"Priče" M. E. Saltykova Shchedrina, njihove glavne teme, fantastične smjernice, ezopski jezik. Problematika i umjetnička obilježja bajki Saltikova-Ščedrina

Bajke nam dolaze iz dubina narodni život. Prenosile su se s koljena na koljeno, s oca na sina, pomalo mijenjajući, ali zadržavajući svoje osnovno značenje. Bajke su rezultat dugogodišnjeg promatranja. U njima se isprepliće komično s tragičnim, groteskno, široko se koriste hiperbole ( umjetnička tehnika pretjerivanje) i nevjerojatna umjetnost ezopovski jezik. Ezopov jezik – alegorijski, alegorijski način izražavanja umjetnička misao. Ovaj jezik je namjerno nejasan, pun propusta. Obično ga koriste pisci koji ne mogu izravno govoriti.

Formu narodne priče koristili su mnogi pisci. književne priče u stihovima ili prozi rekreirali su svijet narodnih ideja, a ponekad su sadržavali i satirične elemente, na primjer, priče A. S. Puškina. Saltykov-Shchedrin također je stvorio oštro satirične priče 1869., kao i 1880-1886. Među golemom Ščedrinovom ostavštinom, oni su možda najpopularniji.

U bajkama ćemo susresti junake tipične za Ščedrina: evo glupih, svirepih, neukih vladara naroda (“Medvjed u vojvodstvu”, “Orao-mecena”), evo naroda, moćnog, vrijednog, talentiranog. , ali u isto vrijeme pokorni svojim izrabljivačima (“Priča o tome kako je jedan čovjek nahranio dva generala”, “Konyaga”).

Ščedrinove priče odlikuju se istinskom nacionalnošću. Pokrivajući najhitnija pitanja ruskog života, satiričar djeluje kao branitelj narodni interesi, eksponent narodnih ideala, napredne ideje svoga vremena. Majstorski koristi žargon. Okrećući se usmenom narodna umjetnost, književnik je obogatio narodne priče folklorna djela revolucionarni sadržaj. Svoje slike stvorio je na temelju Narodne priče o životinjama: kukavički zec, lukava lisica, pohlepni vuk, glupi i zao medvjed.

Majstor ezopovskih govora, u bajkama napisanim uglavnom u godinama okrutne cenzure, obilato se služi alegorijom. Pod krinkom životinja i ptica prikazuje predstavnike različitih društvenih klasa i skupina. Alegorija omogućuje satiričaru ne samo šifriranje, skrivanje pravo značenje njegove satire, ali i hiperbolizirati u svojim likovima najkarakterističnije. Slike šumskih Toptygina, koji čine "sitna, sramotna" zlodjela ili "veliko krvoproliće" u šumskoj sirotinjskoj četvrti, najtočnije su reproducirali samu bit despotskog sustava. Aktivnosti Toptigina, koji je uništio tiskaru, bacio djela ljudskog uma u otpadnu jamu, završavaju činjenicom da su ga "seljaci poštovali", "stavljajući ga na rog". Njegove aktivnosti pokazale su se besmislenim, nepotrebnim. Čak i Magarac kaže: “U našem zanatu glavno je: laissez passer, laisses faire (dopustiti, ne miješati se). A sam Toptigin pita: “Ne razumijem ni zašto je poslan guverner! " Priča " divlji posjednik” - djelo usmjereno protiv društveni poredak utemeljen ne na izrabljivanju seljaka. Na prvi pogled, ovo je samo smiješna priča o glupom veleposjedniku koji je mrzio seljake, ali je, ostavši bez Senke i ostalih hranitelja, potpuno podivljao, a njegovo gospodarstvo propalo. Ni miš ga se ne boji.

Prikazujući ljude, Saltykov-Shchedrin suosjeća s njima i istodobno ih osuđuje zbog njihove dugotrajnosti i rezignacije. On to uspoređuje s "rojem" marljivih pčela koje žive nesvjesnim životom stada. “... Podigli su pljevu vihor, a roj seljaka odnio s imanja.”

Nešto drugačije društvena grupa stanovništvo Rusije crta satiričara u bajci” mudri škrabač". Pred nama se pojavljuje slika nasmrt preplašenog mještanina, „glupana koji ne jede, ne pije, ne vidi nikoga, ne vodi ni s kim kruha i soli, već samo čuva svoj mrski život“. Ščedrin u ovoj priči istražuje pitanje smisla i svrhe ljudskog života.

Laik-"piskar" glavnim smislom života smatra slogan: "Preživi i štuka neće u hailo". Uvijek mu se činilo da živi ispravno, po naredbi svoga oca: "Ako želiš živjeti život, gledaj oboje." Ali onda je došla smrt. Cijeli mu je život u trenu bljesnuo pred njim. “Koje su bile njegove radosti? koga je utješio? tko je dao dobar savjet? kome dobra riječ rekao je? tko je sklonio, ugrijao, zaštitio? tko je čuo za to? tko će se sjećati njegovog postojanja?" Na sva ova pitanja morao je odgovoriti: nitko, nitko. — Živio i drhtao — to je sve. Smisao Ščedrinove alegorije, koja, naravno, ne prikazuje ribu, već jadnog, kukavičkog čovjeka, leži u riječima: “Oni koji misle da se mogu smatrati dostojnim građanima samo oni škrabani koji, ludi od straha, sjede u rupama i drhtati, neispravno vjerovati. Ne, to nisu građani, nego u najmanju ruku beskorisni škrabani.” Dakle, piskar je definicija osobe, umjetnička metafora koja prikladno karakterizira građane.

Dakle, može se tako reći ideološki sadržaj, i umjetničke značajke satirične priče Saltykov-Shchedrin imaju za cilj poticanje poštovanja prema narodu i građanskih osjećaja kod ruskog naroda. U naše vrijeme nisu izgubili svoju svijetlu vitalnost. Priče o Ščedrinu i dalje su iznimno korisna i fascinantna knjiga za milijune čitatelja.

Ezopovski jezik pomaže u otkrivanju poroka društva. A sada se koristi ne samo u bajkama i basnama, već iu tisku, u televizijski programi. S TV ekrana možete čuti fraze koje imaju dvostruko značenje osuđujući zlo i nepravdu. “To se događa kada se o porocima društva ne može otvoreno govoriti.

"Priče" Saltykova-Shchedrina nisu slučajno nazvane konačnim djelom autora. U njima se sa svom oštrinom postavljaju ti problemi Rusije 60-80-ih godina. XIX st., što je zabrinulo naprednu inteligenciju. U raspravama o budućim putevima Rusije izražena su mnoga gledišta. Poznato je da je Saltikov-Ščedrin bio pristaša borbe protiv autokracije. Kao i mnogi misleći ljudi toga vremena, zanesen "narodnom" idejom, žalio se na pasivnost seljaka. Saltikov-Ščedrin je napisao da unatoč ukidanju kmetstva ono živi u svemu: „u našem temperamentu, u našem načinu razmišljanja, u našim običajima, u našim postupcima. Sve na što pogledamo, sve iz toga proizlazi i na tome počiva. Ovaj politički pogledi a novinarska i publicistička djelatnost književnika i njegov književni rad podređeni su.

Pisac je stalno nastojao svoje protivnike učiniti smiješnima, jer smijeh to jest velika moć. Tako Saltykov-Shchedrin u "Pričama" ismijava vladine službenike, veleposjednike, liberalnu inteligenciju. Prikazujući bespomoćnost i bezvrijednost činovnika, parazitizam zemljoposjednika, a ujedno naglašavajući marljivost i spretnost ruskog seljaka, Saltikov-Ščedrin u bajkama izražava svoju glavnu misao: seljak nema prava, gazi ga vladarski posjedi.

Dakle, u "Priči o tome kako je jedan čovjek nahranio dva generala", Saltykov-Shchedrin prikazuje potpunu bespomoćnost dvojice generala koji su se našli na pustom otoku. Unatoč tome što je bilo divljači, ribe i voća u izobilju, umalo nisu umrli od gladi.

Službenici koji su “rođeni, odrasli i ostarjeli” u nekakvom matičnom uredu nisu ništa razumjeli i nisu znali “čak ni riječi”, osim možda rečenice: “Primite uvjerenje o mom savršenom poštovanju i odanosti”, generali nisu znali ništa učiniti i sasvim su iskreno vjerovali da rolice rastu na drveću. I odjednom im sine misao: moramo pronaći čovjeka! Uostalom, mora da se samo "negdje skriva, bježi od posla". I čovjek je doista pronađen. Nahranio je generale i odmah po njihovoj zapovijedi poslušno zavrti konop kojim ga vežu za drvo da ne pobjegne.

U ovoj priči Saltykov-Shchedrin izražava ideju da Rusija počiva na radu seljaka koji se, unatoč svojoj prirodnoj inteligenciji i domišljatosti, poslušno pokorava bespomoćnim gospodarima. Istu ideju autor razvija u bajci "Divlji posjednik". No, ako su generali iz prethodne priče voljom sudbine završili na pustom otoku, onda je zemljoposjednik iz ove bajke uvijek sanjao o tome da se riješi nesnosnih seljaka, iz kojih dolazi zao, sluganski duh. Stoga, glavni plemić Urus-Ku-chum-Kildibaev ugnjetava muškarce na sve moguće načine. A sada je muški svijet nestao. I što? Nakon nekog vremena "bio je sav ... obrastao dlakom ... a kandže su mu postale željezne". Vlasnik je podivljao, jer bez seljaka ne može ni sam sebe poslužiti.

Duboka vjera Saltikova-Ščedrina u skrivene sile naroda vidljiva je u bajci "Konyaga". Namučeni seljački zanojek impresionira svojom izdržljivošću i vitalnošću. Cijelo njezino postojanje leži u beskrajnom napornom radu, au međuvremenu, dobro hranjeni besposleni plesači u toploj štali iznenađeni su njezinom izdržljivošću, govore puno o njezinoj mudrosti, marljivosti, razumu. Najvjerojatnije je u ovoj priči Saltikov-Ščedrin pod praznim plesom mislio na inteligenciju koja je prelijevala iz praznog u prazno, govoreći o sudbini ruskog naroda. Očito je da se seljak-radnik ogleda u slici Konyage.

Junaci "Priča" često su životinje, ptice, ribe. To sugerira da se temelje na ruskom folkloru. Priziv njemu omogućuje Saltykov-v-Shchedrin da prenese duboki sadržaj u lakonskom obliku i istodobno satirično oštro. Uzmimo, na primjer, bajku "Medvjed u Vojvodstvu". Tri Toptygina su tri različita vladara. Po prirodi, oni nisu slični jedni drugima. Jedan je okrutan i krvoločan, drugi nije zao, "ali tako, stoko", a treći je lijen i dobroćudan. I svaki od njih nije u stanju pružiti normalan život u šumi. A stil njihovih prava nema nikakve veze s tim. Vidimo da ništa nije promijenilo opći nefunkcionalni poredak u šumskoj sirotinjskoj četvrti: zmajevi čupaju vrane, a vukovi deru kožu zečevima. “Tako je pred mentalnim pogledom trećeg Toptigina iznenada izrasla cijela jedna teorija o disfunkcionalnom blagostanju”, ironizira autor. Skriveno značenje ove bajke, u kojoj se parodiraju stvarni vladari Rusije, da se ništa neće promijeniti bez ukidanja autokracije.

Govoreći o ideološkom sadržaju "Priča" Saltykov-Shchedrina, treba napomenuti da su mnogi talentirani pisci 20. stoljeća (Bulgakov, Platonov, Grossman, itd.) Upravo pokazali u svojim djelima što se događa kada osoba prekrši vječne zakone razvoj prirode, društva. Možemo reći da je književnost 20. stoljeća koja je doživjela preokrete socijalne revolucije, polemizira s literaturom drugog polovica XIX stoljeća, uključujući rad Saltyko-va-Shchedrina. Događaji s početka 20. stoljeća doveli su misaonu inteligenciju do razočaranja u narod, dok je „misao naroda“ u 19. stoljeću bila odlučujuća za mnoge ruske pisce. No naša je književna baština tim bogatija što sadrži različita gledišta na razvoj društva.

Bajke nam dolaze iz dubine narodnog života. Prenosile su se s koljena na koljeno, s oca na sina, pomalo mijenjajući, ali zadržavajući svoje osnovno značenje. Bajke su rezultat dugogodišnjeg promatranja. U njima se komično isprepliće s tragičnim, grotesknim, široko se koristi hiperbola (umjetničko sredstvo pretjerivanja) i nevjerojatna umjetnost ezopovskog jezika. Ezopov jezik je alegorijski, alegorijski način izražavanja umjetničke misli. Ovaj jezik je namjerno nejasan, pun propusta. Obično ga koriste pisci koji ne mogu izravno govoriti.

Formu narodne priče koristili su mnogi pisci. Književne priče u stihu ili prozi rekreirale su svijet narodnih ideja, a ponekad su sadržavale i satirične elemente, na primjer, priče A. S. Puškina. Saltykov-Shchedrin također je stvorio oštro satirične priče 1869., kao i 1880-1886. Među golemom Ščedrinovom ostavštinom, oni su možda najpopularniji.

U bajkama ćemo susresti junake tipične za Ščedrina: evo glupih, svirepih, neukih vladara naroda (“Medvjed u vojvodstvu”, “Orao-mecena”), evo naroda, moćnog, vrijednog, talentirani, ali u isto vrijeme podložni svojim izrabljivačima ("Priča o tome kako je jedan čovjek hranio dva generala", "Konyaga").

Ščedrinove priče odlikuju se istinskom nacionalnošću. Pokrivajući najhitnija pitanja ruskog života, satiričar djeluje kao branitelj narodnih interesa, glasnogovornik narodnih ideala, naprednih ideja svog vremena. Majstorski se služi narodnim jezikom. Okrećući se usmenoj narodnoj umjetnosti, pisac je narodne zaplete folklornih djela obogatio revolucionarnim sadržajem. Svoje slike stvorio je na temelju narodnih priča o životinjama: kukavički zec, lukava lisica, pohlepni vuk, glupi i zli medvjed.

Majstor ezopovskih govora, u bajkama napisanim uglavnom u godinama okrutne cenzure, obilato se služi alegorijom. Pod krinkom životinja i ptica prikazuje predstavnike različitih društvenih klasa i skupina. Alegorija omogućuje satiričaru ne samo da šifrira, sakrije pravo značenje svoje satire, već i da preuveliča ono najkarakterističnije u svojim likovima. Slike šumskih Toptygina, koji čine "sitna, sramotna" zlodjela ili "veliko krvoproliće" u šumskoj sirotinjskoj četvrti, što je točnije reproducirali samu bit despotskog sustava. Aktivnosti Toptigina, koji je uništio tiskaru, bacio djela ljudskog uma u otpadnu jamu, završavaju činjenicom da su ga "seljaci poštovali", "stavljajući ga na rog". Njegove aktivnosti pokazale su se besmislenim, nepotrebnim. Čak i Donkey kaže: "Glavna stvar u našem zanatu je: laissez passer, laisses faire (dopustiti, ne miješati se). A sam Toptigin pita: "Ne razumijem ni zašto se šalje guverner! ”

Bajka “Divlji posjednik” djelo je usmjereno protiv društvenog sustava koji se ne temelji na izrabljivanju seljaka.Na prvi pogled samo smiješna priča o glupom vlastelinu koji je mrzio seljake, ali, ostavši bez Senke i njegovi drugi hranitelji, potpuno su podivljali, a njegovo gospodarstvo je došlo do toga da ga se ni mali miš ne boji.

Prikazujući ljude, Saltykov-Shchedrin suosjeća s njima i istodobno ih osuđuje zbog njihove dugotrajnosti i rezignacije. On to uspoređuje s "rojem" marljivih pčela koje žive nesvjesnim životom stada.

Nešto drugačiju društvenu skupinu ruskog stanovništva crta satiričar u bajci „Mudri škrabač". Pred nama je slika nasmrt preplašenog laika, „glupana koji ne jede, ne pije, ne viđam se s nikim, ne vodim ni s kim kruha i soli, nego samo njegujem svoj život.” Ščedrin u ovoj priči istražuje pitanje smisla i svrhe ljudskog života.

Laik-"piskar" glavnim smislom života smatra slogan: "Preživi i štuka u hailo neće". Uvijek mu se činilo da živi ispravno, po zapovijedi svoga oca: „Želiš li živjeti život, gledaj i jedno i drugo." Ali onda je došla smrt. Cijeli je život u trenu bljesnuo pred njim. „Koje su bile njegove radosti? koga je utješio? tko je dao dobar savjet? kome je rekao lijepu riječ? tko je sklonio, ugrijao, zaštitio? tko je čuo za to? tko će se sjećati njegovog postojanja?" Na sva ova pitanja morao je odgovoriti: nitko, nitko. “Živio je i drhtao – to je bilo sve.” , ludi od straha, sjedili u rupama i drhtali. Ne, to nisu građani, nego u najmanju ruku beskorisni škrabani.” Dakle, piskar je definicija osobe, umjetnička metafora koja prikladno karakterizira građane.

Dakle, možemo reći da su i ideološki sadržaj i umjetničke značajke satiričnih priča Saltikova-Ščedrina usmjerene na njegovanje poštovanja prema narodu i građanskih osjećaja kod ruskog naroda. U naše vrijeme nisu izgubili svoju svijetlu vitalnost. Priče o Ščedrinu i dalje su iznimno korisna i fascinantna knjiga za milijune čitatelja.

Ezopovski jezik pomaže u otkrivanju poroka društva. A sada se koristi ne samo u bajkama i basnama, već iu tisku, u televizijskim programima. S TV ekrana možete čuti fraze koje imaju dvostruko značenje, razotkrivaju zlo i nepravdu. To se događa kada se o zlima društva ne može otvoreno govoriti.

Sažetak "Priče"
M. E. Saltykov Shchedrin, njihove glavne teme, fantastični pravci, ezopovski jezik.

Sadržaj:

1. Saltikov-Ščedrin
2. Značajka bajki
3. Glavne teme i problemi bajki
4. "Ezopov jezik" u bajkama M.E. Saltikov-Ščedrin.
5. Popis literature.

Mihail Evgrafovič Saltikov-Ščedrin (1826.-1889.)

Ščedrin je rođen i odrastao u obitelji imućnog veleposjednika, ali je u kući vladala atmosfera škrtosti, međusobnog neprijateljstva, licemjerja i nečovječnosti.
Saltykov je studirao najprije u Moskovskom plemićkom institutu i kao izvrstan student poslan je u Petrograd, u Carskoselski licej. Godine 1844. Saltykov je diplomirao na Liceju i stupio u vojno ministarstvo.
U svojim prvim djelima pisac se suprotstavio društvenoj nejednakosti. Junak svoje priče "Zapetljani slučaj" zamišljao je društveni sustav Rusije kao ogromnu piramidu ljudi u čijem su temelju siromasi, progonjeni nepodnošljivim nedaćama života. Nikola I. u priči je pronašao "želju za širenjem revolucionarnih ideja", pa je mladi pisac 1848. prognan u Vjatku, gdje je proveo 8 godina. Tek nakon smrti cara, 1855., pisac se mogao vratiti u Sankt Peterburg.
Godine 1857. izašao nova knjiga književnica – “Provincijski eseji”. Djelo je bilo usmjereno protiv ugnjetavanja zemljoposjednika i birokratske samovolje.
Veliki satiričar se 60-ih godina odlučno suprotstavio autokraciji u svojoj znamenitoj knjizi "Povijest jednog grada", u kojoj je nastojao uništiti vjeru naroda u "dobrog kralja". U ovom djelu Ščedrin je oslikao stravičnu sliku bespravnosti, tuge i siromaštva ljudi.
Od 1868. do 1884. godine sva svoja djela tiska samo na stranicama Otechestvennye Zapiski. Čitatelji časopisa upoznaju se s ciklusima satirične priče i Saltykovljevi eseji: "Pompadours and Pompadurses", "Pisma o provincijama", "Znakovi vremena", "Gospodo iz Taškenta", "Dobronamjerni govori", "U okruženju umjerenosti i točnosti", "Monrepos Refuge" “, „Pisma tetki, romani „Gospoda Golovljevi” i „Moderna idila” Saltikov stvara svojevrsnu satiričnu enciklopediju ruskog života.
Najpopularnije su bajke Saltikova-Ščedrina. Njegove prve bajke objavljene su 1869. godine: "Divlji posjednik", "Kako je jedan čovjek hranio dva generala".
Bajke su rezultat dugogodišnjeg životnog promatranja spisateljice. U njima on nastupa kao branitelj narodnih interesa, izrazitelj narodnih ideala, naprednih ideja svoga vremena.
Tijekom svog života Saltykov-Shchedrin je zadržao vjeru u svoj narod, svoju povijest. "Volim Rusiju do bola u srcu i ne mogu sebe zamisliti nigdje osim Rusije."

Značajka bajki.

Među mnogim književnim djelima Mihaila Evgrafoviča Saltikova-Ščedrina izdvajaju se Bajke za djecu lijepe dobi. Ove su priče nastale između 1869. i 1886. godine. Značajke bajki Saltykov-Shchedrin:
Saltykovljeve su priče izrazito socijalne. Možemo odrediti povijesnu epohu u kojoj se radnja odvija, te društvene slojeve koji djeluju u priči. Na primjer, nakon čitanja bajke “Mudri škrabač” možemo reći da je napisana u vrijeme reakcije, kada su policija i cenzura djelovale nemilosrdno, kada je svaka zdrava misao doživljavana kao pobuna. U liku mudrog škrabana autor je prikazao potjeranu i potištenu inteligenciju, a u liku štuke (ribe grabljivice) - činovnike i policiju, odnosno državni aparat.
Dakle, u bajci autor također koristi takve tehnike kao što su humanizacija životinja i tipizacija. U bajci nesebičan zec Pisac nastavlja temu moći i naroda. Slika zeca je simbolična. Simbolizira liberalnog stanovnika, u svemu poslušnog krvoločnoj sili - vuku. Vuk od zeca zahtijeva bespogovornu poslušnost. A zec je spreman sjediti ispod grma i čekati svoju smrt ili, što je malo vjerojatno, da će vuk "ha ha, smiluj mu se."

Sljedeća upečatljiva značajka Saltykovljevih bajki je potpuna odsutnost dobrote. Doista, ako je u ruskim narodnim pričama glavna ideja ideja apstraktne dobrote, istine, pravde, onda u Saltykovljevim pričama nije vrlina ta koja uvijek pobjeđuje, već porok. Saltikov, dakle, poricanjem teži afirmaciji ideala dobra, pravde i istine. Mudar škrabač je zapravo glup i kukavica; dva generala iz “Priče kako je jedan mužak hranio dva generala” su dokoličari, nespretni, a i sam seljak rado se trudi, samo da ga hvale. Dovoljna mu je i neznatna svota koju su mu generali poslali za trud.

Mikhail Evgrafovič stalno koristi unutarnje monologe koji nadopunjuju opisanu sliku, potpunije otkrivaju karakter junaka. Na primjer, mudri škrabač razmišlja naglas, u svojim snovima (na kraju priče) vidi ono o čemu može samo sanjati: kako slobodno, ne bojeći se nikoga, plivati ​​u rijeci.
Saltykov raspoređuje svoje junake u skladu sa strogom hijerarhijom (ovisno o socijalnoj pripadnosti lika): medvjed je gradonačelnik ili viši dužnosnik, vuk je manji dužnosnik: čin ili cenzor, zec, škrabana su ljudi ovisan o vlasti, pokazujući poniznost i ljubav prema šefovima.

Ako usporedimo "Priče" Saltykova-Shchedrina s ruskim narodnim pričama, tada treba napomenuti da su Saltykovljevi likovi statični. U Ščedrinovim pričama nema pobjede dobra nad zlom, kao u ruskim narodnim pričama. Dapače, porok u njima pobjeđuje. Ali u "Pričama za djecu lijepe dobi" uvijek postoji moral koji ih povezuje s basnama. Nevjerojatan je i jezik na kojem su Saltykovljeve bajke napisane. To je kao neka vrsta neobičnog spoja književnog, govornog i činovničkog jezika. Na primjer, ovako počinje bajka “Divlji vlastelin”: “U nekom kraljevstvu, u nekoj državi, živio je, bio jedan vlastelin, živio je i sretan gledao u svjetlost. Imao je svega dosta: i seljaka, i kruha, i stoke, i zemlje, i vrtova. A taj veleposjednik je bio glup, čitao je novine “Vest” i tijelo mu je bilo meko, bijelo i mrvičasto...” Ili početak “Priče kako je jedan čovjek nahranio dva generala” zvuči ovako: obojica su bili neozbiljni, pa uskoro, po štuka naredba, po mojoj volji, našli na pustom otoku. Generali su cijeli život služili u nekakvom matičaru; tamo su rođeni, odrasli i stari, dakle, ništa nisu razumjeli ... ”Budući da su Saltykovljeve bajke satira koja ismijava nedostatke društva, autor koristi niz satiričnih tehnika. Groteske ima u gotovo svakoj bajci: nevjerojatna poslušnost zeca, vječni strah od čučavca, apsolutno neznanje dvojice generala koji misle da lepinje rastu na drvetu. Groteska se koristi i za prikaz zemljoposjednika koji je podivljao bez seljaka: “A sad je podivljao ... Sav je zarastao u kosu od glave do pete, kao stari Ezav, a nokti su mu postali kao željezo. Odavno je prestao ispuhivati ​​nos, ali je sve više hodao četveronoške i čak se čudio što prije nije primijetio da je takav način hodanja najpristojniji i najzgodniji. Uz grotesku spisateljica koristi i satirična slika, ironija (u Moskovskim vedomostima generali čitaju samo o prijemima i banketima, otuda i dojam ovih novina), alegorija (u svim bajkama postavlja se problem naroda i vlasti), fantazija (pretvorba zemljoposjednika u divljeg čovjeka). zvijer).

Sve ove umjetničke tehnike čine bajke Saltikova-Ščedrina jedinstvenim djelima. “Priče za mladu djecu” ne mogu se pomiješati ni s čim, uvijek su prepoznatljive, jedinstvene. A problemi koji se u njima postavljaju (problem vlasti i naroda, gluposti vlasti, poslušnosti i servilnosti naroda) aktualni su i danas. glavna značajka ovih djela leži u činjenici da pisac kroz negaciju nastoji afirmirati tako uzvišene pojmove kao što su čast, savjest, istina, pravda i mudrost.

Glavne teme i problemi bajki.

Ščedrinove priče odlikuju se istinskom nacionalnošću. Pokrivajući najhitnija pitanja ruskog života, satiričar djeluje kao branitelj narodnih interesa, glasnogovornik narodnih ideala, naprednih ideja svog vremena. Majstorski se služi narodnim jezikom. Okrećući se usmenoj narodnoj umjetnosti, pisac je narodne zaplete folklornih djela obogatio revolucionarnim sadržajem. Svoje slike stvorio je na temelju narodnih priča o životinjama: kukavički zec, lukava lisica, pohlepni vuk, glupi i zli medvjed.

Prikazujući ljude, Saltykov-Shchedrin suosjeća s njima i istodobno ih osuđuje zbog njihove dugotrajnosti i rezignacije. On to uspoređuje s "rojem" marljivih pčela koje žive nesvjesnim životom stada. “... Podigli su pljevu vihor, a roj seljaka odnio s imanja.”

Nešto drugačiju društvenu skupinu stanovništva Rusije crta satiričar u bajci "Mudri Piskar". Pred nama se pojavljuje slika nasmrt preplašenog mještanina, „glupana koji ne jede, ne pije, ne vidi nikoga, ne vodi ni s kim kruha i soli, već samo čuva svoj mrski život“. Ščedrin u ovoj priči istražuje pitanje smisla i svrhe ljudskog života.
Laik-"piskar" glavnim smislom života smatra slogan: "Preživi i štuka neće u hailo". Uvijek mu se činilo da živi ispravno, po naredbi svoga oca: "Ako želiš živjeti život, gledaj oboje." Ali onda je došla smrt. Cijeli mu je život u trenu bljesnuo pred njim. “Koje su bile njegove radosti? koga je utješio? tko je dao dobar savjet? kome je rekao lijepu riječ? tko je sklonio, ugrijao, zaštitio? tko je čuo za to? tko će se sjećati njegovog postojanja?" Na sva ova pitanja morao je odgovoriti: nitko, nitko. — Živio i drhtao — to je sve. Smisao Ščedrinove alegorije, koja, naravno, ne prikazuje ribu, već jadnog, kukavičkog čovjeka, leži u riječima: “Oni koji misle da se mogu smatrati dostojnim građanima samo oni škrabani koji, ludi od straha, sjede u rupama i drhtati, neispravno vjerovati. Ne, to nisu građani, nego u najmanju ruku beskorisni škrabani.” Dakle, piskar je definicija osobe, umjetnička metafora koja prikladno karakterizira građane.

Dakle, možemo reći da su i ideološki sadržaj i umjetničke značajke satiričnih priča Saltikova-Ščedrina usmjerene na njegovanje poštovanja prema narodu i građanskih osjećaja kod ruskog naroda. U naše vrijeme nisu izgubili svoju svijetlu vitalnost. Priče o Ščedrinu i dalje su iznimno korisna i fascinantna knjiga za milijune čitatelja.

Ezopovski jezik pomaže u otkrivanju poroka društva. A sada se koristi ne samo u bajkama i basnama, već iu tisku, u televizijskim programima. S TV ekrana možete čuti fraze koje imaju dvostruko značenje, razotkrivaju zlo i nepravdu. To se događa kada se o zlima društva ne može otvoreno govoriti.

"Ezopov jezik" u bajkama M.E. Saltikov-Ščedrin.

Saltikov-Ščedrin je u rusku književnu upotrebu uveo pojam "ezopovskog jezika", pod kojim je podrazumijevao umjetničku alegoriju (izraz sa skrivenim, tajnim značenjem), odnosno alegoriju. Pisac je, kao što znate, studirao na liceju Tsarskoye Selo, gdje je stekao izvrsno klasično obrazovanje, pa je ime starogrčki Vrlo je dobro poznavao Ezopa: licejaci su morali čitati Ezopove basne u originalu.

Ezop - frigijski rob, ružni grbavac, pisac basni - živio je, prema legendi, u VI stoljeću prije Krista. Je li Ezop doista postojao, nema točnih podataka, ali poznato je nekoliko njegovih biografija, a pripisuju mu se i sve anonimne prozne basne u starogrčkoj književnosti. Drugim riječima, Ezop je polulegendarni tvorac europskog žanra basne: Ezopova je basna izgrađena na alegoriji, u njoj obično glume životinje, a misli se na ljude.

Saltykov-Shchedrin pokazao je neiscrpnu domišljatost u stvaranju tehnika alegorije i razvio cijeli sustav "prijevarnih sredstava". Obično u Ščedrinovim bajkama glume životinje, ali pisac stalno "pravi rezervu", prebacuje pripovijedanje iz fantastičnog u stvarno, iz zoološkog svijeta u ljudski. Toptygin Prvi iz bajke “Medvjed u Vojvodstvu” pojeo je siću, ali komentar na ovaj beznačajni šumski događaj prilično je ozbiljan: “Sve je to isto, kao da je netko pedagoškim mjerama doveo do samoubojstva sirotog sićušnog gimnazijalca. ...” . Nakon ovog "prigovora" postaje jasno da je riječ o policijskom progonu studentske mladeži. U bajci "Karas idealist" glavni lik i šunda razgovaraju o društvenim problemima: svjetskom napretku, klasnoj harmoniji i građanskim osjećajima - jednom riječju o "socijalizmu"
Međutim, pisac održava distancu između zooloških slika i ljudi tako da je alegorija umjetnički uvjerljiva. Opisujući život kukavice, satiričar prikazuje podvodni svijet i navike raznih riba, čak u bajku uvodi i čovjeka - strašnog “neprijatelja ribe”: “A čovjek? Kakvo je ovo opako stvorenje! Kakve samo trikove nije izmislio, pa da ga, čovječe, uništi uzaludnom smrću! Rezultat je složena alegorija: s jedne strane, podmorski svijet predstavljen kao ljudsko društvo, gdje jaki i bogati tlače i uništavaju slabe i siromašne, s druge strane, podmorje je otvoreno suprotstavljeno čovjeku, odnosno treba ga doživljavati kao izravno i doslovno.
Saltikov-Ščedrin, kao divan satiričar, ovladao je svim tehnikama stripa: humorom, satirom, ironijom, sarkazmom, groteskom. U bajkama se najčešće služio ironijom – suptilnim, skrivenim podsmijehom, prikazanim kao pohvala, laskanje, hinjeno slaganje s neprijateljem. Generali iz Priče o tome kako je jedan čovjek nahranio dva generala, motajući se po pustom otoku, slučajno nailaze na čovjeka: “Pod drvetom, trbuhom gore i šakom pod glavom, spavao je golem čovjek i u najdrskijem izbjegavao posao.” Nadalje, autor s ironičnim suosjećanjem izvještava: "Ogorčenju generala nije bilo granica."
Sve Saltikov-Ščedrinove bajke, kao i folklorne, prikazuju događaje u neodređenom vremenu i mjestu, au nekima se, čisto za vanjsku masku, ukazuje da je riječ o starim vremenima ili stranim zemljama. Priča "Budala" počinje riječima: "U davna vremena, pod Carem Graškom, bilo je ...", u potvrdu duboke drevnosti događaja, jedna od junakinja priče zove se Militrisa Kirbityevna, kao podmukla majka Bova kralja. I u bajci “Divlji vlastelin” pisac je ironično upotrijebio tradicionalni početak narodnih priča: “U nekom kraljevstvu, u nekoj državi, živio je jedan vlastelin, živio je i, gledajući u svjetlost, radovao se.” Neodređenost vremena i mjesta u bajkama Saltikova-Ščedrina samo naglašava suprotan semantički učinak: autor opisuje suvremenu rusku stvarnost, aktualna društvena i politička zbivanja.

"Ezopovski" način očituje se u tome što Saltikov-Ščedrin fantastiku u bajci dovodi do apsurda, tako da čitatelj ne može te fantastične slike približiti stvarnosti i stoga takvim epizodama posvećuje posebnu pozornost.

Sam Saltikov-Ščedrin je jednu od metoda "ezopovskog jezika" nazvao "snižavanjem tona". Toptygins u bajci "Medvjed u Vojvodstvu" zauzimaju barem položaj guvernera, a imaju samo čin bojnika. Stoga je satirično ismijavanje u priči usmjereno protiv velikih i malih redova i generalizirajuće je naravi. Ušminkavši guvernera kao medvjeda, satiričar ne oklijeva u izrazima i lako ga naziva "stokom", "kurvinim sinom", "podlakom". Slično, generali iz “Priče o tome kako je jedan čovjek hranio dva generala” cijeli su život služili u nekakvom registru, zemljoposjednik iz bajke “Divlji posjednik” nije bio bogati plemić, već običan mali posjednik.

Dakle, jedna od glavnih značajki Saltykov-Shchedrinovih bajki je korištenje "Ezopovskog jezika", to jest, svjesno stvaranje teksta s dvije vrijednosti, kada se drugo značenje otkriva iza izravnog značenja onoga što je bilo rekao, što pojašnjava autorovu ideju. Obično se "Ezopov jezik" u bajkama Saltikova-Ščedrina objašnjava zabranama cenzure. Međutim, poznato je da su mnoge bajke, uz suglasnost satiričara, objavljene u inozemstvu. U tim je slučajevima autor bio potpuno slobodan u izražavanju svojih misli, ali ni tada nije odbijao alegorije. Alegorijski način bajki duguje se ne samo cenzorskim preprekama koje je pisac morao svladati, već i Saltikov-Ščedrinovoj sklonosti satiri (dvosmislene slike i izrazi čine je otrovnom). Drugim riječima, za ezopovskog pisca jezik je postao duhovit način prikazivanja, pa je Saltikov-Ščedrin često pribjegavao alegorijskim izrazima, "slučajnim" rezervama, izostavljanjima, ironiji i maski "dobronamjernog pripovjedača". Naravno, ti se trikovi u bajkama pojavljuju u složenoj kombinaciji.

Ezopovski jezik pomaže u otkrivanju poroka društva. A sada se koristi ne samo u bajkama i basnama, već iu tisku, u televizijskim programima. S TV ekrana možete čuti fraze koje imaju dvostruko značenje, razotkrivaju zlo i nepravdu.

Bibliografija:

1. Bushmin A.S. Saltikov-Ščedrin: Umjetnost satire - Moskva: Sovremennik, 1976.

2. Vrhovi: Knjiga o istaknutim književnim djelima. / Comp. U I. Kulešova. - M.: Dječja književnost, 1983.

3. Saltikov-Ščedrin Satirični romani i bajke. M .: Moskovski radnik 1987.
Internet resursi:

1. http://lib.ru/
2. http://hobbitaniya.ru/

Kratki opis

Ščedrin je rođen i odrastao u obitelji imućnog veleposjednika, ali je u kući vladala atmosfera škrtosti, međusobnog neprijateljstva, licemjerja i nečovječnosti.
Saltykov je studirao najprije u Moskovskom plemićkom institutu i kao izvrstan student poslan je u Petrograd, u Carskoselski licej. Godine 1844. Saltykov je diplomirao na Liceju i stupio u vojno ministarstvo.

Rukopis

Mihail Evgrafovič Saltikov-Ščedrin u svom radu odabrao je satirično načelo prikazivanja stvarnosti kao sigurno oružje. Postao je nasljednikom tradicije D. I. Fonvizina, A. S. Gribojedova, N. V. Gogolja po tome što je satiru učinio svojim političkim oružjem, boreći se s njom s oštra pitanja svoga vremena.

Saltykov-Shchedrin više se puta poziva na žanr bajke u svom radu: prvo 1869., a zatim nakon 1881., kada povijesnim uvjetima(atentat na kralja) dovela je do povećane cenzure.

Kao i mnogi pisci, Saltykov-Shchedrin koristi žanr bajke kako bi otkrio poroke čovjeka i društva. Napisane za "djecu lijepe dobi", bajke su oštra kritika postojećeg sustava i, u biti, služe kao oružje kojim se osuđuje ruska autokracija.

Teme bajki vrlo su raznolike: autor ne samo da se suprotstavlja porocima autokracije ("Medvjed u vojvodstvu", "Bogatyr"), nego i osuđuje plemeniti despotizam ("Divlji posjednik"). Posebnu osudu kod satiričara izazivaju stavovi liberala ("Karas idealist"), kao i ravnodušnost dužnosnika ("Praznogovor") i uskogrudni kukavičluk ("Mudra ljupka").

No, postoji tema koja je, reklo bi se, prisutna u mnogim bajkama – to je tema potlačenog naroda. U bajkama "Kako je jedan čovjek hranio dva generala", "Konyaga" zvuči posebno svijetlo.

Teme i problemi određuju raznolikost likova koji djeluju u ovim duhovitim satiričnim djelima. To su glupi vladari, koji udaraju svojim neznanjem i tirani zemljoposjednici, činovnici i građani, trgovci i seljaci. Ponekad su likovi prilično pouzdani, au njima nalazimo osobine specifičnosti povijesne osobe, a ponekad su slike alegorijske i alegorijske.

Koristeći folklornu i bajkovitu formu, satiričar pokriva najhitnija pitanja ruskog života, djeluje kao branitelj narodnih interesa i naprednih ideja.

Priča "Priča o tome kako je jedan čovjek nahranio dva generala" izdvaja se od svih posebnom dinamičnošću, promjenjivošću radnje. Pisac se služi fantastičnim trikom - generali su, kao "na štuku", prebačeni na pusti otok, a pisac nam ovdje svojom karakterističnom ironijom demonstrira potpunu bespomoćnost dužnosnika i njihovu nesposobnost za djelovanje.

“Generali su cijeli život služili u nekakvom registru; tamo su rođeni, odrasli i stari, dakle, ništa nisu razumjeli. Nisu znali ni riječi. Zbog svoje gluposti i uskogrudnosti gotovo su umrli od gladi. Ali u pomoć im priskače čovjek koji je majstor svih zanata: zna loviti i kuhati hranu. Slika "velikog čovjeka" u ovoj priči personificira i snagu i slabost ruskog naroda. Vještina, njegove izvanredne sposobnosti kombinirane su u ovoj slici s poniznošću, klasnom pasivnošću (čovjek sam plete uže da ga noću veže za drvo). Sakupivši zrele jabuke za generale uzima za sebe kiselo, nezrelo, a bilo mu je i drago što ga generali “hvale, parazita, i ne preziru ga za seljački rad”.

Priča o dvojici generala sugerira da je narod, prema Saltykov-Shchedrin, kralježnica države, on je tvorac materijalnih i duhovnih vrijednosti.

Tema naroda razvijena je u još jednoj bajci Saltykov-Shchedrin - "Konyaga", koja je nastala 1885. godine. Stilski se razlikuje od ostalih po odsutnosti akcije.

Ova se priča naziva najjačim djelom u serijalu posvećenom stradanju ruskog seljaštva. Slika konja radnika je kolektivna. On personificira cijeli prisilni radni narod, odražava tragediju milijuna seljaka, te ogromne sile, porobljene i obespravljene.

U ovoj priči zvuči i tema poslušnosti ljudi, njihove bez riječi i nedostatka želje za borbom. Konyaga, “izmučen, pretučen, uskih prsa, izbočenih rebara i spaljenih ramena, slomljenih nogu” – takav portret stvara autor koji žali za nezavidnom sudbinom obespravljenog naroda. Razmišljanja o budućnosti, sudbini naroda su bolna, ali ispunjena nesebičnom ljubavlju.

U bajkama Saltikova-Ščedrina, uz pomoć ezopovskog jezika, elementi fantastike, narodne tradicije i satirična sredstvačuju se razne teme, razvijaju se politički problemi, aktualna pitanja. Braneći napredne ideale svoga vremena, autor je u svojim djelima djelovao kao branitelj narodnih interesa. Obogativši folklorne priče novim sadržajem, Saltykov-Shchedrin usmjerio je žanr bajke na obrazovanje građanskih osjećaja i posebnog poštovanja prema ljudima.