"Rozprávky" od M.E. Saltykova Shchedrina, ich hlavné témy, fantastické smery, ezopský jazyk. Problémy a umelecké črty rozprávok Saltykova-Shchedrina

Rozprávky k nám prichádzajú z hlbín ľudový život. Prenášali sa z generácie na generáciu, z otca na syna, mierne sa menili, no zachovali si svoj základný význam. Rozprávky sú výsledkom dlhoročného pozorovania. Komiks sa v nich prelína s tragickým, groteskným, hojne sa využíva hyperbola ( výtvarná technika preháňanie) a úžasné umenie Ezopský jazyk. Ezopský jazyk – alegorický, alegorický spôsob vyjadrovania umelecké myslenie. Tento jazyk je zámerne nejasný, plný opomenutí. Zvyčajne ho používajú spisovatelia, ktorí nie sú schopní hovoriť priamo.

Forma ľudovej rozprávky bola použitá mnohými spisovateľmi. literárne rozprávky vo veršoch alebo próze obnovili svet ľudových myšlienok a niekedy obsahovali satirické prvky, napríklad rozprávky A. S. Puškina. Saltykov-Shchedrin vytvoril aj v roku 1869, ako aj v rokoch 1880-1886 ostro satirické rozprávky. Spomedzi obrovského dedičstva Shchedrin sú možno najobľúbenejšie.

V rozprávkach sa stretneme s hrdinami typickými pre Ščedrina: tu sú hlúpi, divokí, nevedomí vládcovia ľudu („Medveď vo vojvodstve“, „Orel-Maecenas“), tu sú ľudia, mocní, pracovití, talentovaní , no zároveň podriadený svojim vykorisťovateľom („Príbeh, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“, „Konyaga“).

Shchedrinove rozprávky sa vyznačujú skutočnou národnosťou. Satirik pokrýva najnaliehavejšie problémy ruského života a pôsobí ako obranca populárnych záujmov, predstaviteľ ľudových ideálov, pokročilé nápady svojho času. Majstrovsky využíva ľudový jazyk. Prechod na orálny ľudové umenie, spisovateľ obohatil ľudové príbehy folklórne diela revolučný obsah. Svoje obrazy vytvoril na základe ľudové rozprávky o zvieratách: zbabelý zajac, prefíkaná líška, chamtivý vlk, hlúpy a zlý medveď.

Majster ezopských rečí, v rozprávkach písaných najmä v rokoch krutej cenzúry, hojne využíva alegóriu. Pod rúškom zvierat a vtákov zobrazuje predstaviteľov rôznych spoločenských vrstiev a skupín. Alegória umožňuje satirikovi nielen šifrovať, skrývať skutočný význam jeho satiry, ale aj hyperbolizovať vo svojich postavách najcharakteristickejšie. Obrazy lesných Toptyginov, páchajúcich „malé, hanebné“ zverstvá alebo „veľké krviprelievanie“ v lesnom slume, najpresnejšie reprodukovali samotnú podstatu despotického systému. Aktivity Toptygina, ktorý zničil tlačiareň, vyhodil diela ľudskej mysle do odpadovej jamy, končia tým, že si ho „roľníci vážili“, „nasadili ho na roh“. Jeho aktivity sa ukázali ako nezmyselné, zbytočné. Dokonca aj somár hovorí: „Hlavná vec v našom remesle je: laissez passer, laisses faire (dovoliť, nezasahovať). A sám Toptygin sa pýta: „Ani nechápem, prečo je poslaný guvernér! " Rozprávka " divoký gazda“ - dielo namierené proti sociálny poriadok založené nie na vykorisťovaní roľníka. Na prvý pohľad vtipný príbeh hlúpeho statkára, ktorý nenávidel sedliakov, no bez Senka a jeho ďalších chlebodarcov sa úplne rozzúril a jeho hospodárstvo upadlo. Ani myš sa ho nebojí.

Saltykov-Shchedrin, zobrazujúc ľudí, s nimi sympatizuje a zároveň ich odsudzuje za ich zhovievavosť a rezignáciu. Prirovnáva to k „roji“ pracovitých včiel žijúcich nevedomým stádovým životom. "... Vzbudili víchricu plevy a roj roľníkov sa zmietol z panstva."

Trochu iné sociálna skupina obyvateľstvo Ruska kreslí satirika do rozprávky “ múdry pisár". Pred nami sa objavuje obraz na smrť vystrašeného obyvateľa, „blbáka, ktorý neje, nepije, nikoho nevidí, s nikým nevodí chlieb a soľ, len si chráni svoj nenávistný život“. Shchedrin v tomto príbehu skúma otázku zmyslu a účelu ľudského života.

Laik-"piskár" považuje za hlavný zmysel života slogan: "Prežiť a šťuka sa nedostane do hajzlu." Vždy sa mu zdalo, že žije správne, podľa príkazu svojho otca: "Ak chceš žiť život, pozri sa na oboje." Potom však prišla smrť. V okamihu sa pred ním mihol celý jeho život. „Aké boli jeho radosti? koho potešil? kto dobre poradil? komu dobré slovo povedal? kto chránil, ohrieval, chránil? kto o tom pocul? kto si spomenie na jeho existenciu?" Na všetky tieto otázky musel odpovedať: nikto, nikto. "Žil a triasol sa - to je všetko." Zmysel Shchedrinovej alegórie, zobrazujúcej, samozrejme, nie rybu, ale úbohého, zbabelého človeka, spočíva v slovách: „Tí, ktorí si myslia, že za hodných občanov možno považovať len tých pisárov, ktorí blázniví od strachu sedia v dierach a triasť sa, veriť nesprávne. Nie, to nie sú občania, ale prinajmenšom zbytoční pisálkovia.“ Piškár je teda definícia človeka, umelecká metafora, ktorá výstižne charakterizuje mešťanov.

Dá sa to teda povedať ideologický obsah, a umelecké črty satirické rozprávky Saltykov-Shchedrin sú zamerané na podporu úcty k ľuďom a občianskeho cítenia v ruskom ľude. V našej dobe nestratili svoju jasnú vitalitu. Príbehy Ščedrina stále zostávajú mimoriadne užitočnou a fascinujúcou knihou pre milióny čitateľov.

Ezopský jazyk pomáha odhaliť zlozvyky spoločnosti. A teraz sa používa nielen v rozprávkach a bájkach, ale aj v tlači, v televízne programy. Z televíznych obrazoviek môžete počuť frázy, ktoré majú dvojitý význam odsúdenie zla a nespravodlivosti. „To sa stáva, keď sa neresti spoločnosti nedajú hovoriť otvorene.

„Rozprávky“ od Saltykova-Shchedrina nie sú náhodou nazývané záverečným dielom autora. V nich sú problémy Ruska v 60-80 rokoch nastolené so všetkou ostrosťou. XIX storočia, čo znepokojovalo pokrokovú inteligenciu. Mnoho názorov bolo vyjadrených v sporoch o budúcich cestách Ruska. Je známe, že Saltykov-Shchedrin bol zástancom boja proti autokracii. Ako mnohí mysliaci ľudia toho času sa nechal uniesť „ľudovou“ myšlienkou a sťažoval sa na pasivitu sedliaka. Saltykov-Shchedrin napísal, že napriek zrušeniu nevoľníctva žije vo všetkom: „v našom temperamente, v našom spôsobe myslenia, v našich zvykoch, v našich činoch. Všetko, na čo otočíme zrak, všetko z toho vychádza a spočíva na tom. Toto Politické názory a podriadená je publicistická a publicistická činnosť spisovateľa a jeho literárna tvorba.

Spisovateľ sa neustále snažil, aby jeho oponenti boli vtipní, pretože smiech je veľkú moc. Takže v "Tales" Saltykov-Shchedrin zosmiešňuje vládnych úradníkov, statkárov, liberálnu inteligenciu. Saltykov-Ščedrin, ukazujúc bezmocnosť a bezcennosť úradníkov, parazitizmus statkárov, a zároveň zdôrazňujúc pracovitosť a šikovnosť ruského roľníka, vyjadruje svoju hlavnú myšlienku v rozprávkach: roľník nemá žiadne práva, je utláčaný vládnuce panstvá.

Takže v „Príbehu o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“, Saltykov-Shchedrin ukazuje úplnú bezmocnosť dvoch generálov, ktorí sa ocitli na pustom ostrove. Napriek tomu, že naokolo bolo množstvo zveri, rýb a ovocia, takmer zomreli od hladu.

Úradníci, ktorí sa „narodili, vychovali a zostarli“ v nejakom matričnom úrade, ničomu nerozumeli a nepoznali „ani žiadne slová“, snáď okrem vety: „Prijmite ubezpečenie o mojej dokonalej úcte a oddanosti“, generáli nevedeli nič robiť a celkom úprimne verili, že role rastú na stromoch. A zrazu im svitne myšlienka: musíme nájsť muža! Koniec koncov, musí byť, len sa „niekam schováva, vyhýba sa práci“. A ten muž sa naozaj našiel. Nakŕmil generálov a vzápätí na ich rozkaz poslušne skrúti povraz, ktorým ho priviažu o strom, aby neušiel.

V tomto príbehu Saltykov-Shchedrin vyjadruje myšlienku, že Rusko spočíva na práci roľníka, ktorý sa napriek svojej prirodzenej inteligencii a vynaliezavosti poslušne podriaďuje bezmocným pánom. Rovnakú myšlienku rozvíja autor v rozprávke „Divoký statkár“. Ale ak generáli z predchádzajúceho príbehu skončili vôľou osudu na pustom ostrove, potom statkár z tejto rozprávky vždy sníval o tom, ako sa zbaviť neznesiteľných roľníkov, z ktorých pochádza zlý, poddaný duch. Preto stĺpový šľachtic Urus-Ku-chum-Kildibaev utláča mužov všetkými možnými spôsobmi. A teraz mužský svet zmizol. A čo? Po nejakom čase "bol celý... zarastený vlasmi... a jeho pazúry sa stali železnými." Gazda sa zbláznil, lebo bez sedliaka nie je schopný sa ani sám obslúžiť.

Hlboká viera Saltykova-Shchedrina v skryté sily ľudí je viditeľná v rozprávke "Konyaga". Mučený sedliacky kobylka zaujme svojou vytrvalosťou a vitalitou. Celá jej existencia spočíva v nekonečnej tvrdej práci a medzitým sa dobre živení nečinní tanečníci v teplom stánku čudujú jej výdrži, veľa hovoria o jej múdrosti, pracovitosti, zdravom rozume. S najväčšou pravdepodobnosťou v tomto príbehu Saltykov-Shchedrin myslel prázdnymi tancami inteligenciu, prelievajúcu sa z prázdneho do prázdneho, hovoriac o osude ruského ľudu. Je zrejmé, že roľník-robotník sa odráža v obraze Konyaga.

Hrdinami "Tales" sú často zvieratá, vtáky, ryby. To naznačuje, že vychádzajú z ruského folklóru. Odvolanie k nemu umožňuje Saltykov-v-Shchedrinovi sprostredkovať hlboký obsah lakonickou formou a zároveň satiricky ostro. Vezmite si napríklad rozprávku „Medveď vo vojvodstve“. Three Toptygins sú traja rôzni vládcovia. Od prírody nie sú navzájom podobné. Jeden je krutý a krvilačný, druhý nie je zlý, „ale tak, dobytok“ a tretí je lenivý a dobromyseľný. A každý z nich nie je schopný poskytnúť normálny život v lese. A štýl ich práv s tým nemá nič spoločné. Vidíme, že nič nezmenilo všeobecný nefunkčný poriadok v lesnom slume: šarkany trhajú vrany a vlci trhajú kožu zajacom. „Pred mentálnym pohľadom tretieho Toptygina tak zrazu vyrástla celá teória dysfunkčného blahobytu,“ ironizuje autor. Skrytý význam tejto rozprávky, v ktorej sú parodovaní skutoční vládcovia Ruska, že bez zrušenia autokracie sa nič nezmení.

Keď už hovoríme o ideologickom obsahu „Príbehov“ od Saltykova-Shchedrina, treba poznamenať, že mnohí talentovaní spisovatelia 20. storočia (Bulgakov, Platonov, Grossman atď.) vo svojich dielach práve ukázali, čo sa stane, keď človek poruší večné zákony. rozvoj prírody, spoločnosti. Môžeme povedať, že literatúra 20. storočia, ktorá zažila prevraty sociálne revolúcie, polemizuje s literatúrou druhého polovice XIX storočia, vrátane diela Saltyko-va-Shchedrin. Udalosti začiatku 20. storočia viedli mysliacu inteligenciu k sklamaniu v ľude, pričom pre mnohých ruských spisovateľov bola rozhodujúca „myšlienka ľudu“ v 19. storočí. Ale naše literárne dedičstvo je o to bohatšie, že obsahuje rôzne pohľady na vývoj spoločnosti.

Rozprávky k nám prichádzajú z hlbín ľudového života. Prenášali sa z generácie na generáciu, z otca na syna, mierne sa menili, no zachovali si svoj základný význam. Rozprávky sú výsledkom dlhoročného pozorovania. Komiks sa v nich prelína s tragickým, groteskným, hojne využívaným je hyperbola (umelecký prostriedok zveličenia) a úžasné umenie ezopského jazyka. Ezopov jazyk je alegorický, alegorický spôsob vyjadrenia umeleckého myslenia. Tento jazyk je zámerne nejasný, plný opomenutí. Zvyčajne ho používajú spisovatelia, ktorí nie sú schopní hovoriť priamo.

Forma ľudovej rozprávky bola použitá mnohými spisovateľmi. Literárne rozprávky vo veršoch alebo próze obnovili svet ľudových myšlienok a niekedy obsahovali satirické prvky, napríklad rozprávky A. S. Puškina. Saltykov-Shchedrin vytvoril aj v roku 1869, ako aj v rokoch 1880-1886 ostro satirické rozprávky. Spomedzi obrovského dedičstva Shchedrin sú možno najobľúbenejšie.

V rozprávkach sa stretneme s hrdinami typickými pre Shchedrin: tu sú hlúpi, zúriví, nevedomí vládcovia ľudu („Medveď vo vojvodstve“, „Orel-Maecenas“), tu sú ľudia, mocní, pracovití, talentovaní, no zároveň podriadení svojim vykorisťovateľom („Príbeh, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“, „Konyaga“).

Shchedrinove rozprávky sa vyznačujú skutočnou národnosťou. Satirik pokrýva najnaliehavejšie otázky ruského života a pôsobí ako obhajca záujmov ľudu, hovorca ideálov ľudu, pokrokových myšlienok svojej doby. Majstrovsky používa ľudovú reč. Pokiaľ ide o ústne ľudové umenie, spisovateľ obohatil ľudové zápletky folklórnej tvorby o revolučný obsah. Svoje obrazy vytvoril podľa ľudových rozprávok o zvieratách: zbabelý zajac, prefíkaná líška, chamtivý vlk, hlúpy a zlý medveď.

Majster ezopských rečí, v rozprávkach písaných najmä v rokoch krutej cenzúry, hojne využíva alegóriu. Pod rúškom zvierat a vtákov zobrazuje predstaviteľov rôznych spoločenských vrstiev a skupín. Alegória umožňuje satirikovi nielen šifrovať, skrývať skutočný význam svojej satiry, ale aj zveličovať to najcharakteristickejšie vo svojich postavách. Obrazy lesných Toptyginov, páchajúcich „malé, hanebné“ zverstvá alebo „veľké krviprelievanie“ v lesnom slume, čo najpresnejšie reprodukovali samotnú podstatu despotického systému. Aktivity Toptygina, ktorý zničil tlačiareň, vyhodil diela ľudskej mysle do odpadovej jamy, končia tým, že si ho „roľníci vážili“, „nasadili ho na roh“. Jeho aktivity sa ukázali ako nezmyselné, zbytočné. Dokonca aj somár hovorí: "Hlavná vec v našom remesle je: laissez passer, laisses faire (dovoliť, nezasahovať). A sám Toptygin sa pýta: "Ani nechápem, prečo je poslaný guvernér! “

Rozprávka Divoký statkár je dielo namierené proti sociálnemu systému založenému nie na vykorisťovaní sedliaka, na prvý pohľad úsmevný príbeh hlúpeho statkára, ktorý nenávidel sedliakov, no odišiel bez Senka a jeho ďalší chlebodarcovia sa úplne zbláznili a jeho hospodárstvo prišlo k tomu, že sa ho nebojí ani malá myš.

Saltykov-Shchedrin, zobrazujúc ľudí, s nimi sympatizuje a zároveň ich odsudzuje za ich zhovievavosť a rezignáciu. Prirovnáva to k „roji“ pracovitých včiel žijúcich nevedomým stádovým životom.

Trochu inú sociálnu skupinu ruského obyvateľstva vykresľuje satirik v rozprávke „Múdry pisár.“ Predkladá sa nám obraz na smrť vystrašeného laika, „blbáka, ktorý neje, nepije, robí nikoho nevidím, s nikým nevodí chlieb a soľ, len si váži môj život." Shchedrin v tomto príbehu skúma otázku zmyslu a účelu ľudského života.

Laik-"piskár" považuje za hlavný zmysel života heslo: "Prežiť a šťuka sa nedostane do hajzlu". Vždy sa mu zdalo, že žije správne, na príkaz svojho otca: „Ak chceš žiť život, pozri sa na oboje.“ Potom však prišla smrť. Okamžite sa pred ním mihol všetok život. „Aké boli jeho radosti? koho potešil? kto dobre poradil? komu povedal milé slovo? kto chránil, ohrieval, chránil? kto o tom pocul? kto si spomenie na jeho existenciu?" Na všetky tieto otázky musel odpovedať: nikto, nikto. "Žil a triasol sa - to bolo všetko." , šialený strachom, sedieť v dierach a chvieť sa. Nie, to nie sú občania, ale prinajmenšom zbytoční pisálkovia.“ Piškár je teda definícia človeka, umelecká metafora, ktorá výstižne charakterizuje mešťanov.

Môžeme teda povedať, že ideologický obsah aj umelecké črty satirických príbehov Saltykov-Shchedrin sú zamerané na podporu rešpektu k ľuďom a občianskym pocitom v ruskom ľude. V našej dobe nestratili svoju jasnú vitalitu. Príbehy Ščedrina stále zostávajú mimoriadne užitočnou a fascinujúcou knihou pre milióny čitateľov.

Ezopský jazyk pomáha odhaliť zlozvyky spoločnosti. A teraz sa používa nielen v rozprávkach a bájkach, ale aj v tlači, v televíznych programoch. Z televíznych obrazoviek počuť frázy, ktoré majú dvojaký význam, odhaľujú zlo a nespravodlivosť. Stáva sa to vtedy, keď nemožno otvorene hovoriť o zlom spoločnosti.

Abstraktné "Rozprávky"
M.E. Saltykov Shchedrin, ich hlavné témy, fantastické smery, ezopský jazyk.

Obsah:

1. Saltykov-Shchedrin
2. Rys rozprávok
3. Hlavné témy a problémy rozprávok
4. „Ezopský jazyk“ v rozprávkach M.E. Saltykov-Shchedrin.
5. Zoznam referencií.

Michail Evgrafovič Saltykov-Shchedrin (1826-1889)

Shchedrin sa narodil a vyrastal v rodine bohatého statkára, no v dome vládla atmosféra lakomosti, vzájomného nepriateľstva, pokrytectva a neľudskosti.
Saltykov študoval najskôr na Moskovskom šľachtickom inštitúte a ako vynikajúceho študenta ho poslali do Petrohradu, na lýceum Carskoje Selo. V roku 1844 Saltykov absolvoval lýceum a vstúpil na vojenské ministerstvo.
Vo svojich prvých dielach sa spisovateľ postavil proti sociálnej nerovnosti. Hrdina svojho príbehu „Zamotaný prípad“ si predstavil sociálny systém Ruska ako obrovskú pyramídu ľudí, na ktorej základni sú chudobní, prenasledovaní neznesiteľnými útrapami života. Nicholas I. našiel v príbehu „túžbu šíriť revolučné myšlienky“, takže v roku 1848 bol mladý spisovateľ deportovaný do Vyatky, kde strávil 8 rokov. Až po smrti cára, v roku 1855, sa spisovateľ mohol vrátiť do Petrohradu.
V roku 1857 vyšiel Nová kniha spisovateľ - "Provinčné eseje". Dielo bolo namierené proti útlaku zemepánov a byrokratickej svojvôli.
Veľký satirik sa v 60. rokoch rázne postavil proti autokracii vo svojej pozoruhodnej knihe „Dejiny mesta“, v ktorej sa snažil zničiť vieru ľudí v „dobrého kráľa“. V tomto diele Shchedrin nakreslil strašný obraz nedostatku práv, smútku a chudoby ľudí.
Od roku 1868 do roku 1884 tlačí všetky svoje diela iba na stránky Otechestvennye Zapiski. Čitatelia časopisu sa zoznamujú s cyklami satirické príbehy a Saltykovove eseje: „Pompadours a Pompadourses“, „Listy o provinciách“, „Znamenia doby“, „Páni z Taškentu“, „Dobre mienené prejavy“, „V prostredí striedmosti a presnosti“, „Útočisko Monrepos “, „Listy tete, romány „Páni Golovlevovci“ a „Moderná idyla“ Saltykov vytvárajú akúsi satirickú encyklopédiu ruského života.
Najpopulárnejšie sú rozprávky Saltykov-Shchedrin. Jeho prvé rozprávky vyšli v roku 1869: „Divoký statkár“, „Ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“.
Rozprávky sú výsledkom dlhoročných životných postrehov spisovateľa. Pôsobí v nich ako obhajca ľudových záujmov, exponent ľudových ideálov, vyspelých myšlienok svojej doby.
Počas svojho života si Saltykov-Shchedrin zachoval vieru vo svoj ľud, svoju históriu. "Milujem Rusko až po bolesť v srdci a nedokážem si o sebe ani predstaviť inde ako v Rusku."

Funkcia rozprávok.

Medzi mnohými literárnymi dielami, ktoré napísal Michail Evgrafovič Saltykov-Shchedrin, sú rozprávky pre deti krásneho veku. Tieto rozprávky vznikli v rokoch 1869 až 1886. Funkcia rozprávok Saltykova-Shchedrina:
Saltykovove rozprávky sú akútne spoločenské. Môžeme určiť historickú epochu, počas ktorej sa akcia odohráva, a sociálne vrstvy, ktoré v rozprávke účinkujú. Napríklad po prečítaní rozprávky „Múdry pisár“ môžeme povedať, že bola napísaná v období reakcie, keď polícia a cenzúra konali nemilosrdne, keď každá zvuková myšlienka bola vnímaná ako vzbura. Na obraze múdreho pisára ukázal autor vyhnanú a utláčanú inteligenciu a na obraze šťuky (dravej ryby) úradníkov a políciu, teda štátny aparát.
Autor teda v rozprávke využíva aj také techniky ako humanizácia zvierat a typizácia. V rozprávke obetavý zajac Spisovateľ pokračuje v téme moci a ľudí. Obraz zajaca je symbolický. Symbolizuje liberálneho obyvateľa, vo všetkom poslušného krvilačnej moci – vlka. Vlk vyžaduje od zajaca nespochybniteľnú poslušnosť. A zajac je pripravený sedieť pod kríkom a čakať na svoju smrť, alebo, čo je nepravdepodobné, že vlk bude „ha ha, zmiluj sa nad ním“.

Ďalšou výraznou črtou Saltykovových rozprávok je úplná absencia dobroty. Ak je v ruských ľudových rozprávkach hlavnou myšlienkou myšlienka abstraktného dobra, pravdy, spravodlivosti, potom v Saltykovových rozprávkach nie vždy víťazí cnosť, ale neresť. Takže prostredníctvom popierania sa Saltykov snaží potvrdiť ideál dobra, spravodlivosti a pravdy. Múdry pisár je v skutočnosti hlúpy a zbabelý; dvaja generáli z „Rozprávky o tom, ako jeden mužík nakŕmil dvoch generálov“ sú povaleči, nemotorní a sám roľník to rád vyskúša, len keby bol pochválený. Stačí mu tá nepatrná suma, ktorú mu generáli poslali za roboty.

Michail Evgrafovič neustále používa vnútorné monológy, ktoré dopĺňajú opísaný obraz a úplnejšie odhaľujú charakter hrdinu. Napríklad múdry pisár nahlas premýšľa, vo svojich snoch (na konci rozprávky) vidí, o čom môže len snívať: ako slobodne, bez strachu z nikoho plávať v rieke.
Saltykov usporiada svojich hrdinov v súlade s prísnou hierarchiou (v závislosti od sociálnej príslušnosti postavy): medveď je starosta alebo hlavný úradník, vlk je menší úradník: hodnosť alebo cenzor, zajac, pisár je ľud závislý od úradov, prejavujúci pokoru a lásku k šéfom.

Ak porovnáme „Rozprávky“ od Saltykova-Shchedrina s ruskými ľudovými rozprávkami, potom treba poznamenať, že postavy Saltykova sú statické. V Shchedrinových rozprávkach nie je víťazstvo dobra nad zlom, ako v ruských ľudových rozprávkach. Skôr v nich víťazí neresť. Ale v "Rozprávkach pre deti pekného veku" je vždy morálka, ktorá ich spája s bájkami. Úžasný je aj jazyk, ktorým sú Saltykovove rozprávky napísané. Je to ako nejaké nezvyčajné splynutie literárnych, hovorových a úradníckych jazykov. Napríklad takto začína rozprávka „Divoký vlastník pôdy“: „V určitom kráľovstve, v určitom štáte, žil, bol vlastník pôdy, žil a šťastne sa díval na svetlo. Mal všetkého dosť: roľníkov, chleba, dobytka, pôdy i záhrad. A ten majiteľ pozemku bol hlúpy, čítal noviny „Vest“ a jeho telo bolo mäkké, biele a drobivé ...“ Alebo začiatok „Príbehu o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“ znie takto: obaja boli potom frivolní čoskoro, tým príkaz šťuka sa podľa mojej vôle ocitli na pustom ostrove. Generáli slúžili celý život v akejsi matrike; narodili sa, vyrástli a zostarli tam, preto ničomu nerozumeli ... “Keďže Saltykovove rozprávky sú satirou, ktorá zosmiešňuje nedostatky spoločnosti, autor používa množstvo satirických techník. Grotesknosť sa nachádza takmer v každej rozprávke: mimoriadna poslušnosť zajaca, večný strach squattera, absolútna ignorancia dvoch generálov, ktorí si myslia, že žemle rastú na strome. Groteska sa používa aj na zobrazenie statkára, ktorý sa vybláznil bez sedliakov: „A teraz sa zbláznil... Je celý zarastený vlasmi od hlavy po päty ako staroveký Ezau a nechty má ako zo železa. Už dávno prestal smrkať, no čoraz viac chodil po štyroch a dokonca sa čudoval, že si predtým nevšimol, že tento spôsob chôdze je najslušnejší a najpohodlnejší. Okrem grotesky spisovateľ využíva aj satirický obraz, irónia (v Moskovských Vedomostiach čítajú generáli len o recepciách a banketoch, odtiaľ dojem týchto novín), alegória (vo všetkých rozprávkach sa kladie problém ľudu a moci), fantázia (premena zemepána na divočinu zver).

Všetky tieto umelecké techniky robia z rozprávok Saltykov-Shchedrin jedinečné diela. „Rozprávky pre deti v spravodlivom veku“ nemožno zamieňať s ničím, vždy sú rozpoznateľné, jediné svojho druhu. A problémy v nich kladené (problém moci a ľudu, hlúposť moci, poslušnosť a podriadenosť ľudu) sú aktuálne dodnes. Hlavná prednosť týchto diel spočíva v tom, že negáciou sa autor snaží potvrdiť také vznešené pojmy ako česť, svedomie, pravda, spravodlivosť a múdrosť.

Hlavné témy a problémy rozprávok.

Shchedrinove rozprávky sa vyznačujú skutočnou národnosťou. Satirik pokrýva najnaliehavejšie otázky ruského života a pôsobí ako obhajca záujmov ľudu, hovorca ideálov ľudu, pokrokových myšlienok svojej doby. Majstrovsky používa ľudovú reč. Pokiaľ ide o ústne ľudové umenie, spisovateľ obohatil ľudové zápletky folklórnej tvorby o revolučný obsah. Svoje obrazy vytvoril podľa ľudových rozprávok o zvieratách: zbabelý zajac, prefíkaná líška, chamtivý vlk, hlúpy a zlý medveď.

Saltykov-Shchedrin, zobrazujúc ľudí, s nimi sympatizuje a zároveň ich odsudzuje za ich zhovievavosť a rezignáciu. Prirovnáva to k „roji“ pracovitých včiel žijúcich nevedomým stádovým životom. "... Vzbudili víchricu plevy a roj roľníkov sa zmietol z panstva."

Trochu inú sociálnu skupinu obyvateľstva Ruska kreslí satirik v rozprávke „Múdry Piskar“. Pred nami sa objavuje obraz na smrť vystrašeného obyvateľa, „blbáka, ktorý neje, nepije, nikoho nevidí, s nikým nevodí chlieb a soľ, len si chráni svoj nenávistný život“. Shchedrin v tomto príbehu skúma otázku zmyslu a účelu ľudského života.
Laik-"piskár" považuje za hlavný zmysel života slogan: "Prežiť a šťuka sa nedostane do hajzlu." Vždy sa mu zdalo, že žije správne, podľa príkazu svojho otca: "Ak chceš žiť život, pozri sa na oboje." Potom však prišla smrť. V okamihu sa pred ním mihol celý jeho život. „Aké boli jeho radosti? koho potešil? kto dobre poradil? komu povedal milé slovo? kto chránil, ohrieval, chránil? kto o tom pocul? kto si spomenie na jeho existenciu?" Na všetky tieto otázky musel odpovedať: nikto, nikto. "Žil a triasol sa - to je všetko." Zmysel Shchedrinovej alegórie, zobrazujúcej, samozrejme, nie rybu, ale úbohého, zbabelého človeka, spočíva v slovách: „Tí, ktorí si myslia, že za hodných občanov možno považovať len tých pisárov, ktorí blázniví od strachu sedia v dierach a triasť sa, veriť nesprávne. Nie, to nie sú občania, ale prinajmenšom zbytoční pisálkovia.“ Piškár je teda definícia človeka, umelecká metafora, ktorá výstižne charakterizuje mešťanov.

Môžeme teda povedať, že ideologický obsah aj umelecké črty satirických príbehov Saltykov-Shchedrin sú zamerané na podporu rešpektu k ľuďom a občianskym pocitom v ruskom ľude. V našej dobe nestratili svoju jasnú vitalitu. Príbehy Ščedrina stále zostávajú mimoriadne užitočnou a fascinujúcou knihou pre milióny čitateľov.

Ezopský jazyk pomáha odhaliť zlozvyky spoločnosti. A teraz sa používa nielen v rozprávkach a bájkach, ale aj v tlači, v televíznych programoch. Z televíznych obrazoviek počuť frázy, ktoré majú dvojaký význam, odhaľujú zlo a nespravodlivosť. Stáva sa to vtedy, keď nemožno otvorene hovoriť o zlom spoločnosti.

„Ezopský jazyk“ v rozprávkach M.E. Saltykov-Shchedrin.

Saltykov-Shchedrin zaviedol do ruského literárneho používania pojem „ezopský jazyk“, čím mal na mysli umeleckú alegóriu (výraz obsahujúci skrytý, tajný význam) alebo alegóriu. Spisovateľ, ako viete, študoval na lýceu Tsarskoye Selo, kde získal vynikajúce klasické vzdelanie, takže názov starogrécky Ezopa poznal veľmi dobre: ​​študenti lýcea museli čítať Ezopove bájky v origináli.

Ezop - frýgický otrok, škaredý hrbáč, spisovateľ bájok - žil podľa legendy v VI. storočí pred naším letopočtom. Či Ezop skutočne existoval, neexistujú presné informácie, no je známych niekoľko jeho životopisov a pripisujú sa mu všetky anonymné prozaické bájky v starovekej gréckej literatúre. Inými slovami, Ezop je pololegendárnym tvorcom žánru európskej bájky: Ezopova bájka je postavená na alegórii, zvyčajne v nej účinkujú zvieratá a myslí sa tým ľudia.

Saltykov-Shchedrin preukázal nevyčerpateľnú vynaliezavosť pri vytváraní alegórií a vyvinul celý systém „podvodných prostriedkov“. Obyčajne v Ščedrinových rozprávkach účinkujú zvieratá, no spisovateľ si neustále „robí rezerváciu“, rozprávanie prepína z fantastického do reálneho, zo zoologického sveta do ľudského. Toptygin Prvý z rozprávky „Medveď vo vojvodstve“ zjedol šišku, no komentár k tejto bezvýznamnej lesnej udalosti je dosť vážny: „Je to jedno, ako keby niekto pedagogickými opatreniami priviedol k samovražde úbohého maličkého gymnazistu. ...“ . Po tejto „výhrade“ je jasné, že hovoríme o policajnom prenasledovaní študentskej mládeže. V rozprávke „Karas the Idealist“ hovorí hlavná postava a ruff o sociálnych problémoch: svetový pokrok, triedna harmónia a občianske cítenie – jedným slovom o „socializme“
Spisovateľ si však zachováva odstup medzi zoologickými obrazmi a ľuďmi, aby bola alegória umelecky presvedčivá. Satirik, ktorý opisuje život zbabelej mienky, zobrazuje podmorský svet a zvyky rôznych rýb, dokonca uvádza človeka do rozprávky - strašného „rybieho nepriateľa“: „A človek? Čo je to za zlé stvorenie! Aké triky nevynašiel, aby ho, mieňo, zničila márna smrť! Výsledkom je zložitá alegória: na jednej strane podmorský svet prezentovaná ako ľudská spoločnosť, kde silní a bohatí utláčajú a ničia slabých a chudobných, na druhej strane sa podmorský svet otvorene stavia proti človeku, čiže ho treba vnímať akoby priamo a doslova.
Saltykov-Shchedrin, ako úžasný satirik, zvládol všetky techniky komiksu: humor, satiru, iróniu, sarkazmus, grotesku. V rozprávkach najčastejšie používal iróniu – jemný, skrytý výsmech, prezentovaný ako chvála, lichôtky, predstieraný súhlas s nepriateľom. Generáli z Rozprávky o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov, potulujúci sa po pustom ostrove, narazia na muža: „Pod stromom, s bruchom nadvihnutým a päsťou pod hlavou, spal obrovský muž v tej najdrzejšej vyhýbal sa práci." Ďalej autor s ironickým súcitom uvádza: "Rozhorčenie generálov nemalo hraníc."
Všetky rozprávky Saltykova-Shchedrina, podobne ako tie folklórne, zobrazujú udalosti v nekonkrétnom čase a mieste a v niektorých je čisto vonkajším maskovaním naznačené, že hovoríme o starých časoch alebo cudzích krajinách. Príbeh „Blázon“ sa začína slovami: „V starých rokoch, za cára Pea, to bolo ...“, na potvrdenie hlbokej starobylosti udalostí sa jedna z hrdiniek príbehu nazýva Militrisa Kirbityevna, ako zákerná matka Bova kráľa. A v rozprávke „Divoký statkár“ spisovateľ ironicky použil tradičný začiatok ľudových rozprávok: „V určitom kráľovstve, v určitom štáte, žil statkár, ktorý žil a pri pohľade na svetlo sa radoval. Neistota času a miesta v rozprávkach Saltykov-Shchedrin len zdôrazňuje opačný sémantický efekt: autor opisuje modernú ruskú realitu, aktuálne spoločenské a politické udalosti.

„Ezopský“ spôsob sa prejavuje v tom, že Saltykov-Shchedrin privádza fantáziu v rozprávke až do absurdity, takže čitateľ nemôže tieto fantastické obrazy priblížiť realite, a preto takýmto epizódam venuje obzvlášť veľkú pozornosť.

Sám Saltykov-Shchedrin nazval jednu z metód „ezopského jazyka“ „znížením tónu“. Toptygins v rozprávke "Medveď vo vojvodstve" zaujímajú aspoň miesto guvernéra a majú iba hodnosť majora. V dôsledku toho je satirický výsmech v rozprávke namierený proti veľkým a malým radom a má zovšeobecňujúci charakter. Po vymyslení guvernéra ako medveďa satirik neváha vo výrazoch a ľahko ho nazýva „dobytok“, „syn sviňa“, „darebák“. Podobne aj generáli z „Rozprávky o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“ slúžili celý život v akejsi matrike, statkár z rozprávky „Divoký statkár“ nebol bohatý šľachtic, ale obyčajný drobný statkár.

Takže jednou z hlavných čŕt rozprávok Saltykov-Shchedrin je použitie „ezopského jazyka“, to znamená vedomé vytvorenie dvojhodnotového textu, keď sa za priamym významom toho, čo bolo, odhaľuje druhý význam. povedal, čo objasňuje autorovu myšlienku. Zvyčajne sa "ezopský jazyk" v rozprávkach Saltykov-Shchedrin vysvetľuje zákazmi cenzúry. Je však známe, že mnohé rozprávky so súhlasom satirika vyšli v zahraničí. V týchto prípadoch mohol autor úplne slobodne vyjadrovať svoje myšlienky, no ani vtedy neodmietol alegórie. Alegorický spôsob rozprávok je spôsobený nielen cenzúrnymi prekážkami, ktoré musel spisovateľ prekonať, ale aj záľubou Saltykova-Ščedrina v satire (jedovaté sú práve nejednoznačné obrazy a výrazy). Inými slovami, pre ezopského spisovateľa sa jazyk stal vtipným spôsobom zobrazovania, a preto sa Saltykov-Ščedrin často uchyľoval k alegorickým výrazom, „náhodným“ výhradám, vynechávaniu, irónii a maske „dobre mieneného rozprávača“. Samozrejme, tieto triky v rozprávkach sa objavujú v zložitej kombinácii.

Ezopský jazyk pomáha odhaliť zlozvyky spoločnosti. A teraz sa používa nielen v rozprávkach a bájkach, ale aj v tlači, v televíznych programoch. Z televíznych obrazoviek počuť frázy, ktoré majú dvojaký význam, odhaľujú zlo a nespravodlivosť.

Bibliografia:

1. Bushmin A.S. Saltykov-Shchedrin: Umenie satiry - Moskva: Sovremennik, 1976.

2. Tops: Kniha o vynikajúcich literárnych dielach. / Comp. IN AND. Kulesovej. - M.: Literatúra pre deti, 1983.

3. Saltykov-Shchedrin Satirické romány a rozprávky. M .: Moskovský pracovník 1987.
Internetové zdroje:

1. http://lib.ru/
2. http://hobbitaniya.ru/

Stručný opis

Shchedrin sa narodil a vyrastal v rodine bohatého statkára, no v dome vládla atmosféra lakomosti, vzájomného nepriateľstva, pokrytectva a neľudskosti.
Saltykov študoval najskôr na Moskovskom šľachtickom inštitúte a ako vynikajúceho študenta ho poslali do Petrohradu, na lýceum Carskoje Selo. V roku 1844 Saltykov absolvoval lýceum a vstúpil na vojenské ministerstvo.

Esej

Michail Evgrafovič Saltykov-Shchedrin vo svojom diele zvolil satirický princíp zobrazenia reality ako istú zbraň. Stal sa pokračovateľom tradícií D. I. Fonvizina, A. S. Griboedova, N. V. Gogoľa tým, že zo satiry urobil svoju politickú zbraň, bojoval s ňou ostré otázky svojho času.

Saltykov-Shchedrin sa vo svojej tvorbe odvoláva na rozprávkový žáner viac ako raz: najskôr v roku 1869 a potom po roku 1881, keď historické podmienky(atentát na kráľa) viedol k zvýšeniu cenzúry.

Ako mnohí spisovatelia, aj Saltykov-Shchedrin využíva žáner rozprávky na odhalenie nerestí človeka a spoločnosti. Rozprávky napísané pre „deti spravodlivého veku“ sú ostrou kritikou existujúceho systému a v podstate slúžia ako zbraň, ktorá odsudzuje ruskú autokraciu.

Témy rozprávok sú veľmi rozmanité: autor sa stavia nielen proti nerestiam autokracie („Medveď vo vojvodstve“, „Bogatyr“), ale odsudzuje aj vznešený despotizmus („Divoký vlastník pôdy“). Názory liberálov („Idealista Karas“), ako aj ľahostajnosť úradníkov („Idle Talk“) a úzkoprsá zbabelosť („The Wise Minnow“) spôsobujú u satirika osobitné odsúdenie.

Existuje však téma, o ktorej by sa dalo povedať, že je prítomná v mnohých rozprávkach – je to téma utláčaného ľudu. V rozprávkach „Ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“, „Konyaga“ to znie obzvlášť jasne.

Témy a problémy určujú rozmanitosť postáv účinkujúcich v týchto vtipných satirických dielach. Sú to hlúpi vládcovia, ktorí svojou nevedomosťou udierajú a tyranských statkárov, úradníkov a mešťanov, obchodníkov a roľníkov. Niekedy sú postavy celkom spoľahlivé a nájdeme v nich črty špecifických historické postavy, a niekedy sú obrazy alegorické a alegorické.

Pomocou folklórnej a rozprávkovej formy satirik pokrýva najnaliehavejšie problémy ruského života, pôsobí ako obhajca populárnych záujmov a pokrokových myšlienok.

Rozprávka „Rozprávka o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“ vyniká zo všetkých osobitnou dynamikou, premenlivosťou deja. Spisovateľ využíva fantastický trik – generálov akoby „šťukou“ prenesie na pustý ostrov a tu nám spisovateľ so svojou charakteristickou iróniou demonštruje úplnú bezmocnosť úradníkov a ich neschopnosť konať.

„Generálovia slúžili celý život v akejsi matrike; tam sa narodili, vychovali a zostarli, preto ničomu nerozumeli. Ani nepoznali slová. Pre svoju hlúposť a úzkoprsosť takmer zomreli od hladu. Na pomoc im však príde muž, ktorý je majstrom všetkých remesiel: vie uloviť a variť jedlo. Obraz „statného muža“ v tomto príbehu zosobňuje silu aj slabosť ruského ľudu. Zručnosť, jeho mimoriadne schopnosti sa v tomto obraze spájajú s pokorou, triednou pasivitou (muž sám utká povraz, ktorý ho v noci priviaže k stromu). Po zhromaždení zrelé jablká pre generálov berie pre seba kyslého, nezrelého a bol tiež rád, že ho generáli „chválili, parazita, a nepohŕdali ním roľnícku prácu“.

Príbeh dvoch generálov naznačuje, že ľudia sú podľa Saltykova-Shchedrina chrbtovou kosťou štátu, sú tvorcami materiálnych a duchovných hodnôt.

Téma ľudí je rozvinutá v ďalšej rozprávke Saltykova-Shchedrina - "Konyaga", ktorá bola vytvorená v roku 1885. Štýlovo sa od ostatných odlišuje absenciou akcie.

Tento príbeh sa nazýva najsilnejším dielom zo série venovanej ťažkej situácii ruského roľníka. Obraz robotníka na koňoch je kolektívny. Zosobňuje celý nútene pracujúci ľud, odráža tragédiu miliónov roľníkov, túto obrovskú silu, zotročenú a zbavenú volebného práva.

V tejto rozprávke zaznieva aj téma poslušnosti ľudu, jeho bezslovnosti a nedostatku chuti bojovať. Konyaga, „mučený, zbitý, s úzkymi hruďami, s vyčnievajúcimi rebrami a spálenými ramenami, so zlomenými nohami“ - takýto portrét vytvára autor, ktorý smúti nad nezávideniahodným osudom ľudí bez volebného práva. Úvahy o budúcnosti, osude ľudí sú bolestné, no naplnené nezištnou láskou.

V rozprávkach Saltykov-Shchedrin s pomocou ezopského jazyka prvky fantázie, ľudové tradície a satirické zariadenia zaznievajú rôzne témy, rozvíjajú sa politické problémy, aktuálne problémy. Pri obhajobe vyspelých ideálov svojej doby autor vystupoval vo svojich dielach ako obhajca záujmov ľudu. Saltykov-Shchedrin, ktorý obohatil folklórne zápletky o nový obsah, nasmeroval žáner rozprávok, aby vychovával občianske pocity a osobitnú úctu k ľuďom.