Tradície pohostinnosti medzi Čerkesmi. Adyghe svadba: starodávne zvyky a rituály

Maykop, 25. december - AiF-Adygea. Pred mnohými storočiami bol život ľudí plný mnohých rituálov. Jedným z najfarebnejších rituálov, samozrejme, bola a zostane svadba. U Čerkesov to prebiehalo v niekoľkých etapách.

Na začiatku, ako je vo svete zvykom, bol dohadzovanie. Túto misiu vykonávali starší z klanu ženícha – strýko z materskej strany a traja alebo štyria muži z otcovej strany. S rodinou zamýšľanej nevesty sa dohadzovači dohodli na troch návštevách. Ak po troch návštevách neboli hostia nikdy prestretí a nebola im prisľúbená odpoveď, potom sa to považovalo za odmietnutie. Ak sa rodiny dohodli, potom sa začali prípravy na svadbu. Všetky tieto rituály, vrátane samotného svadobného procesu, boli stanovené v nepísanej etikete Čerkesov "khabze".

Stalo sa, že zaľúbenci sa nesmeli oženiť. Potom mohol ženích ukradnúť svoju nevestu, ale len po dohode s ňou. Ak po tom, čo ju priviedli do domu ženícha, odišla, veľmi to pokazilo povesť mladého muža, a vzhľadom na to, že pre Adygha bolo jeho meno nadovšetko, bolo to ako smrť.

Dnes sú nevesty často unesené – vo väčšine prípadov sú to veľmi mladí chlapci a dievčatá a mnohé z nich vytvárajú dobré a silné rodiny.

O šťastie treba bojovať

V prvej fáze svadby si nevestu z domu prišlo vyzdvihnúť asi päťdesiat jazdcov na čele so ženíchom. Zároveň im bránili v prejazde, vytvárali rôzne prekážky. Hostia asi tri dni bývali v dome nevesty, kde sa ich pokúšali vyviesť z rovnováhy aj rôznymi provokáciami, čím skúšali trpezlivosť ženícha a jeho sprievodu. Ženích odišiel so svojou budúcou manželkou a dal svojej svokre koňa a mladí šli k príbuzným budúceho manžela. Navyše, keď odvádzal nevestu, obyvatelia dediny nedovolili svojmu sprievodu pokojne prejsť, mohli na jazdcov zaútočiť kolíkmi. Stávalo sa, že zabíjali kone alebo aj ľudí. S nevestou bol celý čas jej príbuzný - mladý chlap, ktorý ju chránil a staral sa o to, aby sa k nej všetci správali dobre. Keď sa sprievod priblížil k domu ženícha, opäť nesmel voľne vstúpiť.

Takéto kruté rituály boli vysvetlené skutočnosťou, že v oboch klanoch pri vytváraní nového zväzku došlo v jednom prípade k neochote dať svoju dcéru cudzincom av druhom prípade prijať cudziu ženu.

svadba dnes

V našej dobe je však svadba pre všetkých jej účastníkov stresujúca. A často v návale emócií dochádza k rôznym incidentom. Svadba je však vždy radostnou udalosťou a harmonickým radom krásne autá pomalý a dôstojný pohyb mestom je jednou z najúchvatnejších pamiatok. Mladí muži a ženy sú dnes hrdí na svoje zvyky a mnohé svadby sa konajú v tradičnom štýle.

Tradičné svadobné obrady sú veľmi krásne. Najmä, keď je privedená nevesta nový dom, v ktorom nebola, a potom vyvedený na dvor k hosťom. Veľmi sa mi páči aj to, keď nevesty nosia národné šaty – „sai“. Navyše, teraz sú tak krásne ušité. Toto je naša kultúra, priority a tiež by som chcela, aby moja svadba bola s takými krásnymi rituálmi, - povedala študentka MSTU Darina Khoretleva.

Časté sú aj medzietnické sobáše, kedy sa spájajú celé kultúry a objavuje sa nová interpretácia svadobných obradov, kedy každá strana prináša do spoločného sviatku svoju príchuť.

Aby bol osud ako hodváb

Keď bola nevesta na dvore ženícha, rozprestrel sa pred ňou cestička z hodvábnej látky a vošla do domu. Pre novomanželov bola pridelená špeciálne pripravená izba, v ktorej mohla nevesta zostať od jedného mesiaca do roka, prípadne aj viac. Počas svojho pobytu sa tam nezaoberala hospodárskymi záležitosťami, ale prijímala hostí a dary. Čím viac úcty bolo dievčaťu prejavované, tým dlhšie bolo v tejto miestnosti.

Ženích sa skrýval u svojho priateľa, kým sa nevyriešili všetky otázky týkajúce sa zaplatenia ceny za nevestu a manželstva. Moderné svadby si zachovali prvky starodávnych zvykov, a tak sa dnes nevesty privádzajú do domu po ceste, zaplatia za to veno a pridelia špeciálnu miestnosť, ale to všetko sa deje v kratšom čase.

Ach, táto svadba...!

Najrušnejším dňom bolo „nyseshejegu“ – oslava svadby s tancami, hrami, obradmi odchodu babky z domu, privedením nevesty do veľkého domu a do kuchyne. Na počesť manželstva sa mohli organizovať preteky. Svadba sa začala a skončila okrúhlym tancom. Všetky slávnosti trvali do troch dní, kniežacie svadby mohli trvať až deväť dní. Tak ako predtým, aj na moderných svadbách má na starosti špeciálny hostiteľ „jeguaco“ – „hranie sa“. V rukách drží symbol moci – lieskovú palicu a celý priebeh podujatia usmerňuje podľa tradičného plánu.

Svadba je zložitý súbor rituálov a veľká skúška pre mladých. V prvom rade je to však krásny rituál, prostredníctvom ktorého ľudia hovoria o svojej láske celému svetu.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené dňa http://www.allbest.ru/

1. Tradície pohostinstva

2. Atalizmus

3. Džeguako a pschinatli

4. Pohrebný obrad

5. Manželstvá medzi Čerkesmi

Literatúra

1. Tradície pohostinstva

OD dávnoČerkesi mali veľmi bežné zvyky pohostinnosti. Hosťom sa stal každý, kto prišiel do domu, samozrejme, ak hosť nemal vyslovene nepriateľské úmysly. Čerkesi vždy hovorili „hosť v spoľahlivej pevnosti“. To znamenalo, že identita hosťa je nedotknuteľná, hostiteľ ho ochráni pred akýmkoľvek zásahom zvonku. atalychestvo dzheguako pschinatli manželstvo

Každý Adyg postavil pre svojich hostí samostatný dom - khakIeshch. Interiér tohto domu bol často celým bohatstvom majiteľa. Kým bol hosť doma, domáci sa staral o jeho bezpečnosť a pohodu. Dbal na to, aby hosť jedol chutné, uspokojivé jedlo a dobre spal. Kým bol hosť v dome, hostiteľ si nemohol dovoliť nechať ho samého. Majiteľ sa snažil zabaviť hosťa všetkými možnými spôsobmi a neustále sa s ním snažil udržiavať zaujímavý rozhovor. Najbežnejším hudobným nástrojom Čerkesov bol shykIepshyn - sláčikový nástroj. Struny pre tento nástroj boli vyrobené z vlasov v konskom chvoste, a preto dostal svoj názov (doslova „nástroj z konského chvosta“).

Ak bol hosť z iného aul alebo z inej krajiny, potom sa nazýval „tichyle hakIe“ - hosť našej dediny. Po večeroch sa všetci dedinčania schádzali v hakIeshch, kde sa hosť z dediny zdržiaval. Na počesť hosťa usporiadali dzhegu (hry), sprevádzané hrou na shykIepshyn, kamyl (druh flauty), pkhekIykI (hrkálky). Na počesť hosťa mládež usporiadala súťaže v tanečnom umení. Na počesť hosťa mládenci súťažili v sile, odvahe – bojovali, súťažili v konských dostihoch.

Niekedy sa jeden majiteľ snažil prilákať hosťa od predchádzajúceho majiteľa. Ak sa mu to podarilo, považoval to pre seba za veľkú poctu.

2. Atalizmus

Čerkesi mali zvyk atalizmu. Podľa tohto zvyku kniežatá (pshchy) a šľachtici (orkovia) dávali svoje deti na výchovu jednému zo svojich poddaných. Učitelia učili chlapcov jazdiť a zaobchádzať so zbraňami. Kniežatá Adyghe dali svoje deti na výchovu jednému zo svojich podriadených orkov alebo roľníkov. Orkovia dali svoje deti na výchovu roľníkom. Bolo považované za česť vychovávať syna alebo dcéru princa. Po narodení syna princa často jeden z jeho podriadených prišiel do domu s darmi a žiadosťami a presvedčil rodičov, aby mu dali syna na výchovu.

3. Džeguako a pschinatli

Hudbu a tanec počas jagu pri príležitosti svadby alebo recepcie zvyčajne predvádzalo špeciálne jaguako. Hodiny hudby a tanca boli pre Čerkesov, najmä pre vznešených, vždy považované za obscénne. Úplne iný postoj bol k interpretom pshynatl - piesní, in poetickú formu rozprávanie o niektorých udalostiach. Pshinatli rozprával o udalostiach histórie ľudí, o živote hrdinov eposu Nart. Pszynatli bol vykonaný počas obradu na ukončenie smútku rok po smrti. Pohrebný pshinatl bolo objemné poetické dielo, ktoré rozprávalo o udalostiach zo života zosnulého, chválilo jeho činy a dobré skutky. Na zostavovateľov a interpretov pohrebných pšinatlov boli kladené špeciálne požiadavky. Mali to byť známi a vážení ľudia.

4. Pohrebný obrad

Pohrebný rítus Čerkesov v 15. storočí si zachoval mnohé znaky pohrebných obradov predchádzajúcich generácií. Zosnulý bol uložený na plošine postavenej na poli. Vdova a najstarší príbuzní zosnulého sedeli pred nástupišťom. Nikto neplakal, pretože to bolo považované za neslušné. Príbuzní a spoluobčania priniesli zlato a strieborné šperky, poháre, luky, šípy, zbrane. Na ôsmy deň bol zosnulý spolu s časťou darov, ktoré mu boli prinesené, uložený do dreveného bloku vyrobeného z kmeňa stromu rozrezaného a uprostred vydlabaného a odneseného do vopred vykopaného hrobu. Nad hrobom bola postavená mohyla. Po pohrebe sa začala pietna spomienka, ktorá trvala niekoľko dní. Nad hrobom sa vykonávali početné rituály, ktoré vyháňali zlých duchov.

Počas roka za ním nosili smútok najbližší príbuzní zosnulého. Počas smútku sa neoženili, nezúčastnili svadby, nenosili svetlé šaty a šperky. Na znak smútku za zosnulou milovanou osobou im muži odrezali končeky uší.

O rok neskôr sa konala spomienková slávnosť. Blízki príbuzní zosnulého, ako aj rodina, v ktorej bol vychovaný ako atalyk, vyšli k mnohým hosťom v smútočnom oblečení. Prítomní na pohrebe striedavo prednášali spomienkové príhovory, v ktorých boli vymenované činy a cnosti zosnulého.

Začiatkom 15. storočia I. Shtilber pozoroval na pobreží zvyk jedného z kmeňov Adyghe: „zabitých bleskom ukladali do rakvy, ktorú potom zavesili na vysoký strom. Potom prídu susedia, donesú nápoje, jedlo, začnú tancovať, zabávať sa, zabíjať býkov, baranov, rozdávať najviac chudobné. Robia to tri dni, opakujú to každý rok a predstavujú si, že človek zasiahnutý bleskom je svätý.“

5. Manželstvá medzi Čerkesmi

V habze, vo zvykoch a tradíciách národov, vrátane svadobných obradov, je veľa zaujímavých a zábavných vecí. čo je svadba? Ako sa takou stala? Aby dvaja mladí ľudia spojili svoje životy, mali deti, pokračovali v ľudskom rode, zhromažďujú sa ich príbuzní, svokrovci, známi, organizujú oslavy, vykonávajú dosť zaťažujúce, časovo náročné úkony, ale aj formality určené udalosťou, nájsť všetko, čo nemajú, chcú veľkolepejšie, slávnostnejšie, čo najlepšie zariadiť všetko, čo súvisí so sobášom syna alebo sobášom dcéry. prečo? Nie je toto všetko zbytočné? Je potrebné dodržiavať všetky podmienky?

O svadbe sa takto neoplatí uvažovať, pretože ju ľudia odsúdia, navyše ju budú považovať za nemorálny čin, porušenie habze s následnými následkami. Kým existuje človek, kým existuje rodina, svadba je nesmrteľná, lebo je základom života rodiny, začiatkom novej rodiny, súčasťou bytia. Okrem toho je svadba jedným z hlavných rituálov v každom národnej kultúry, akési zrkadlo, ktoré odráža mnohé aspekty etnickej podstaty ľudu, jeho histórie.

Ako bolo uvedené, khabzeh, vrátane svadobných rituálov, neboli vynájdené pri útulnom stole v tichu kancelárie, neboli schválené ľudovým hlasovaním. Sú výsledkom hľadania viac ako jednej generácie, sú na nich zárezy dávnej minulosti, zmietané spoločenskými, ekonomickými, formačnými peripetiami, ktorými ľud prešiel. Svedčí o tom každá epizóda, každý detail svadobného obradu. Predtým, ako sa stala súčasťou zvyku, mala skutočný, magický, náboženský základ.

Na základe toho začala mať svadba Adyghe nasledovnú štruktúru: dohadzovanie, kontrola doma, registrácia sobáša, výlet za cenu nevesty, privedenie nevesty, identifikácia mladých v „čudnom dome“, uvedenie mladých do „ veľký dom“, útek starej ženy, návrat mladých do rodný dom, malý opätovný vstup nevesty do „veľkého domu“, stolný tanec, sekundárny pohon mladých, dievčenský stôl, vírenie pohára a pod.

Svadba v Adyghe bola vtedy krásna a poučná. Keď sa so súhlasom zainteresovaných strán a osôb konalo v súlade so všetkými habze. Začalo to vzájomnou láskou mladých a skončilo sa schválením tejto vysokej ľudský pocit seniorov. Všetko, čo sa na takejto svadbe urobilo, bolo zárukou vytvorenia silnej, úspešnej rodiny, v ktorej by vládla harmónia a vyrastali by šťastné deti.

Matchmaking (lyyhu).

Lyykhu - doslova znamená "hľadať". Predtým, ako budeme hovoriť o dohazování, je potrebné poznamenať, že všetky vyššie uvedené zložky svadby Adyghe, okrem lyykhu, sa vzťahujú na obdobie, keď muži začali dominovať v rodine, teda na takzvaný patriarchát. Mali by sme si však myslieť, že lykhyu sa zjavne odohralo v tých vzdialených časoch, keď bol klan materinský. Inými slovami, dievčatá sa zapojili do hľadania ženícha, rozhodli sa. Akého mladého muža priviesť do svojej rodiny. Genealógia ich detí prešla materskou líniou. Potvrdzujú to príklady z dávnej histórie mnohých národov.

Lyykhu sa tak stal súčasťou tradičnej adyghskej svadby a od dievčat zrejme prešiel k chlapom, respektíve k svojmu priezvisku. Ak únos nebol pre Čerkesov v žiadnom prípade prijateľným habze, potom sa považovalo za veľký prejav Adygage a namys, keď príbuzní mladého muža, keď sa dozvedeli o jeho vyvolenej, poslali dohadzovačov k jeho rodičom. Zúčastnili sa ho len starší príbuzní strán cez druhé osoby priezviska. Prirodzene, všetko začalo a pochádzalo od mladých. Stretli sa na nejakých oslavách, spoznali sa, zamilovali sa, vymenili si drobné darčeky. Kým chlap nedostal posledné, o svadbe nemohla byť ani reč. A potom dievča okamžite nedalo súhlas na manželstvo. Po nejakom čase však dievča, akoby mimochodom, zdanlivo tomu nepripisovalo veľký význam, povedalo ženíchovi, že môže poslať dohadzovačov k jej príbuzným. Čo to znamenalo, bolo jasné a chlapík cez kamaráta či zaťa o svojom zámere a vyvolenej informoval rodičov. Tak sa začali svadobné práce.

Pre Čerkesov nebolo nikdy ťažké určiť, že dohadzovači prišli pre ich dcéru. Podľa habze, keď vstúpili na nádvorie a zosadli, určili kone na závesnom stanovišti, ale nešli ani do kunatskej, ani do domu, ale stáli niekde pod kôlňou alebo na mieste, kde zvyčajne rúbali palivové drevo. Jeden z hostiteľov, ktorý si ich všimol, prirodzene uhádol, že to nie sú obyčajní hostia, o čom informoval starších v dome.

Dohadzovačom vyšiel v ústrety dospelý muž: brat dievčaťa, jej strýko alebo sused. Starší dohadzovač, ktorý ho pozdravil rukou, sa spýtal na jeho blaho, život a bytie. Potom ich majiteľ pozval do domu slovom „fykyeblag'e“ (vítajte), na čo dohadzovač bez ďalšieho komentára odpovedal, že prišli, ak to klanu nevadí, s túžbou byť hosťami a príbuznými. . Potom sa ten, kto vyšiel v ústrety, vrátil do domu, aby oznámil úmysly hostí.

Hostitelia mohli odpovedať: „Poraďme sa, navštívte v taký a taký deň“, „Chýba taká a taká staršia rodina“ atď. narýchlo, nijako zvlášť fušovať, teda neprinášať žiadnu obeť, pre hostí povinné habze.

Obhliadka domu (nevybavená).

Starší a rodičia dievčaťa dôverovali dvom alebo trom mužom pri prehliadke domu, ktorí boli rešpektovaní, vyznačovali sa svojou čestnosťou a pravdovravnosťou. Nie je nutné, aby súviseli s priezviskom dievčaťa. Strážcovia prírody sa netajili svojimi cieľmi ani zámermi. Rodičia ženícha by ich radi pozvali a pohostili. Po poďakovaní však majiteľom všetko dôkladne prezreli: dom zvonku aj zvnútra, dvor, hospodárske budovy, záhradu, živé tvory, atď., aké používajú ich starší, aké má budúca svokra mravy, aké zásoby má rodina. má, ktorého nevesty sú ich dcéry, aké hladké majú rukoväte vidlíc, aké ostré sú sekery atď.

Ak sa po tomto všetkom najstarší z ošetrovateľov otočil a odišiel z dvora, mladý a jeho príbuzní nemohli počítať s úspechom. Bolo jasné, čo povie po návrate: nevyrovnajú sa vám, vašej dcére nedokážu zabezpečiť znesiteľný život. Ak však na rozlúčku s majiteľmi potriasol rukou a povedal, že sú oprávnení „obzerať si dom“ od takých a takých a môžu sa na vec ešte raz opýtať, spokojná strana ženícha pozvala domovníkov do domu. dom, prestri stôl. Tí zámožnejší prinášali obete na počesť hostí, ale zvyčajne si vystačili s kuracím alebo morčacím mäsom. Pozdvihli pohár mahsyme pre šťastný vzťah. Dva-tri dni po odchode nepokoja navštívili ženíchových príbuzných s malými, čisto symbolickými darčekmi a vejárom (suché jedlo a džbán mahsyme, aby neodišli naprázdno k budúcim príbuzným) a boli si istí, že teraz by nedostali bránu. Samozrejme, všetko sa dialo s plným súhlasom mladých, ktorých názor sa starší dozvedeli cez svojich priateľov, mladších členov rodín.

Zvyk „nevesty doma“ bol aktívny najmä medzi roľníkmi, slobodnými thokotlmi. Nebolo potrebné posielať princom a Warkom, aby skontrolovali, ako žijú. Dokonca to mohli vnímať ako urážku, pretože verili, že vždy budú mať čo podporovať a ako potešiť svoju nevestu, len keby bola krásna a vychovávaná podľa zásad Adyghe habze.

Treba poznamenať, že pre mnohých, ktorí nie sú bližšie oboznámení s Adyghe Khabze, je psychologicky ťažké pochopiť jeho jednotlivé ustanovenia a princípy. Aby sme pochopili Čerkesov a ich Adyghe Khabzeho, musíme nimi preniknúť. Keď po uvoľnení navštívila ženíchova strana rodičov dievčaťa, boli ošetrení, ale bez veľkého rozsahu a bez akejkoľvek slávnosti, tanca a zábavy. Budúci príbuzní sa okamžite dohodli na nechykhyth - náboženskej formalizácii manželstva.

Registrácia manželstva (nechyhyhyth).

Ako sa ukázalo, pojem „nakah“ vstúpil do jazyka Adyghe z arabčiny a po spojení s pôvodným slovom Adyghe „thyn“ (písať) vytvoril výraz „nechyhyhyth“. Skutočne, v minulosti boli podmienky manželstva formalizované moslimským spôsobom ministrom islamu (efendy) písomne. Takýto dokument zostal v šrote nevestiných rodičov. Manželská zmluva podľa informátoriek konkrétne stanovovala napríklad, aké budú - osemcípe alebo iné - náramenice na sviatočnom kroji nevesty, či budú s retiazkami - balabolkami, koľko zlatých príveskov v tvare žaluďa bude. na oboch stranách hrudníka atď. Obyčajne boli dámske svadobné šaty vyrobené z drahých škvŕn červenej, fialovej, fialovej a iných "sýtych" farieb s jedným alebo tromi pármi príveskov na oboch stranách hrudníka. Kniežacie a bohaté dcéry Worksa sa uspokojili len s kostýmami s veľkými hviezdicovými epoletami na pleciach a tromi pármi príveskov na hrudi.

Pri registrácii sobáša boli okrem efendy a dôveryhodných dievčat a chlapcov aj svedkovia. Všetci museli mať istotu, že budú nosiť klobúky. Treba poznamenať, že vo všeobecnosti medzi moslimami manželstvo uzavrelo dôveryhodné dievča a samotný ženích s požehnaním duchovného. Všetci sedeli na podlahe. V tejto súvislosti treba myslieť na to, že ďalší svedkovia na svadbe v Adyghe, ako aj to, že všetci museli byť počas obradu v klobúkoch a stáť, sú pozostatkom tradičnej adyghskej svadby. Nechykhyth sa spravidla konal v dome rodičov nevesty, kam prišli dvaja alebo traja muži zo strany ženícha. Nevyznačoval sa zvláštnou slávnosťou. Nechýbali tance ani iná zábava. Je pravda, že potom, čo bolo manželstvo formalizované, prestavili stôl a pripravili prípitky na šťastné partnerstvo pre mladých.

Počas registrácie sobáša sa efendy spýtal dôveryhodných (uechyl) mladých ľudí, či zmenili názor, či ich zverenci súhlasili, aby sa stali manželmi. Keď zverenci (najskôr dievčatá a potom chlap) potvrdili rozhodnutie mladých, oni, dôveryhodní, v klobúkoch (ako všetci ostatní) stáli proti sebe a naťahovali pravé ruky. Dlane ich rúk sa sotva navzájom dotýkali, ale zároveň palce dôveryhodných spočívali čo najtesnejšie na sebe na rovnakej úrovni. V tejto polohe nebolo možné ohnúť ostatné prsty a ovinúť ich okolo ruky partnera. Nasledoval defend, ktorý zase zhora zovrel palce zvereným pravou rukou.

Potom sa efendi trikrát pomodlili, zakaždým sa zverencov postupne opýtali: "Vrátite?" alebo "Budeš sa vydávať?" Správcovia odpovedali: „Dal som“, „Genil“. Potom duchovný sluha opäť prečítal modlitbu, ktorú zakončil slovom „Amen“, a všetci prítomní urobili dua a zdvihli ruky k Všemohúcemu. Zástupcovia ženícha zaplatili efendy malú sumu za registráciu manželstva. O tento poplatok sa zároveň s nikým nepodelil efendy, ktorý sobáš prihlásil.

Zdá sa, že tento spôsob registrácie sa príliš nelíšil od všeobecnej moslimskej registrácie manželstva. Pri bližšom skúmaní však boli rozdiely. Po prvé, na registrácii Adyghe nebola ani nevesta, ani ženích. Po druhé, všetci prítomní mali na hlave klobúky, čo nie je pre ostatných moslimov povinné. Po tretie, obrad sa uskutočnil v stoji, zatiaľ čo v arabských krajinách sedeli prítomní, a po štvrté, moslimská registrácia sa uskutočnila medzi ženíchom a dôveryhodnými dievčatami bez vonkajších svedkov.

Dá sa teda predpokladať, že hoci sa nechykhytkh začal konať podľa moslimských pravidiel, zachovali sa v ňom aj staroveké khabzey. Žiaľ, ani v písomných prameňoch, ani v informáciách informátorov nie je zmienka o tom, ako sa manželstvo uzavrelo v adyghovskom štýle.

Výlet za kalym (uaseIykh).

Takže nechyhyhyth a waselykh boli nezávislé obrady. Prvý sa odohral v dome rodičov dievčaťa, druhý sa odohral u príbuzných mladíka. Je jasné, že manželstvo nebolo možné formalizovať bez vzájomnej dohody o podmienkach kalymu. No po uzavretí zmluvy sa strany dohodli na presnom termíne, kedy budú môcť nevestini príbuzní prísť na kalym, pretože v ten deň všetok dobytok ženíchovej rodiny nebol vyhnaný na pašu, ale zostal v r. stodola.

V dávnych dobách, až do konca 19. storočia, kalym pozostával najmä z hovädzieho dobytka a jedného koňa. Kalym (wase - lit.: cena) bola určená v závislosti od pôvodu triedy, jej príbuzných, ich rodokmeňa atď.

Na svadbe, vrátane uaseIykh, pili makhsyme. Mahsyme bol dobrý nápoj vyrobený z prosovej múky, medu a jačmenného sladu. Dá sa povedať, že nijako nepoškodil ľudské zdravie.

Spôsoby prestierania a poradie podávania jedál záviselo od toho, akých hostí Čerkesi mali. Pre uaseIs napríklad po stretnutí s hosťami najprv priniesli nejaké skromné ​​občerstvenie pripravené narýchlo a mahsyme. Pod rôznymi zámienkami boli hostia pozvaní na pitie mahsyme: na príchod, pre starších, na zoznámenie, pre príbuzenstvo, pre mladých, na zahriatie atď. Po prípitku nasledoval prípitok. Samozrejme, hostia, ktorí o týchto trikoch vedeli, sa snažili nenaletieť, žartovali, zapierali, ďakovali pohostinným hostiteľom, správali sa rozvážne, ako im radili starší, ktorí ich sem poslali. Okrem toho sú to waseIykh, nemali by sa nechať „tlačiť“. Môžu, odmietnuť akékoľvek maškrty, ísť do stodoly, vybrať si všetko, po čo prišli, a rozlúčiť sa s majiteľmi. Preto sa v takýchto prípadoch vyžadovala „jemná diplomacia“.

Vychádzajúc z toho, muži, ktorí vedeli zorganizovať spoločnosť, vtipní muži, ktorí poznali Adyghe Khabzeho do všetkých detailov, sedeli pri stole zo strany ženícha. Thamádou oslavy by mohol byť blízky priateľ najstaršieho v dome ženícha alebo príbuzný, ale v žiadnom prípade nie jeden z rodinných príslušníkov. Pretože thamada, vedúca stôl, musela robiť prípitky pre šťastie, pre blaho domu, kde sa svadba koná. A člen rodiny, podľa Adyghe habze, nemohol povedať dobré priania adresované sebe, svojej rodine. Pri stole nebolo miesto ani pre mladého otca, ani pre strýkov z otcovej strany, ba ani pre starého otca. A tu sa verilo, že je neslušné, aby počúvali lichotivé, pochvalné slová, ktoré sa pri stole hovorili o ich úspechoch, ľudskosti, Adyghe atď.

Nad svadobným stolom vládla atmosféra vznešenosti, úprimného habze. Hostia, ktorí prišli na uaseIyh, mali svojho vlastného shkheg'eryta - mladého muža, ktorý bez ohľadu na to, koľko hodín hostina trvala, nesedel. Zo strany domácich vynikli aj bgueshchIes, obsluhujúci stôl. Ak niečo potreboval na stôl, mal pomocníkov, ktorí boli blízko za dverami, na očiach.

Adygovia na svadbách a iných slávnostiach pili len zo spoločnej veľkej misy (fal'e), ktorá obchádzala kruh. Pri takomto stole nikdy nepoužívali roh na pitie ani iné náčinie.

Keď si Čerkesi vystačili s tradičnými nízkymi stolmi (Iene) na troch nohách, stolík thamady hostiteľov bol umiestnený v najvzdialenejšom rohu od dverí a sediac za ním sa stretol s hosťami, pokiaľ, samozrejme, nečakali. pre tých druhých, aby ich nezaviedli do prázdnej miestnosti. Mimochodom, bolo nepríjemné sedieť pri nízkom stolíku Adyghe, leňošiť, bezstarostne, aj keby ste chceli, nedalo sa oň oprieť. Preto si treba myslieť, že pôsobil na osobu sediacu za ním, mobilizoval a disciplinoval.

Slávnostný stôl viedol a viedol najstarší z hostiteľov. Bol tiež thamada. Stalo sa to vo všetkých prípadoch, vrátane prípadu. Taký bol habze. Tí, čo prišli po kalym, sa snažili opiť. Tento cieľ sledovali ako thamada, tak aj ďalší bysym (majitelia), ktorí sedeli pri stole. Prirodzene, hostia mali iný, opačný názor. V spoločnosti preto prevládal vtip, vtip, znalosť a dodržiavanie Adyghe Khabzeho. V skutočnosti rituálne oslavy Adyghe neboli ani tak miestom, kde sa jedli a opili, ale akousi školou, kde študovali Khabze a Adygag'e. Bez ohľadu na to, aké triky a triky ľudia používali počas ročných období, nikto nemohol hostí nútiť. Každý pil, koľko chcel.

V minulých storočiach sa svadobné obrady, vrátane obradov UaseIyh, konali iba cez deň. Členovia UaseIs po sedení určitý čas, vyjadril túžbu oddýchnuť si, zatancovať si. Ak boli medzi hosťami zo strany nevesty, potom im dal súhlas ich starší, zatiaľ čo zvyšok - thamada zo stola. Mladí ľudia a muži nadšení z láskavého mahsyme sa vedeli zabávať. Členovia UaseIs sa správali slobodne a tancovali bezohľadne. Nie nadarmo ostal v jazyku Adyghov výraz: "Tancuje, ako keby prišiel na kalym." Nie každé dievča sa mohlo stať ich partnerkou. Pri tanci robili rýchle zvláštne pasy, pokúšali sa udrieť plecami do ramena, hrudníka dievčaťa, tlačiť na ňu, zrazu vyrazili nejaký ľstivý pohyb a uzatvorili tú rozkúrenú krásu do náručia. Ale ani ten posledný nezlyhal. Ona, využívajúc akýsi nadhľad nad pánom, mohla ho rýchlo tancovať ľahko obísť, čo bola hanba pre každého chlapa.

Koľko sedieť pri stole, koľko tancovať a zabávať sa mladí, rozhodoval najstarší z hostí. Ak veril, že by sa nemali ponáhľať, potom tancovali, žartovali a mali veľa zábavy. Ako však už bolo spomenuté, domácim prospelo, že hostia viac popíjali bez toho, aby boli rozptýlení. Preto sa ich snažili priviesť do domu a posadiť za stôl.

Čas, ako dlho sedieť uaseIykh, určil najstarší z hostí. Opakovane to narážal na thamade stola. Ten sa však tváril, že nepočul, bol roztržitý atď. Požiadavky sa opakovali v rôznych zdvorilostných formách. Bolo považované za neslušné, ak thamada okamžite zareagovala a splnila želania hostí. To by znamenalo, že je unavený z hostí, že ich vyháňa. Preto bola vynájdená thamada rôzne dôvody: hovorí sa, je tu habze, počkajte, všetko má svoj čas, nech si užijem vašu spoločnosť, mäso obetnej ovečky ešte nie je uvarené atď. Ale keď starší hosť začal tvrdohlavo trvať na splnení habze, na príkaz thamady priniesli uvarenú pravú polovicu obetnej hlavy v špeciálnej tanierovej ovečke, samostatne prestížnu ľavú lopatku, stehennú časť alebo predlaktie, krížovú časť chrbtice, pár rebier, panvovú kosť - pre stariny, na malých podnosoch - mäso pre všetkých ostatných. ...

Keď sa členovia UaseIkh vysporiadali s obetnými ovcami a umyli mäso šurpou, odišli do maštale, aby odniesli stanovené množstvo dobytka. Ako už bolo spomenuté, v tento deň sa zvieratá nevyháňali na pašu. Ak nezískali potrebný počet dobre vykŕmených a dobre vykŕmených zvierat, požadovali dve hlavy namiesto jednej. Starší teda, keď sa zmocnili kalymu, prikázali jednému alebo dvom mladým ľuďom, aby zvieratá hnali pomaly, nechali ich pásť sa a oni sami odišli na dvor ženíchových rodičov, pričom dali najavo, že sa neponáhľajú a ukázali, ako vedia tancovať.

Tu sa začal skutočný waseIykh kafekIe. A je dobré, ak bola zábava úprimná a skončila šťastne...

Privádzanie nevesty (nysashe).

Po formalizácii náboženského sobáša v dome rodičov dievčaťa a ceste za kalym už nebolo tajomstvom, že tá či oná rodina vydáva dcéru, a všetci sa tešili, pýtali sa a ujasňovali si, kedy bude ženíchova strana by prišla pre nevestu. V tomto nie je žiadne preháňanie. Život v minulosti bol skutočne „nedostatočne vybavený na zábavu“ a svadby boli žiaduce nielen preto, že vznikali nové rodiny, ale aj preto, že starí ľudia sa mohli odreagovať, predviesť svoju múdrosť, zatancovať si, ukázať svoju krásu, príťažlivosť, šikovnosť, zdatnosť, atď.

Svadba je miesto, kde môžete vidieť ľudí a ukázať sa.

V skutočnosti sa skutočne adyghovská tradičná svadba začala nysashom (výlet a privedenie nevesty). Toto je celý cyklus obradov, zvykov, rituálov. Ak nebolo nešťastie, nejaký smútok na tej či onej strane, obrad sa neodkladal. Zvyčajne sa svadby (nysashe) konali v jesennom období roka, keď sa súhvezdie Vagoba nachádzalo v korunách stromov, teda asi mesiac po jesennej rovnodennosti. V tomto čase, podľa ľudovej viery, bolo nastolené sychravé, krásne počasie, bolo teplo, takže tance, zábava a hry boli usporiadané oddelene a vo veľkom meradle pod holým nebom. Samozrejme, dôležité bolo aj dokončenie terénnych prác. Hojnosť, dospelí mladí ľudia inšpirovali ľudí.

Nevesta bola poslaná počas denného svetla, od štvrtka do piatku. Starší z rodiny oznámil oslavu príbuzným, svokrovcom, susedom, dedinčanom a priateľom vopred. Začalo to „fizyshe efe“ (sviatok pre tých, ktorí cestujú za nevestou). Rešpektovaní muži boli na ňu pozvaní nie cez niekoho, ale s osobnou žiadosťou v mene staršieho. Prišli šediví starci, ale väčšinu tvorili muži zrelé roky a mladí ľudia sú vynikajúci jazdci, ktorí dobre poznajú habze, sú spoľahliví vo všetkých smeroch.

„Sviatok pre tých, ktorí cestujú za svokrou,“ hovorí sa nahlas. Nemalo to obzvlášť bohaté jedlo. Stôl bol prestretý pomerne skromne, aby sa mohol vyhlásiť jeden alebo dva prípitky na počesť nastávajúcich radostí. Hlavné bolo, ako najlepšie zorganizovať oslavy a najdôležitejší bol výber starejšieho. Potom boli povinnosti pridelené ostatným cestujúcim za nevestou, aby sa predišlo prípadným nedorozumeniam. Byť vybraný fizyshe shu (jazdci, ktorí sprevádzajú vozík s nevestou), muži a mladí ľudia považovali za česť, že im dôverujú. Urobili združovanie, to znamená, že vybrali trochu peňazí na vykonávanie rôznych obradov.

Jazdci nesprevádzali len svadobný sprievod: museli prekonávať rôzne prekážky a skúšky, ukázať svoju šikovnosť a nebojácnosť. Okrem toho musia dobre strieľať „na letiaci cieľ“, bojovať s jazdcami aj pešiakmi, vedieť spievať piesne atď. Jedným slovom, bolo to zodpovedné a nebezpečné.

Ak teda tí, čo si idú po nevestu, mali váženú thamadu, ktorú všetci počúvali, ak si pamätali, ako neporušiť habze a nezahanbiť svojho staršieho a tých, čo zostali doma, každý sa snažil správať primerane. Ako už bolo spomenuté, nie všetci boli odvedení do fyzyshe shu (jazdcov). Bola to česť aj zodpovednosť. Zároveň museli vedieť vtipkovať a rozumieť vtipu, nezabúdať na svoju dôstojnosť, neopúšťať ju a nepodľahnúť žiadnym ťažkostiam. To všetko, samozrejme, zmobilizovalo a disciplinovane mládež, prispelo k výchove statočných a obratných jazdcov.

A to nestačí. Tí, ktorí sprevádzajú svadobný sprievod, by mali vedieť dobre spievať, nespoliehať sa na iných a byť pripravení na najrôznejšie prekvapenia. Nie každý však dostane príležitosť zatancovať si virtuózne a majstrovsky zabávať spoločnosť a zároveň mať krásny hlas. Toto všetko bolo tiež zohľadnené. A keď boli usporiadané hry „kôň a noha“, „znášanie klobúka“ a iné, nikto si nemohol dovoliť zhovievavosť, dostať studené nohy, ustúpiť.

V závislosti od triedneho pôvodu, bohatstva a úcty v rodine ženícha dosahoval počet jazdcov niekedy podľa starcov, ktorí o tom počuli od svojich rodičov a iných, aj sto alebo viac. Cestou išli za vozom, v ktorom mali priviezť nevestu. Spievali, šantili, dohadovali súboj medzi jazdcami, nahodili čiapku rozhľadeného súdruha a strieľali naň. Vagón bol pokrytý červeným materiálom v štýle stanu. Pod ním sedela sestra alebo príbuzná ženícha a harmonikár. Dzhigits sa okolo nich krútil a krúžil a robil všetky druhy cvičení na koni.

V prípadoch, keď sa svadobný sprievod presúval po osadách, jazdci boli rozdelení do dvoch skupín, z ktorých jedna jazdila za vozom, druhá vpredu. Takéto preventívne opatrenia neboli vôbec zbytočné. Obyvatelia týchto dedín zatarasili ulice vozmi, polenami, klziskami atď. Keď jazdci uvoľnili cestu, lietali na nich tínedžeri a vidiecka mládež, vytrhávali jazdcom biče, pokúšali sa prerezať pásy, strmene atď. Ale najmilovanejším snom útočníkov bolo narušiť červenú prikrývku vagónu. Pre tých, ktorí ich sprevádzali, bola veľká hanba, ak sa im nepodarilo plátno zachrániť. Navyše potom boli nútení vrátiť sa po nový závoj, pretože ich dcéru by im nikto nedal v otvorenom vagóne.

Okrem toho dedinské ženy a dievčatá vynášali drobné veci (vrecia, vreckovky), ale aj vajíčka a ukladali ich po trase povozu. Jazdci v plnom cvale ich museli zdvihnúť alebo rozbiť zbraňami. Na ceste sa nemalo nechať celé vajcia a nevyzbierané veci.

Problémom bol vstup na dvor nevestiných rodičov. Jazdci s kolíkmi a palicami sa stretli s miestnou mládežou a dostali sa ku každému, okrem thamady hostí, bez rozdielu - zvieratá a jazdci a ďalší boli zrazení z koní. Ak sa však jednému z jazdcov podarilo preniknúť na nádvorie, všetci sa upokojili a tí, ktorí dorazili, boli v súlade so všetkými pravidlami pohostinnosti.

Znalý khabze thamada sa postaral o to, aby boli všetky zvyky vykonané v poriadku a včas. A to „všetko“ zahŕňalo veľa. Po jednom alebo dvoch prípitkoch pri stole starší hostia dali pokyn svojim mladým, aby začali plniť povinnosti dohodnuté pred príchodom.

Po dokončení všetkých formalít mladí ľudia informovali svoju thamadu, že nevesta je pripravená ísť. Potom starší z hostí vzal čestné jedlo „pol hlavy“, rozbil ho podľa všetkých pravidiel etikety, rozdal, komu mal byť, predniesol prípitok na počesť tohto habzeho a príbuzných, zaželal všetkým veľa šťastia a zdravie. Do tejto doby priniesli horúcu šurpu. Po ochutnaní hostia vstali, aby sa zúčastnili obradu vyvedenia nevesty z rodičovského domu.

Odchod nevesty bol sprevádzaný nádhernou svadobnou piesňou s nádherným refrénom, ktorú predviedli muži. Nevesta by sa pri odchode nemala obzerať, potkýnať sa, prah treba prekročiť bez dotyku, pravou nohou atď. Tieto zdanlivo bezvýznamné zložky habze boli pre Adyghovcov spoločné a pre život mladej ženy v nových podmienkach. Napríklad, ak vezmeme do úvahy, že pod prahom, ako verili Adygovia, sa niekedy mohli usadiť duše zosnulých príbuzných, je jasné, prečo je potrebné byť v takýchto prípadoch opatrný.

Vo vagóne sa za neutíchajúcich spevov usadili naľavo od nevesty harmonikár a napravo od dievčaťa, ktoré prišlo po mladomanželku. Vtom ich jazdci tesne obkľúčili, aby z nich miestni chlapi nestrhli šaty.

Strana nevesty obdarovala thamadu jazdcov transparentom (nyp) červenej farby bez akéhokoľvek príslušenstva. Symbolizovala dievčenskú čistotu, nevinnosť, dobrý chov. Odteraz je jej bezpečnosť a česť v rukách účastníkov nysashe zo strany ženícha. Symbolom panenstva bol aj červený materiál na vozni, v ktorom sa mladomanžel odviezol.

Po obdržaní transparentu, vyplatení strážcov brány, sprievod stále nesmel vyjsť na ulicu. Miestni chlapi sa trikrát pokúsili otočiť vozík s nevestou na dvore proti pohybu slnka (proti smeru hodinových ručičiek) a jazdci odolali. Bolo tam divoké znamenie: ak sa dá voz otočiť, v novej rodine bude vládnuť nevesta a najsmiešnejšie na tom je, že o veľa prežije svojho manžela.

Keď domáci zaostávali za kortešom a už sa nebolo možné báť, jazdci začali spievať. Tí šikovnejší opäť strhli klobúky už od svojich kamarátov, pohodili ich, kým iní, pribehnúc, po nich strieľali a lámali ich na kusy. Jazdec, ktorému thamada podal transparent, sa snažil od všetkých utiecť. Tomu, kto ho dostihol, bez odporu ustúpil transparentu. Otestovali teda obratnosť koní. Keď sa na ceste stretol jazdec alebo pešiak, bola pre neho usporiadaná honička. Niekedy sa im podarilo utiecť, ale častejšie sa rýchlo dostali k vozu, kde sedela nevesta, a predstavili sa: „Som tvoj hosť, drahá nevesta.“ To stačilo na to, aby im neprekážali. Jazdec sa mohol pridať ku kavalkáde, nie – tak ho v pokoji prepustili.

Novomanžel v „cudzom dome“ (teshe).

Tento zvyk dodržiavali v minulosti Čerkesi pomerne prísne. Mladú ženu nikdy nevzali priamo do domu ženíchových rodičov. Identifikovali ju v „cudzom dome“. Zvyčajne to mohol byť dom strýka z matkinej strany novomanželov a neskôr aj iných.

Keď mladú ženu priviedli do „cudzieho domu“, sprevádzal ju zbor účastníkov phyzyshe shu (jazdcov) a vidieckych detí. Hudobníci hrali na národnej ústnej harmonike, šichepshine, hrkálky, strieľali z pušiek a pištolí, tlieskali rukami. Keď v Malaya Kabarda žena napravo a dievča naľavo viedli nevestu pod pažami, mladí ľudia hodili dýky na zem a začali tancovať. Tu zastavili nevestu, chlapi tancovali okolo nej a dýk, kým im domáca pani nepredložila pohár mahsyme. Tanečníkov mohlo byť koľko chceli, ale dostali len jednu misku. Pravda, mladí ľudia to požadovali dvakrát alebo trikrát. Nevestu viedli ďalej, až keď chlapi vytiahli zo zeme dýky.

Novomanžel bol v „cudzom dome“ dva alebo aj viac týždňov. Pravidelne ju navštevovali príbuzní novomanžela, jeho priatelia, kamaráti. Spravidla mali so sebou tekhepshchIe (darček za vstup do miestnosti, kde bola mladá žena). Pozostávalo z malých vecí pre samotnú hrdinku tejto príležitosti alebo chlapci dali peniaze na sladkosti dievčatám, ktoré boli s novomanželom. Taký habze existuje aj teraz.

V „cudzom dome sa mladí“ nielen zabávali. Často jej dávali akýsi test. Mimochodom, do izby, kde bola mladomanželka, naschvál púšťali usmrkaných chlapcov so špinavými tvárami, neučesané dievčatá. Ak ich prala, dávala do poriadku, vplietala dievčatám stuhy do vrkôčikov, prirodzene sa to všetkým páčilo. Mimochodom, do povedomia takejto starostlivosti sa dostala aj budúca svokra. Keď si mladomanželku všimli, že je háklivá, necitlivá, nevšímavá, ľahostajná, bolo jej taktne odporučené, aby sledovala svoju povesť, ale žiadne ďalšie testy neboli usporiadané.

Vstup mladých do veľkého domu (uneishe).

Najvýraznejší a najkrajší, tak zložením, ako aj v iných ohľadoch, bol najzaujímavejší a najpozoruhodnejší obrad na svadbe Adyghe.

Po prvé, táto oslava sa podobala radostnej udalosti v živote rovnako zmýšľajúcich ľudí, priaznivcov. Po druhé, na obrad boli pozvaní všetci početní príbuzní, príbuzní a priatelia-kamaráti. A ak hostia nemali dôvod na smútok, vedeli sa zabávať, baviť, radovať a Adygagea si navzájom ukázať.

Na Uneisha sa strieľalo z pištole so slepými nábojmi z dôvodu: „zlí duchovia“ sa báli zápachu síry. Strieľali aj do komínov, aby tam „neliezli zlí duchovia“.

Pri svadobnej piesni a hre na harmonike mláďa pred odvedením do „veľkého domu“ zastavili na dvore: na krátky čas sa tu organizovali tance. Potom spev pokračoval. Pred uvedením do „veľkého domu“ bolo mláďa zasypané orechmi, sladkosťami, mincami, ktoré deti dychtivo zbierali.

Po prekročení prahu stál novomanžel na koži obetného zvieraťa. Verilo sa, že mladá žena v dome bude mať toľko šťastia a radosti, koľko je chlpov na koži.

Vo „veľkom dome“ novomanžela stretli staršie a staršie ženy pri stole. Jedna zo žien zdvihla závoj mladomanželky, starenky a mladé ženy k nej pristúpili, zablahoželali, objali sa. Ale samotná mladomanželka stála nehybne, s nikým sa neobjímala a nepotriasla rukou. O a varoval ju, keď s dizajnom nakah zostala so svojimi rodičmi. Ak si novomanžel v tej chvíli potriasol rukou, potom to bolo vnímané ako prejav svojvoľnosti, rozmaru, márnomyseľnosti, ako túžba podmaniť si každého, vládnuť rodine atď.

Keď pozdrav skončil, žena, ktorá zdvihla závoj, urobila novomanželku IurtsIel (natrela si pery zmesou čerstvo rozpusteného masla a medu). Mláďa musí byť opatrné: v žiadnom prípade by si nemala olizovať pery. V opačnom prípade by to znamenalo, že novomanželský žrút, prejedanie.

Kým sa toto všetko dialo, mládež usporiadala tance na dvore. Chlapci „chytili“ vydaté sestry ženícha a prinútili ich tancovať, za čo od žien požadovali phuzhybzhe (phuzh - vydatá príbuzná, sestra, bzhe - pohár).

Po týchto rituáloch bola novomanželka, sprevádzaná svadobnou piesňou, hrou na ústnej harmonike, tlieskaním rúk a streľbou, vyvedená z veľkého domu.

Súčasťou svadby v Adyghe bolo aj mnoho ďalších obradov a rituálov, ako napríklad: „Útek starej ženy“, „Návrat mladých“, „Vzájomné návštevy“ atď.

Literatúra

Mafedzev S. Kh. Adygi. Zvyky, tradície (Adyghe habze) // Elfa, Nalchik, 2000

Mamkhegova R. Eseje o etikete Adyghe // Elbrus, Nalchik, 1993

Mafedzev S. Kh. Obrady a rituálne hry Čerkesov. Nalčik, 1979

Bgazinokov B. Kh. Svet kultúry // Elbrus, Nalchik, 1990

Hostené na Allbest.ru

Podobné dokumenty

Rodinné zvyky a rituály ako neoddeliteľná súčasť kultúry a života etnickej skupiny. Vlastnosti svadobného obradu Bashkir: príprava ceny nevesty, veno, zasnúbenie, dohadzovanie. Narodenie dieťaťa, sviatok kolísky. Pohrebné a spomienkové tradície; vplyv islamu.

abstrakt, pridaný 17.12.2010


Atalizmus ako zvyk povinnej výchovy detí mimo rodičovskej rodiny, ktorý viedol k vytvoreniu umelého príbuzenstva. Podmienky a dôvody vzniku inštitútu atalizmu u Čerkesov (Čerkesov). Inštitúcia atalizmu medzi Čerkesmi, hlavné črty.

abstrakt, pridaný 30.03.2012


Tradície slávenia Vianoc v Rusku, fašiangov a Kupala obrady. Svadobné tradície: dohadzovanie, zásnuby, rozlúčka so slobodou, svadba, stretnutie mladomanželov. Vlastnosti národnej ruskej kuchyne. Vplyv kresťanstva na zvyky a tradície ruského ľudu.

abstrakt, pridaný 02.03.2015


Pôvod rozdielov v manželských rituáloch medzi rôznymi skupinami Burjatov. Tajná dohoda a dohadzovanie ako hlavné predsvadobné obrady. Rysy rozlúčky so slobodou v Burjatsku. Podstata predsvadobných a svadobných obradov. Vedenie obradu uctievania nevesty.

abstrakt, pridaný 09.06.2009


Osídlenie Bulharov na území Budjaku. Bulhari a Gagauzovia v bitke pri Borodine 1806-1812. Obrady a tradície Bulharov. Matchmaking ako špecifická akcia pred svadbou. Základné svadobné tradície Hospodársky život, školstvo, kultúra obce Tabaki.

ročníková práca, pridaná 14.02.2011


Geografická poloha Ukrajiny, klimatické vlastnosti. Štátny jazyk a náboženstvo. Tradičný ukrajinský mužský a ženský kroj. Obrad manželstva a manželstva. Hlavné body a tradície svadobného obradu. Osobitosti ukrajinského ľudového tanca.

prezentácia, pridané 20.12.2011


Dagestan ako jeden z najunikátnejších regiónov, ktorý predstavuje rozmanitosť národov. všeobecné charakteristiky svadba a svadobná rituálna kultúra národov Dagestanu. Oboznámenie sa s podmienkami a formami manželstva. Vlastnosti sprisahania uspávanky.

práca, pridané 26.10.2014


Všeobecné židovské názory na vzdelávanie. Smery výchovy a vzdelávania: duševné, mravné (duchovné), telesné, pracovné, estetické. Pohlavie a vekové vlastnosti vzdelávací proces. Vzdelávacie tradície a zvyky židovského národa.

prezentácia, pridané 11.5.2014


Jedinečné tradície nemeckého ľudu sú staré viac ako sto rokov. svadba je veľmi dôležitý bod V ľudskom živote. Manželský vek. Predsvadobné obdobie. Dohadzovanie. Zasnúbenie. Svadobná pozvánka. Rozlúčka so slobodou a rozlúčka so slobodou. Svadobné šaty. Svadba.

semestrálna práca, pridaná 03.10.2008


Vlastnosti svadobných obradov v Rusku. Štúdium úlohy a obrazu dohadzovača na základe analistických zdrojov a diel Rusov literatúra XIX storočia (N.V. Gogoľ "Manželstvo", N.V. Leskov "Bojovník"). Tradície a znaky sprevádzajúce nevestu.

snímka 1

Tradície a zvyky Čerkesov

snímka 2

Večne by som sedel a počúval Chabanovu flautu, ktorá teraz s láskou hrá. Škoda, že niet hlasu, inak by o tebe spievali Hory, rieky, údolia Kaukazu. Ale pokúsim sa napraviť svoju chybu, Ak nie je hlas, potom môžete spievať vo svojej duši A okrem toho chcem dodať toto - Každý môže mať v srdci flautu. A ja, keď počúvam pieseň pastierskej flauty, začínam si opakovať len jedno - som taký šťastný, MÔJ SVÄTÝ KABARDA, že som tvoj a že je mi dané žiť na tebe! Kabardian, že srdce je milé Zemi Kde žil môj pradedo, dedko, kde žije môj otec V mojom srdci je napnutá horalská struna Dotkni sa jej a bude o tebe spievať.

snímka 3

Slávny kaukazský historik začiatkom XIX storočia P. Butkov o horaloch napísal: "V domácom živote sú mierni, úctiví k starobe, umiernení v jedle, rozvážni, dodržiavajú pravidlá pohostinnosti aj voči nepriateľom."

snímka 4

snímka 5

snímka 6

Etika Kabardovcov
Adygský kultúrny etnos (súhrn predstáv o tom, ako by sa mal človek v určitých situáciách správať) je úplne podriadený Adygom – systému morálnych zásad, tradícií, zvykov, ktoré sú vlastné len Adygom. Adyg'e preložené do ruštiny znamená „etika Adyghe“. Slovo „etika“ znamená súbor noriem a princípov, podľa ktorých ľudia žijú.

Snímka 7

Adygovia postavili svoj spôsob života na týchto princípoch: 1. Osobný morálny príklad staršej generácie, uchovávanie a odovzdávanie skúseností. Svedčí o tom ľudové príslovie Čerkesov „Schieblem ebg'el'agur a guegusch“ (Aký príklad ukážete mladým, takí budú). 2. Ochrana vášho genofondu pred negatívnymi vplyvmi. „ShykIyr - mohyla ukIyzhsch, shykIyr ikIe mekhu“ (Ten, kto porušuje morálne zákony, bude posledný muž, zabíja svoje šťastie). 3. Spôsob života, ktorý nie je v rozpore s náboženskými hodnotami. 4. Etiketa, známa pre poriadok, obradnosť, zdvorilosť, zdvorilosť, pohostinnosť. 5. Náuka o prírode, tradičná medicína. 6. Usilovnosť a podnikavosť. 7. Posvätnosť príbuzenstva a rodinných väzieb. 8. Kódex cti, zásady vzájomnej pomoci a pod.

Snímka 8

Adyghské ľudové príslovia
„Ten, kto si neváži starších, nebude čakať na autoritu“ „Staršieho nezavolajú – dohonia a povedia osobne“ „Čestné miesto je pre staršieho“ „Keď uctíte staršieho, získate rešpekt "Ten, kto nemá plášť, nenájde šťastie" "Šťastie nasleduje plášť" namys, potom robíš česť sebe.

Snímka 9

Požiadavky etiky Adyghe vo vzťahu k starším.
Starší sú podľa požiadaviek adyghovskej etiky v osobitnom postavení bez ohľadu na postavenie, pohlavie. V prítomnosti starších si mladší nesadne. V prítomnosti otca alebo staršieho brata mladší nevstupuje do rozhovoru. V prítomnosti cudzích ľudí mladí ľudia nehovoria drzo, nesmejú sa. Skromnosť, lakonizmus sú vlastnosťou adyghovskej etiky. Mladší nevolajú starších, ale ich predbiehajú a správajú sa k nim s úctou. Neprechádzajte cez cestu, kým starší neprejde alebo neprejde okolo. Počúvajte prejav staršieho s úctou, bez prerušenia.

Snímka 10

Kabardská svadba
Takto opisuje svadbu Khan Giray: „Mladí Čerkesi, ktorí majú voľný obeh s dievčatami, majú šancu potešiť jeden druhého a dať jasne najavo svoje pocity. Po takomto vysvetlení si muž cez svojich obhajcov vypýta vyvolené dievča od jej rodičov. Ak rodičia súhlasia, dá otcovi alebo bratovi dievčaťa dar, ktorý zodpovedá zasnúbeniu alebo tajnej dohode. Po tomto obrade patrí vybrané dievča svojmu snúbencovi (t. j. ostatní by nemali hľadať jej ruku a srdce).

snímka 11

Svadba pre Čerkesov bola vždy radostnou udalosťou. A to nielen pre rodinu, ktorej syn sa oženil, ale pre celú rodinu, klan a dokonca aj celý kmeň.

snímka 12

Svadobný obrad je zložitý, ale krásny.

snímka 13

Radostné udalosti sprevádzala hudba, piesne, poetické priania, tance.

Snímka 14

snímka 15

snímka 16

Snímka 17

Čerkesi (Čerkesi / Adygovia z Karačajsko-Čerkesskej republiky) sú jedným z pôvodných obyvateľov Republiky Karačajsko-Čerkesko.

Čerkesi boli zjednotení v samostatných vidieckych spoločenstvách, ktoré mali svoje samosprávne orgány (najmä z radov bohatých členov komunity). Ich členovia boli zviazaní vzájomnej zodpovednosti, užívali spoločnú pôdu a pasienky, právo hlasovať na verejných zhromaždeniach. Patrilineal príbuzné skupiny(ktorého príslušníci niekedy tvorili osobitné štvrte v dedinách), zvyky krvnej pomsty, pohostinnosť, kunačestvo. Až do 18. storočia prevládala početná patriarchálna rodina, ktorá zahŕňala niekoľko generácií a mala až 100 ľudí. Rodinné spoločenstvá začali čiastočne ožívať v r koniec XIX storočí. Manželstvo bolo prísne exogamné. Zákazy sobášov sa vzťahovali na všetkých príbuzných v oboch smeroch, na potomkov ľudí, ktorí boli v mliečnom vzťahu. Existovali levirát a sororát, atalizmus, fiktívne príbuzenstvo. Manželstvá sa uzatvárali zaplatením ceny za nevestu.
Vznik väčšiny moderných aulov Čerkeska sa datuje do 2. polovice 19. storočia. V XIX - začiatkom XX storočia. Bolo založených 12 aulov, v 20-tych rokoch XX storočia - 5. Usadlosť bola obohnaná plotom. Obytné priestory boli zvyčajne postavené s fasádou na juh. Obydlie malo prútené steny na stĺpovom ráme, omietnuté hlinou, dvoj- alebo štvorsklonnú prútenú strechu pokrytú slamou a podlahu z nepáleného dreva. Pozostávala z jednej alebo viacerých izieb (podľa počtu manželských párov v rodine), susediacich vedľa seba v rade, z dverí každej izby bol výhľad do dvora. Kunatskaya slúžila ako jedna z miestností alebo samostatná budova. V blízkosti steny medzi dverami a oknom bolo usporiadané otvorené ohnisko s prúteným udiarňou, vo vnútri ktorého bola inštalovaná priečka na zavesenie kotla. Prístavby boli tiež z prútia, často mali okrúhly alebo oválny tvar. Moderní Čerkesi stavajú štvorcové viacizbové domy.

Hlavným zamestnaním je transhumancia (ovce, kozy, kone, dobytok; pred prijatím islamu sa chovali aj ošípané), záhradníctvo, vinohradníctvo. Osobitné miesto zaujímal chov koní. Čerkesské súkno bolo obzvlášť vysoko cenené susednými národmi. Spracovanie dreva bolo vyvinuté na juhu Čerkeska. Rozšírené bolo kováčstvo a zbrojárstvo. Čerkesi boli zjednotení v samostatných vidieckych komunitách "lepk", ktoré mali samosprávne orgány z ľudí z kmeňových skupín (hlavne z bohatých členov komunity). Ich členovia boli viazaní vzájomnou zodpovednosťou, užívali spoločnú pôdu a pasienky a právo hlasovať na verejných zhromaždeniach.

Tradičným mužským krojom je „čerkeský“ (tsei) jednoradový kaftan s otvorenou hruďou, v dĺžke tesne pod kolená, so širokými rukávmi. Mladí muži vo veku bojovníka nosili čerkeské kabáty s krátkymi rukávmi - aby nebránili pohybu v boji. Na oboch stranách hrudníka boli našité gazyry (Adyghe khazyr - ready) - úzke vrecká obšité vrkočom na špeciálne zatavené peračníky, častejšie kostené. „Čerkesský“ sa u mužov striktne líšil podľa triednej príslušnosti vo farbe - biela farba medzi kniežatami (pshy), červený medzi šľachticmi (práca), sivý, hnedý a čierny medzi roľníkmi (modrá, zelená a iné farby sa zvyčajne nepoužívali). Beshmet (kaptlal) strihom pripomínal čerkešku, ale mal uzavretú hruď a stojatý golier, úzke rukávy, dĺžku tesne nad kolená, zvyčajne bol šitý z ľahkého a tenšieho materiálu, často bol beshmet prešívaný na vatelín alebo vlnu základ. Nohavice (guenshedzh, guenchej) sa zužovali širokým krokom. Papakha (pyla) bola šitá z ovčej kože, biela, čierna alebo hnedá, výška bola rôzna. Aj medzi Čerkesmi (Čerkesmi) boli v každodennom živote veľmi bežné plstené klobúky (uplkle pyla). Burka (schlaklue, klaklue) - dlhý, plstený plášť, čierny, zriedkavo biely. Kompozitný pás. Jeho pracka sa používala ako kreslo na vyrezávanie ohňa. Topánky - chuvyaky (wake) boli šité z marockého červeného svetla, spravidla ich používala vyššia trieda, roľníci nosili surovú kožu alebo plsť. Povinnými súčasťami mužského kroja boli dýka a šabľa. Dýka (kame) - rukoväť a pošva boli bohato zdobené striebrom, zvyčajne čierne - aby nedemaskovali majiteľa, ako rukoväť šable (seshhue), ale pošva šable bola zdobená galónou a zlatou výšivkou (mladé dievčatá z horalov sa zaoberali touto prácou) Teraz už len niektorí majú kompletnú súpravu národného kroja a objavujú sa v ňom na sviatky.

Dámsky odev bol veľmi rôznorodý a bohato zdobený. Páči sa mi to Pánske oblečenie líšila sa v triednych variáciách. Súčasťou ženského kostýmu boli šaty, kaftan, košeľa, nohavice, rôzne klobúky a topánky. Šaty - (bostey, bohtsey, zegal'e, sai) sú dlhé, hojdacie s otvorenou hruďou, rukávy sú úzke alebo široké po zápästie alebo krátke po lakte. Slávnostné šaty boli šité z drahých, kupovaných látok: hodváb, zamat, taft... Farebná schéma dámskeho oblečenia bola tiež zdržanlivá, zriedkavo používali modré, zelené a žiarivé farebné tóny, preferovali sa biele, červené, čierne, hnedé odtiene . Okraje šiat a švy boli uzavreté a potiahnuté galónom a vrkočom zo zlatých a strieborných nití, okraje lemu, rukávy boli zdobené zlatou výšivkou. Pred narodením prvého dieťaťa mladé dievčatá zo šľachtických rodín nosili klobúky (dyshche pyle) na tvrdom koženom základe, zdobené galónami alebo výšivkami so zaobleným alebo kužeľovitým vrchom, ktorého stred bol korunovaný striebornou guľou. , polmesiac alebo postava vtáka. Cez hornú časť čiapky sa prehodil svetlý hodvábny šál alebo ozdoba vrkoča (shkhats pyshche), ktorá bola pripevnená k hornej časti čiapky tenkou šnúrkou a šla dole v podobe dvoch dlhých stužiek, za každou stuhou boli šnúrky. pod ktorými sa vrkoče zavliekali, takéto vrkoče sa zdobili zlatou výšivkou a čipkovanými výrobkami. Topánky - (prebudené), podobne ako mužské topánky, boli vyrobené z kože alebo vyrobené z tenkej plsti. Korálky a náramky neboli medzi čerkesskými ženami veľmi obľúbené, povinným prvkom odevu šľachtických (aristokratických) mužov Adyghe boli brúsne zbrane. „Beshmet“ bol opásaný takzvaným šabľovým opaskom, teda koženým opaskom zdobeným medenými a striebornými plaketami, ku ktorému bola pripevnená dýka a šabľa.

AT letný čas počas roka sa konzumujú najmä mliečne výrobky a zeleninové jedlá, v zime a na jar prevládajú jedlá z múky a mäsa. Najobľúbenejší je lístkový chlieb z nekysnutého cesta, ktorý sa konzumuje s kalmyckým čajom (zelený čaj so soľou a smotanou). Pečú aj kváskový chlieb. Široko sa používa kukuričná múka a krúpy. Národné jedlo, libzha - kuracie alebo morčacie mäso s omáčkou ochutenou prelisovaným cesnakom a červenou paprikou. Mäso z vodného vtáctva sa konzumuje iba vyprážané. Jahňacie a hovädzie mäso sa podáva varené, zvyčajne s ochutením kyslého mlieka s prelisovaným cesnakom a soľou (bzhynyhu shchyps). Po varené mäso určite podávajte vývar po vyprážanom - kyslom mlieku. Z prosa a kukuričnej múky s medom na svadbu a veľké sviatky pripravujú makhsym (národný nízkoalkoholický nápoj). Na sviatky robia chalvu (z vyprážaného prosa alebo pšeničnej múky v sirupe), pečú koláče a koláče (lekume, delen, khalive).

Podľa francúzskeho agenta švédskeho kráľa Karola XII. (švédskeho kráľa) Abri de la Motre mali dávno pred rokom 1711 v Čerkesku schopnosti hromadného očkovania proti kiahňam. Abri de la Motre zanechal podrobný popis postupu pri očkovaní Čerkesov v dedine Degliad: „... zaočkovali štvorročné alebo päťročné dievčatko... Dievčatko odviezli do malý chlapec trojročný, ktorý bol chorý na túto chorobu a začali mu hnisať vačky a pupienky, “ atď. Pripomeňme, že len 14. mája 1796 anglický lekárnik a chirurg Jenner naočkoval kravské kiahne 8-ročnému Jamesovi Phipsovi.

V súčasnosti je hlavným náboženstvom Čerkesov sunnitský islam, madhhab Hanafi.

Zvyky a folklór

Právne, rituálne zriadenia moslimského náboženstva sa odrážali v kultúre Čerkesov, v jeho piesňach a folklóre. Islamská etika sa stala súčasťou sebauvedomenia čerkeského ľudu, jeho náboženskej sebaidentifikácie.

AT staroveká kultúraČerkesi, ústredné miesto zaujíma morálny, etický a filozofický kódex „Adyghe Khabze“, sformovaný pod vplyvom starodávneho hodnotového systému Čerkesov a dovedený k dokonalosti stáročnou históriou ľudí. Nasledovanie Adyghe Khabze je jedným z nástrojov sebaidentifikácie Čerkesov: pojem „Adyghe“, doslovne preložený do ruštiny ako alebo „Čerkes“, je hlavným hodnotiacim kritériom pre správanie jednotlivca v čerkesskej spoločnosti. „Adygage“ znamená súlad ľudského správania s kritériami Adyghe Khabze. "Ar adygaghek1e mepseu" ("Koná v súlade s adygaghe") je jednou z najvyšších chvál pre Čerkesa.

Podľa čerkeského zvyku mohol každý návštevník zavolať na ktorékoľvek nádvorie, zosadnúť na závesné miesto, vstúpiť do kunatskej a stráviť tam toľko dní, koľko považoval za potrebné. Hosťom mohol byť muž akéhokoľvek veku, známy i neznámy, dokonca aj pokrvný nepriateľ. Majiteľ nemal právo zaujímať sa o svoje meno, ani o titul, ani o účel návštevy. Odmietnutie pohostinnosti bolo nemysliteľné a aj nedostatočná starostlivosť zo strany hostiteľov, ktorí prijali hosťa, bola považovaná za hanbu: za starých čias bola takáto osoba súdená a trestaná. Hosť obsadil najčestnejšie miesto pri stole. Jeho pohostením bol celý rituál. Stoly s jedlom prechádzali od uctievanejších osôb k menej pocteným a nakoniec ich vyniesli z kunatskej, kde ich dali k dispozícii ženám a deťom. Ak sa podával celý baran, tak sa mäso rozdeľovalo podľa postavenia účastníkov hostiny. Hlavu a lopatku, ako najlepšie časti, ponúkli hosťovi. Gazda bol povinný hosťa počas celého pobytu v dome nielen nakŕmiť, ale aj zabezpečiť všetko potrebné na cestu. Kunaka zvyčajne neprijímali v obývačke, ale v dome majiteľa rodiny. Nepísaná etiketa vyžadovala, aby každá rodina mala kunaka inej národnosti, ktorý bol považovaný za priateľa rodiny a na ktorého sa vzťahovali zákazy sobášov. Kunatskaya slúžila ako bydlisko celej mužskej časti rodiny. Nezadaná mužská mládež strávila noc v kunatskej, ak tam neboli žiadni hostia. Čerkesi v dome zvyčajne uctievali prah a ohnisko.

Povinnosti kunakov boli oveľa širšie ako len vlastníka, pretože kunakovstvo si vyžadovalo vytvorenie špeciálnych vzťahov, ako je družba. Toto spojenie sa spečatilo spoločným pitím z misky, do ktorej sa hádzali strieborné mince alebo sa strihali strieborné hobliny z rukoväte dýky. Často potom nasledovala výmena zbraní. Takáto aliancia bola na celý život.

Adopcia sa považovala za prijatie do klanu s poverením prevziať všetky povinnosti a práva vo vzťahu ku klanu ako celku, ako aj k rodine, ktorá ho adoptovala. Obrad adopcie spočíval v tom, že osvojenec sa musel trikrát verejne dotknúť perami nahého prsníka svojej menovanej matky. Dotýkanie sa ženských pŕs perami slúžilo ako dostatočný základ na adopciu v iných prípadoch. Pokrvné línie sa k tomu často uchyľovali. Ak sa vrah akýmkoľvek spôsobom - násilím alebo prefíkanosťou - dotkol hrude matky zavraždeného, ​​potom sa stal jej synom, príslušníkom rodu zavraždených a nepodliehal krvnej pomste.

Hoci sa formálne právo na pomstu vzťahovalo na celú rodinu, vykonávali ho najbližší príbuzní zavraždeného. Vo väčšine prípadov to bolo nahradené platením hospodárskych zvierat, zbraní. Výšku výplaty určoval majetok zavraždených. Zmierenie sa dalo dosiahnuť aj výchovou dieťaťa z rodiny zavraždeného vrahom.

Veľmi svojrázny bol čerkeský svadobný obrad, ktorý pozostával z množstva zvykov, ktoré v minulosti trvali viac ako jeden rok. Bol tu zvyk únosu nevesty. Aj keď sa to stalo s jej súhlasom - z túžby znížiť výšku kalymu (cena nevesty), vyhnúť sa nákladom na svadbu alebo kvôli nesúhlasu jej rodičov - aj tak to nevyhnutne vyvolalo hádky, bitky medzi príbuznými dievčaťa a únoscami a často viedli k zraneniam a vraždám. Keď sa mladík rozhodol, dohodol cenu za dievča s jej otcom. Výkupné najčastejšie pozostávalo z reťazovej pošty, šable, zbraní, koní a niekoľkých býkov. Po uzavretí dohody ženích spolu so svojím druhom odviedli dievča k jednému z jej priateľov alebo príbuzných, kde sa usadila v izbe určenej pre manželov. Tu bola, kým príbuzní ženícha dokončili prípravu svadby. Tu sa konalo manželstvo. Odo dňa, keď prišla nevesta, ženích chodieval do domu svojho druhého priateľa a nevestu navštevoval len po večeroch.

Na druhý deň po odobratí nevesty išli jej rodičia k ženíchovým rodičom a predstierali, že sú nahnevaní, žiadali poznať dôvod tajného únosu. Zvyk vyžadoval neukázať, že k dohode o svadbe došlo skôr. Nasledujúci deň sa začala svadba, na ktorej sa zhromaždili všetci príbuzní a priatelia. Niektorí sprevádzali ženícha, aby nevestu opäť uniesli, iní im v tom bránili. Všetci účastníci svadobného sprievodu zobrazovali bitku, počas ktorej sa vo dverách domu objavila nevesta podporovaná dvoma priateľmi. Ženích sa rozbehol dopredu a odniesol ju v náručí. Mladé dievčatá spustili víťaznú pieseň a všetci „bojovníci“ sa spojili a sprevádzali nevestu a ženícha. Svadba trvala päť alebo šesť dní, no ženích na nej nebol.

Presun nevesty do domu ženícha sprevádzali rôzne rituály, jazda na koni a dostihy. Pre nevestu išli muži a dievčatá vybraní spomedzi dedinčanov a príbuzných ženícha. Dievčatá zostali s nevestou a starali sa o ňu až do konca svadby. Nevesta bola zvyčajne privezená na svadobnom vozíku. Nevesta bola vzatá do špeciálnej miestnosti, kde bola umiestnená na otoman, a bolo vybrané dievča, ktoré jej sňalo šatku z hlavy. V deň presunu nevesta pripravila pre všetkých prítomných na svadbe pohostenie. V tom istom čase boli starší muži v jednej izbe a mladší v druhej.

Ženích zostal s kamarátkou až do konca svadby a až po jej skončení zariadili obrad, aby sa mladý manžel vrátil do svojho domu. Po návrate musel novomanžel vykonať obrad „zmierenia“ so svojimi príbuznými: v noci sa objavil vo svojom rodnom dome a dostal maškrty od svojho otca a starších mužov z dediny. Po dvoch-troch dňoch bola pre neho pripravená večera, na ktorej bola prítomná jeho matka a ďalšie ženy.

Izba pre mladomanželov bola pre Čerkesov posvätnou súčasťou bývania. Nesmelo sa okolo nej nahlas rozprávať a robiť domáce práce. Týždeň po pobyte mladej manželky v tejto miestnosti bol vykonaný obrad jej uvedenia do veľkého domu. Novomanžel zakrytý závojom dostal zmes masla a medu a zasypal ho orieškami a sladkosťami. Po svadbe odišla k rodičom. Po nejakom čase (niekedy až po narodení dieťaťa) sa manželka vrátila do domu svojho manžela a začala sa podieľať na všetkých ekonomických prácach novej rodiny. Počas manželského života manžel navštevoval manželku v ich spoločenskej miestnosti len v noci. Cez deň bol v mužskej polovici alebo v kunate.

Manželka bola zasa suverénnou paňou ženskej polovice domu. Manžel do domácnosti vôbec nezasahoval.

Materský obrad Čerkesov zahŕňal množstvo opatrení zameraných na ochranu tehotnej ženy pred zlými duchmi. Nastávajúca mamička sa musela podriadiť početným zákazom vrátane nerozdúchavania ohňa a nechodenia na cintorín. Keď mužovi oznámili, že bude otcom, odišiel z domu a na niekoľko dní sa tam objavoval len v noci. Dva týždne po pôrode sa uskutočnil obrad uloženia dieťaťa do kolísky, ku ktorému sa zvyčajne načasovalo aj pomenovanie novorodenca.

Zjavnými ozvenami tradičných starodávnych presvedčení boli obrazy predmetov, ktoré môžu zosnulí potrebovať na druhom svete na hroboch. Osoba zabitá bleskom bola považovaná za vyvolenú Boha a bola pochovaná zvláštnym spôsobom. Čestné pohreby čakali aj zvieratá zabité bleskom. Tieto pohreby boli sprevádzané tancom a spevom a triesky zo stromu zasiahnutého bleskom sa považovali za liečivé.

Mnohé náboženské praktiky boli úzko spojené s poľnohospodárstvo. Patrili k nim predovšetkým obrady privolávania dažďa počas sucha. Obety znamenali začiatok a koniec poľnohospodárskej práce.

Obec Čerkesov veľmi slávnostne za účasti všetkého obyvateľstva obce a s pozvaním vážených ľudí z iných obcí oslávila dokončenie orby a sejby. Ženy pripravovali slávnostné mäsité jedlá, sladkosti a omamné nápoje. To všetko sa v deň sviatku prinieslo na pole.

Vo folklóre zaujímajú ústredné miesto legendy o všeobecných Adyghových sprisahaniach, epos Nart. Rozvinulo sa umenie rozprávačov a interpretov piesní (dzheguaklue). Rozšírené sú plačlivé piesne, pracovné a komické piesne. Tradičné hudobné nástroje sú shiklepshchyne (husle), bzhemi (fajka), pkhetslych (račňa), rôzne tamburíny, na ktoré sa hral rukami a palicami. AT koniec XVIII storočí sa rozšírila harmonika.

Rozvinulo sa umenie rozprávačov a interpretov piesní (dzheguaklue). Rozšírené sú plačlivé piesne (gybze), robotnícke a komické piesne. Tradičné hudobné nástroje sú shiklepshchyne (husle), bzhemi (fajka), pkhetslych (račňa), rôzne tamburíny, na ktoré sa hral rukami a palicami. Koncom 18. storočia sa rozšírila ústna harmonika.

Čerkesské výroky: „Shapsug nerád páli pušný prach“, „smrť jazdca v boji plače v jeho dome a strata zbraní plače v celom ľude“, „skutočne vzdelaný jazdec by mal opustiť hostinu tak že mohol byť okamžite opäť prítomný pri tom istom jedle.“

Čerkesi v minulosti nemali profesionálnych hudobníkov. Piesne sa odovzdávali z úst do úst. Speváci sa pred publikom predviedli nielen ako vokalisti, ale aj ako rozprávači a hudobníci, za čo si ich veľmi vážili. Čerkesi skladajú svoje piesne a s veľkou zručnosťou ich predvádzajú počas rodinných a náboženské sviatky. Existujú hrdinské, robotnícke, domáce a historické verzie piesní. V zime sa na večierkoch zvyčajne spievajú krátke piesočky, často so satirickým obsahom.

Medzi Čerkesmi sú najčastejšie párové tance na ústnu harmoniku a hrkálku či tlieskanie, ako aj tanec ako lezginka – islamei, ktorý sa praktizuje už od útleho veku. Pre dievča (vydaté ženy netancujú) je tanec prehliadkou jej krásy, pôvabu a oblečenia. Prvý výstup do tanca je akoby uznaním dospelosti dievčaťa. Tance sa organizujú pri príležitosti svadby, počas zábav a spoločných sviatkov. Tanečné melódie sú početné a rozmanité. Ľudové hudobné nástroje: husle, rôzne tamburíny, na ktorých sa hrá rukami a palicami, ako aj harmonika. Hrajú na ňom najmä Čerkesi, kým na všetky ostatné národné nástroje hrajú len muži.

Výroky o Čerkesoch

... Čerkes je agilný
Široká step, hory,
V huňatom klobúku, v čiernom plášti,
Naklonený k luku, na strmeňoch
Opierajúc sa o štíhlu nohu,
Letel som podľa vôle koňa,
Vopred si zvyknúť na vojnu.
Obdivoval tú krásu
Oblečenie nadávok a jednoduché:
Čerkes je odetý v zbraniach,
Je na neho hrdý, utešený ním:
Je na ňom brnenie, piskot, tulec,
Kubánsky luk, dýka, laso
A dáma, večný priateľ
Jeho práca, jeho voľný čas.
Nič ho netrápi
Nič sa nerozmaže; noha, jazdectvo
On je stále ten istý; všetci rovnaký vzhľad
Neporaziteľný, neúprosný...

A. S. Puškin „Kaukazský väzeň“

Zdvihol svoju krásnu hlavu,
Pozeral som a bol som hrdý!
Že je CHERKESS, že sa tu narodil!
Len medzi neotrasiteľnými skalami,
Zabudol na pominuteľnosť života,
On je v myšlienkach sveta vládcom,
Chcel by som si ich privlastniť na večnosť.

M. Yu Lermontov. Historický náčrt Izmaela
Atazhukine, báseň "Izmail - Bey". 1832.

Je sladká - poviem medzi nami -
Búrka dvorných rytierov,
A je to možné s južné hviezdy
Porovnaj, najmä vo veršoch,
Jej čerkeské oči...

Sú tri vlastnosti, ktoré v týchto častiach dávajú človeku právo na slávu – odvaha, výrečnosť a pohostinnosť; alebo. ostrý meč, mlsný jazýček a štyridsať stolov.

Jedným z nevyriešených problémov modernej civilizácie je zachovanie čistoty okolitého sveta. Krátkodobý nekvalitný tovar, výrobky pochybnej kvality, odpad vyhadzovaný v obrovských množstvách za posledné dve-tri desaťročia zaplavili celú planétu. Kdekoľvek stretnete odpadky z moderných materiálov…

Čistotu treba dodržiavať nie na nejakom konkrétnom mieste, ale všade. Ochrana životného prostredia nie je zodpovednosťou jednotlivcov, ale celej spoločnosti. To je potrebné učiť deti od útleho veku, vštepovať im lásku k úhľadnosti a hygienickým pravidlám. Musíme ich uistiť, že nie sú poslední na tejto planéte, že po nich ešte budú žiť generácie. Oni, ako vlastne my všetci, potrebujú planétu, ktorá nie je otrávená, ale s čistým životným prostredím.

Zo skúseností etnos

Adygs - pôvodných obyvateľov Západný Kaukaz – od pradávna si vyvinuli spôsob života v súlade s okolitou prírodou. Žili bez toho, aby jej ublížili. Ako by sa dalo ublížiť úrodnému kútu Zeme s nádherným podnebím a úrodnou pôdou?

Od staroveku je podľa Čerkesov všetko v prírode animované, preto sa snažili chrániť každý predmet ako živú bytosť. Na rozdiel od súčasnosti, v minulosti nielen dospelí, ale aj deti chránili prírodu, poznali väčšinu vtákov a zvierat, bylín a stromov. A koľko našich súčasníkov vie o vlastnostiach okolitého sveta? Áno, teraz všetci mobilný telefón, počítač - s ich pomocou na internete môžete nájsť informácie o akomkoľvek cudzom objekte, ale, prepáčte, toto nie je znalosť.

Inteligentný životný štýl

Od staršej doby bronzovej je podnebie mierne, úrodné krajiny určil výber predkov Čerkesov. Poľnohospodárstvo a chov dobytka sa po tisícročia stali hlavnými ekonomickými aktivitami ľudí.

Remeslá sa rozvíjali, ale neexistovala žiadna komoditná výroba na predaj, takže všetky veci potrebné v každodennom živote a živote sme si vyrábali sami. Vedeli využívať prírodné materiály živočíšneho a rastlinného pôvodu. Vždy si z okolia brali toľko, koľko bolo treba, a nie bezmyšlienkovite a dravo, ako moderní ľudia.

Predtým Adygovci nepotrebovali bez potreby vyrúbať strom, ani vetvičku nezlomili, list zo stromu neodtrhli, ale naopak zasadili. vo veľkom počte ovocné stromy. Na začiatku jari muž idúci do lesa odrezal konár z ovocného stromu a naštepil ho na iný strom v lese. V detstve, keď sme trhali trávu, nás babička zahanbila: „Nevyťahujte fúzy dedkov!“ A keďže prístup k starším bol úctivý, nebolo potrebné vysvetľovať, prečo by ste si nemali vyberať steblo trávy.

Prvým božstvom Čerkesov bolo Slnko, druhým - strom. Bol nazývaný „Stromová princezná“ (Chyg-guashche). Strom je svet: korene poznajú podzemný priestor, kmeň - biele svetlo a korunou je nebo. List v Adyghe "tkhape" (tkhe - boh, pe - začiatok). Kto sa odváži odtrhnúť od božstva čo i len malú čiastočku?

Dediny a výstavba

Pri starostlivosti o miesto osídlenia nevyhnutne brali do úvahy blízkosť lesa na výstavbu, prítomnosť poľa na pestovanie plodín, lúky na pasenie. Hlavná prednosť sú pohodlné brehy riek. Bolo potrebné usadiť sa na takom mieste, aby bolo možné celoročne vyhnať zvieratá na napájadlo. Praktickí Čerkesi sa radšej usadili na pravých brehoch riek, vyššie ako na ľavom. Nič nezaplavilo, netrápili ich ani jarné povodne, ani prudké lejaky. Bolo by pekné vziať túto skúsenosť do úvahy pre súčasníkov.

Na nádvorí v mieste plánovanej výstavby čerstvo pochovali vajce a uchováva sa 10 dní. Vykopané, skontrolované. Ak nie je suché a prehnité, miesto je obývateľné.

Hneď ako sa určilo miesto domu, boli na dvore postavené prvé dve toalety. Momentálne sú v bytoch, no ten verejný sa v nejakom ťažko hľadá lokalite. Ich prítomnosť je tiež indikátorom kultúry krajiny a spoločnosti.

Teraz sa v Adygeji rozvíja cestovný ruch, ale infraštruktúra zostáva veľmi neuspokojivá. Často musím robiť výlety po meste a republike - stáva sa, že hostia trávia viac času hľadaním, kde sa najesť za mierny poplatok a kde nájdu toaletu.

Prútené múry boli základom budov Adyghe. Podlahy vo všetkých budovách boli hlinené, takže pred omietnutím stien sa dovnútra nasypala zemina, zarovnala a utĺkla. Strechy boli pokryté trstinou alebo slamou a upevnené tyčami, aby ich vietor neztrhol.

Takéto turluchové štruktúry by mohli stáť asi tak dlho, ako dlho žije človek. Chátrajúci dom sa časom rozpadol a „rozpustil“ v ​​zemi. Jednoznačne – žiadne poškodenie prírody.

Problém demografie

V našej dobe, keď sa v krajine vytvorila demografická diera, mi nedobrovoľne prichádza na myseľ myšlienka: ak nie je nikto, kto by opustil krajinu, tak prečo sa ju snažiť vybaviť? ..

Nie je žiadnym tajomstvom, že v súčasnosti Čerkesi, Rusi a mnohé národy Ruska nemajú nárast, navyše každý rok dochádza k poklesu. Ak to takto pôjde ďalej, potom nebude mať kto odovzdávať stáročné skúsenosti pôvodných obyvateľov Ruska. Ale ako sa hovorí, sväté miesto nie je nikdy prázdne. Demografickú medzeru teraz aktívne zapĺňajú mimozemské národy. Nenarodili sa tu, toto nie je ich vlasť. Jednoducho hľadajú zisk a zajtra môžu odísť bez toho, aby sa obzreli späť na svoje miesto alebo na iné miesto. Cudzinec nie je na vlastenectvo a opatrný postoj k prírode mu ide len o chvíľkový zisk a zisk.

Za starých čias sa Čerkesi, Rusi a iné národy netrápili poklesom obyvateľstva, neustále pribúdalo. Rodiny, bez ohľadu na bohatstvo, boli veľké. Čerkesi nikdy nepovažovali deti za príťaž, práve naopak, usilovali sa, aby ich bolo viac. Deti zabezpečovali rodičia a základné vzdelanie bolo záležitosťou celej spoločnosti. Od malička ich učili pracovať, úctivému prístupu k starším, opatrnému, rozumnému využívaniu všetkého, čo príroda dáva, a dodržiavaniu pravidiel etikety Adyghe habze.

Čerkesské jedlo

Jedným z hlavných rozdielov medzi antikou a našou dobou je používanie produktov šetrných k životnému prostrediu našimi predkami.

Adyghe kuchyňa má viac ako 700 jedál. Niektoré z nich sú sladké. Cukor sa objavil nedávno, takže naši predkovia, ako mnohí ruské národy použitý med. Každá rodina mala včelín, okrem toho sa rozvíjalo včelárstvo.

Adygovia akéhokoľvek veku počas roka boli povinní aspoň raz ochutnať jedlo zvané „kiade dashe“ – lieskové orechy zmiešané s májovým medom. Predkovia si boli istí, že to dá zdravie a dlhovekosť. Napriek tomu – toľko vitamínov a minerálov!

Za starých čias Čerkesi pestovali asi šesťdesiat odrôd prosa. Každý deň jedli prosovú kašu – prípravok, ktorý pôsobí proti tvorbe cholesterolu. Prečo nie zdravá strava? Na sviatky a slávnostné príležitosti sa piekol chlieb a výrobky z múky. Mäso a mliečne výrobky boli neustále v strave. Navyše z nich boli pripravené tri druhy „gomyle“ – veľmi kalorické cestovné jedlo na dlhé skladovanie. Takéto jedlo bolo určené pre cestovateľov, bojovníkov, lovcov a všetkých tých, ktorí niekam odišli alebo na chvíľu odišli.

Jedli aj čerstvú zeleninu a ovocie. Záhradníctvo bolo najstarším zamestnaním Čerkesov. Rodiskom hrušiek a jabloní je západný Kaukaz. V roku 2014 sa pri vykopávkach jaskyne pri Kamennomostskom našli v jame sušené hrušky. Analýza ukázala, že ich vek je asi 5 tisíc rokov.

Piť alebo nie?

V našej dobe je každý rok čoraz ťažšie poskytnúť obyvateľom Zeme čistú vodu. Pamätám si, že pred 50 rokmi, keď sme boli chlapci, naša stará mama zišla k rieke Marta a priniesla vedro vody. V každom ročnom období ju pili všetci – deti aj dospelí, nikto nemal ani tieň pochybností, či je možné túto vodu piť. A teraz? V obciach boli studne, v korytách pramene s najčistejšou vodou a v nivách pramene v obrovskom množstve.

Čerkesi odjakživa brali vodu z malých i veľkých riek na pitie a varenie. Jej vzťah bol vždy výnimočný. Voda nebola znečistená. Veľmi sa báli a uctievali Psykhoguashche - božstvo rieky. V našej republike a nielen my máme veľké problémy s čistiarňami, skládkami odpadu. V mestách a dedinách, na farmách a aulách je teraz zriadená služba zberu odpadu, ale zatiaľ neexistujú žiadne podniky na ich spracovanie.

V horách v súvislosti s rozvojom turizmu vznikajú budovy, no, žiaľ, niektoré sú bez liečebných zariadení. V lete sú obzvlášť viditeľné nehygienické podmienky, zápach a špina.

Testamenty predkov

V našej dobe, keď sa globalizácia dotkla každého a všetkého, keď veľké podniky a výkonné výrobné závody, milióny kusov zariadení spôsobujú veľké škody svetu okolo nás, si každý musí uvedomiť, že je čas prestať byť vonkajším pozorovateľom a pripojiť sa boj za čistotu okolitého sveta.

Staršie generácie pochopili, že ich smrťou sa život nekončí, a tak sa snažili zachovať a zlepšiť stav sveta, v ktorom budú žiť ich potomkovia.

Zdá sa, že nastal čas osvojiť si skúsenosti našich predkov a žiť podľa ich predpisov, aby sme úplne nezničili prírodu našej krásnej, útulnej, krehkej planéty Zem. To neznamená, že sa musíte vrátiť do primitívneho komunálneho systému. Musíte žiť, ako povedal Malý princ: „Ráno som vstal, umyl sa, dal sa do poriadku – a hneď som dal do poriadku vašu planétu.“

Aslan Tov, člen Zväzu novinárov Ruska, ctený pracovník kultúry RA.