาเบลลาแห่งกัสติยา ซึ่งให้คำมั่นที่จะไม่เปลี่ยนผ้าลินินจนกว่าจะได้รับชัยชนะ และอิซาเบลลาผู้น่าสงสารก็รักษาคำพูดของเธอไว้สามปี แต่การกระทำของเธอนี้ทำให้เกิดเสียงก้องกังวานในยุโรป สีใหม่ถูกประดิษฐ์ขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่เธอด้วยซ้ำ แต่ถ้าคุณดูสถิติการผลิตสบู่ในยุคกลางจะเข้าใจได้ว่าคำกล่าวที่คนไม่ได้ล้างมานานหลายปีนั้นยังห่างไกลจากความจริง มิฉะนั้นจะต้องใช้สบู่จำนวนมากทำไม?

ในยุคกลางไม่จำเป็นต้องล้างบ่อยเหมือนในโลกสมัยใหม่ - สิ่งแวดล้อมไม่ได้ปนเปื้อนอย่างร้ายแรงอย่างที่เป็นอยู่ตอนนี้ ... ไม่มีอุตสาหกรรมอาหารไม่มีสารเคมี ดังนั้นน้ำ เกลือแร่ และไม่ใช่สารเคมีทั้งหมดที่อยู่ในร่างกายของคนสมัยใหม่จึงถูกขับออกด้วยเหงื่อของมนุษย์

แบบแผนอีกประการหนึ่งที่ฝังรากลึกในจิตใจของสาธารณชนก็คือ ทุกคนต่างก็เหม็นคาวอย่างมหันต์ เอกอัครราชทูตรัสเซียประจำศาลฝรั่งเศสบ่นในจดหมายว่าชาวฝรั่งเศส "มีกลิ่นเหม็นชะมัด" ซึ่งสรุปได้ว่าชาวฝรั่งเศสไม่ได้ล้าง เหม็น และพยายามกลบกลิ่นด้วยน้ำหอม พวกเขาใช้วิญญาณจริงๆ แต่สิ่งนี้อธิบายได้ด้วยความจริงที่ว่าในรัสเซียนั้นไม่ใช่เรื่องปกติที่จะหายใจไม่ออกอย่างรุนแรงในขณะที่ชาวฝรั่งเศสเพียงแค่เติมน้ำหอม ดังนั้น สำหรับคนรัสเซีย ชาวฝรั่งเศสที่มีกลิ่นวิญญาณอย่างล้นเหลือจึง "มีกลิ่นเหม็นเหมือนสัตว์ป่า"

โดยสรุป เราสามารถพูดได้ว่ายุคกลางที่แท้จริงนั้นแตกต่างอย่างมากจากโลกแห่งเทพนิยายของนิยายอัศวิน แต่ในขณะเดียวกัน ข้อเท็จจริงบางอย่างก็บิดเบือนและเกินจริงเป็นส่วนใหญ่ ฉันคิดว่าความจริงก็คือเช่นเคยอยู่ที่ไหนสักแห่งที่อยู่ตรงกลาง เช่นเคย ผู้คนต่างกันและใช้ชีวิตต่างกัน บางสิ่งดูดุร้ายมากเมื่อเทียบกับปัจจุบัน แต่ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นเมื่อหลายศตวรรษก่อน เมื่อขนบธรรมเนียมแตกต่างกันและระดับการพัฒนาของสังคมนั้นไม่สามารถจ่ายได้มากกว่านี้ สักวันหนึ่งสำหรับนักประวัติศาสตร์ในอนาคต เราจะพบว่าตัวเองอยู่ในบทบาทของ "มนุษย์ยุคกลาง" ด้วย

เคล็ดลับล่าสุดจากส่วนประวัติ:

คำแนะนำนี้ช่วยคุณได้หรือไม่?คุณสามารถช่วยโครงการได้โดยการบริจาคเงินจำนวนเท่าใดก็ได้ที่คุณต้องการสำหรับการพัฒนาโครงการ ตัวอย่างเช่น 20 รูเบิล หรือมากกว่า:)

ศิลปิน อี. แบลร์-เลห์ตัน

สิ่งที่ถูกประดิษฐ์ขึ้นในยุคกลางและสิ่งที่ใช้มาจนถึงทุกวันนี้:
สบู่;
มาสก์ไวท์เทนนิ่ง
ฟร็องซัว วิลลง
“บทเพลงของผู้อาวุโสในอดีต”
บอกฉันว่าพวกเขาอยู่ที่ไหนในประเทศอะไร
เงาไทยและฟลอร่าหวาน?
และจุดจบของไฟอยู่ที่ไหน
พรหมจารีศักดิ์สิทธิ์เป็นลูกสาวของลอเรนี?
นางไม้เอคโค่อยู่ที่ไหนซึ่งเพลงเป็นฤดูใบไม้ผลิ
บางครั้งฝั่งที่เงียบสงบรบกวนแม่น้ำ
ความงามของใครที่สมบูรณ์แบบที่สุด?

Bertha และ Alice อยู่ที่ไหน - พวกเขาอยู่ที่ไหน?
เกี่ยวกับพวกเขาเพลงที่อ่อนล้าของฉัน
ผู้หญิงที่ร้องไห้ในความเงียบอยู่ที่ไหน
Buridan จมน้ำอะไรในแม่น้ำแซน?
โอ้พวกเขาอยู่ที่ไหนเหมือนโฟมเบา ๆ ?
Eloise อยู่ที่ไหนสำหรับวัยไหน
ปิแอร์จบการศึกษาภายใต้สคีมาของการสละสิทธิ์หรือไม่?
แต่เขาอยู่ที่ไหน หิมะของปีที่แล้วอยู่ที่ไหน
ฉันจะเห็น Queen Blanche ในความฝันหรือไม่?
โดยเพลงที่เท่ากับเสียงไซเรนในอดีต
ที่ร้องเพลงคลื่นทะเล
เธออยู่ในภูมิภาคใด - ​​เป็นเชลยอะไร?
ศิลปิน อี. แบลร์-เลห์ตัน
ฉันจะถามเกี่ยวกับเอเลน่าแสนหวานด้วย
โอ้ สาวงาม ใครหยุดความเจริญ
และเธออยู่ที่ไหนผู้เป็นที่รักของนิมิต?
แต่เขาอยู่ที่ไหน หิมะของปีที่แล้วอยู่ที่ไหน

ความงามที่มีชื่อเสียงของยุคกลาง
แฟร์โรซามุนด์- โรซามุนด์ คลิฟฟอร์ด ผู้เป็นที่รักของกษัตริย์เฮนรี่ที่ 2 แห่งอังกฤษ ด้วยความกลัวความหึงหวงของภรรยาของเขา เอเลนอร์แห่งอากีแตน กษัตริย์จึงพาโรซามุนด์ไปที่ปราสาทอันเงียบสงบและไปเยี่ยมเธอที่นั่น แต่ราชินีพบวิธีวางยาพิษนายหญิงของสามี เพื่อเป็นการลงโทษ เฮนรี่ขับไล่ภรรยาของเขาออกจากเตียงสมรสแล้วส่งเธอไปลี้ภัย และเอเลนอร์ก็หันหลังให้ลูกชายของเธอต่อต้านเขา ซึ่งนำไปสู่ความขัดแย้งทางแพ่งที่ยาวนานในประเทศ
ศิลปิน เจ.วอเตอร์เฮาส์

ราชินีจีนน์แห่งนาวาร์ภริยาของกษัตริย์ฟิลิปผู้หล่อเหลาชาวฝรั่งเศส เธอมีชื่อเสียงในด้านรูปร่างที่สวยงามและความยั่วยวนที่มากเกินไป

เพื่อสนองตัณหา เธอจึงล่อผู้ชายให้ไปที่ Nel Tower และเพื่อเก็บความลับ หลังจากที่ได้เพลิดเพลินแล้ว เธอจึงฆ่าคู่รักของเธอและทิ้งร่างของพวกเขาไว้ในแม่น้ำแซน
ราชินีอิซาเบลลา หมาป่าฝรั่งเศส- ธิดาของกษัตริย์ฝรั่งเศสฟิลิปผู้หล่อเหลา ภริยาของกษัตริย์เอ็ดเวิร์ดที่ 2 แห่งอังกฤษ เธอมีชื่อเสียงในเรื่องผมสีทองของเธอ ความขาวเป็นประกายของผิว สติปัญญา การศึกษา และความสามารถในการรักษาความสงบภายนอก

เธอได้รับฉายาของเธอเมื่อเธอกบฏต่อสามีของเธอและฆ่าเขาอย่างไร้ความปราณีเพื่อครองราชย์ลูกชายของเธอซึ่งกลายเป็นกษัตริย์เอ็ดเวิร์ดที่ 3 แห่งอังกฤษและจากการยุยงของแม่ของเขาได้อ้างสิทธิ์ในราชบัลลังก์ฝรั่งเศสอันเป็นผลมาจากการที่ สงครามร้อยปีเริ่มต้นขึ้น
Agnes Sorel- ผู้เป็นที่รักของกษัตริย์ฝรั่งเศสชาร์ลส์ที่ 7 มีชื่อเสียงในด้านความสมบูรณ์แบบของใบหน้าและรูปร่างเต้านมอันงดงามของเธอเพื่อแสดงให้เห็นว่าเธอนำขอบเสื้อผู้หญิงตอนหน้าอกที่เป็นตัวหนามาสู่แฟชั่นซึ่งถูกจับในภาพวาดมากมายในเวลานั้น
ศิลปิน Jean_Fouquet

แอกเนสถูกประณามจากการใช้สินค้าฟุ่มเฟือยมากเกินไป เธอสะสมเครื่องประดับและธูป ชอบไหมตะวันออกและขนของรัสเซีย (ถึงแม้จะเป็นที่นิยมในยุโรปก็ตาม) ภาวะไซบาริติสของเธอดูเลวร้ายเป็นพิเศษเมื่อเทียบกับภูมิหลังของความยากจนทั่วไป: ประเทศถูกทรมานด้วยสงครามร้อยปี การจลาจลของชาวนาและการสู้รบทางแพ่ง แต่แอกเนสรักกษัตริย์อย่างจริงใจ เมื่ออยู่ในเดือนที่เก้าของการตั้งครรภ์ เธอรู้ว่ามีการเตรียมการลอบสังหารใน Charles VII และไปเตือนเขา รถม้าในเวลานั้นไม่ได้สปริง แอกเนสสั่นมาก เธอเริ่มคลอดลูก แต่เธอทนทรมานและขับม้าต่อไป - เพื่อช่วยคนรักของเธอ
ศิลปิน เจ.วอเตอร์เฮาส์

Agnes Sorel เสียชีวิตจากการคลอดบุตรในความหมายที่แท้จริงในอ้อมแขนของ Charles VII แต่สามารถเตือนเขาเกี่ยวกับความพยายามลอบสังหารที่กำลังจะเกิดขึ้น

ฉันต้องการเริ่มต้นภาพรวมของชีวิตคนยุคกลางที่มีที่อยู่อาศัย การเลือกตามใจเขาไม่ใช่เรื่องยาก เนื่องจากเป็นที่อยู่อาศัย บ้าน ซึ่งเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของโลกทัศน์ในชีวิตประจำวันของบุคคลตลอดเวลา บ้านนี้เป็นหนึ่งในต้นแบบพื้นฐานของจิตสำนึกของมนุษย์ตั้งแต่สมัยโบราณ ความลึกลับทั้งหมดเกี่ยวกับชีวิตประจำวันของมนุษย์เกิดขึ้นในนั้น เช่น การแต่งงาน การมีลูก การตายของผู้เป็นที่รัก

สถาปัตยกรรมยุคกลางที่เห็นได้ชัดเจนที่สุดปรากฏให้เห็นในการก่อสร้างที่ยิ่งใหญ่ ในรูปแบบของมหาวิหาร โบสถ์ และปราสาท หลังกลายเป็นหนึ่งในสัญลักษณ์ของยุคกลาง รูปลักษณ์และการตกแต่งภายในของพวกเขาเป็นเครื่องยืนยันถึงชีวิตประจำวันของขุนนางในยุคกลางอย่างชัดเจนและมีประโยชน์มากสำหรับนักวิจัยในชีวิตประจำวัน

ก่อนที่จะดำเนินการศึกษาที่อยู่อาศัยของชายยุคกลางของยุโรปเหนือ จำเป็นต้องให้คุณสมบัติหลักของ Northern Renaissance เนื่องจากกระบวนการนี้กำหนดลักษณะทางสถาปัตยกรรมของปราสาทเป็นส่วนใหญ่ ในความเป็นจริง คำว่า "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา" (เกี่ยวกับกระบวนการที่เกิดขึ้นในงานศิลปะและความคิดทางสังคมของเยอรมนี เนเธอร์แลนด์ เบลเยียม) ค่อนข้างมีเงื่อนไข แก่นแท้ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาซึ่งมีต้นกำเนิดในอิตาลีคือการหวนคืนสู่ประเพณีและมรดกแห่งสมัยโบราณ ในประเทศทางตอนเหนือ ไม่มีอะไรให้ "ฟื้นคืน" เป็นส่วนใหญ่ เนื่องจากไม่มีประเพณีดังกล่าว ช่วงเวลานี้กำหนดลักษณะเฉพาะของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในเยอรมนีและฮอลแลนด์เป็นส่วนใหญ่ อย่างไรก็ตาม แน่นอนว่า Northern Renaissance อยู่ภายใต้อิทธิพลของอิตาลีอย่างมีนัยสำคัญ

Otto Benesh ติดตามรายละเอียดเฉพาะของ Northern Renaissance ในรายละเอียดเพิ่มเติม โดยอ้างถึงความแตกต่างในการพัฒนาในเยอรมนีและฮอลแลนด์: “หนึ่งในคุณลักษณะของประเทศเยอรมันคือมันมักจะทำลายแนวทางการพัฒนาก่อนหน้านี้และเริ่มต้น ใหม่ในขณะที่ทิ้งความสำเร็จสูงสุดทั้งหมด ... ดังนั้น - การเปลี่ยนแปลงที่ไม่ลงตัวการก้าวกระโดดหายนะ ... สะท้อนให้เห็นในงานศิลปะด้วย ในประเทศตะวันตก การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ดำเนินไปอย่างเท่าเทียมกันมากขึ้น เนื่องจากมีความเชื่อมโยงระหว่างประเทศอย่างกว้างขวาง เนเธอร์แลนด์จึงรับรู้ถึงการค้นพบใหม่และทิศทางใหม่ได้เร็วกว่าประเทศอื่นๆ ในยุโรปตะวันตกมาก” โอ. เบเนส. ศิลปะของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาภาคเหนือ การเชื่อมต่อกับการเคลื่อนไหวทางจิตวิญญาณและทางปัญญาร่วมสมัย M. , 1973. S. 117. ที่นี่เราสังเกตว่าสถาปัตยกรรมของเนเธอร์แลนด์ไม่ได้โดยตรง แต่ขึ้นอยู่กับแนวโน้มของอิตาลีที่เจาะเข้าไปในนั้นผ่านการทาสีและการแกะสลัก รูปแบบของสถาปัตยกรรมอิตาลีได้รับการเปลี่ยนแปลงในลักษณะที่แปลกประหลาดในฮอลแลนด์ โดยทำใหม่ โดยปล่อยให้รากฐานแบบโกธิกไม่เปลี่ยนแปลง ลักษณะเหล่านี้ปรากฏให้เห็นทั้งในระหว่างการก่อสร้างโบสถ์และระหว่างการตกแต่งภายในและภายนอกของปราสาท

ตามตำแหน่งที่สัมพันธ์กับภูมิประเทศ ปราสาทแบ่งออกเป็นสองประเภทตามอัตภาพ ประการแรก เหล่านี้เป็นปราสาทที่ตั้งอยู่บนเนินเขา และประการที่สอง ที่เรียกว่าปราสาทลุ่ม ควรสังเกตว่า ปราสาทดังกล่าวพบได้น้อยกว่ามาก เนื่องจากปราสาทเหล่านี้มีความเสี่ยงที่จะถูกโจมตีมากที่สุด และด้วยเหตุผลเดียวกันจนถึงทุกวันนี้ ในทางปฏิบัติไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้ ในบรรดาปราสาทที่ราบลุ่ม มีปราสาทที่ตั้งอยู่บนน้ำ บนเนินเขา บนที่ราบ ในถ้ำ ในระหว่างการก่อสร้างอาคารดังกล่าว ต้องให้ความสนใจอย่างมากกับโครงสร้างการป้องกัน ควรเสริมว่ามีปราสาทวางอยู่บนหิน ปราสาทประเภทนี้ได้รับการคุ้มครองมากที่สุด อย่างไรก็ตาม เนื่องจากความยากลำบากในการดำเนินการก่อสร้างดังกล่าว ปราสาทเหล่านี้จึงหายากมาก เห็นได้ชัดว่าหนึ่งในปราสาทเหล่านี้มีภาพวาดสีน้ำของ A. Dürer "ปราสาทในอินส์บรุค" ปราสาทตั้งอยู่บนที่สูงเล็กน้อย ล้อมรอบด้วยกำแพงป้อมปราการสูง หอสังเกตการณ์กลางปิดด้วยนั่งร้าน อย่างไรก็ตาม รายละเอียดนี้ทำให้นักประวัติศาสตร์ศิลป์สามารถลงวันที่ภาพวาดนี้เกือบจะตรงกับปีค.ศ. 1494-1496

D. I. Ilovasky ให้คำอธิบายสั้น ๆ และค่อนข้างทั่วไปของปราสาทประเภทนี้: “ ขุนนางศักดินาอาศัยอยู่ในปราสาทที่มีป้อมปราการตามปกติ พวกเขาสร้างขึ้นบนที่สูง มักจะแข็งกระด้าง และเป็นตัวแทนของกลุ่มหิน อาคารที่สร้างขึ้นอย่างใกล้ชิด ล้อมรอบด้วยกำแพงหินเชิงเทินพร้อมเชิงเทินที่มุม มีคูน้ำลึกรอบกำแพง บางครั้งก็เต็มไปด้วยน้ำ ข้ามคลองนี้มีสะพานชักลงมาจากประตูปราสาท ซึ่งหลังจากผ่านไปแล้ว ก็ถูกล่ามโซ่อีกครั้ง บางครั้งจำเป็นต้องผ่านกำแพงอีกสองหรือสามแห่ง โดยแต่ละหลังมีคูน้ำและสะพานชัก ก่อนถึงลานบ้าน รอบ ๆ ตัวมัน ที่ชั้นล่างซึ่งส่วนใหญ่จมลงไปที่พื้น มีคอกม้า ตู้กับข้าว ห้องใต้ดิน คุกใต้ดิน และห้องนั่งเล่นตั้งตระหง่านอยู่เหนือพวกเขา เหล่านี้เป็นเซลล์ขนาดเล็กที่มีหน้าต่างแคบ มีเพียงห้องรับรองและห้องจัดเลี้ยงเท่านั้นที่โดดเด่นด้วยความกว้างขวางและการตกแต่งที่หลากหลาย: อาวุธราคาแพง, หัวกวางมีเขา, กวางเอลค์และสิ่งของอื่น ๆ ของการล่าสัตว์และโจรทหารถูกแขวนไว้บนผนัง กลางลานบ้าน บางครั้งหอคอยหลักสูงตระหง่าน ซึ่งเก็บรักษาคลังสมบัติของเจ้าของ เอกสารเกี่ยวกับระบบศักดินา และสิ่งของล้ำค่าอื่นๆ ทางเดินใต้ดินยาว ในกรณีอันตราย นำจากปราสาทไปยังหุบเขาหรือป่าใกล้เคียง แน่นอน ปราสาทของขุนนางผู้น้อยนั้นคับแคบ มืดมน และเป็นตัวแทนของฝูงหินที่หยาบกระด้าง และขุนนางศักดินาผู้มั่งคั่งได้สร้างปราสาทขนาดมหึมาสำหรับตนเอง ตกแต่งปราสาทด้วยหอคอย เสา ซุ้มโค้ง งานแกะสลักที่เพรียวบางมากมาย และเปลี่ยนให้เป็นพระราชวังที่สวยงาม หน้าที่ของปราสาทเปลี่ยนไปตามกาลเวลา: หากในตอนแรกปราสาทเป็นป้อมปราการและมีวัตถุประสงค์เพื่อปกป้องเจ้าของในกรณีที่เกิดอันตรายเท่านั้น ต่อมาปราสาทก็เริ่มทำหน้าที่เป็นรูปแบบการสาธิตพลังและความมั่งคั่งของผู้อยู่อาศัย . “ปราสาทที่ได้รับการเสริมความแข็งแกร่งเป็นสัญลักษณ์ของความมั่นคง อำนาจ ศักดิ์ศรี ในศตวรรษที่สิบเอ็ด ดอนจอนกระจายไปทั่วทุกหนทุกแห่ง หน้าที่ของการป้องกันก็มีชัย ปราสาทที่เหลือได้รับการปกป้องอย่างดีเริ่มมีที่อยู่อาศัยมากขึ้นอาคารที่อยู่อาศัยถูกสร้างขึ้นภายในกำแพง ดี.ไอ.อิโลไวสกี. ประวัติศาสตร์ยุคกลาง.// http://www.bibliotekar.ru/polk-8/139.htm

“ปราสาทยุคกลาง ... ด้วยเครื่องประดับที่มีชื่อเสียง - สะพานชัก หอคอย และเชิงเทิน - ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นในทันที นักวิจัยทางวิทยาศาสตร์ที่อุทิศงานของพวกเขาให้กับคำถามเกี่ยวกับที่มาและการพัฒนาโครงสร้างปราสาทได้ตั้งข้อสังเกตไว้หลายจุดในประวัติศาสตร์นี้ ซึ่งช่วงเวลาแรกสุดเป็นที่สนใจมากที่สุด: ในขอบเขตดังกล่าว ปราสาทดั้งเดิมนั้นไม่เหมือนกับปราสาทของ ในเวลาต่อมา แต่ด้วยความแตกต่างทั้งหมดที่มีอยู่ระหว่างพวกเขา การค้นหาคุณสมบัติที่คล้ายกันนั้นไม่ยากที่จะเห็นคำใบ้ของอาคารในภายหลังในปราสาทดั้งเดิม ...

การโจมตีทำลายล้างของศัตรูทำให้เกิดการสร้างป้อมปราการที่สามารถทำหน้าที่เป็นที่หลบภัยที่เชื่อถือได้ ปราสาทหลังแรกเป็นสนามเพลาะดินที่มีขนาดกว้างขวางไม่มากก็น้อย ล้อมรอบด้วยคูน้ำและสวมมงกุฎด้วยรั้วไม้ ในรูปแบบนี้ พวกเขาดูเหมือนค่ายโรมัน และแน่นอนว่าความคล้ายคลึงนี้ไม่ได้เกิดขึ้นโดยบังเอิญ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าป้อมปราการในยุคแรกๆ เหล่านี้มีต้นแบบมาจากค่ายโรมัน เช่นเดียวกับที่อยู่ตรงกลางของหลังเต็นท์ของผู้บัญชาการหรือ praetorium (praetorium) ดังนั้นในใจกลางของพื้นที่ที่ปิดโดยเชิงเทินของปราสาทซึ่งเป็นธรรมชาติหรือโดยส่วนใหญ่ความสูงดินเทียมของรูปทรงกรวย ( la motte) กุหลาบ เขื่อนนี้มักจะสร้างโครงสร้างไม้ โดยประตูหน้าอยู่ที่ด้านบนสุดของตลิ่ง ภายในเนินดินมีทางเดินไปยังดันเจี้ยนด้วยบ่อน้ำ ดังนั้นจึงเป็นไปได้ที่จะเข้าไปในโครงสร้างไม้นี้โดยปีนเขื่อนเท่านั้น เพื่อความสะดวกของผู้อยู่อาศัย บางสิ่งเช่นแท่นไม้ถูกจัดวางลงมาบนอุปกรณ์ประกอบฉาก ในกรณีที่จำเป็นเขาเข้าใจได้ง่ายด้วยเหตุนี้ศัตรูที่ต้องการเจาะที่อยู่อาศัยจึงพบกับอุปสรรคร้ายแรง หลังจากผ่านอันตรายไปแล้ว ชิ้นส่วนที่ถอดประกอบก็กลับคืนสู่สภาพเดิมได้อย่างง่ายดายเช่นเดียวกัน

ส่วนสำคัญของปราสาทของอัศวินยุคกลางมีอยู่ที่นี่ ในโครงสร้างที่ไม่โอ้อวดนี้: บ้านบนตลิ่งที่เป็นดินซึ่งสอดคล้องกับหอคอยปราสาทหลัก ทางลงสู่สะพานชัก เพลาที่มีรั้วเหล็ก - สู่เชิงเทินของปราสาทในภายหลัง . เมื่อเวลาผ่านไป อันตรายจากศัตรูภายนอกมากขึ้นเรื่อยๆ การทำลายล้างการโจมตีของนอร์มัน ตลอดจนสภาพความเป็นอยู่ใหม่ที่เกิดจากการพัฒนาระบบศักดินา ส่งผลให้จำนวนโครงสร้างปราสาทเพิ่มขึ้นและความซับซ้อนของรูปแบบของพวกเขา ... ” Ivanov K A. ใบหน้ามากมายของยุคกลาง ปราสาทยุคกลางและผู้อยู่อาศัย// http://www.bibliotekar.ru/polk-9/2.htm Ivanov อธิบายเพิ่มเติมเกี่ยวกับทางเข้าปราสาทโดยละเอียด โดยเฉพาะการสร้างสะพานชักเพื่อข้ามคูเมือง ล้อมรอบปราสาท สะพานเหล่านี้ตั้งอยู่ระหว่างหอคอยสองแห่งและถูกยกขึ้นและลงด้วยโซ่หรือเชือก “เหนือประตู ในกำแพงที่เชื่อมระหว่างหอคอยที่เพิ่งตั้งชื่อใหม่ทั้งสองนั้น มีรูเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้า พวกเขาเดินจากบนลงล่าง ลำแสงหนึ่งถูกร้อยเป็นเกลียวในแต่ละอัน จากด้านใน นั่นคือ จากลานปราสาท คานเหล่านี้เชื่อมต่อกันด้วยคานขวาง และที่นี่มีโซ่เหล็กไหลลงมาจากปลายคานด้านหนึ่ง โซ่สองเส้น (หนึ่งอันต่อลำแสงแต่ละอัน) ติดอยู่ที่ปลายอีกด้านของคานที่ยื่นออกไปด้านนอก และปลายล่างของโซ่เหล่านี้เชื่อมต่อกับมุมของสะพาน ด้วยอุปกรณ์ดังกล่าวเมื่อเข้าสู่ประตูจะต้องดึงโซ่ลงไปที่นั่นเท่านั้นเนื่องจากปลายด้านนอกของคานเริ่มสูงขึ้นและดึงสะพานด้านหลังซึ่งหลังจากยกจะกลายเป็นชนิด ของพาร์ติชันที่ปิดบังประตู แต่แน่นอนว่าสะพานไม่ใช่การป้องกันเพียงอย่างเดียวของประตู หลังถูกล็อคและยิ่งกว่านั้นอย่างละเอียดถี่ถ้วน หากเราเข้าหาพวกเขาในเวลาที่ไม่สะดวกเช่นนี้ เราจะต้องประกาศการมาถึงของเรากับพนักงานยกกระเป๋าซึ่งตั้งอยู่ใกล้เคียง ในการทำเช่นนี้ เราจะต้องเป่าเขาหรือตีกระดานโลหะด้วยค้อน หรือเคาะด้วยแหวนพิเศษที่ติดอยู่ที่ประตูเพื่อจุดประสงค์นี้ ที่นั่น. บทจากหนังสือเวอร์เนอร์ เมเยอร์ อีริช เลสซิง Deutsche Ritter - Deutsche Burgen แปลโดย Natalia Meteleva ให้ข้อมูลเพิ่มเติมที่มีค่าแก่ข้อมูลนี้: สะพาน "รองรับเสาหนึ่งหรือหลายเสา ในขณะที่ส่วนนอกของสะพานได้รับการแก้ไข ส่วนสุดท้ายสามารถเคลื่อนย้ายได้ นี้เรียกว่าสะพานชัก ได้รับการออกแบบเพื่อให้จานสามารถหมุนรอบแกนที่ยึดอยู่ที่ฐานของประตู ทำลายสะพานและปิดประตู ในการตั้งสะพานชักให้เคลื่อนที่ มีการใช้อุปกรณ์ทั้งบนตัวประตูและด้านใน สะพานถูกยกขึ้นด้วยมือบนเชือกหรือโซ่ที่ลอดผ่านบล็อกในช่องของผนัง เพื่อความสะดวกในการทำงาน สามารถใช้เครื่องถ่วงน้ำหนักได้ โซ่สามารถลอดผ่านบล็อกไปที่ประตู ซึ่งอยู่ในห้องเหนือประตู ประตูนี้สามารถวางแนวนอนและหมุนได้โดยใช้มือจับ หรือแนวตั้งและขับเคลื่อนด้วยคานที่ร้อยเกลียวในแนวนอน อีกวิธีในการยกสะพานคือใช้คันโยก คานแบบสวิงถูกร้อยเป็นเกลียวผ่านช่องในผนัง โดยที่ปลายด้านนอกเชื่อมต่อด้วยโซ่กับส่วนหน้าของเพลตสะพาน และตุ้มน้ำหนักจะติดอยู่ที่ด้านหลังด้านในประตู การออกแบบนี้อำนวยความสะดวกในการยกสะพานอย่างรวดเร็ว และสุดท้าย แผ่นสะพานสามารถจัดเรียงตามหลักการโยกได้ ส่วนด้านนอกของจานหมุนรอบแกนที่ฐานของประตูปิดทางเดินและส่วนด้านในซึ่งผู้โจมตีอาจเป็นอยู่แล้วลงไปที่สิ่งที่เรียกว่า หลุมหมาป่า ล่องหนขณะสะพานพัง สะพานดังกล่าวเรียกว่าการพลิกคว่ำ (Kippbrücke) หรือการแกว่ง (Wippbrücke) เมื่อต้องการเข้าไปเมื่อประตูหลักปิด จะมีประตูตั้งอยู่ด้านข้างของประตู ซึ่งบางครั้งจะนำไปสู่บันไดยกแยกต่างหาก ประตูล็อคและปกป้องอุปกรณ์อื่นๆ ในฐานะที่เป็นจุดอ่อนที่สุดของปราสาท ประการแรกนี่คือใบไม้ประตูซึ่งถูกกระแทกอย่างแน่นหนาจากแผ่นไม้สองชั้นและหุ้มด้านนอกด้วยเหล็กเพื่อป้องกันการลอบวางเพลิง บ่อยครั้งที่ประตูมีปีกสองชั้นในขณะที่ปีกข้างหนึ่งมีประตูเล็ก ๆ ที่คนคนหนึ่งสามารถผ่านได้ นอกจากตัวล็อคและสลักเกลียวแล้ว ประตูยังล็อคด้วยคานขวางอีกด้วย มันตั้งอยู่ในช่องที่ตัดในผนังของประตูและเลื่อนเข้าไปในช่องที่อยู่ในผนังฝั่งตรงข้าม คานขวางสามารถสอดเข้าไปในช่องรูปตะขอในผนังได้ ช่วยเพิ่มความมั่นคงของประตูและป้องกันไม่ให้ถูกโยนทิ้ง นอกจากนี้ประตูยังได้รับการคุ้มครองโดยตะแกรงที่ลงมา: อุปกรณ์ที่ชาวโรมันรู้จักแล้ว ในยุคกลาง พบครั้งแรกในปราสาทของพวกครูเซด และตั้งแต่นั้นมาก็แพร่หลายไปทั่วยุโรป โครงตาข่ายส่วนใหญ่มักทำด้วยไม้โดยมีปลายล่างรีด นอกจากนี้ยังสามารถเป็นเหล็กที่ทำจากแท่งเหล็กทรงสี่เหลี่ยมที่เชื่อมต่อด้วยแถบเหล็ก ตะแกรงแบบเลื่อนลงสามารถแขวนข้างนอก เคลื่อนที่เป็นร่องตามด้านข้างของประตู หรือหลังใบประตู ผ่านช่องบนเพดาน หรืออยู่ตรงกลาง ตัดด้านหน้าของพอร์ทัล มันแขวนอยู่บนเชือกหรือโซ่ ซึ่งสามารถตัดออกได้หากจำเป็น และตกลงมาอย่างรวดเร็วด้วยแรงของน้ำหนักของมันเอง ชั้นล่างของอาคารประตู (หรือหอประตู) พอร์ทัล อาจมีช่องและช่องสำหรับนักธนูและหน้าไม้ด้านข้าง โดยปกติมันจะโค้ง ในขณะที่ด้านบนของหลุมฝังศพจะมีรูแนวตั้งที่ทำหน้าที่เอาชนะศัตรูจากเบื้องบน เช่นเดียวกับการสื่อสารระหว่างทหารรักษาการณ์ด้านล่างและชั้นบน ยามเฝ้าที่นี่ เฝ้าสะพานชัก ขอชื่อและจุดประสงค์ของการเยี่ยมชมที่มาถึง ยกสะพานขึ้นเมื่อถูกโจมตี และหากสายเกินไปสำหรับสิ่งนี้ ให้รดน้ำผู้โจมตีผ่านจมูกน้ำมันดิน (Pechnase) ในยุคกลางของประเทศเยอรมนี ที่ด้านหน้าของศูนย์กลางหรือแกนกลางของปราสาท (Kernburg) ส่วนใหญ่มักจะมีปราสาทด้านหน้า - forburg (Vorburg) ซึ่งไม่เพียงทำหน้าที่เป็นลานบ้านเท่านั้น แต่ยังแสดงถึงอุปสรรคสำคัญต่อ ศัตรู. ในปราสาทประเภทนี้ ป้อมปราการภายนอก "Barbican" (Barbakan) ซึ่งพบได้ทั่วไปในยุโรปตะวันตกและยุโรปตะวันออกนั้นหายาก บาร์บีคิวเป็นลานที่ล้อมรอบด้วยกำแพงที่มีแกลเลอรี (Wehrgang) อยู่หน้าประตู บางครั้งก็มีหอคอยมุมหรือหน้าต่างที่ยื่นจากผนัง ในรูปแบบนี้ มักพบชาวป่าที่หน้าประตูเมือง ไม่บ่อยนักที่มันถูกพบเป็นโครงสร้างป้องกันที่ยืนแยกจากกันที่หน้าประตู ล้อมรอบด้วยคูน้ำของมันเอง ซึ่งทางเข้าปราสาทผ่านเป็นมุมหนึ่ง และด้วยตัวปราสาทและบริเวณด้านหน้าปราสาทก็เชื่อมต่อกันด้วยสะพานชัก เมเยอร์, ​​อีริช เลสซิง. Deutsche Ritter - Deutsche Burgen.München, 1976, แปลโดย N. Meteleva.// http://meteleva.ucoz.ru/blog/2009-01-25-3 นอกจากนี้ยังกล่าวถึงที่นี่ว่าหลังจากสงครามครูเสดครั้งแรกเป็นเรื่องปกติ เพื่อเพิ่มกำแพงปราสาทโดยรอบเป็นสองเท่า และตามถนนที่นำไปสู่ปราสาทมีบ้านของผู้คนที่ทำหน้าที่บางอย่างในปราสาท เห็นได้ชัดว่าเป็นบ้านเหล่านี้ที่สามารถเห็นได้ในสีน้ำที่กล่าวถึงแล้วโดยDürer "ปราสาทในอินส์บรุค" ยามเฝ้าประตูก็ถูกวางไว้ที่ประตูด้วย ทั้งสะพานและคนเฝ้าประตูไม่ได้เป็นเพียงผู้พิทักษ์ทางเข้าปราสาทเท่านั้น

ตอนนี้ขอสรุปทั้งหมดข้างต้น ดังนั้น ปราสาทจึงล้อมรอบด้วยกำแพงป้อมปราการชั้นนอก ซึ่งมีป้อมปราการอยู่ประมาณสิบหลัง ทันทีหลังทางเข้าหลัก บางครั้งก็วางคนป่าเถื่อนไว้ ล้อมรอบด้วยรั้วไม้ แล้วตามด้วยคูน้ำและเขื่อน ภายใต้โค้งของประตู ในรูพิเศษ มีกลไกที่ทำให้ตะแกรงลดต่ำลงเกือบจะในทันที ในลานบ้านมีหมู่บ้านทั้งหลัง มีโบสถ์ (สามารถใส่ในอาคารที่พักอาศัยได้) สระน้ำพร้อมน้ำ โรงตีเหล็ก และโรงสี ให้เราพูดถึงองค์ประกอบที่ระบุไว้ของโครงสร้างพื้นฐานของปราสาทอีกเล็กน้อย

โบสถ์. มันเป็นไปไม่ได้ที่จะทำโดยปราศจากความจริงที่ว่าเมื่อรับตำแหน่งอัศวินคน ๆ หนึ่งให้คำมั่นว่าจะเข้าร่วมการสักการะทุกวัน โบสถ์ก็มีความจำเป็นในกรณีที่มีการล้อมปราสาท การปรากฏตัวของมันกีดกันความเป็นไปได้ที่ผู้อยู่อาศัยในปราสาทจะถูกตัดขาดจากโบสถ์ จากการปลอบโยนและความหวังที่ได้รับระหว่างการอธิษฐาน อนุศาสนาจารย์ (นักบวชในปราสาท) มักทำหน้าที่เป็นเลขานุการ และยังเป็นที่ปรึกษาในเรื่องของศรัทธาสำหรับคนหนุ่มสาวอีกด้วย โบสถ์อาจเป็นโพรงในกำแพงที่แท่นบูชาตั้งอยู่ ในทางกลับกันโพรงสามารถแกะสลักเข้าไปในผนังและยื่นออกมาด้านนอกได้ N. Meteleva อธิบายเรื่องนี้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าชาวปราสาทหวังว่าจะได้รับความช่วยเหลือจากพระเจ้าในบริเวณที่เปราะบางที่สุดของปราสาท “โบสถ์ในปราสาทแบบยืนเดี่ยวมักเป็นอาคารโถงสี่เหลี่ยมหรือสี่เหลี่ยมเรียบง่ายที่มีแหกโค้งเป็นรูปครึ่งวงกลม บางครั้งมีอาคารทรงกลม แปดเหลี่ยม หรือไม้กางเขน โบสถ์ที่เกี่ยวข้องกับอาคารที่พักอาศัยมักมีคณะนักร้องประสานเสียงสำหรับอาจารย์ การแบ่งผู้บูชาตามยศและตำแหน่งน่าจะอยู่ในแนวคิดของโบสถ์สองชั้นซึ่งมีรูในห้องนิรภัยของห้องล่างทำหน้าที่สื่อสารกับห้องบน โบสถ์ประเภทนี้ส่วนใหญ่สร้างขึ้นในปราสาทของขุนนางชั้นสูงซึ่งมีลักษณะของที่อยู่อาศัย บางครั้งพื้นก็เชื่อมต่อกันด้วยบันได เครื่องเรือนของโบสถ์ในปราสาทประกอบด้วยแท่นบูชาขนาดเล็กและม้านั่งเรียบง่าย ตามกฎแล้วยังมีจิตรกรรมฝาผนังที่วาดภาพกำแพงในพระคัมภีร์หรือตำนานของผู้อุปถัมภ์ ตัวอย่างที่ดีอยู่รอดได้ใน Tyrol ใต้เป็นหลัก บางครั้งโบสถ์ก็ทำหน้าที่เป็นสุสานของครอบครัวที่อาศัยอยู่ในปราสาทด้วย ก็อาจเป็นที่พึ่งก็ได้ "เปล่า..

สระน้ำพร้อมน้ำ. มันสำคัญมากสำหรับปราสาทที่จะมีน้ำเพียงพอในกรณีที่ถูกล้อม ดังนั้นพวกเขาจึงพยายามสร้างหอคอยกลาง - ดอนจอน - บนเว็บไซต์ของน้ำพุ ซึ่งมักจะอยู่ห่างจากอาคารส่วนที่เหลือของปราสาท ในกรณีอื่น ๆ มีการสร้างบ่อน้ำลึกและความซับซ้อนทางเทคนิคและค่าใช้จ่ายสูงของงานดังกล่าวไม่ได้เป็นอุปสรรค สระว่ายน้ำทำหน้าที่เป็นที่เก็บน้ำ ในพื้นที่ที่หาน้ำพุได้ยาก มีการจัดหาน้ำดื่มด้วยความช่วยเหลือจากน้ำบาดาลและน้ำฝน เพื่อจุดประสงค์นี้ได้มีการจัดถังพิเศษน้ำที่เก็บรวบรวมไว้ในนั้นถูกกรองผ่านกรวด

การตกแต่งภายในของปราสาทสามารถตัดสินได้ทั้งจากภาพวาดและจากข้อมูลจากเอกสารที่ยังหลงเหลืออยู่ คุณลักษณะเฉพาะอย่างหนึ่งที่มีอยู่ในจิตรกรของ Northern Renaissance เป็นประโยชน์อย่างมากต่อนักวิจัยเกี่ยวกับชีวิตประจำวันของคนในยุคกลาง เรากำลังพูดถึงความจริงที่ว่าโครงเรื่องของภาพวาดสามารถนำมาจากยุคประวัติศาสตร์ใด ๆ (โดยพื้นฐานแล้วแน่นอนว่าแผนการในพระคัมภีร์มีอิทธิพลเหนือกว่า) แต่การกระทำนั้นถูกโอนไปยังโลกร่วมสมัยของศิลปิน วัตถุที่ล้อมรอบสิ่งนี้หรือลักษณะในพระคัมภีร์นั้นไม่ใช่ของจริง ดูเหมือนศิลปินร่วมสมัย นั่นคือพระแม่มารีเดียวกันกับพระกุมารของพระคริสต์อาจอยู่ในห้องของปราสาท ในการตั้งค่าของห้องเดียวกัน Magi บูชาพระคริสต์ นักบุญทุกประเภทก็ถูกวาดด้วยเสื้อผ้าร่วมสมัยสำหรับศิลปิน บางทีนี่อาจเป็นเพราะเชื่อกันว่านักบุญอยู่ที่นั่นเสมอ ปรากฏอยู่ในชีวิตของผู้คนอย่างล่องหน ดังนั้นพวกเขาจึงแต่งตัวแบบเดียวกัน ดังนั้นด้วยการตรวจสอบภาพวาดของปรมาจารย์ชาวดัตช์และเยอรมันอย่างรอบคอบและด้วยความช่วยเหลือของวรรณกรรมพิเศษเราสามารถได้ภาพการตกแต่งภายในของปราสาทยุคกลางที่ค่อนข้างสมบูรณ์

อาคารที่อยู่อาศัยของปราสาท - วัง (la grand "salle, der Saal) - ตั้งอยู่ที่ชั้นบนชั้นที่สองหรือสาม อุปกรณ์ของพระราชวังดังกล่าวเป็นเรื่องธรรมดาที่สุดและเฉพาะในปราสาทที่ร่ำรวยเท่านั้น วังเป็นอาคารที่แยกจากกันบนชั้นบนสุดซึ่งตั้งอยู่เช่นนี้เรียกว่าห้องโถงอัศวิน (แต่ในสมัยนั้นคำว่า "ห้องโถงอัศวิน" ไม่ได้ใช้และถูกนำมาใช้ในศตวรรษที่ 19 เท่านั้นที่มีความโรแมนติก . ในปราสาทเจ้าเดียวกัน, ห้องโถงถูกนำหน้าด้วยแกลเลอรี่ที่มีหน้าต่างจำนวนมาก ด้วยเหตุนี้ แกลเลอรี่ดังกล่าวจึงถูกเรียกว่าแกลลอรี่แสง อย่างไรก็ตาม ด้วยการเริ่มต้นของยุคน้ำแข็งน้อยซึ่งทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศที่สำคัญใน ทิศทางของการลดอุณหภูมิ หน้าต่างบานใหญ่ในห้องโถงและห้องแสดงงานศิลปะอาจลดขนาดลงหรือปิดล้อมจนหมด ในตอนต้นของยุคกลางตอนปลาย หน้าต่างเริ่มปรากฏให้เห็นในกำแพงป้อมปราการชั้นนอก อันเนื่องมาจากการเปลี่ยนแปลงใน ระบบป้องกันปราสาท: ป้อมปราการดินเริ่มถูกสร้างขึ้นที่ด้านหน้าของปราสาทซึ่งถูกยึดครองโดยผู้พิทักษ์หลัก ฟังก์ชั่น.

ในยุคกลางตอนต้น หน้าต่างถูกปิดด้วยบานประตูหน้าต่างไม้ นี่คือภาพที่ชัดเจนของศิลปินชาวดัตช์ Robert Kampen "The Annunciation" ที่นี่คุณจะเห็นว่าหน้าต่างถูกปกคลุมด้วยสิ่งที่ทึบแสง น่าจะเป็นกระดาษ parchment หรือกระจกที่มีเมฆมาก บนบานพับที่ติดกับกรอบเป็นบานประตูหน้าต่างไม้ มีหน้าต่างที่คล้ายกันมากในงานอื่นของศิลปินคนเดียวกันคือมาดอนน่าและเด็ก บานประตูหน้าต่างเดียวกันทำจากไม้กระดานยึดด้วยตะปูพร้อมหมวกรูปครึ่งวงกลม ตัวล็อคมองเห็นได้ชัดเจนบนบานประตูหน้าต่างบานใดบานหนึ่ง แม้ว่าที่จริงแล้วหน้าต่างจะอยู่ที่ชั้นบนสุดอย่างชัดเจน แต่ศิลปินก็ไม่ได้ละเว้นรายละเอียดดังกล่าวซึ่งเป็นพยานอีกครั้งถึงความกังวลอย่างต่อเนื่องของเจ้าของปราสาทเกี่ยวกับความปลอดภัย

ต่อมาสำหรับกระจกหน้าต่าง ใช้สิ่งที่เรียกว่า "กระจกป่า" ซึ่งเป็นแหวนรองทรงกลม มีเมฆมากและมีแสงส่องผ่านน้อย ลักษณะเฉพาะของแว่นตาเหล่านี้คือทำให้หนาขึ้นที่ฐาน ซึ่งอธิบายได้จากลักษณะเฉพาะของการผลิต กระจกแผ่นยังไม่เป็นที่ทราบ ดังนั้นผู้ผลิตแก้วจึงเป่ากระบอกสูบก่อน จากนั้นจึงทำให้แบน (มักจะไม่สม่ำเสมอ) และอยู่ในรูปของแหวนรอง และผู้สร้างก็ชอบที่จะติดตั้งกระจกที่นั่นเพื่อให้ส่วนที่หนาขึ้นอยู่ที่ฐานของหน้าต่าง แก้วป่า (วาลด์กลาส) ได้ชื่อมาเพราะมีเรซินต้นไม้ - โปแตช; พวกเขาถูกแทนที่ด้วยโซดาซึ่งเป็นความลับที่ชาวเวนิสเก็บเป็นความลับอย่างเข้มงวด นักบวชชาวเยอรมันชื่อ Theophilus ใน "Treatise on Various Crafts" อันโด่งดังของเขาเขียนว่าในศตวรรษที่ X-XI ช่างแก้วชาวเยอรมันทำแก้วจากขี้เถ้าบีชสองส่วนและทรายที่ล้างสะอาดอีกส่วนหนึ่ง และในศตวรรษที่ 12 ใช้เถ้าเฟิร์น จากวัสดุจากเว็บไซต์ http://biseropletenie.com/sposobipr/5.html เนื่องจากปริมาณเหล็กออกไซด์ที่ใช้ในการผลิตสูง แก้วจึงกลายเป็นสีเขียวผิดปกติ อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่เจ้าของปราสาททุกคนที่สามารถซื้อแก้วแบบนี้ได้ มันมีราคาแพงมาก ดังนั้นช่องหน้าต่างส่วนใหญ่จึงถูกปิดผนึกด้วยกระดาษ parchment ผ้าปูที่นอนหนัง รอยแตกถูกเสียบด้วยตะไคร่น้ำหรือฟาง พื้นยังคลุมด้วยฟางในปราสาทของยุคกลางตอนต้นด้วย เมื่อพื้นทรุดโทรมเนื่องจากกระดูกถูกโยนลงไป เบียร์หกและถุยน้ำลาย ฟางก็ถูกแทนที่ด้วยความสด

แสงสว่างในปราสาทโดยรวมนั้นค่อนข้างแย่แน่นอนว่ายังไม่มีเทียนพาราฟินดังนั้นเทียนจากเนื้อแกะหรือไขมันที่ได้จากไตวัวจึงถูกนำมาใช้เป็นหลัก เทียนขี้ผึ้งมีราคาแพงและถูกใช้ก็ต่อเมื่อเจ้าของปราสาทมีที่เลี้ยงผึ้งเป็นของตัวเอง ไส้เทียนขี้ผึ้งทำจากกก และใช้กรรไกรพิเศษเพื่อขจัดคราบคาร์บอน

ในการเชื่อมต่อกับการใช้เทียนโคมไฟระย้าที่มีรูปร่างและขนาดต่าง ๆ เริ่มปรากฏขึ้น ตัวอย่างของเชิงเทียนดังกล่าวสามารถเห็นได้ในภาพวาดที่กล่าวถึงแล้วโดย Robert Campin "The Annunciation" พวกมันถูกติดตั้งบนพอร์ทัลของเตาผิงและไม่ได้ดูซับซ้อนมากนัก พวกมันทำจากความมืดหรืออาจเป็นโลหะที่มืดลงจากการเผาไหม้ บนโต๊ะที่พระแม่มารีและอัครเทวดามีคาเอลนั่งมีเชิงเทียนทองสัมฤทธิ์ นอกจากนี้ยังมีเชิงเทียนติดผนังซึ่งหมุนได้ง่ายและสามารถเลื่อนขึ้นไปที่ผนังได้ อีกตัวอย่างหนึ่งของเชิงเทียนสามารถเห็นได้ในภาพวาดของ Jan de Beer เรื่อง The Assumption of the Virgin หนึ่งในนั้น - โค้ง - ยังติดอยู่กับพอร์ทัลเตาผิง อีกอันเป็นชาม ในภาพวาดของ Campin "Madonna and Child in an Interior?" (การแปลของฉัน .. ) เชิงเทียนยังตั้งอยู่บนเตาผิงซึ่งช่วยให้เราสามารถสรุปเกี่ยวกับความชุก ... .. อย่างไรก็ตาม เป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องทราบที่นี่ว่าเมื่อวาดภาพวัตถุบางอย่างในภาพเขียน จิตรกรไม่เพียงมี เป้าหมายของการอธิบายชีวิตประจำวัน แต่พวกเขาเข้ารหัสสัญลักษณ์และสัญลักษณ์ต่าง ๆ ในวัตถุเหล่านี้ ตัวอย่างเช่น ลวดลายของภาพเขียนทั้งหมดที่วาดภาพพระแม่มารีคือแจกันที่มีดอกลิลลี่ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความบริสุทธิ์ของพระแม่มารี เทียนที่กล่าวถึงในเชิงเทียนนั้นหมายถึงพระคริสต์และพระคุณของพระองค์ เชิงเทียนเจ็ดเขาถูกนำมาใช้เพื่อเป็นตัวแทนของพระวิญญาณบริสุทธิ์และของประทานทั้งเจ็ดของเขา ได้แก่ ปัญญา ปัญญา หยั่งรู้ แน่วแน่ ความรู้ ความนับถือ และความกลัว

จากนั้นโคมไฟระย้าก็เริ่มปรากฏขึ้นในตอนแรกค่อนข้างเรียบง่าย แต่ต่อมาก็เริ่มทำจากเขากวางและตกแต่งด้วยตัวเลขต่างๆ เราเห็นตัวอย่างของโคมระย้าที่ค่อนข้างชำนาญในภาพวาดที่มีชื่อเสียงโดย Jan van Eyck "Portrait of the Arnolfinis" มันทำมาจากโลหะสีเหลืองและประกอบด้วยเขาทั้งเจ็ดซึ่งแต่ละอันประดับด้วยเครื่องประดับดอกไม้

ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว ในสมัยต้นของยุคกลาง พื้นในปราสาทถูกคลุมด้วยฟางหรือดินเผาทั้งหมด อย่างไรก็ตาม ในอนาคต ขุนนางศักดินาที่ให้ความสำคัญกับความสะดวกสบายมากขึ้นเรื่อยๆ เริ่มชอบพื้นปูด้วยแผ่นพื้นหลากสี บ่อยครั้งที่แผ่นพื้นเหล่านี้เป็นเพียงสองสีที่ตัดกันโดยจัดเรียงในรูปแบบกระดานหมากรุก พื้นดังกล่าวสามารถพบเห็นได้ในแทบทุกภาพวาด ซึ่งตัวละครเหล่านี้อยู่ในบริเวณปราสาทหรือในโบสถ์ ตัวอย่างเช่นในภาพวาดของ Van Eyck "Madonna of Chancellor Roland" พื้นไม่เพียงปูด้วยกระเบื้องสี่เหลี่ยมเท่านั้น แต่ยังตกแต่งด้วยเครื่องประดับที่ทำซ้ำ พื้นยังตกแต่งอย่างหรูหราในภาพวาด “มาดอนน่าแห่ง Canon Van der Pale” โดยผู้เขียนคนเดียวกัน ในภาพวาด Campin ที่กล่าวถึงข้างต้น กระเบื้องในรูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูนขนาดกลางถูกจัดวางในรูปแบบกระดานหมากรุก

เหนือห้องโถงมักจะเป็นห้องนอนของเจ้าของและสมาชิกในครอบครัวของเขา ใต้หลังคามีคนใช้ ดังที่ระบุไว้ในบทความ A.Schlunk, R.Giersch Die Ritter: Geschichte - Kultur - Alltagsleben ห้องคนใช้ไม่มีความร้อนจนถึงสมัยใหม่ ห้องเหล่านี้ เช่นเดียวกับมุมที่ห่างไกลของปราสาท ถูกทำให้ร้อนด้วยตะกร้าเหล็กที่มีถ่านร้อน ซึ่งคุณอาจเดาได้ว่าให้ความร้อนน้อยมาก มีเตาผิงในห้องโถงใหญ่และในห้องนอนใหญ่ อันที่จริงห้องอุ่นทั้งหมดเป็นห้อง kelmnaty (kemenaten), (ในภาษาละติน - อุ่นด้วยเตาผิง, เตา) “นี่คืออาคารทั้งหลัง มันถูกวางไว้ระหว่างสองหน้าต่าง พื้นฐานของส่วนนอกเป็นเสาตรงเกือบสูงมนุษย์ เหนือพวกเขายื่นหมวกหินออกมาค่อนข้างไกลและค่อยๆแคบลงเมื่อเข้าใกล้เพดาน หมวกถูกวาดด้วยภาพบนแปลงบทกวีของอัศวิน” Ivanov K. A. The Many Faces of the Middle Ages M. , 1996. S. 43 .. อันที่จริง - Campin แสดงฉากของการประกาศกับฉากหลังของเตาผิงซึ่งมีความสูงอย่างน้อยที่สุดของมนุษย์ เตาผิงในห้องโถงมักใช้ร่วมกับเตากระเบื้อง แผ่นพื้นกระเบื้องซึ่งมีมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 ทำจากดินเหนียวธรรมดา พวกเขาเก็บและกระจายความร้อนได้ดีขึ้นและในเวลาเดียวกันก็ไม่เป็นอันตรายจากไฟไหม้ ในไม่ช้าพวกเขาก็ต้องเผชิญกับกระเบื้องดินเผาซึ่งเพิ่มพื้นที่ผิวและเก็บความร้อนได้ดีขึ้น ต่อมากระเบื้องเริ่มเคลือบและตกแต่งด้วยลวดลายต่างๆ

ดังที่ได้กล่าวไปแล้วชั้นบนของอาคารที่อยู่อาศัยถูกครอบครองโดยห้องนอนใหญ่ซึ่งสามารถเข้าถึงได้โดยบันไดเวียน แสงสว่างที่นี่เหมือนกับที่อื่น ๆ ค่อนข้างแย่ - กระจกป่ามีเมฆมากและไม่ส่งแสงได้ดี ห้องนอนยังมีเตาผิงที่พอดีกับผนังระหว่างหน้าต่างสองบาน แต่โดยปกติแล้วเตาผิงจะมีขนาดเล็กกว่าในห้องโถงใหญ่ ผนังถูกปูด้วยพรมหรือผ้าม่านเพื่อป้องกันความหนาวเย็น พรมก็อยู่บนพื้นเช่นกัน ในขั้นต้น พวกเขาถูกนำตัวไปยังยุโรปโดยผู้เข้าร่วมในสงครามครูเสด ต่อจากนั้น หลังจากที่ค้นพบการผลิตพรมในสเปน พรมเริ่มถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในการตกแต่งภายในของปราสาทและบ้านที่มั่งคั่ง พวกเขางอที่มุมจากผนังด้านหนึ่งไปอีกด้านหนึ่ง บางครั้งก็ซ่อนไว้เพื่อไม่ให้ถูกตัดออก ในบางกรณี พรมจะแบ่งห้องโถงขนาดใหญ่ออกเป็นห้องแยกต่างหาก ในงานของ Van Eyck "Madonna of Canon Van der Pale" เราเห็นพรมผืนใดผืนหนึ่งหรือค่อนข้างเป็นพรม พิจารณาจากรูปแบบ เห็นได้ชัดว่ามีต้นกำเนิดจากตะวันออก

รายการหลักในห้องนอนคือเตียง สามารถพบเห็นเตียงต่างๆ ในผลงานของจิตรกรชาวดัตช์และเยอรมัน ภาพวาด The Birth of Our Lady ของ Michael Pacher แสดงให้เห็นภาพหนึ่งในนั้น มันไม่ได้ตกแต่งอย่างหรูหรา แต่ก็ยังมีหลังคาพู่ตามขอบของกรอบด้านบน นอกจากนี้ นอกเหนือจากฟังก์ชั่นด้านสุนทรียะแล้ว หลังคายังมีความหมายที่เป็นประโยชน์อีกด้วย: พวกเขาได้รับการออกแบบมาเพื่อปกป้องผู้นอนหลับจากตัวเรือดที่ตกลงมาจากเพดาน อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้ช่วยอะไรมาก เนื่องจากมีตัวเรือดมากขึ้นในพับของทรงพุ่ม อีกเตียงอยู่ใน Death and the Merchant ของ Bosch จากชื่อภาพวาด เป็นที่แน่ชัดว่าเตียงนี้อยู่ในบ้านของพ่อค้า ดังนั้นจึงง่ายกว่ามากในปราสาทของขุนนาง อย่างไรก็ตามหลักการก็เหมือนกัน - กรอบและหลังคา ตัวอย่างของเตียงที่ตกแต่งอย่างหรูหรายิ่งขึ้นคือในภาพวาด "Portrait of the Arnolfinis" ของ Van Eyck แม้จะมีความจริงที่ว่ามีเพียงเศษส่วนของเตียงที่ปรากฎที่นี่ แต่รอยพับอันเขียวชอุ่มของทรงพุ่มอันอุดมสมบูรณ์นั้นมองเห็นได้ชัดเจน ในภาพเกือบทั้งหมด คุณจะเห็นว่าหัวเตียงชิดผนัง K.A. Ivanov ระบุลักษณะของเตียง: หมอนปักด้วยผ้าไหมยกสูง ผ้าม่านเคลื่อนบนแท่งเหล็กถูกดึงกลับจนสุด ผ้าห่มเมอร์มีนที่อุดมไปด้วยความโดดเด่นอย่างมาก ทั้งสองข้างใกล้เตียงหนังสัตว์ถูกโยนลงบนพื้นลายหิน Ivanov K. A. ใบหน้ามากมายของยุคกลาง ม., 2539. หน้า 45.

ห้องนอนอยู่เสมอหรือเชิงเทียนหรือโคมระย้า โคมระย้ามองเห็นได้ชัดเจนในภาพวาดของ Van Eyck ที่เพิ่งกล่าวถึง เช่นเดียวกับใน "การประกาศ" โดย Rogier van der Weyden แต่เนื่องจากโคมระย้าเป็นของใช้ในครัวเรือนที่ค่อนข้างแพง ครอบครัวของชนชั้นสูงหลายคนจึงใช้เทียนไขในการจุดไฟ ศิลปินมักวาดภาพเชิงเทียน ส่วนใหญ่บนผืนผ้าใบที่อุทิศให้กับพระแม่มารี เนื่องจากเชิงเทียนที่มีเทียนเจ็ดเล่มเป็นสัญลักษณ์ของของขวัญเจ็ดประการของพระวิญญาณบริสุทธิ์ เชิงเทียนที่มีเทียนเล่มเดียวก็เป็นเรื่องธรรมดาเช่นกัน ห้องนั่งเล่นแต่ละห้องมีม้านั่งพร้อมเบาะรองนั่ง ส่วนใหญ่เป็นสีแดง พวกเขาสามารถเห็นได้ใน "การประกาศ" โดย Campin และบนภาพวาดที่มีชื่อเดียวกันโดย Rogier van der Weyden บน "Portrait of the Arnolfinis" และอื่น ๆ อีกมากมาย

ในห้องนอนของเจ้าของบ้านผู้มั่งคั่ง พ่อค้า และขุนนาง นอกจากเตียงแล้ว มักจะมีตู้เล็กๆ ที่มีลิ้นชักเหมือนลิ้นชักสมัยใหม่ (The Annunciation by Rogier van der Weyden) กล่องถูกตกแต่งด้วยงานแกะสลักและเสิร์ฟเพื่อเก็บเครื่องประดับ

สินค้าฟุ่มเฟือยอีกชิ้นหนึ่งคือกระจกเงา กระจกเงามีขนาดเล็ก ส่วนใหญ่มักจะกลมและนูน พวกเขาถูกแทรกลงในกรอบที่ตกแต่งแล้ว (ใน "Portrait of Arnolfini" เฟรมนั้นตกแต่งด้วยภาพแห่งความหลงใหลในพระคริสต์) หรือในกรอบไม้ธรรมดาที่ไม่มีการตกแต่ง

Le Goff ให้คำอธิบายนี้: “มีเฟอร์นิเจอร์ไม่มาก โต๊ะมักจะพับและถอดออกหลังอาหาร เฟอร์นิเจอร์ถาวรคือหีบหรือหีบสำหรับใส่เสื้อผ้าหรือจาน เนื่องจากชีวิตของรุ่นพี่เป็นคนเร่ร่อน จึงจำเป็นต้องสามารถขนสัมภาระได้อย่างง่ายดาย Joinville กำลังอยู่ในสงครามครูเสด แบกรับภาระด้วยอัญมณีและพระธาตุเท่านั้น พรมเป็นอีกหนึ่งสินค้าฟุ่มเฟือยที่ใช้งานได้จริง พวกเขาถูกแขวนไว้เหมือนม่านบังตา และพวกมันก็กลายเป็นห้องต่างๆ พรมถูกพรากไปจากปราสาทหนึ่งไปอีกปราสาทหนึ่ง พวกเขาเตือนผู้คนที่ชอบทำสงครามถึงที่อยู่อาศัยที่พวกเขาโปรดปราน - เต็นท์ ฌาค เลอ กอฟฟ์. อารยธรรมของยุคกลางตะวันตก ม., 1992. ส. 125. อันที่จริง หีบเป็นส่วนสำคัญของการตกแต่งภายในของทั้งปราสาทอันอุดมสมบูรณ์และที่อยู่อาศัยของชาวเมืองที่เรียบง่ายหรือแม้แต่ชาวนา นี่เป็นหลักฐานจากภาพหน้าอกจำนวนมากบนผืนผ้าใบของศิลปินต่างๆ ดังนั้นในภาพวาด "ความตายและพ่อค้า" ของ Bosch ในเบื้องหน้าจึงมีหน้าอกที่ค่อนข้างเรียบง่ายบนขาต่ำ นอกจากนี้ยังมีภาพหีบสมบัติในผลงานของ Michael Pacher เรื่อง "The Birth of the Virgin" ในช่วงยุคกลางตอนต้น ทักษะที่ช่างไม้ระดับปรมาจารย์ของอียิปต์ใช้หายไป ในสมัยนั้น หีบที่กลวงออกอย่างคร่าว ๆ ในลำต้นของต้นไม้เป็นเรื่องปกติ พวกเขาติดตั้งฝาปิดและเสริมด้วยขอบเหล็กเพื่อป้องกันไม่ให้ต้นไม้แตก หีบอีกประเภทหนึ่งคือหีบที่ทำจากไม้กระดานหยาบ ซึ่งตัวอย่างเหล่านี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ในโบสถ์ยุโรปโบราณมาจนถึงทุกวันนี้ การออกแบบหีบสมบัติในยุคกลางตอนหลังคล้ายกับการออกแบบหีบโบราณ ในหีบทางใต้ (ในเทือกเขาแอลป์) ทำด้วยไม้สปรูซ ในภาคเหนือ (ในเยอรมัน, อังกฤษ, ดินแดนสแกนดิเนเวีย) - มักมาจากต้นโอ๊ก นอกจากหีบม้านั่งธรรมดาแล้ว โบสถ์ต่างๆ ยังใช้หีบที่สูงกว่าที่มีขาและประตูสั้น นี่เป็นรูปแบบการนำส่งไปยังตู้เสื้อผ้าอยู่แล้ว ตู้เสื้อผ้าของยุคโกธิกนั้นแท้จริงแล้วเป็นเพียงหีบที่อยู่ด้านข้าง ในช่วงเวลาเดียวกันมีหีบที่มีกรอบและแผงอยู่บ้างแล้ว การตกแต่งหีบในยุคกลางเลียนแบบรูปแบบสถาปัตยกรรมแบบโกธิก ไม้แกะสลักใช้กันอย่างแพร่หลายซึ่งอำนวยความสะดวกด้วยการใช้ไม้เนื้อแข็ง ในภาคใต้อย่างแรกเลยคือใช้ไม้กึ่งแข็งดังนั้นเครื่องประดับแกะสลักตื้นที่มีองค์ประกอบของพืชมากมาย ใบไม้ ลอนผม ริบบิ้น มักจะอยู่ในภาพที่เป็นธรรมชาติ “การแกะสลักตื้นนี้มีสีบางอย่าง ส่วนใหญ่อยู่ในเฟอร์นิเจอร์ของประเทศแถบเทือกเขาแอลป์ สีที่ใช้บ่อยที่สุดคือสีแดงและสีเขียว การตกแต่งภายในที่ใช้เทคโนโลยีนี้เรียกว่า "Tyrolean Carpenter's Gothic" (Tiroler Zimmergotik) ด้วยการพัฒนาของวัฒนธรรมในชีวิตประจำวันจำนวนประเภทของเฟอร์นิเจอร์ที่ใช้เพิ่มขึ้น แต่หน้าอกยังคงเป็นเฟอร์นิเจอร์หลักชิ้นหนึ่งทำหน้าที่เป็นตู้เสื้อผ้าและม้านั่งค่อยๆเปลี่ยนเป็นเฟอร์นิเจอร์ชิ้นอื่น ๆ เช่นตู้ข้างเตียง credenza หรือ dressoir (dressoir) http://www.redwoodmaster.ru/catalog/trunk.html นอกจากนี้หน้าอกยังคลุมด้วยผ้าและสามารถใช้เป็นโต๊ะได้ดังที่เห็นในภาพวาด "Saint Jerome" โดย Van Eyck

เมืองหลวงของที่ดินมีรายการของใช้ในครัวเรือนโดยละเอียดที่ควรมีอยู่ในปราสาท “ในห้องโถงของแต่ละนิคมฯ ให้มีผ้าคลุมเตียง เตียงขนนก หมอน ผ้าปูที่นอน ผ้าปูโต๊ะ พรมสำหรับม้านั่ง ทองแดง ดีบุกผสมตะกั่ว เครื่องใช้เหล็กและไม้ แท็กกัน โซ่ ตะขอ ไถ ขวาน นั่นคือ มีด สว่าน กล่าวคือ สว่าน มีด และเครื่องใช้ทุกชนิด เพื่อจะได้ไม่ต้องขอหรือยืมที่ไหน” ทุนทรัพย์ในที่ดิน ประวัติศาสตร์ยุคกลาง. รีดเดอร์. ม., 1969. ส. 73.

เพิ่มคำอีกสองสามคำเกี่ยวกับการผลิตเฟอร์นิเจอร์ “ศิลปะเฟอร์นิเจอร์ของยุโรปยุคกลางแทบไม่ได้สืบทอดประเพณีโบราณ มันพัฒนาไปเอง ในยุคกลางตอนต้น หีบ อุจจาระ (ซึ่งเป็นตอไม้) เช่นเดียวกับโต๊ะ (ในรูปแบบของกระดานวางบนแพะ) ค่อนข้างสูง ซึ่งถูกกำหนดโดยประเพณีการนั่งบนเก้าอี้ในระหว่าง อาหารหรือการเขียน ในยุคโรมาเนสก์เริ่มใช้เก้าอี้สามขาเก้าอี้พนักพิงสูงตู้เสื้อผ้าเตียง (เช่นหน้าอกไม่มีฝาปิด) โต๊ะที่มีฐานรองรับในรูปแบบของระนาบแนวตั้ง ทำโดยใช้วิธีการถักกล่องจากแผ่นไม้ที่สับด้วยขวานหรือเสาหนัง เฟอร์นิเจอร์แบบโรมันมีความโดดเด่นด้วยการพูดน้อยในรูปแบบขนาดใหญ่ (มักตกแต่งด้วยเครื่องประดับรูปทรงเรขาคณิต ดอกไม้ หรือริบบิ้น) แกะสลัก และปริมาตรที่ไม่แบ่งแยก ต่อมามีการประดิษฐ์เลื่อยสองมือขึ้นใหม่ (ทำให้ได้แผ่นบาง) เช่นเดียวกับการแผ่ขยายของโครงสร้างโครงแบบแผงกรอบ (ราวกับสะท้อนโครงสร้างของโครงสร้างสถาปัตยกรรมแบบโกธิก) เบากว่าและทนทานกว่า เฟอร์นิเจอร์ปรากฏขึ้น http://www.vibormebely.ru/mebsrednvek.html

สำหรับเรื่องสุขาภิบาลในปราสาทและในยุคกลางโดยทั่วไป มีความคิดเห็นที่เป็นขั้วอย่างยิ่งในเรื่องนี้ นี่คือสองมุมมองที่ตรงกันข้าม ตามที่ผู้เขียนบทความ Die Ritter: Geschichte - Kultur - Alltagsleben สุขอนามัยในยุคกลางอยู่ในระดับที่เหมาะสม “การสุขาภิบาล น้ำประปา และสุขอนามัยส่วนบุคคลมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดในปราสาท ที่ซึ่งต้องรับน้ำด้วยความยากลำบากจากบ่อน้ำ นำจากถังเก็บน้ำ หรือส่งน้ำออกไปหลายกิโลเมตร การใช้ประโยชน์อย่างประหยัดเป็นพันธสัญญาแรก สิ่งที่สำคัญกว่าสุขอนามัยส่วนบุคคลคือการดูแลสัตว์ โดยเฉพาะม้าราคาแพง ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่ชาวเมืองและชาวบ้านจะย่นจมูกต่อหน้าชาวปราสาท ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 16 พงศาวดารยืนยันการตั้งถิ่นฐานใหม่ของขุนนางจากปราสาทด้วยการโต้แย้ง: "เพื่อให้เรามีที่สำหรับล้าง" ตั้งแต่การอาบน้ำในเมืองในตอนนั้นไม่ได้จำกัดอยู่แค่การดูแลร่างกาย แต่รวมถึงบริการของ "สถานอาบอบนวด" ที่ทันสมัยในละคร จึงเป็นเรื่องยากที่จะพูดด้วยความมั่นใจว่าอัศวินกำลังมองหาอะไรจริงๆ หากเราติดตามนวนิยายยุคกลางและมหากาพย์ สุขอนามัยส่วนบุคคลนั้นมีค่าสูง ฝุ่นเกาะหลังจากนั่งรถมาเป็นเวลานาน Parzival อาบน้ำโดยมีผู้ดูแลคอยดูแล Melegants (ในนวนิยายชื่อเดียวกันของวัฏจักรอาเธอร์ 1160-80) พบปฏิคมของปราสาทซึ่งไม่โกรธเคืองเลยในอ่างอาบโดยวิธีตั้งอยู่ด้านหน้าปราสาทใต้ ต้นไม้ดอกเหลือง วีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ Biterolf จัดให้มีการอาบน้ำร่วมกัน "86 หรือมากกว่า" และอัศวิน 500 คนในครั้งเดียว - ในอ่างที่ติดตั้งในห้องโถง ใน "เอกอัครราชทูตเปล่า" shvanka ตัวเอกถูกส่งไปพร้อมกับข่าวไปยังโรงอาบน้ำ สมมติตามหลักเหตุผลว่าเจ้าของปราสาทล้างอยู่ที่นั่น เอกอัครราชทูตจึงแก้ผ้าและเข้าไปในห้อง แต่พบว่ามีครอบครัวอัศวินทั้งครอบครัวพร้อมสาวใช้ - แต่งกายด้วย พวกเขาออกไปอาบน้ำอุ่นเพียงเพราะอากาศหนาว และเรื่องราวก็ไม่ได้เป็นเรื่องตลกเลย เช่นเดียวกับในปี ค.ศ. 1045 หลายคนรวมทั้งท่านบิชอปแห่งเวิร์ซบวร์ก เสียชีวิตในอ่างอาบน้ำของปราสาทเพอร์เซนเบอก์หลังจากเพดานอ่างอาบน้ำถล่มลงมา

แน่นอนว่าโรงอาบน้ำและห้องอาบน้ำเป็นแบบอย่างของปราสาทของชนชั้นสูง และมักจะตั้งอยู่ที่ชั้นล่างของพระราชวังหรือหอคอยที่อยู่อาศัย เนื่องจากพวกเขาต้องการน้ำปริมาณมาก ในทางกลับกันพวกเขาไม่ค่อยพบในปราสาทของอัศวินธรรมดาและถึงแม้จะอยู่ในธรณีประตูของยุคใหม่เท่านั้น สบู่แม้ว่าจะมีคุณภาพต่ำ แต่ก็เป็นอุปกรณ์เสริมที่จำเป็น แต่สบู่ราคาแพงก็เรียนรู้ที่จะทำอยู่แล้วในยุคของสงครามครูเสด ต้องใช้แปรงต่างๆ รวมทั้งแปรงสีฟัน น้ำยาล้างเล็บและหู และสามารถตรวจสอบการมีอยู่ของแปรงเหล่านี้ได้จากแหล่งต่างๆ ในแต่ละปราสาท กระจกบานเล็กมีชื่อเสียง แต่ถือว่าเป็นสินค้าฟุ่มเฟือย เนื่องจากสามารถผลิตได้ในเวนิสเท่านั้น สตรีผู้สูงศักดิ์บางคนส่วนใหญ่สวมวิก ย้อมผม หรือม้วนผม เอ. ชลังค์, อาร์. เกียร์ช. Die Ritter: Geschichte - Kultur - Alltagsleben. Stutgart, 2003. ชีวิตของปราสาทยุคกลาง (แปลสั้น ๆ จากหนังสือของ N. Meteleva) ดังนั้นตามมุมมองนี้ การสุขาภิบาลและสุขอนามัยเกิดขึ้นในยุคกลางและอยู่ในระดับหนึ่ง (แน่นอนว่าสอดคล้องกับยุคนั้น)

นักวิชาการที่ตรงกันข้ามอธิบายว่ายุโรปยุคกลางเป็นส้วมซึมขนาดใหญ่ที่มีกลิ่นเหม็น นี่คือสิ่งที่พวก Absentis พูดเกี่ยวกับสุขอนามัย: "วลี 'ผู้ถูกกล่าวหาเป็นที่รู้จักว่าได้อาบน้ำ . . เป็นเรื่องธรรมดาในรายงานการสอบสวน' การอาบน้ำเริ่มถูกตีความว่าเป็นเครื่องมือของมารเพื่อเกลี้ยกล่อมคริสเตียน กลัวยุโรปโดย 1500 จะหยุดล้างเลย ห้องอาบน้ำทั้งหมดที่กลับมายังยุโรปในช่วงสงครามครูเสดช่วงสั้นๆ จะปิดอีกครั้ง: “ในแง่ของการชำระล้างในอ่างและความสะอาด ตะวันตกในศตวรรษที่ XV-XVII ฉันประสบกับการถดถอยที่น่าอัศจรรย์… โลกโบราณทำให้ขั้นตอนที่ถูกสุขลักษณะเป็นหนึ่งในความสุขหลัก เพียงพอที่จะระลึกถึงโรงอาบน้ำโรมันที่มีชื่อเสียง ก่อนชัยชนะของศาสนาคริสต์ มีโรงอาบน้ำมากกว่าหนึ่งพันแห่งในกรุงโรมเพียงแห่งเดียว ความจริงที่ว่าสิ่งแรกที่คริสเตียนทำเมื่อเข้าสู่อำนาจปิดโรงอาบน้ำทั้งหมดนั้นเป็นที่รู้จักกันดี แต่ฉันไม่เห็นคำอธิบายสำหรับการกระทำนี้เลย อย่างไรก็ตามเหตุผลค่อนข้างเป็นไปได้อยู่บนพื้นผิว คริสเตียนมักจะหงุดหงิดกับการอาบน้ำในพิธีกรรมของศาสนาที่แข่งขันกัน - ศาสนายิวและต่อมาคือศาสนาอิสลาม แม้แต่กฎของอัครสาวกก็ห้ามคริสเตียนให้อาบน้ำในโรงอาบน้ำเดียวกันกับชาวยิว ... ศาสนาคริสต์ถอนรากความคิดเกี่ยวกับการอาบน้ำและการอาบน้ำออกจากความทรงจำของผู้คน หลายศตวรรษต่อมา พวกครูเซดที่บุกเข้าไปในตะวันออกกลางทำให้ชาวอาหรับประหลาดใจกับความป่าเถื่อนและความสกปรกของพวกเขา แต่ชาวแฟรงค์ (แซ็กซอน) ต้องเผชิญกับอารยธรรมที่ถูกลืมไปเช่นห้องอาบน้ำแห่งตะวันออกชื่นชมพวกเขาและพยายามคืนสถาบันนี้ไปยังยุโรปในศตวรรษที่สิบสาม แน่นอนว่าไม่ประสบความสำเร็จ - ในช่วงเวลาของการปฏิรูปซึ่งในไม่ช้าก็มาถึง โรงอาบน้ำในยุโรปก็ถูกกำจัดให้สิ้นซากอีกครั้งเป็นเวลานานในฐานะศูนย์กลางของการมึนเมาและการติดเชื้อทางวิญญาณโดยความพยายามของคริสตจักรและหน่วยงานทางโลก การแสดงภาพสุขอนามัยของยุคกลางซึ่งเป็นคลื่นที่เพียงพอต่อความเป็นจริงสามารถทำได้โดยการดูภาพยนตร์เรื่อง "The 13th Warrior" ที่กระดูกเชิงกรานซึ่งคนล้างและที่คนหนึ่งเป่าจมูกและถ่มน้ำลายผ่าน วงกลม. สองสามปีที่แล้ว ส่วนที่พูดภาษาอังกฤษของอินเทอร์เน็ตถูกข้ามโดยบทความ "ชีวิตในทศวรรษ 1500" ("ชีวิตในทศวรรษ 1500" ซึ่งคริสเตียนเรียกทันทีว่า "การต่อต้านคาทอลิก") ซึ่งตรวจสอบนิรุกติศาสตร์ของ คำพูดต่าง ๆ ผู้เขียนแย้งว่ากระดูกเชิงกรานสกปรกเช่นนี้กระตุ้นสำนวน "อย่าโยนทารกด้วยน้ำ" อันที่จริงไม่มีใครสังเกตเห็นในน้ำสกปรก แต่ในความเป็นจริงกระดูกเชิงกรานดังกล่าวหายากมาก ในช่วงเวลาที่ลำบากเหล่านั้น การดูแลร่างกายถือเป็นบาปนักเทศน์ที่เป็นคริสเตียนถูกกระตุ้นให้เดินด้วยผ้าขี้ริ้วและอย่าอาบน้ำเลย นอกจากนี้ยังเป็นไปไม่ได้ที่จะล้างเพราะด้วยวิธีนี้จึงสามารถล้างน้ำศักดิ์สิทธิ์ที่สัมผัสได้ระหว่างการรับบัพติศมา ส่งผลให้คนไม่ได้ล้างมาหลายปีหรือไม่รู้จักน้ำเลย สิ่งสกปรกและเหาถือเป็นสัญญาณพิเศษของความศักดิ์สิทธิ์ พระภิกษุและภิกษุณีให้ตัวอย่างที่เหมาะสมแก่คริสเตียนที่เหลือในการรับใช้พระเจ้า: “เห็นได้ชัดว่าภิกษุณีปรากฏตัวเร็วกว่าพระ: ไม่เกินกลางศตวรรษที่ 3 บางคนถูกล้อมด้วยสุสาน ความสะอาดถูกมองด้วยความรังเกียจ เหาถูกเรียกว่า "ไข่มุกของพระเจ้า" และถือว่าเป็นสัญลักษณ์ของความศักดิ์สิทธิ์ นักบุญทั้งชายและหญิงมักจะอวดอ้างว่าน้ำไม่เคยแตะเท้า ยกเว้นเมื่อพวกเขาต้องลุยแม่น้ำ (เบอร์ทรานด์รัสเซล)" http://absentis.front.ru/abs/lsd_01_preface.htm อีกสองสามคำในหัวข้อสุขาภิบาล หากนักเขียนชาวเยอรมันหลีกเลี่ยงมันอย่างละเอียดอ่อนและพูดถึงการมีอยู่ของหน้าต่างที่ยื่นจากผนังในทุกปราสาท Absentis พร้อมการเสียดสีที่เป็นลักษณะเฉพาะของเขาอธิบายสถานะของกิจการในระยะเวลาอันยาวนาน: “ด้วยการถือกำเนิดของศาสนาคริสต์ ชาวยุโรปรุ่นต่อ ๆ ไปในอนาคตลืมเรื่องห้องน้ำที่มีการชักโครก เป็นเวลากว่าหนึ่งพันปีแล้วที่หันหน้าไปทางแจกันกลางคืน บทบาทของสิ่งปฏิกูลที่ถูกลืมนั้นดำเนินการโดยร่องบนถนนซึ่งมีลำธารสกปรกไหลผ่าน ผู้คนลืมผลประโยชน์ในสมัยโบราณของอารยธรรมไปแล้ว ตอนนี้ผู้คนก็โล่งใจทุกที่ที่ทำได้ ตัวอย่างเช่น บนบันไดหน้าวังหรือปราสาท ราชสำนักฝรั่งเศสได้ย้ายจากปราสาทหนึ่งไปอีกปราสาทหนึ่งเป็นระยะ ๆ เนื่องจากไม่มีสิ่งใดที่จะหายใจเข้าไปในปราสาทเก่าได้ หม้อในห้องนั้นยืนอยู่ใต้เตียงเป็นเวลากลางวันและกลางคืน ผู้คนในสมัยนั้นสงสัยในการล้างร่างกาย การเปลือยกายเป็นบาป และอากาศหนาวเย็น คุณอาจเป็นหวัดได้ การอาบน้ำร้อนนั้นไม่สมจริง - ฟืนมีราคาแพงมากอยู่แล้ว ผู้บริโภคหลัก - การสืบสวนศักดิ์สิทธิ์ - แทบจะไม่เพียงพอ บางครั้งการเผาไหม้ที่ชื่นชอบต้องถูกแทนที่ด้วยการพักแรม และต่อมา - โดยการล้อ http://www.asher.ru/library/human/history/europe1.html “เนื่องจากสิ่งสกปรกอย่างต่อเนื่อง สมาชิกเกือบทั้งหมดของ Duma ไปที่ Duma ด้วยรองเท้าไม้ และเมื่อพวกเขานั่งในห้องประชุมสภา รองเท้าไม้ ยืนอยู่นอกประตู เมื่อมองไปที่พวกเขาคุณสามารถนับได้อย่างสมบูรณ์ว่ามีผู้เข้าร่วมการประชุมกี่คน ... ” หนังสือสำหรับอ่านเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของยุคกลาง ตอนที่ 2 / ศ. เอส.ดี. สกาซกิน - ม., 2494. อ้าง. ตาม http://www.asher.ru/library/human/history/europe1.html ฉันจะเสริมว่าสุขอนามัยได้รับการฟื้นฟูในช่วงเวลาสั้น ๆ : ห้องอาบน้ำและห้องอาบน้ำเป็นคุณลักษณะของความหรูหราเพียงไม่นานกลับไปยังยุโรปหลังจากครั้งแรก แคมเปญของพวกครูเสด และไม่ว่าในกรณีใด พวกมันมีให้เฉพาะผู้สูงศักดิ์ในปราสาทเท่านั้น

แน่นอน ตามประเพณีที่ยอมรับกันโดยทั่วไป เราควรละเว้นจากการตัดสินอย่างเด็ดขาดดังกล่าว แต่ในขณะเดียวกัน นักยุคกลางบางส่วนก็ถือว่ายุคกลางเป็นยุคที่มีสภาพความเป็นอยู่ที่รุนแรง และในกรณีนี้ สถานการณ์ที่อธิบายไว้ข้างต้นด้วยสุขอนามัยและสุขาภิบาลในยุคกลางก็อาจเกิดขึ้นได้เช่นกัน

โดยสรุป ควรเสริมว่าปราสาทโดยรวมไม่ได้เป็นเพียงบ้านของตระกูลขุนนางที่แยกจากกันเท่านั้น แต่ยังเป็นเซลล์ทางสังคมอีกด้วย “สังคม ... ของปราสาทรวมลูกชายคนเล็กของข้าราชบริพารที่ส่งไปที่นั่นเพื่อรับใช้นายทหารเรียนรู้ศิลปะการต่อสู้จากบ้านของนายทหารตลอดจนผู้ที่ตอบสนองความต้องการความบันเทิงของเจ้านายและทำหน้าที่รักษาศักดิ์ศรีศักดินาบางอย่าง กับบรรดาผู้ที่เป็นตัวแทนของโลกแห่งความบันเทิง มีหน้าที่ร้องเพลงถึงคุณธรรมของผู้จ้างงานโดยอาศัยเงินและความโปรดปรานของเจ้านายพวกเขามักปรารถนาที่จะเป็นนายทหารในทางกลับกันและบางครั้งพวกเขาก็ประสบความสำเร็จในการบรรลุความหวังนี้ - เช่นในกรณีของ Minnesinger ผู้ซึ่งกลายเป็นอัศวินและได้รับเสื้อคลุมแขน (ต้นฉบับของ The Heidelberg ที่มีชื่อเสียง ซึ่งมีภาพย่อเกี่ยวกับ Minnesingers และเสื้อคลุมแขนของพวกเขา เป็นพยานถึงระดับความสูงนี้ผ่านศิลปะอันสูงส่งของบทกวีบทกวี) ฌาค เลอ กอฟฟ์. อารยธรรมของยุคกลางตะวันตก ม., 2539. S. 290-291.

ตามกฎแล้วหมู่บ้านที่เป็นของเจ้าของปราสาทนั้นตั้งอยู่ที่เชิงเขาที่ตัวปราสาทตั้งอยู่ K.A. Ivanov ให้มุมมองทั่วไปของหมู่บ้านเป็นอย่างดี: “โดยส่วนใหญ่แล้ว อาคารเหล่านี้มีขนาดเล็กและได้รับความทุกข์ทรมานอย่างมากจากเวลาและสภาพอากาศเลวร้าย แต่ละครอบครัวมีที่อยู่อาศัย ยุ้งฉางสำหรับกองหญ้าแห้ง และยุ้งฉางสำหรับเมล็ดพืช ส่วนหนึ่งของที่อยู่อาศัยสงวนไว้สำหรับปศุสัตว์ ทั้งหมดนี้ล้อมรั้วด้วยรั้วไม้เลื้อย แต่ช่างน่าสงสารและบอบบางเสียจนเมื่อได้เห็นก็รู้สึกทึ่งกับความแตกต่างที่คมชัดของที่อยู่อาศัยของนายและที่อยู่อาศัยของคนของเขาโดยไม่ได้ตั้งใจ ดูเหมือนว่าลมกระโชกแรงเล็กน้อยจะเพียงพอและทุกอย่างจะพังยับเยินและกระจัดกระจาย เจ้าของหมู่บ้านห้ามไม่ให้ผู้อยู่อาศัยล้อมรอบที่อยู่อาศัยของพวกเขาด้วยคูน้ำและล้อมรอบพวกเขาด้วยรั้วกั้นราวกับว่าเพื่อเน้นย้ำถึงความไร้อำนาจและการป้องกันตัวเองต่อไป แต่ข้อห้ามเหล่านี้ลดลงเมื่อน้ำหนักทั้งหมดของพวกเขาไม่เพียงพอที่สุด: ทันทีที่ชาวนาที่เจริญรุ่งเรืองได้รับผลประโยชน์บางอย่างจากเจ้าของของเขาเขาก็อยู่ในสภาพที่ดีขึ้นแล้ว นั่นคือเหตุผลว่าทำไมในกระท่อมเตี้ยๆ ที่ถูกละเลยจึงเจอบ้านที่แข็งแรงกว่าและสร้างขึ้นดีกว่า มีพื้นที่กว้างขวาง รั้วที่แข็งแรง และสลักเกลียวหนัก เค.เอ.อีวานอฟ หลายใบหน้าในยุคกลาง.// อีเมลนี้จะถูกป้องกันจากสแปมบอท คุณต้องเปิดใช้ JavaScript จึงจะดูได้

ชีวิตชาวนาและโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่อยู่อาศัยมีอยู่เกือบตลอดเวลาบนผืนผ้าใบของปรมาจารย์ของ Northern Renaissance แหล่งข้อมูลภาพที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับชีวิตชาวนาอาจเรียกได้ว่า Pieter Brueghel (ไม่น่าแปลกใจที่ชื่อเล่นของเขาคือชาวนา) และ Hieronymus Bosch ในระดับหนึ่ง ตัวอย่างเช่น สำหรับบรูเกล โมเดลหลักคือคนทั่วไป - ช่างฝีมือ พ่อค้า ชาวนา มวลชนทั้งหมดเป็นแบบไดนามิกมากและเคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่อง เป็นเรื่องปกติที่จะกำหนดให้ศิลปินคนนี้เป็นชาวนา แต่ในความเป็นจริงไม่มีใครสามารถมองข้ามความซับซ้อนที่ไม่อาจปฏิเสธได้ของงานของอาจารย์ ความช่วยเหลือที่ดีสำหรับนักวิจัยในชีวิตประจำวันคือผลงานของเขาเช่น "Census in Bethlehem", "Massacre of the Innocents" ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น ศิลปินวางฉากในพระคัมภีร์เหล่านี้ในสภาพแวดล้อมร่วมสมัยของหมู่บ้านหรือเมืองในยุคกลาง จากภาพวาดเหล่านี้ รวมทั้งจากผลงานของปรมาจารย์ชาวดัตช์และชาวเยอรมันท่านอื่นๆ เราสามารถเข้าใจถึงลักษณะของที่อยู่อาศัยของชาวนาได้

ภาพวาดของ Bosch The Prodigal Son ดูเหมือนจะเป็นบ้านของชาวนาทั่วไป มีสองชั้น ความยากจนของผู้อยู่อาศัยนั้นชัดเจน: บานประตูหน้าต่างบานหนึ่งแขวนอยู่บนบานพับอันเดียว, หลังคารั่ว, หน้าต่างถูกปกคลุมด้วยกระเพาะปัสสาวะวัวฉีกขาด ใกล้บ้านมีคอกสำหรับปศุสัตว์ ถนนทั้งหมู่บ้านแสดงให้เห็นในการเต้นรำชาวนาของ Bruegel ศิลปินยังโพสต์เรื่องราวเกี่ยวกับการบูชา Volkhov กับฉากหลังของบ้านชาวนาสองชั้น งานนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงรายละเอียดของที่อยู่อาศัยในหมู่บ้าน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งความยากจนที่น่าสะพรึงกลัว ผลงานเหล่านี้แสดงให้เห็นว่าบ้านชาวนาส่วนใหญ่มีสองชั้น บ่อยครั้งที่บ้านมีแผนผังเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้า ทางเข้าบ้านซึ่งอยู่ด้านแคบ ได้รับการคุ้มครองโดยหลังคาทรงพุ่มที่วางอยู่บนเสา หลังคาดังกล่าวสามารถเห็นได้ในภาพวาดของ Brueghel เรื่อง "The Adoration of the Magi" ต้องบอกว่าการก่อสร้างประเภทนี้มีความเก่าแก่มากและเกิดขึ้นในยุคหินใหม่ ต่อจากนั้นทางเข้าจากส่วนแคบก็ย้ายไปด้านข้างตัวบ้าน หลังคาเหล่านี้พบได้ทั่วไปในเนเธอร์แลนด์และในเยอรมนีตอนกลางและตอนใต้ ในวรรณคดีเฉพาะทาง บ้านประเภทนี้มักถูกอ้างถึงโดยคำว่า forhallenhaus นั่นคือ "บ้านที่มีหลังคา" ทางเหนือของเยอรมนี บ้านสองรูปแบบกลายเป็นรูปแบบหลัก - Low German และ Frisian

ในเนเธอร์แลนด์และเยอรมนี บ้านแผงลอยที่เรียกกันว่าคอกม้าได้แพร่ระบาดไปทั่วโลก คุณสมบัติหลักของมันคือการรวมกันของยูทิลิตี้และอาคารที่อยู่อาศัยภายใต้หลังคาเดียวกันในอาคารที่แบ่งเสาสองแถวออกเป็นสามส่วน มีเตาไฟเปิดอยู่ตรงกลาง ด้วยการพัฒนาทางการเกษตร ทางเดินกลางเริ่มขยายออกและถูกใช้เป็นลานนวดข้าวที่กว้างขวาง การเปลี่ยนแปลงนี้เห็นได้ชัดว่าเกิดจากการที่มีความชื้นสูง ฝนตกบ่อยและมีหมอกหนา ทำให้ยากต่อการนวดเมล็ดพืชในห้องเปิด บ้านหลังใหญ่ซึ่งรวมกันอยู่ใต้หลังคาเดียวกันคือส่วนที่อยู่อาศัย โรงนา และลานนวดข้าว ถูกพบตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 แต่ได้แพร่หลายไปตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 หลังคาของบ้านหลังนี้มีความชันและสูงมาก สี่หรือสองระดับ ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเกิดจากปริมาณน้ำฝนจำนวนมากในเนเธอร์แลนด์ นอกจากนี้ หลังคาดังกล่าวยังเป็นห้องใต้หลังคาขนาดใหญ่สำหรับเก็บเมล็ดพืช โทคาเรฟ. ประเภทของที่อยู่อาศัยในชนบทในต่างประเทศของยุโรป ม. 2511 ส. 227 หลังคามุงด้วยฟาง ต่อมาปูกระเบื้อง บางคราวฟางไปเลี้ยงปศุสัตว์ "บุตรน้อยหลงหาย" ของบรูเกลแสดงภาพบ้านที่มีหลังคาสูงชันแบบจั่วซึ่งมุงด้วยมุงจาก

บ้านชาวนาประเภท Frisian ที่กล่าวถึงข้างต้นก็เริ่มแพร่หลายในภาคเหนือของยุโรปและแตกต่างจากบ้านคอกตรงที่แทนที่จะเป็นลานนวดข้าวในใจกลางบ้านมีกองหญ้าขนาดใหญ่ซึ่งเป็นที่ตั้งของสถานที่ทั้งหมด ข้างหน้าเขาตรงกำแพงที่มองเห็นถนนเป็นส่วนที่อยู่อาศัยของบ้านทางด้านขวา - แผงลอย; หลังบ้านเป็นห้องทำงาน ทางด้านซ้ายของกองหญ้าเป็นทางเดินกว้างที่มีประตูใหญ่ทั้งสองด้าน รถลาก เครื่องมือการเกษตร ฯลฯ ก็ถูกเก็บไว้ที่นี่เช่นกัน ในภาคเหนือของเนเธอร์แลนด์ เกษตรกรรมไม่ได้มีบทบาทสำคัญมากนัก การเลี้ยงโคนมได้รับการพัฒนามากขึ้น ดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องมีลานนวดข้าวขนาดใหญ่ ในทางตรงกันข้าม Hay เป็นหนึ่งในรายได้ ด้วยเหตุนี้การเก็บรักษาหญ้าแห้งจึงได้รับความสนใจอย่างมากที่นี่ ในขั้นต้น มันถูกเก็บไว้ในกองใต้หลังคาแบบถอดได้สี่ระดับ ซึ่งวางอยู่บนกอง ต่อมาช่องว่างระหว่างกองเริ่มที่จะอุดตันด้วยไม้กระดานเพื่อให้หญ้าแห้งได้รับการเก็บรักษาไว้ได้ดีขึ้น ดังนั้นยุ้งฉางจึงค่อย ๆ เกิดขึ้นซึ่งในตอนแรกเป็นอาคารที่แยกจากกัน แต่รวมเข้ากับบ้านมากขึ้นเรื่อย ๆ จากนั้นสถานที่สำหรับหญ้าแห้งก็ถูกย้ายไปยังอาคารหลักในช่องตรงกลางระหว่างเสา ด้วยเหตุนี้ อาคารทั้งหลังจึงมีลักษณะเป็นอนุสาวรีย์ที่มีหลังคาทรงเสี้ยมสูงชัน ซึ่งยังคงพบในนอร์ธฮอลแลนด์จนถึงทุกวันนี้ ส. 231..

การเลือกใช้วัสดุก่อสร้างนั้นพิจารณาจากสภาพโดยรอบ ถ้าเราพูดถึงประเทศเยอรมนีที่อุดมไปด้วยป่าไม้ แน่นอนว่าวัสดุก่อสร้างหลักคือไม้

รูปแบบภายในของพวกเขาแตกต่างกันบ้างในประเทศต่าง ๆ และขึ้นอยู่กับสถานการณ์ทางการเงินของชาวนาด้วย โดยทั่วไปแล้ว ภายในบ้านจะมีลักษณะดังนี้: ที่ชั้นล่างมีตู้กับข้าว ที่สำหรับเตาไฟ ห้องครัว และบางครั้งมีห้องส้วม ที่ชั้นบนสุดมีทางลงและบันไดที่นำไปสู่ ​​มักจะมีห้องนอน K.A. Ivanov อธิบายหมู่บ้านยุคกลางและบ้านของชาวนาในลักษณะนี้: “ที่เชิงเขา หมู่บ้านแห่งหนึ่งที่เป็นของผู้อยู่อาศัยในปราสาทที่กำบัง กระท่อมและสิ่งปลูกสร้างของเกษตรกรที่มีหลังคามุงด้วยไม้หรือมุงจากกระจายออกไปในฝูงชนที่ไม่เป็นระเบียบและใกล้ชิด อาคารเหล่านี้ส่วนใหญ่มีขนาดเล็กและได้รับความทุกข์ทรมานอย่างมากจากเวลาและสภาพอากาศเลวร้าย แต่ละครอบครัวมีที่อยู่อาศัย ยุ้งฉางสำหรับกองหญ้าแห้ง และยุ้งฉางสำหรับเมล็ดพืช ส่วนหนึ่งของที่อยู่อาศัยสงวนไว้สำหรับปศุสัตว์ ทั้งหมดนี้ล้อมรั้วด้วยรั้วไม้เลื้อย แต่ช่างน่าสงสารและบอบบางเสียจนเมื่อได้เห็นก็รู้สึกทึ่งกับความแตกต่างที่คมชัดของที่อยู่อาศัยของนายและที่อยู่อาศัยของคนของเขาโดยไม่ได้ตั้งใจ ดูเหมือนว่าลมกระโชกแรงเล็กน้อยจะเพียงพอและทุกอย่างจะพังยับเยินและกระจัดกระจาย เจ้าของหมู่บ้านห้ามไม่ให้ผู้อยู่อาศัยล้อมรอบที่อยู่อาศัยของพวกเขาด้วยคูน้ำและล้อมรอบพวกเขาด้วยรั้วกั้นราวกับว่าเพื่อเน้นย้ำถึงความไร้อำนาจและการป้องกันตัวเองต่อไป แต่ข้อห้ามเหล่านี้ลดลงเมื่อน้ำหนักทั้งหมดของพวกเขาไม่เพียงพอที่สุด: ทันทีที่ชาวนาที่เจริญรุ่งเรืองได้รับผลประโยชน์บางอย่างจากเจ้าของของเขาเขาก็อยู่ในสภาพที่ดีขึ้นแล้ว นั่นคือเหตุผลที่ท่ามกลางกระท่อมเตี้ยๆ ที่ถูกละเลย เราเจอบ้านที่แข็งแรงกว่าและดีกว่า ที่มีลานกว้าง รั้วที่แข็งแรง สลักเกลียวหนัก ... หากเราเจาะเข้าไปในบ้านเรือนใดหลังหนึ่ง สิ่งแรกที่ดึงดูดสายตาของเราคือ เตาผิงสูง ขาตั้งเหล็กตั้งอยู่บนพื้นซึ่งมีไฟลุกโชน และเหนือกองไฟมีหม้อขนาดใหญ่แขวนอยู่บนโซ่เหล็กที่ติดอยู่กับขอเกี่ยวเหล็กขนาดใหญ่ ควันถูกพัดเข้าไปในรูด้านบน แต่ควันส่วนใหญ่เข้าสู่ห้องเอง ข้างๆ กันเป็นเตาปิ้งขนมปัง ซึ่งใกล้ๆ กับมีแม่บ้านสูงอายุกำลังยุ่งอยู่ โต๊ะ, ม้านั่ง, หีบพร้อมภาชนะสำหรับทำชีส, เตียงขนาดใหญ่ที่ไม่เพียงแต่เจ้าภาพกับลูก ๆ ของพวกเขานอนหลับเท่านั้น แต่ยังเป็นแขกที่พระเจ้าส่งแบบสุ่มเดินไปใต้หลังคากระท่อมชาวนา - นั่นคือการตกแต่งทั้งหมด ของตกแต่งบ้านทั้งหลัง นอกจากนี้ยังมีตะกร้าเหยือกรางน้ำอยู่ใกล้กำแพง แล้วบันไดก็พิงกำแพง มีอวนจับปลา กรรไกรขนาดใหญ่ บางมาก ราวกับพักผ่อนจากการทำงาน ไม้กวาดที่มีสว่านอยู่ที่ประตู ในกรณีส่วนใหญ่ พื้นเป็นดิน ปูด้วยหิน เฉพาะในบางแห่งที่เป็นไม้อยู่แล้ว Ivanov K.A. หลายหน้าในยุคกลาง.// อีเมลนี้จะถูกป้องกันจากสแปมบอท คุณต้องเปิดใช้ JavaScript เพื่อดู ฉันจะเพิ่มว่ารายการของใช้ในครัวเรือนที่อยู่ในรายการมีอยู่ในบ้านของชาวนาที่ค่อนข้างร่ำรวยเท่านั้น ในทางกลับกัน คนยากจนก่อไฟกลางห้องหลัก ควันก็ดับลงหลังจากรูที่ทำขึ้นบนเพดาน เพื่อเป็นการประหยัดความร้อน บางครั้งช่องเปิดทั้งหมด ยกเว้นประตู ถูกคลุมด้วยหญ้าแห้ง การตกแต่งทุกที่มีน้อย: สำหรับชาวนาที่ยากจนที่สุดแม้แต่เตียงก็ยังเป็นความหรูหราที่ไม่สามารถบรรลุได้เป็นเวลานานพวกเขานอนบนฟางหรือบนหน้าอกและเฟอร์นิเจอร์ทั้งหมดประกอบด้วยหีบและหีบขนมปัง ในบ้านของชาวนาผู้มั่งคั่ง บางครั้งเราอาจเห็นตู้และแผงลอยที่มีภาชนะดีบุกและแม้กระทั่งเครื่องเงิน แต่เครื่องใช้ในครัวเรือนทั้งหมดที่นี่มักเป็นดินเหนียว โดยทั่วไปแล้ว ภาพบ้านชาวนาบางภาพมีความแตกต่างกันเล็กน้อย

ดูเหมือนว่ามีเหตุผลที่จะจัดระเบียบการศึกษาชีวิตประจำวันของบรรพบุรุษของเราตามเหตุการณ์สำคัญในวงจรชีวิตมนุษย์ วัฏจักรของชีวิตมนุษย์เป็นนิรันดร์ในแง่ที่ธรรมชาติกำหนดไว้ล่วงหน้า บุคคลเกิด เติบโต แต่งงานหรือแต่งงาน ให้กำเนิดบุตรและตาย และค่อนข้างเป็นธรรมชาติที่เขาต้องการทำเครื่องหมายเหตุการณ์สำคัญของวงจรนี้อย่างเหมาะสม ในสมัยของอารยธรรมเมืองและยานยนต์ พิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับแต่ละจุดเชื่อมโยงในวงจรชีวิตจะลดลงเหลือน้อยที่สุด นี่ไม่ใช่กรณีในสมัยโบราณ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุคของการจัดระเบียบชนเผ่าของสังคม เมื่อเหตุการณ์สำคัญในชีวิตของบุคคลถูกพิจารณาว่าเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตของชนเผ่า ตาม G.V. Vernadsky ชาวสลาฟโบราณเช่นเดียวกับชนเผ่าอื่น ๆ ทำเครื่องหมายเหตุการณ์สำคัญของวงจรชีวิตด้วยพิธีกรรมที่ซับซ้อนซึ่งสะท้อนให้เห็นในนิทานพื้นบ้าน ทันทีหลังจากการรับเอาศาสนาคริสต์ คริสตจักรได้จัดวางพิธีกรรมโบราณบางอย่างและแนะนำพิธีกรรมใหม่ของตนเอง เช่น พิธีล้างบาปและการเฉลิมฉลองวันออกนามเพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญอุปถัมภ์ของชายหรือหญิงทุกคน

จากสิ่งนี้ หลายด้านของชีวิตประจำวันของชาวรัสเซียในยุคกลางและเหตุการณ์ที่มากับพวกเขา เช่น ความรัก, งานแต่งงาน, งานศพ, อาหาร, งานเฉลิมฉลอง และความสนุกสนาน ถูกแยกออกมาเพื่อการวิเคราะห์ การสำรวจทัศนคติของบรรพบุรุษของเราที่มีต่อเครื่องดื่มแอลกอฮอล์และสตรีก็ดูน่าสนใจเช่นกัน

งานแต่งงาน

ประเพณีการแต่งงานในยุคของลัทธินอกรีตถูกกล่าวถึงในหมู่ชนเผ่าต่างๆ เจ้าบ่าวต้องลักพาตัวเจ้าสาวจากราดมิชิ เวียติชิ และชาวเหนือ ชนเผ่าอื่นถือว่าเป็นเรื่องปกติที่จะจ่ายค่าไถ่ให้กับครอบครัวของเธอ ประเพณีนี้อาจพัฒนามาจากค่าไถ่การลักพาตัว ในท้ายที่สุดการจ่ายเงินที่ตรงไปตรงมาก็ถูกแทนที่ด้วยของขวัญจากเจ้าบ่าวหรือพ่อแม่ของเธอ (veno) ให้กับเจ้าสาว มีธรรมเนียมปฏิบัติท่ามกลางทุ่งโล่งที่ต้องการให้พ่อแม่หรือตัวแทนพาเจ้าสาวไปที่บ้านของเจ้าบ่าว และสินสอดทองหมั้นของเธอก็จะถูกส่งไปในเช้าวันรุ่งขึ้น ร่องรอยของพิธีกรรมโบราณเหล่านี้สามารถเห็นได้ชัดเจนในนิทานพื้นบ้านรัสเซีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในพิธีแต่งงานในสมัยต่อมา

หลังจากการเปลี่ยนจากรัสเซียเป็นคริสต์ศาสนา การหมั้นหมายและการแต่งงานก็ได้รับการอนุมัติจากคริสตจักร อย่างไรก็ตาม ในตอนแรกมีเพียงเจ้าชายและโบยาร์เท่านั้นที่ใส่ใจในพรของคริสตจักร ประชากรส่วนใหญ่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในพื้นที่ชนบท พอใจกับการยอมรับการแต่งงานของชนเผ่าและชุมชนที่เกี่ยวข้อง กรณีของการหลีกเลี่ยงการแต่งงานในคริสตจักรโดยคนธรรมดาเกิดขึ้นบ่อยจนถึงศตวรรษที่ 15

ตามกฎหมายไบแซนไทน์ (Ekloga และ Prokeiron) ตามประเพณีของชาวใต้กำหนดอายุขั้นต่ำสำหรับคู่สมรสในอนาคต ศตวรรษที่ 8 อนุญาตให้ผู้ชายแต่งงานเมื่ออายุสิบห้าและผู้หญิงเมื่ออายุสิบสาม ใน Prokeiron ของศตวรรษที่ 9 ข้อกำหนดเหล่านี้ต่ำกว่า: สิบสี่ปีสำหรับเจ้าบ่าวและสิบสองปีสำหรับเจ้าสาว เป็นที่ทราบกันว่า Eclogue และ Prokeiron มีอยู่ในการแปลภาษาสลาฟและความชอบธรรมของคู่มือทั้งสองนี้ได้รับการยอมรับจาก "ลูกขุน" ของรัสเซีย ในรัสเซียยุคกลาง แม้แต่ชาว Sami ก็ไม่เคารพข้อกำหนดอายุต่ำของ Prokeyron เสมอไป โดยเฉพาะอย่างยิ่งในครอบครัวของเจ้าชาย ซึ่งการแต่งงานมักถูกสรุปด้วยเหตุผลทางการฑูต อย่างน้อยหนึ่งกรณีเป็นที่รู้จักเมื่อลูกชายของเจ้าชายแต่งงานเมื่ออายุสิบเอ็ดและ Vsevolod III มอบ Verkhuslav ลูกสาวของเขาในฐานะภรรยาให้กับ Prince Rostislav เมื่ออายุเพียงแปดขวบ เมื่อพ่อแม่ของเจ้าสาวเห็นเธอจากไป "ทั้งคู่ร้องไห้เพราะลูกสาวสุดที่รักของพวกเขายังเด็กมาก"

ในแหล่งศีลธรรมในยุคกลาง มีสองมุมมองเกี่ยวกับการแต่งงาน ดอนของพวกเขา - ทัศนคติต่อการแต่งงานในฐานะศีลศักดิ์สิทธิ์เป็นการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์แสดงในอิซบอร์นิกปี 1076 "วิบัติแก่ผู้ผิดประเวณีเพราะเขาทำให้เสื้อผ้าของเจ้าบ่าวเป็นมลทิน: ให้เขาถูกไล่ออกจากอาณาจักรแห่งการแต่งงานด้วยความอับอายขายหน้า" ทรงสั่งเฮซิคิอุส อธิบดีแห่งกรุงเยรูซาเลม

พระเยซู บุตรชายของสิรัชเขียนว่า: "ให้ลูกสาวของคุณแต่งงาน - และคุณจะทำสิ่งที่ยิ่งใหญ่ แต่ให้เธอกับสามีที่ฉลาดเท่านั้น"

เราเห็นว่าในความเห็นของบรรพบุรุษคริสตจักรเหล่านี้ การแต่งงาน การแต่งงาน เรียกว่า "อาณาจักร" เป็น "การกระทำที่ยิ่งใหญ่" แต่มีข้อ จำกัด เสื้อผ้าของเจ้าบ่าวเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ แต่มีเพียงบุคคลที่คู่ควรเท่านั้นที่จะเข้าสู่ "อาณาจักรแห่งการแต่งงาน" การแต่งงานจะกลายเป็น "สิ่งที่ยิ่งใหญ่" ได้ก็ต่อเมื่อ "ปราชญ์" แต่งงาน

ในทางตรงข้าม พระศาสดาเมนันเดอร์เห็นแต่ความชั่วร้ายในการแต่งงาน: “การแต่งงานเป็นความขมขื่นอย่างใหญ่หลวงสำหรับทุกคน”, “ถ้าคุณตัดสินใจจะแต่งงาน ให้ถามเพื่อนบ้านที่แต่งงานแล้ว”, “อย่าแต่งงาน และไม่มีอะไรเลวร้ายตลอดไป เกิดขึ้นกับคุณ”

ใน Domostroy แสดงให้เห็นว่าพ่อแม่ที่รอบคอบล่วงหน้าตั้งแต่กำเนิดลูกสาวเริ่มเตรียมที่จะแต่งงานกับเธอด้วยสินสอดทองหมั้นที่ดี: "ถ้าลูกสาวเกิดมาเพื่อใครสักคนพ่อที่ฉลาด<…>จากกำไรใด ๆ ที่เขาเก็บไว้สำหรับลูกสาวของเขา<…>: ไม่ว่าพวกเขาจะเลี้ยงสัตว์เล็ก ๆ ให้กับเธอโดยมีลูกหลานหรือจากส่วนแบ่งของเธอที่พระเจ้าจะส่งไปที่นั่นซื้อผ้าใบและผืนผ้าใบและผ้าและเสื้อคลุมและเสื้อเชิ้ต - และทุกปีเหล่านี้พวกเขาใส่เธอเป็นพิเศษ หน้าอกหรือในกล่องและชุดและหมวก และ monist และเครื่องใช้ในโบสถ์และดีบุกและทองแดงและจานไม้เพิ่มเล็กน้อยทุกปี ... "

อ้างอิงจากสซิลเวสเตอร์ผู้ให้เครดิตกับการประพันธ์ "Domostroy" วิธีการดังกล่าวไม่อนุญาตให้ "ที่สูญเสีย" ค่อยๆรวบรวมสินสอดทองหมั้นที่ดี "และทุกสิ่งที่พระเจ้าประสงค์จะเต็มเปี่ยม" ในกรณีที่เด็กหญิงเสียชีวิต ถือเป็นธรรมเนียมที่จะต้องระลึกถึง "สินสอดทองหมั้นของเธอ นกกางเขนอย่างเธอ

ใน "Domostroy" พิธีแต่งงานมีรายละเอียดอธิบายไว้ หรืออย่างที่พวกเขาเรียกกันว่า "พิธีแต่งงาน"

ขั้นตอนการแต่งงานนำหน้าด้วยการสมรู้ร่วมคิด: เจ้าบ่าวกับพ่อหรือพี่ชายมาหาพ่อตาที่สนามแขกนำ "ไวน์ที่ดีที่สุดในแก้ว" จากนั้น "หลังจากให้พรด้วยไม้กางเขนพวกเขา จะเริ่มพูดและเขียนบันทึกสัญญาและจดหมายในบรรทัดตกลงกันว่าสัญญาเท่าไรและสินสอดทองหมั้นอะไร" หลังจากนั้น "ได้ลายเซ็นทุกอย่างเรียบร้อยทุกคนก็รับน้ำผึ้งหนึ่งถ้วยแสดงความยินดีและแลกเปลี่ยนจดหมาย ". ดังนั้นการสมรู้ร่วมคิดจึงเป็นธุรกรรมปกติ

ในเวลาเดียวกันก็มีการนำของขวัญมาให้: พ่อตาของลูกสะใภ้ให้ "พรแรก ~ รูป, ถ้วยหรือทัพพี, กำมะหยี่, สีแดงเข้ม, สี่สิบเซเบิล" หลังจากนั้นพวกเขาก็ไปหาแม่ของเจ้าสาวครึ่งหนึ่งซึ่ง "แม่สามีถามพ่อของเจ้าบ่าวเกี่ยวกับสุขภาพของเขาและจูบผ้าพันคอทั้งกับเขาและเจ้าบ่าวและทุกคนเหมือนกัน"

ยศเจ้านั้นซับซ้อนกว่า พิธีกรรมนั้นง่ายกว่าสำหรับสามัญชน ตัวอย่างเช่นใน "Domostroy" สังเกตว่าด้วยยศเจ้าชาย "เจ้าสาวไม่ควรอยู่ที่นี่ คนธรรมดามีประเพณี - ​​และเจ้าสาวอยู่ที่นี่" จากนั้นพวกเขาก็จัดโต๊ะ "ทุกคนเลี้ยงอย่างสนุกสนาน แต่ไม่มีโต๊ะใหญ่"

วันรุ่งขึ้นแม่ของเจ้าบ่าวมาหาเจ้าสาว "ที่นี่พวกเขาให้สีแดงเข้มและเซเบิลแก่เธอ และเธอจะมอบแหวนให้เจ้าสาว"

วันแต่งงานได้รับการแต่งตั้งแขกถูก "ทาสี" เจ้าบ่าวเลือกบทบาทของพวกเขา: พ่อและแม่ที่ปลูก, โบยาร์และโบยาร์เชิญ, นักเดินทางนับพัน, เพื่อน, ผู้จับคู่

ในวันแต่งงานนั้นเอง เพื่อนกับบริวารมาในชุดทองคำ ตามด้วยเตียง "ในรถเลื่อนที่มีขาสั้น และในฤดูร้อน - มีหัวเตียงสำหรับฉายรังสี คลุมด้วยผ้าห่ม และในรถเลื่อน มีม้าสีเทาสองตัวและใกล้กับโบยาร์คนใช้เลื่อนหิมะในชุดที่สง่างามเมื่อการฉายรังสีผู้เฒ่าบนเตียงจะกลายเป็นสีทองถือรูปศักดิ์สิทธิ์ ผู้จับคู่ขี่ม้าอยู่หลังเตียง ชุดของเธอถูกกำหนดโดยประเพณี: "เสื้อคลุมฤดูร้อนสีเหลือง เสื้อคลุมขนสัตว์สีแดง และในผ้าพันคอและเสื้อคลุมบีเวอร์ และถ้าเป็นฤดูหนาว ก็ให้สวมหมวกขนสัตว์"

จากตอนนี้เพียงอย่างเดียวเป็นที่ชัดเจนว่าพิธีแต่งงานถูกควบคุมโดยประเพณีอย่างเข้มงวด ส่วนตอนอื่น ๆ ของพิธีนี้ (การเตรียมเตียง การมาถึงของเจ้าบ่าว งานแต่งงาน การ "พักผ่อน" และ "ความรู้ความเข้าใจ" เป็นต้น) ก็เช่นกัน เคร่งครัดตามพระธรรมวินัย

ดังนั้นงานแต่งงานจึงเป็นงานสำคัญในชีวิตของคนในยุคกลาง และทัศนคติต่อเหตุการณ์นี้ซึ่งตัดสินโดยแหล่งข้อมูลทางศีลธรรมนั้นไม่ชัดเจน ในอีกด้านหนึ่ง ศีลสมรสได้รับการยกย่อง ในทางกลับกัน ความไม่สมบูรณ์ของความสัมพันธ์ของมนุษย์สะท้อนให้เห็นในทัศนคติเชิงลบอย่างน่าขันต่อการแต่งงาน (เช่น คำกล่าวของ "พระศาสดาผู้เฉลียวฉลาด") อันที่จริง เรากำลังพูดถึงการแต่งงานสองประเภท: การแต่งงานที่มีความสุขและไม่มีความสุข เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าการแต่งงานที่มีความสุขคือการแต่งงานด้วยความรัก ในเรื่องนี้ ดูน่าสนใจที่จะพิจารณาว่าคำถามเกี่ยวกับความรักสะท้อนอย่างไรในแหล่งที่มีศีลธรรม

ความรัก (ในความหมายสมัยใหม่) เป็นความรักระหว่างชายและหญิง "พื้นฐานของการแต่งงานที่ตัดสินโดยแหล่งศีลธรรมไม่มีอยู่ในจิตใจของนักเขียนยุคกลาง แท้จริงแล้วการแต่งงานไม่ได้เกิดขึ้นจากความรัก แต่เป็นไปตามความประสงค์ของผู้ปกครอง ดังนั้นในกรณีของสถานการณ์ที่ประสบความสำเร็จเช่น หากจับภรรยาที่ "ดี" นักปราชญ์แนะนำให้ชื่นชมและบันทึกของขวัญนี้มิฉะนั้น - ถ่อมตัวและระวังตัว: "อย่าทิ้งภรรยาที่ฉลาดและใจดี: คุณธรรมของเธอมีค่ามากกว่าทองคำ"; "ถ้า คุณมีภรรยาที่ชอบใจอย่าขับไล่เธอออกไป แต่ถ้าเธอเกลียดคุณอย่าไว้ใจเธอ" อย่างไรก็ตามคำว่า "ความรัก" นั้นแทบจะไม่ได้ใช้ในบริบทเหล่านี้ (ตามผลการวิเคราะห์ของ ตำราของแหล่งที่มาพบเพียงสองกรณีดังกล่าว) ในระหว่าง "พิธีแต่งงาน" พ่อตาลงโทษลูกสะใภ้: และรักเธอในการแต่งงานที่ถูกต้องตามกฎหมายตามที่พ่อและพ่อของบรรพบุรุษของเราอาศัยอยู่ การใช้อารมณ์เสริม ("คุณควรชอบเธอและรัก") เป็นที่น่าสังเกต คำพังเพยอย่างหนึ่งของ Menander กล่าวว่า "การเชื่อมต่อที่ดี ความรักคือการกำเนิดของลูก

ในอีกกรณีหนึ่ง ความรักระหว่างชายและหญิงถูกตีความว่าเป็นความชั่วร้าย การล่อลวงที่ทำลายล้าง พระเยซูบุตรสิรัชเตือนว่า “อย่าดูถูกสาวพรหมจารี ไม่อย่างนั้นเจ้าจะหลงเสน่ห์ของนาง” “เพื่อหลีกเลี่ยงการลามกอนาจารและยั่วยวน…” นักบุญเบซิลแนะนำ "เป็นการดีกว่าที่จะหลีกเลี่ยงความคิดยั่วยวน" เฮซิเชียสสะท้อนเขา

ในนิทานของ Akira the Wise มีคำสั่งให้ลูกชายของเขา: "... อย่าหลงเสน่ห์ความงามของผู้หญิงและอย่าปรารถนาเธอด้วยหัวใจของคุณ: ถ้าคุณมอบความมั่งคั่งทั้งหมดให้กับเธอแล้ว คุณจะไม่ได้รับประโยชน์จากเธอ คุณจะทำบาปมากขึ้นต่อพระพักตร์พระเจ้าเท่านั้น”

คำว่า "ความรัก" บนหน้าของแหล่งที่มาทางศีลธรรมของรัสเซียยุคกลางส่วนใหญ่จะใช้ในบริบทของความรักต่อพระเจ้า, คำพูดของพระกิตติคุณ, ความรักต่อพ่อแม่, ความรักของผู้อื่น: "... พระเจ้าผู้ทรงเมตตารักคนชอบธรรม"; "ฉันจำคำพูดของพระกิตติคุณ:" รักศัตรูของคุณ ... , "รักผู้ที่ให้กำเนิดคุณอย่างแรงกล้า"; "ประชาธิปัตย์ ปรารถนาที่จะได้รับความรักในช่วงชีวิตของคุณและไม่น่ากลัว: ทุกคนที่กลัวเขาเองก็กลัวทุกคน"

ในขณะเดียวกัน บทบาทของความรักในเชิงบวกและน่ายกย่องเป็นที่รับรู้: “ใครก็ตามที่รักมาก โกรธเล็กน้อย” เมนันเดอร์กล่าว

ดังนั้น ความรักในแหล่งทางศีลธรรมจึงถูกตีความในแง่บวกในบริบทของความรักที่มีต่อเพื่อนบ้านและต่อพระเจ้า ความรักสำหรับผู้หญิงตามแหล่งที่วิเคราะห์นั้นรับรู้โดยจิตสำนึกของคนยุคกลางว่าเป็นบาป, อันตราย, สิ่งล่อใจของความอธรรม

เป็นไปได้มากว่าการตีความแนวคิดนี้เกิดจากความแปลกใหม่ของแหล่งที่มา (คำแนะนำร้อยแก้วศีลธรรม)

งานศพ

พิธีกรรมที่สำคัญไม่น้อยไปกว่าการแต่งงานในชีวิตของสังคมยุคกลางคือพิธีศพ รายละเอียดของพิธีกรรมเหล่านี้ทำให้สามารถเปิดเผยทัศนคติของบรรพบุรุษของเราที่มีต่อความตายได้

พิธีศพในสมัยนอกรีตรวมถึงงานฉลองที่จัดขึ้นที่สถานที่ฝังศพ เนินสูง (เนิน) ถูกยกขึ้นเหนือหลุมศพของเจ้าชายหรือนักรบที่โดดเด่นบางคน และผู้มาไว้อาลัยมืออาชีพได้รับการว่าจ้างให้ไว้ทุกข์การตายของเขา พวกเขายังคงปฏิบัติหน้าที่ในงานศพของคริสเตียน แม้ว่ารูปแบบการร้องไห้จะเปลี่ยนไปตามแนวคิดของคริสเตียน พิธีฝังศพของคริสเตียนก็เหมือนกับงานพิธีอื่น ๆ ของคริสตจักรที่ยืมมาจาก Byzantium John of Damascus เป็นผู้เขียนบทสวดดั้งเดิม (บริการ "งานศพ") และการแปลสลาฟก็มีค่าเท่ากับต้นฉบับ สุสานคริสเตียนถูกสร้างขึ้นใกล้กับโบสถ์ ร่างของเจ้าชายผู้มีชื่อเสียงถูกวางไว้ในโลงศพและวางไว้ในมหาวิหารของเมืองหลวงของเจ้าชาย

บรรพบุรุษของเรารับรู้ว่าความตายเป็นหนึ่งในสายสัมพันธ์ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในห่วงโซ่การเกิด: "อย่าพยายามสนุกในโลกนี้ เพราะความสุขทั้งหมดของโลกนี้จบลงด้วยการร้องไห้ ใช่ การร้องไห้ก็ไร้ประโยชน์เช่นกัน วันนี้พวกเขาร้องไห้ และพรุ่งนี้พวกเขาจะฉลองกัน”

คุณต้องจำไว้เสมอเกี่ยวกับความตาย: "ความตายและการเนรเทศ ความทุกข์ยาก และความโชคร้ายที่มองเห็นได้ทั้งหมด ปล่อยให้พวกเขายืนต่อหน้าต่อตาคุณตลอดเวลาทุกวันและทุกชั่วโมง"

ความตายทำให้ชีวิตทางโลกของมนุษย์สมบูรณ์ แต่สำหรับคริสเตียน ชีวิตทางโลกเป็นเพียงการเตรียมพร้อมสำหรับชีวิตหลังความตาย ดังนั้นความตายจึงให้ความเคารพเป็นพิเศษ: "เด็กถ้ามีความเศร้าโศกในบ้านของใครบางคนแล้วปล่อยให้พวกเขาเดือดร้อนอย่าไปงานเลี้ยงกับคนอื่น แต่ไปเยี่ยมผู้ที่เสียใจก่อนแล้วไปงานเลี้ยงและจำ ที่เจ้าต้องถึงแก่ความตายด้วย” "มาตรการแห่งความชอบธรรม" กำหนดบรรทัดฐานของพฤติกรรมในงานศพ: "อย่าร้องไห้ดัง ๆ แต่เสียใจอย่างมีศักดิ์ศรีอย่าเสียใจ แต่จงทำความโศกเศร้า"

อย่างไรก็ตาม ในเวลาเดียวกัน ในความคิดของนักเขียนวรรณกรรมด้านศีลธรรมในยุคกลาง มีความคิดว่าความตายหรือการสูญเสียคนที่รักไม่ใช่สิ่งเลวร้ายที่สุดที่อาจเกิดขึ้นได้ ที่แย่กว่านั้นมากคือความตายฝ่ายวิญญาณ: "อย่าร้องไห้เพราะคนตายเพราะคนไม่มีเหตุผล: เพราะคนนี้มีเส้นทางร่วมกันสำหรับทุกคน แต่คนนี้มีเจตจำนงของตัวเอง"; "จงร้องไห้ให้กับคนตาย - เขาสูญเสียแสงสว่าง แต่คร่ำครวญคนโง่ - เขาทิ้งความคิดไว้"

การดำรงอยู่ของจิตวิญญาณในชีวิตในอนาคตนั้นจะต้องได้รับการคุ้มครองโดยคำอธิษฐาน เพื่อรักษาความต่อเนื่องของการสวดมนต์ เศรษฐีมักจะพินัยกรรมส่วนหนึ่งของทรัพย์สินของเขาไปที่วัด หากเขาไม่สามารถทำเช่นนี้ได้ด้วยเหตุผลบางอย่าง ญาติของเขาควรได้รับการดูแล จากนั้นชื่อคริสเตียนของผู้ตายจะรวมอยู่ใน Synodic - รายชื่อที่ระลึกถึงในการสวดมนต์ในทุกงานศักดิ์สิทธิ์หรืออย่างน้อยในบางวันที่คริสตจักรจัดตั้งขึ้นเพื่อรำลึกถึงผู้จากไป ครอบครัวของเจ้าเคยเก็บสังฆานุกรไว้ในอารามซึ่งผู้บริจาคเป็นเจ้าชายประเภทนี้ตามธรรมเนียม

ดังนั้น ความตายในจิตใจของนักเขียนวรรณกรรมเรื่องศีลธรรมในยุคกลางจึงเป็นจุดจบของชีวิตมนุษย์ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ เราต้องเตรียมพร้อมสำหรับมัน แต่จงจำไว้เสมอ แต่สำหรับคริสเตียน ความตายคือขอบเขตของการเปลี่ยนผ่านไปสู่ชีวิตหลังความตาย ดังนั้นความโศกเศร้าของพิธีศพจะต้อง "มีค่า" และความตายฝ่ายวิญญาณนั้นเลวร้ายยิ่งกว่าความตายทางร่างกาย

อาหาร

การวิเคราะห์คำกล่าวของปราชญ์ยุคกลางเกี่ยวกับอาหาร ประการแรก เราสามารถสรุปเกี่ยวกับทัศนคติของบรรพบุรุษของเราต่อปัญหานี้ และประการที่สอง ค้นหาว่าพวกเขาใช้ผลิตภัณฑ์ใดเป็นพิเศษและเตรียมอาหารอะไรจากพวกเขา

ก่อนอื่น เราสามารถสรุปได้ว่าความพอประมาณ ความเรียบง่ายที่ดีต่อสุขภาพได้รับการเทศน์ในจิตสำนึกที่เป็นที่นิยม: "จากอาหารหลายจาน ความเจ็บป่วยเกิดขึ้น และความอิ่มแปล้จะนำมาซึ่งความเศร้าโศก หลายคนเสียชีวิตจากความตะกละ - การจดจำสิ่งนี้จะช่วยยืดอายุขัยของคุณ"

ในทางกลับกัน เจตคติต่ออาหารคือความคารวะ อาหารเป็นของขวัญ พระพรที่ส่งมาจากเบื้องบน ไม่ใช่สำหรับทุกคน: "เมื่อคุณนั่งที่โต๊ะที่อุดมสมบูรณ์ จงระลึกถึงผู้ที่กินขนมปังแห้งและไม่สามารถนำน้ำมาสู่ความเจ็บป่วยได้ " "และกินและดื่มด้วยความกตัญญู - มันจะหวาน"

ความจริงที่ว่าอาหารปรุงสุกที่บ้านและมีความหลากหลายนั้นแสดงให้เห็นได้จากรายการต่อไปนี้ใน Domostroy: “และอาหารคือเนื้อสัตว์และปลา และพายและแพนเค้กทุกประเภท ซีเรียลและเยลลี่ต่างๆ อาหารจานใด ๆ ที่จะอบและปรุงอาหาร - ทั้งหมดถ้าปฏิคมเองรู้วิธีเพื่อสอนคนใช้ในสิ่งที่เธอรู้ เจ้าของเองติดตามขั้นตอนการทำอาหารและการใช้จ่ายผลิตภัณฑ์อย่างรอบคอบ ทุกเช้าขอแนะนำให้ "สามีและภรรยาปรึกษาเกี่ยวกับงานบ้าน" วางแผน "อาหารและเครื่องดื่มที่จะเตรียมสำหรับแขกและสำหรับตัวเองเมื่อใดและอย่างไร" นับผลิตภัณฑ์ที่จำเป็นหลังจากนั้น "ส่งสิ่งที่ควรปรุงให้แม่ครัว และคนทำขนมปังและสำหรับช่องว่างอื่น ๆ ให้ส่งสินค้าด้วย

โดมอสทรอยยังอธิบายรายละเอียดว่าอาหารใดบ้างที่ควรรับประทานในวันใดของปี ทั้งนี้ขึ้นอยู่กับปฏิทินของโบสถ์ และมีสูตรอาหารมากมายสำหรับการเตรียมอาหารและเครื่องดื่ม

เมื่ออ่านเอกสารนี้ เราสามารถชื่นชมความพากเพียรและความประหยัดของเจ้าของที่พักชาวรัสเซียเท่านั้น และประหลาดใจกับความร่ำรวย ความอุดมสมบูรณ์ และความหลากหลายของโต๊ะอาหารรัสเซีย

ขนมปังและเนื้อเป็นอาหารหลักสองอย่างในอาหารของเจ้าชายรัสเซียแห่ง Kievan Rus ทางตอนใต้ของรัสเซียขนมปังถูกอบจากแป้งสาลีในขนมปังข้าวไรย์ทางเหนือนั้นพบได้ทั่วไป

เนื้อสัตว์ที่พบมากที่สุด ได้แก่ เนื้อวัว เนื้อหมู และเนื้อแกะ รวมทั้งห่าน ไก่ เป็ด และนกพิราบ กินเนื้อสัตว์ป่าและนกด้วย ส่วนใหญ่มักถูกกล่าวถึงใน "Domostroy" กระต่ายและหงส์เช่นเดียวกับนกกระเรียนนกกระสาเป็ดไก่ดำไก่สีน้ำตาลแดง ฯลฯ

คริสตจักรส่งเสริมการกินปลา วันพุธและวันศุกร์มีการประกาศวันถือศีลอด และนอกจากนี้ยังมีการตั้งการถือศีลอด 3 ครั้ง รวมทั้งวันเข้าพรรษาด้วย แน่นอนว่าปลาอยู่ในอาหารของคนรัสเซียก่อนรับบัพติสมาของวลาดิเมียร์และคาเวียร์ก็เช่นกัน ใน "Domostroy" พวกเขาพูดถึงปลาสีขาว ปลาสเตอร์เล็ต ปลาสเตอร์เจียน เบลูก้า หอก โลช ปลาเฮอริ่ง ทรายแดง ปลาซิว ไม้กางเขน และปลาประเภทอื่นๆ

อาหารเทศกาลรวมอาหารทุกจานจากซีเรียลที่มีน้ำมันกัญชา "เขาอบแป้ง พายและแพนเค้กและ succulents ทุกชนิด และทำม้วนและซีเรียลต่างๆ ก๋วยเตี๋ยวถั่ว ถั่วลันเตา สตูว์ และ kundumtsy และต้มและ โจ๊กและอาหารหวาน - พายกับแพนเค้กและเห็ดและเห็ดนมหญ้าฝรั่นและเห็ดและเมล็ดงาดำและโจ๊กและหัวผักกาดและกะหล่ำปลีหรือถั่วในน้ำตาลหรือพายที่อุดมไปด้วยสิ่งที่พระเจ้าส่ง

จากพืชตระกูลถั่ว Rusichi เติบโตและกินถั่วและถั่วอย่างแข็งขัน พวกเขายังกินผักด้วย (คำนี้หมายถึงผลไม้และผลไม้ทั้งหมด) Domostroy แสดงหัวไชเท้า, แตงโม, แอปเปิ้ลหลายชนิด, ผลเบอร์รี่ (บลูเบอร์รี่, ราสเบอร์รี่, ลูกเกด, สตรอเบอร์รี่, lingonberries)

เนื้อสัตว์ถูกต้มหรือย่างด้วยน้ำลาย กินผักต้มหรือดิบ เนื้อวัวและสตูว์ข้าวโพดยังกล่าวถึงในแหล่งที่มา สต็อกถูกเก็บไว้ "ในห้องใต้ดิน บนธารน้ำแข็ง และในโรงนา" ประเภทหลักของการเก็บรักษาคือผักดองพวกเขาเค็ม "ทั้งในถังและในอ่างและในเมอนิกและในถังและในถัง"

พวกเขาทำแยมจากผลเบอร์รี่ ทำเครื่องดื่มผลไม้ และเตรียมเลวาชิ (พายเนย) และมาร์ชเมลโลว์ด้วย

ผู้เขียน "Domostroy" ได้อุทิศหลายบทในการอธิบายวิธีการ "ปรนเปรอน้ำผึ้งทุกประเภท" อย่างเหมาะสม เตรียมและจัดเก็บเครื่องดื่มแอลกอฮอล์อย่างเหมาะสม ตามเนื้อผ้าในยุคของ Kievan Rus พวกเขาไม่ได้ขับเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ มีการบริโภคเครื่องดื่มสามประเภท Kvass เป็นเครื่องดื่มที่ไม่มีแอลกอฮอล์หรือทำให้มึนเมาเล็กน้อย ทำจากขนมปังข้าวไรย์ มันเหมือนกับเบียร์ Vernadsky ชี้ให้เห็นว่าอาจเป็นเครื่องดื่มดั้งเดิมของชาวสลาฟเนื่องจากมีการกล่าวถึงในบันทึกการเดินทางของทูตไบแซนไทน์ถึงผู้นำของ Huns Attila เมื่อต้นศตวรรษที่ห้าพร้อมกับน้ำผึ้ง น้ำผึ้งเป็นที่นิยมอย่างมากใน Kievan Rus ถูกต้มและดื่มโดยฆราวาสและพระภิกษุสงฆ์ ตามพงศาวดารเจ้าชายวลาดิเมียร์เดอะเรดซันสั่งน้ำผึ้งสามร้อยหม้อน้ำเนื่องในโอกาสเปิดโบสถ์ในวาซิเลโว ในปี ค.ศ. 1146 เจ้าชายอิซยาสลาฟที่ 2 ทรงค้นพบน้ำผึ้งห้าร้อยบาร์เรลและไวน์แปดสิบถังในห้องใต้ดินของคู่แข่งอย่าง Svyatoslav 73 รู้จักน้ำผึ้งหลายชนิด: หวาน, แห้ง, กับพริกไทยและอื่น ๆ

ดังนั้นการวิเคราะห์แหล่งที่มาทางศีลธรรมช่วยให้เราสามารถระบุแนวโน้มดังกล่าวในด้านโภชนาการได้ ใน​แง่​หนึ่ง มี​การ​แนะ​นำ​ให้​พอ​ใจ เพื่อ​เตือน​ใจ​ว่า​ปี​ที่​ดี​อาจ​ตาม​มา​ด้วย​ปี​ที่​หิว​โหย. ในทางกลับกัน การศึกษาตัวอย่างเช่น Domostroy เราสามารถสรุปเกี่ยวกับความหลากหลายและความสมบูรณ์ของอาหารรัสเซียอันเนื่องมาจากความมั่งคั่งตามธรรมชาติของดินแดนรัสเซีย เมื่อเทียบกับปัจจุบัน อาหารรัสเซียไม่ได้เปลี่ยนไปมากนัก ผลิตภัณฑ์ชุดหลักยังคงเหมือนเดิม แต่ความหลากหลายลดลงอย่างมาก

วันหยุดและความบันเทิง

ชีวิตประจำวันมักถูกขัดจังหวะด้วยวันหยุดและกิจกรรมทางสังคมอื่นๆ วันหยุดในสมัยโบราณของสมัยนอกรีตค่อยๆ ถูกแทนที่ด้วยวันหยุดของโบสถ์” V. G. Vernadsky เขียน “ด้วยวิธีการเฉลิมฉลองวันหยุดเหล่านี้ ประเพณีนอกรีตยังคงสังเกตเห็นได้เป็นเวลานาน แม้จะมีการคัดค้านของพระสงฆ์ก็ตาม วันหยุดสำคัญแต่ละวันของโบสถ์ เช่น คริสต์มาส อีสเตอร์ ตรีเอกานุภาพ และการเปลี่ยนแปลงของพระเจ้า ไม่เพียงแต่ได้รับการเฉลิมฉลองด้วยบริการพิเศษของโบสถ์เท่านั้น แต่ยังมีการสังสรรค์ทางสังคม ร้องเพลง เต้นรำ และการปฏิบัติพิเศษอีกด้วย ในโอกาสดังกล่าว เจ้าชายมักจะเปิดประตูวังของพระองค์แก่ชาวเมืองและจัดงานเลี้ยงอันตระการตา ซึ่งนักดนตรีและตัวตลกให้ความบันเทิงแก่แขก นอกจากงานเลี้ยงของเจ้าชายแล้ว ยังมีการประชุมที่ใกล้ชิดยิ่งขึ้นของชุมชนและภราดรภาพต่างๆ ซึ่งสมาชิกมักจะอยู่ในกลุ่มสังคมหรือกลุ่มอาชีพเดียวกัน ภราดรภาพดังกล่าวมีบทบาทสำคัญในชีวิตทางสังคมของเมืองใหญ่ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Novgorod และ Pskov"" 74 .

ในวันหยุดในรัสเซียเป็นเรื่องปกติที่จะจัดงานเลี้ยง ถือเป็นรูปแบบที่ดีที่จะมีเครื่องดื่มและอาหารรสจัดสำหรับวันหยุดเพื่อเตรียมการล่วงหน้า: "... ใครก็ตามที่มีเสบียงมีทุกอย่างเตรียมไว้สำหรับปฏิคมที่เฉียบแหลมคุณจะไม่ละอายใจต่อหน้า แขก แต่คุณต้องจัดงานเลี้ยง - คุณต้องซื้อและคุณต้องการเพียงเล็กน้อย คุณเห็น: ให้พระเจ้า - ทุกสิ่งและบ้านมากมาย" 7 .

แหล่งสวดมนต์มีหลักคำสอนหลายประการเกี่ยวกับพฤติกรรมในงานเลี้ยง ก่อนอื่นผู้เขียนเรียกร้องให้มีการดูแลและความสุภาพเรียบร้อย: "ถ้าคุณไม่หิวอย่ากินไม่เช่นนั้นคุณจะเรียกว่าคนตะกละ"; "สามารถป้องกันครรภ์จากความตะกละ"; "เมื่ออิ่มแล้ว ความมึนเมาก็เกิดขึ้น เมื่อหิวจะไม่มีวัน"

ส่วนหนึ่งของคำกล่าวที่มีศีลธรรมนั้นอุทิศให้กับการประพฤติปฏิบัติในงานเลี้ยง: "ในงานเลี้ยงอย่าดุเพื่อนบ้านของคุณและอย่ารบกวนเขาในความสุขของเขา"; “...ในงานเลี้ยงอย่าเป็นคนโง่ จงเป็นเหมือนผู้รู้ แต่นิ่งเสีย”; "เมื่อพวกเขาเรียกคุณไปงานเลี้ยงอย่านั่งในที่ที่มีเกียรติทันใดนั้นจากบรรดาผู้ที่ได้รับเชิญจะมีคนที่น่านับถือมากกว่าคุณและเจ้าภาพจะมาหาคุณและพูดว่า:" ให้เขานั่ง! - แล้วคุณจะต้องไปที่สุดท้ายด้วยความละอาย " .

หลังจากการแนะนำศาสนาคริสต์ในรัสเซีย แนวคิดของ "วันหยุด" ก่อนอื่นเลยได้รับความหมายของ "วันหยุดของคริสตจักร" "นิทานของอากิระผู้เฉลียวฉลาด" กล่าวว่า "ในวันหยุดอย่าผ่านโบสถ์"

จากมุมมองเดียวกัน คริสตจักรกำหนดแง่มุมของชีวิตทางเพศของนักบวช ดังนั้น ตาม "Domostroy" สามีและภรรยาถูกห้ามไม่ให้อยู่ร่วมกันในวันเสาร์และวันอาทิตย์ และผู้ที่ทำสิ่งนี้ไม่ได้รับอนุญาตให้ไปโบสถ์

ดังนั้นเราจึงเห็นว่ามีการให้ความสนใจอย่างมากกับวันหยุดในวรรณคดีคุณธรรม พวกเขาเตรียมพร้อมสำหรับพวกเขาไว้ล่วงหน้า แต่ในงานเลี้ยงมีการส่งเสริมพฤติกรรมที่สุภาพเรียบร้อยและมีความพอประมาณในอาหาร หลักการกลั่นกรองแบบเดียวกันมีชัยในแถลงการณ์ทางศีลธรรม "เกี่ยวกับฮ็อพ"

ในงานที่คล้ายกันจำนวนหนึ่งที่ประณามความมึนเมา "คำพูดเกี่ยวกับฮ็อพของ Cyril นักปรัชญาสโลวีเนีย" ได้รับการเผยแพร่อย่างกว้างขวางในคอลเล็กชั่นต้นฉบับของรัสเซียโบราณ มันเตือนผู้อ่านไม่ให้ติดเครื่องดื่มมึนเมาดึงความโชคร้ายที่คุกคามคนขี้เมา - ความยากจนการกีดกันสถานที่ในลำดับชั้นทางสังคมการสูญเสียสุขภาพการคว่ำบาตรจากคริสตจักร "คำพูด" ผสมผสานความน่าดึงดูดใจของ Khmel ให้กับผู้อ่านด้วยคำเทศนาดั้งเดิมเกี่ยวกับความมึนเมา

นี่คือลักษณะที่คนขี้เมาอธิบายไว้ในงานนี้: “ความต้องการความยากจนนั่งอยู่ที่บ้านของเขา ความเจ็บป่วยอยู่บนบ่าของเขา ความโศกเศร้าและความเศร้าโศกเป็นวงแหวนด้วยความหิวที่ต้นขาของเขา ความยากจนสร้างรังในกระเป๋าเงินของเขา ความเกียจคร้านชั่วได้กลายเป็น ติดเขาเหมือนภรรยาที่รัก และการนอนหลับก็เหมือนพ่อและการคร่ำครวญเหมือนลูกที่รัก"; "จากความมึนเมา ขาของเขาเจ็บ มือสั่น สายตาของเขาจางลง"; "ความเมาทำลายความงามของใบหน้า"; ความมึนเมา "ทำให้คนดีเท่าเทียมกันและกลายเป็นทาส", "ทะเลาะกับพี่ชายและขับไล่สามีออกจากภรรยาของเขา"

แหล่งทางศีลธรรมอื่น ๆ ยังประณามความมึนเมาโดยเรียกร้องให้มีการดูแล ใน "ภูมิปัญญาของนักปราชญ์" มีข้อสังเกตว่า "ไวน์เมามากสั่งน้อย"; "การดื่มไวน์ในปริมาณมากทำให้เกิดความช่างพูด"

อนุสาวรีย์ "ผึ้ง" มีเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยทางประวัติศาสตร์ต่อไปนี้ซึ่งมาจากไดโอจีเนส: "สิ่งนี้ได้รับไวน์จำนวนมากในงานฉลอง และเขาหยิบมันขึ้นมาและหกมัน เสียชีวิต ฉันจะพินาศจากไวน์"

Hesychius อธิบดีแห่งกรุงเยรูซาเล็มแนะนำว่า: "ดื่มน้ำผึ้งทีละน้อยยิ่งดี: คุณจะไม่สะดุด"; "จำเป็นต้องละเว้นจากความมึนเมาเพราะเสียงคร่ำครวญและความสำนึกผิดจะติดตามการมีสติ"

พระเยซูบุตรสิรัชเตือนว่า "คนขี้เมาจะไม่รวย"; "เหล้าองุ่นกับผู้หญิงจะทุจริตแม้กระทั่งคนมีเหตุมีผล..." Saint Basil สะท้อนเขา: "ไวน์และผู้หญิงเกลี้ยกล่อมแม้กระทั่งคนฉลาด ... "; “หลีกหนีทั้งความมึนเมาและความเศร้าโศกในชีวิตนี้ อย่าพูดจาเหลวไหล อย่าพูดถึงใครลับหลัง”

"เมื่อคุณได้รับเชิญไปงานเลี้ยงอย่าเมาจนมึนเมา ... " นักบวชซิลเวสเตอร์ผู้เขียน Domostroy สั่งให้ลูกชายของเขา

ผู้เขียนบทร้อยแก้วศีลธรรมกล่าวว่าสิ่งที่เลวร้ายเป็นพิเศษคือผลกระทบของการกระโดดต่อผู้หญิง: ดังนั้นฮ็อปส์พูดว่า:“ ถ้าภรรยาของฉันไม่ว่าอะไรก็ตามเริ่มเมาฉันจะทำให้เธอบ้าและเธอจะขมขื่นมากขึ้น กว่าทุกคน

และฉันจะเพิ่มความปรารถนาทางร่างกายในตัวเธอและเธอจะเป็นคนหัวเราะระหว่าง: ผู้คนและเธอถูกขับออกจากพระเจ้าและจากคริสตจักรของพระเจ้าดังนั้นจะดีกว่าถ้าเธอไม่เกิด ";" ใช่เสมอ พึงระวังภริยาขี้เมา สามีขี้เมา เลว ภริยาเมาแล้วไม่งามในโลก"

ดังนั้นการวิเคราะห์ข้อความของร้อยแก้วทางศีลธรรมแสดงให้เห็นว่าตามธรรมเนียมในรัสเซียความมึนเมาถูกประณามคนเมาถูกประณามอย่างเคร่งครัดโดยผู้เขียนตำราและด้วยเหตุนี้โดยสังคมโดยรวม

บทบาทและสถานที่ของผู้หญิงในสังคมยุคกลาง

ข้อความเกี่ยวกับศีลธรรมหลายข้ออุทิศให้กับผู้หญิงคนหนึ่ง ในขั้นต้น ผู้หญิงคนหนึ่ง ตามประเพณีของคริสเตียน ถูกมองว่าเป็นแหล่งของอันตราย การล่อลวงที่เป็นบาป ความตาย: "ไวน์และผู้หญิงจะทุจริตและมีเหตุผล

ผู้หญิงเป็นศัตรูของเผ่าพันธุ์มนุษย์ ดังนั้นปราชญ์จึงเตือนว่า: "อย่าเปิดเผยจิตวิญญาณของคุณต่อผู้หญิงเพราะเธอจะทำลายความแน่วแน่ของคุณ"; "แต่ที่สำคัญที่สุดผู้ชายควรงดเว้นจากการพูดคุยกับผู้หญิง ... "; "เพราะผู้หญิงหลายคนจึงมีปัญหา"; "จงระวังการจุมพิตของหญิงงาม เหมือนพิษงู"

บทความที่แยกจากกันทั้งหมดเกี่ยวกับภรรยาที่ "ดี" และ "ชั่วร้าย" ปรากฏขึ้น หนึ่งในนั้น สืบมาจากศตวรรษที่ 15 ภรรยาชั่วร้ายเปรียบเสมือน "นัยน์ตาปีศาจ" นี่คือ "ตลาดนรก ราชินีแห่งความโสโครก เจ้าเมืองแห่งความเท็จ ลูกธนูของซาตาน ตีหัวใจ ของหลายๆ คน"

ในบรรดาข้อความที่นักกรานรัสเซียโบราณเสริมงานเขียนของพวกเขา "เกี่ยวกับภรรยาที่ชั่วร้าย", "อุปมาทางโลก" ที่แปลกประหลาดดึงดูดความสนใจ - เรื่องเล่าเล็ก ๆ น้อย ๆ (เกี่ยวกับสามีที่ร้องไห้หาภรรยาที่ชั่วร้าย, เกี่ยวกับการขายลูกจากภรรยาที่ชั่วร้าย, เกี่ยวกับคนแก่ ผู้หญิงส่องกระจก เกี่ยวกับคนที่แต่งงานกับหญิงม่ายรวย เกี่ยวกับสามีที่แกล้งป่วย เกี่ยวกับคนที่เฆี่ยนตีภรรยาคนแรกของเขาและขอตัวเองอีกคนหนึ่ง เกี่ยวกับสามีที่ถูกเรียกให้ไปชมลิง เกมส์ เป็นต้น) พวกเขาทั้งหมดประณามผู้หญิงคนนั้นว่าเป็นแหล่งของความยั่วยวนและความทุกข์สำหรับผู้ชาย

ผู้หญิงเต็มไปด้วย "ไหวพริบของผู้หญิง" ไร้สาระ: "ความคิดของผู้หญิงไม่มั่นคงเหมือนวัดที่ไม่มีหลังคา" หลอกลวง: "คุณไม่ค่อยเรียนรู้ความจริงจากผู้หญิง"; ในขั้นต้นมีแนวโน้มที่จะเป็นรองและหลอกลวง: "ผู้หญิงทำสิ่งเลวร้ายโดยไม่อายในขณะที่คนอื่นละอายใจ แต่กลับทำแย่กว่านั้นอย่างลับๆ"

ความเลวทรามดั้งเดิมของผู้หญิงนั้นอยู่ในความงามของเธอ และภรรยาที่น่าเกลียดก็ถูกมองว่าเป็นการทรมานเช่นกัน ดังนั้น เรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ ของ "ผึ้ง" ที่เกิดจากโซลอนอ่านว่า: "คนนี้ถามโดยใครบางคนว่าเขาแนะนำให้แต่งงานหรือไม่" ไม่! ถ้าเอาผู้หญิงขี้เหร่ไปจะโดนทรมาน ถ้าถ่ายสวย คนอื่นก็จะอยากชื่นชมเธอเหมือนกัน

“อยู่ในถิ่นทุรกันดารกับสิงโตและงูดีกว่าอยู่กับภรรยาที่โกหกและช่างพูด” โซโลมอนกล่าว

เมื่อเห็นผู้หญิงทะเลาะกัน ไดโอจีเนสก็พูดว่า: "ดูสิ งูขอพิษจากงูพิษ!"

"Domostroy" ควบคุมพฤติกรรมของผู้หญิง: เธอต้องเป็นแม่บ้านที่ดีดูแลบ้านสามารถทำอาหารและดูแลสามีของเธอรับแขกได้โปรดทุกคนและในขณะเดียวกันก็ไม่ทำให้เกิดการร้องเรียน แม้แต่ภรรยาก็ไปโบสถ์ "โดยปรึกษากับสามีของเธอ" นี่คือวิธีการอธิบายบรรทัดฐานของพฤติกรรมของผู้หญิงในที่สาธารณะ - ที่โบสถ์ได้รับการอธิบาย: "ในคริสตจักรเธอไม่ควรพูดคุยกับใครก็ตามยืนเงียบ ๆ ฟังร้องเพลงด้วยความสนใจและอ่านพระคัมภีร์โดยไม่ต้องมองที่ใดทำ อย่าพิงกำแพงหรือเสา และอย่ายืนด้วยไม้เท้า อย่าก้าวจากเท้าหนึ่งไปยังอีกเท้าหนึ่ง ยืนด้วยมือของคุณไขว้กันบนหน้าอกของคุณอย่างไม่สั่นคลอนและแน่วแน่ ก้มหน้าลงและหัวใจของคุณต่อพระเจ้า อธิษฐานต่อพระเจ้าด้วยความกลัวและตัวสั่น ด้วยการถอนหายใจและน้ำตา ออกจากคริสตจักรไปจนกว่าจะสิ้นสุดการรับใช้ แต่มาที่จุดเริ่มต้น

ภาพลักษณ์ของผู้หญิงในวรรณคดีศีลธรรมของรัสเซียยุคกลางส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับภรรยาที่ "ชั่วร้าย" ข้อความที่แยกออกมาเพียงไม่กี่คำเท่านั้นที่แสดงให้เห็นว่าภรรยาสามารถเป็นคนดีได้ ให้เราหันไปที่ "Domostroy": "ถ้าพระเจ้าให้ภรรยาที่ดีแก่ใครซักคน มันก็มีราคาแพงกว่าหินที่มีมูลค่ามหาศาล การสูญเสียภรรยาเช่นนี้และได้กำไรมากกว่าจะเป็นบาป เขาจะสถาปนาชีวิตที่เจริญรุ่งเรืองของเขา สามี."

ความงามของภรรยาที่ "ชั่ว" นั้น เปรียบได้กับความเจียมเนื้อเจียมตัวและจิตใจของ "ความดี" ดังนั้น พระศาสดาตรัสว่า "ไม่ใช่ความงามของผู้หญิงทุกคนที่เป็นทอง แต่จิตใจและความเงียบ"

เราไม่สามารถเห็นด้วยกับ V. G. Vernadsky ผู้ซึ่งตั้งข้อสังเกตว่าคริสตจักรยุคกลางถึงแม้จะตื้นตันด้วยแนวความคิดในพระคัมภีร์ไบเบิลก็ตามทำให้ผู้หญิงอับอายขายหน้าในวัฏจักรชีวิต: "ด้วยเหตุผลทางสรีรวิทยาแม่ถือว่าไม่สะอาดสี่สิบวันหลังคลอด เด็กและเธอไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าโบสถ์ในช่วงเวลานี้เธอไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าร่วมพิธีบัพติศมาของลูก "

ความอัปยศแบบเดียวกันนี้ฟังดูมีศีลธรรมของนักปราชญ์ในสมัยโบราณและบรรพบุรุษของคริสตจักร ผู้หญิงต้องการความสุภาพเรียบร้อย การเชื่อฟัง และความอ่อนน้อมถ่อมตน เธอต้องเข้าใจจุดยืนของเธอในโลกของผู้ชายอย่างชัดเจน และอย่าไปไกลเกินกว่าแบบแผนพฤติกรรมที่ยอมรับได้

ดังนั้นการวิเคราะห์ตำราวรรณกรรมศีลธรรมในยุคกลางทำให้เรามีโอกาสสร้างคุณลักษณะของโลกทัศน์ของบุคคลในยุคกลางขึ้นใหม่

เหตุการณ์สำคัญในชีวิตประจำวันของคนในยุคกลางคืองานแต่งงานงานเฉลิมฉลองการจัดบ้านพิธีศพตลอดจนค่านิยมและบรรทัดฐานทางศีลธรรมความรักทัศนคติต่อผู้หญิงที่มีต่อความมึนเมา แน่นอนว่าควรระลึกไว้เสมอว่าแหล่งที่มีคุณธรรมมุ่งเน้นไปที่ชั้นการปกครองของสังคม ตัวอย่างเช่น แง่มุมที่สำคัญของชีวิตชาวนาในขณะที่งานไม่ได้รับการพิจารณาในทางปฏิบัติ สำหรับการสร้างภาพชีวิตรัสเซียในเวลานั้นให้สมบูรณ์ยิ่งขึ้นดูเหมือนว่าจำเป็นต้องวิเคราะห์แหล่งประวัติศาสตร์อื่น ๆ