Priča djela otkriva odnos između grabežljivca i njegovog plijena, predstavljenog u obliku kukavnog zeca i okrutnog vuka.

Sukob bajke koji opisuje pisac kriv je zec koji nije stao pred zovom jače životinje, zbog čega je vuk osuđen na smrt, ali pritom vuk ne želi uništiti plijen iste sekunde, ali uživa u svom strahu nekoliko dana, tjerajući zeca da očekuje smrt ispod grma.

Pripovijedanje priče ima za cilj opisati osjećaje zeca, koji je uplašen ne samo katastrofalnim trenutkom, već i zabrinut za napuštenog zeca. Pisac prikazuje svu paletu patnje životinje, koja se ne može oduprijeti sudbini, bojažljivo, pokorno prihvaćajući vlastitu ovisnost i bespravnost pred jačom zvijeri.

Glavnom značajkom psihološkog portreta glavnog lika pisac naziva ispoljavanje ropske poslušnosti zeca, izraženo u potpunoj pokornosti vuku, nadjačavanju instinkta samoodržanja i uzdignutom do pretjeranog stupnja ispraznog plemenitosti. Tako pisac na nevjerojatno satiričan način odražava osobine tipične za ruski narod u obliku iluzorne nade u milosrdan stav grabežljivca, koje su od davnina odgajane klasnim ugnjetavanjem i uzdignute do status vrline. Istodobno, junak se ne usuđuje ni razmišljati o bilo kakvim manifestacijama neposluha prema svom mučitelju, vjerujući svakoj njegovoj riječi i nadajući se njegovom lažnom oprostu.

Zec odbacuje ne samo svoj život, paraliziran strahom, već i sudbinu svog zeca i budućeg potomstva, opravdavajući svoje postupke pred svojom savješću kukavičlukom svojstvenim obitelji zečeva i nesposobnošću otpora. Vuk, promatrajući muke svoje žrtve, uživa u svojoj očitoj predanosti.

Pisac, služeći se tehnikama ironije i duhovitom formom, na primjeru slike zeca pokazuje potrebu za reformom vlastite samosvijesti, stjerane u slijepu ulicu strahovima, pokornošću, divljenjem svemogućem i superiorna, slijepa poslušnost bilo kakvim manifestacijama nepravde i ugnjetavanja. Tako pisac stvara društveno-politički tip osobe koja utjelovljuje besprincipijelni kukavičluk, duhovnu uskogrudnost, podaničko siromaštvo, izraženo u izopačenoj svijesti naroda, koji je razvio štetne servilne taktike prilagođavanja nasilnom režimu.

opcija 2

Rad "Self Hare" M.E. Saltykov-Shchedrin govori o odnosu između jake i slabe strane karaktera.

Glavni likovi priče su vuk i zec. Vuk je dominantni tiranin koji podiže svoje samopouzdanje na račun slabosti drugih. Zec je, po prirodi, kukavica, slijedi vodstvo vuka.

Priča počinje kada zeko žuri kući. Vuk ga opazi i povika. Oblique je još više pojačao. Zbog činjenice da zec nije poslušao vuka, on ga osuđuje na smrt. No, želeći se narugati slabom i bespomoćnom zečiću, vuk ga stavlja pod grm očekujući smrt. Vuk plaši zeca. Ako ga ne posluša i pokuša pobjeći, vuk će pojesti cijelu njegovu obitelj.

Zec se više ne boji za sebe, već za svog zeca. Mirno se pokorava vuku. I samo se ruga žrtvi. Pusti jadnika da ode kod zeca samo na jednu noć. Zec mora napraviti potomstvo - buduću večeru za vuka. Kukavi zec mora se vratiti do jutra, inače će vuk pojesti cijelu njegovu obitelj. Zec se pokorava tiraninu, i čini sve kako mu je naređeno.

Zec je vukov rob, ispunjava sve njegove hirove. Ali autor jasno daje do znanja čitatelju da takvo ponašanje ne vodi dobru. Ishod je ipak bio katastrofalan za zeca. Ali nije se ni pokušao boriti s vukom i pokazati hrabrost svog karaktera. Strah mu je pomutio mozak i progutao sve bez traga. Zec se pravdao pred svojom savješću. Uostalom, kukavičluk i ugnjetavanje svojstveni su cijeloj njegovoj obitelji.

Autor u licu zeca opisuje veliki dio čovječanstva. U modernom životu bojimo se donositi odluke, snositi odgovornost, ići protiv temelja i vladajućih okolnosti. Ovo je najčešći tip ljudi koji su duhovno ograničeni i ne vjeruju u vlastitu snagu. Lakše se prilagoditi lošim uvjetima. A ishod ostaje žalosan. To će biti dobro samo tiraninu. Borba je ključ uspjeha.

Moramo se zajedno sa zecom boriti protiv nasilja i nepravde. Uostalom, za svaku akciju postoji reakcija. To je jedini način da se pobijedi.

Nekoliko zanimljivih eseja

• Kompozicija prema djelu Juške Platonova (obrazloženje)

  Priča "Juška" priča je o životu čovjeka koji je znao nesebično i nesebično voljeti one oko sebe. On je toj ljubavi dao cijelog sebe, potpuno se rastapajući u njoj. Ali to je i priča o nesavršenosti ovoga svijeta.

  Vjerojatno ne postoji takva osoba koju ne bi barem jednom, a možda i više puta, uvrijedili njegovi rođaci ili bliski ljudi, a možda čak i stranci. I svaka osoba na to reagira drugačije.

Bajka "Nesebični zec". Bajka "Sane Hare"

Tema osude kukavičluka s "Mudrom ljupkom" pristupa se istovremeno s napisanim "Sebičnim zecem". Ove se priče ne ponavljaju, već se međusobno nadopunjuju u razotkrivanju psihologije robova, osvjetljavajući njezine različite aspekte.

Priča o nesebičnom zecu živopisan je primjer Ščedrinove porazne ironije, razotkrivajući, s jedne strane, vučje navike porobljivača, as druge, slijepu poslušnost njihovih žrtava.

Priča počinje činjenicom da je zec trčao nedaleko od vučje jazbine, a vuk ga je ugledao i viknuo: “Zec! Stani, dušo!" A zec je samo dodao više tempa. Vuk se naljuti, uhvati ga i reče: “Osuđujem te na lišenje želuca tako što ću ga raskomadati. A pošto sam sad ja sit, a i moj vuk je sit... onda ti sjedi ovdje ispod ovog grma i čekaj u redu. Ili možda ... ha ha ... smilovati ću ti se! Što je zec? Htio sam pobjeći, ali čim je pogledao na vučju jazbinu, “zečjem je srce zalupalo”. Zec je sjedio pod grmom i jadikovao što mu je još toliko ostalo za život, a zečji snovi mu se neće ostvariti: ! Nevjestin brat je jedne noći dogalopirao do njega i počeo ga nagovarati da pobjegne bolesnom zecu. Više nego ikada, zec je počeo jadikovati nad svojim životom: “Zbog čega? Čime je zaslužio svoju gorku sudbinu? Živio je otvoreno; Ali ne, zec se ne može ni pomaknuti s mjesta: "Ne mogu, vuk nije naredio!". A onda su iz jazbine izašli vuk i vučica. Zečevi su se počeli pravdati, uvjerili vuka, potaknuli vučicu na sažaljenje, a grabežljivci su dopustili zecu da se oprosti od nevjeste i ostavi njenog brata s amanatom.

Zec pušten u posjetu "poput strijele iz luka" požurio je do mladenke, otrčao, otišao u kupaonicu, zamotao je i otrčao natrag u jazbinu - da se vrati do određenog datuma. Težak je bio put natrag za zeca: „Trči uvečer, trči usred noći; noge su mu izrezane kamenjem, kosa mu visi u pramenovima s trnovitih grana sa strane, oči su mu zamagljene, krvava mu pjena curi na usta...”. On je ipak "riječ, vidiš, dao, a zec na riječ - gospodar". Čini se da je zec vrlo plemenit, on samo razmišlja o tome kako ne iznevjeriti svog prijatelja. Ali plemenitost prema vuku proizlazi iz ropske poslušnosti. Štoviše, shvaća da ga vuk može pojesti, ali pritom tvrdoglavo gaji iluziju da će se "možda vuk smilovati... ha ha... i smilovati!" Ovakva robovska psihologija nadvladava instinkt samoodržanja i uzdiže se na razinu plemenitosti i vrline.

Naslov priče s iznenađujućom točnošću ocrtava njezino značenje, zahvaljujući oksimoronu koji koristi satiričar - kombinaciji suprotnih pojmova. Riječ zec uvijek je figurativno sinonim za kukavičluk. A riječ nesebičan u kombinaciji s ovim sinonimom daje neočekivani učinak. Nesebični kukavičluk! Ovo je glavni sukob priče. Saltykov-Shchedrin pokazuje čitatelju izopačenost ljudskih svojstava u društvu koje se temelji na nasilju. Vuk je pohvalio nesebičnog zeca koji je ostao vjeran svojoj riječi i izdao mu podrugljivu rezoluciju: “... sjedi, zasad ..., a kasnije ću ti se smilovati!”.

Vuk i zec ne samo da simboliziraju lovca i žrtvu sa svim pripadajućim osobinama (vuk je krvoločan, snažan, despotski, ljutit, a zec kukavica, kukavica i slab). Ove su slike ispunjene aktualnim društvenim sadržajem. Iza slike vuka "krije se" izrabljivački režim, a zec je laik koji vjeruje da je moguć miran dogovor s autokracijom. Vuk uživa u položaju vladara, despota, cijela vučja obitelj živi po "vučjim" zakonima: i mladunci se igraju sa žrtvom, a vučica, spremna proždrijeti zeca, sažaljeva ga na svoj način. ..

Međutim, i zec živi po vučjim zakonima. Zec Ščedrin nije samo kukavica i bespomoćan, već kukavica. Odbija unaprijed pružiti otpor, odlazi u vučja usta i olakšava mu rješavanje "problema s hranom". Zec je vjerovao da vuk ima pravo oduzeti mu život. Zec sve svoje postupke i ponašanje opravdava riječima: “Ne mogu, vuk nije naredio!”. On je navikao da se pokorava, on je rob pokornosti. Ovdje se autorova ironija pretvara u jetki sarkazam, u duboki prezir prema psihologiji roba.

Zec iz Saltikov-Ščedrinove bajke „Zec zdrav“, „iako je bio običan zec, bio je pametan. I tako je razumno razmišljao da je to baš za magarca. Obično je ovaj zec sjedio pod grmom i razgovarao sam sa sobom, razmišljao o raznim temama: „Svatko je, kaže, dao svoj život zvijeri. Vuk - vuk, lav - lav, zec - zec. Jesi li zadovoljan ili nezadovoljan svojim životom, niko te ne pita: živi, ​​to je sve", ili "Jedu nas, jedu, a mi, zečevi, te godine više se razmnožavamo", ili "Ovi podli ljudi, ovi vukovi - ovo se mora reći istina. Na pameti im je samo pljačka!” Ali jednog dana odlučio je pokazati svoj zdrav razum pred zecom. “Zec je govorio i govorio”, a u to vrijeme lisica mu se prikrala i hajde da se igramo s njim. Lisica se ispružila na suncu, naredila zecu da "sjedne bliže i čavrlja", a ona "igra komedije pred njim".

Da, lisica se ruga "zdravom" zecu da bi ga na kraju pojela. I ona i zec to dobro razumiju, ali ne mogu ništa. Lisica nije ni jako gladna da pojede zeca, ali kako "gdje se to vidi da lisice same puste večeru", onda se mora poštovati zakon htio ili ne htio. Sve pametne, opravdavajuće teorije zeca, ideje da je potpuno ovladao regulacijom vučjih apetita, razbijaju se u paramparčad o okrutnu prozu života. Ispada da su zečevi stvoreni da se jedu, a ne da stvaraju nove zakone. Uvjeren da vukovi neće prestati jesti zečeve, razboriti "filozof" razvio je projekt za racionalniju ishranu zečeva - i to ne odjednom, nego jednog po jednog. Saltikov-Ščedrin ovdje ismijava pokušaje da se teorijski opravda ropska "zečja" poslušnost i liberalne ideje o prilagođavanju režimu nasilja.

Satirična žaoka priče o "zdravom" zecu usmjerena je protiv sitnog reformizma, kukavičkog i štetnog populističkog liberalizma, koji je bio osobito karakterističan za 80-e godine.

Priča "Zec zdrav" i pripovijest "Nesebični zec" koja joj prethodi, uzete zajedno, daju iscrpan satiričan opis psihologije "zeca" u njezinim praktičnim i teorijskim manifestacijama. U "Nesebičnom zecu" govorimo o psihologiji neodgovornog roba, au "Zecu zdravom razumu" - o izopačenoj svijesti koja je razvila servilnu taktiku prilagođavanja režimu nasilja. Stoga je satiričar oštrije reagirao na "razboritog zeca".

Ova dva djela su jedna od rijetkih u ciklusu Ščedrinovih bajki koja završavaju krvavim raspletom (također "Karas idealist", "Mudri gusar"). Smrću glavnih likova bajki Saltikov-Ščedrin naglašava tragediju nepoznavanja pravih načina borbe protiv zla, s jasnim razumijevanjem potrebe za takvom borbom. Osim toga, na ove priče utjecala je tadašnja politička situacija u zemlji - žestoki državni teror, poraz narodnjaštva, policijski progoni inteligencije.

Uspoređujući bajke "Zec samozatajni" i "Zec pri zdravoj pameti" u umjetničkom, a ne ideološkom smislu, također se mogu povući brojne paralele između njih.

Zapleti obje bajke temelje se na folkloru, razgovorni govor likova je suglasan. Saltikov-Ščedrin koristi elemente živog, narodnog govora koji su već postali klasični. Povezanost ovih bajki s narodnom predajom satiričar ističe pomoću brojeva nenumeričkih značenja (“daleko kraljevstvo”, “zbog dalekih zemalja”), tipičnih izreka i izreka (“trag je hladan”, “trči”). , zemlja se trese”, “ne u bajci kazati, ne perom opisati”, “uskoro se bajka priča...”, “ne stavljaj prst u usta”, “ni kolac, ni dvorište”) i brojni stalni epiteti i narodni govor (“presitehonka”, “lisica klevetnica”, “razmetanje”, “neki dan”, “oj ti, jadan, jadan!”, “zečji život”, “napravi dobro”, “slasan zalogaj”, “gorke suze”, “velike nesreće” itd.).

Čitajući bajke Saltykova-Ščedrina, uvijek je potrebno zapamtiti da satiričar nije pisao o životinjama i o odnosu grabežljivca i plijena, već o ljudima, pokrivajući ih maskama životinja. Slično je iu bajkama o "razumnim" i "nesebičnim" zečevima. Jezik koji favorizira autor Ezopa daje pripovijetkama zasićenost, bogatstvo sadržaja i nimalo ne otežava razumijevanje svih značenja, ideja i moralnosti koje u njih ulaže Saltikov-Ščedrin.

U obje bajke elementi stvarnosti utkani su u fantastične, bajkovite zaplete. “Razumni” zečevi dnevnik proučavaju “statističke tablice objavljene u Ministarstvu unutarnjih poslova...”, a o “nesebičnom” zecu pišu u novinama: “Ovdje u Moskovskim vedomostima pišu da zečevi nemaju dušu. , ali para - ali vani on je kao ... odletio! "Zdravi" zec također priča lisici nešto o stvarnom ljudskom životu - o seljačkom radu, o zabavi na tržištu, o novačenju. U bajci o “nesebičnom” zecu spominju se događaji koje je autor izmislio, nepouzdani, ali u suštini stvarni: “Na jednom je mjestu pala kiša, tako da je rijeka, koju je zec dan ranije u šali preplivao, nabujala i izlila se deset milja. Na drugom mjestu je kralj Andron objavio rat kralju Nikiti, a na samom putu zeca bitka je bila u punom jeku. Na trećem mjestu, očitovala se kolera - bilo je potrebno obići cijeli karantenski lanac od 100 milja ... ".

Saltykov-Shchedrin, kako bi ismijao sve negativne osobine ovih zečeva, koristio je odgovarajuće zoološke maske. Budući da je kukavica, pokoran i ponizan, onda je ovo zec. Ovu masku satiričar stavlja na kukavne stanovnike. A zastrašujuća sila koje se zec boji - vuk ili lisica - personificira autokraciju i samovolju kraljevske moći.

Zlobno, gnjevno ismijavanje robovske psihologije jedna je od glavnih zadaća Saltikov-Ščedrinovih bajki. U bajkama "Nesebični zec" i "Zec pri zdravoj pameti" junaci nisu plemeniti idealisti, već kukavni građani koji se nadaju dobroti grabežljivaca. Zečevi ne sumnjaju u pravo vuka i lisice da im oduzmu život, smatraju sasvim prirodnim da jaki jedu slabijeg, ali se nadaju da će svojim poštenjem i poniznošću dirnuti vučje srce, te razgovarati s lisicom i uvjeriti ih u ispravnost svojih stavova. Predatori su i dalje predatori.

Groteska je pojam koji označava vrstu umjetničke slike (slike, stila, žanra) koja se temelji na fantastici, smijehu, hiperboli, bizarnom spoju i kontrastu nečega s nečim. U žanru groteske najjasnije su se očitovale idejne i umjetničke značajke Ščedrinove satire: njezina politička oštrina i svrhovitost, realističnost njezine fantazije, nemilosrdnost i dubina groteske, lukavi iskričavi humor.

"Priče" Ščedrina u minijaturi sadrže probleme i slike cijelog djela velikog satiričara. Da Ščedrin nije napisao ništa osim "Bajki", onda bi mu samo one dale pravo na besmrtnost. Od trideset i dvije Ščedrinove pripovijetke, dvadeset i devet ih je napisao u posljednjem desetljeću života (većina od 1882. do 1886.), a samo su tri pripovijetke nastale 1869. godine. Bajke, takoreći, sažimaju četrdeset godina piščeva stvaralaštva. Ščedrin je u svom radu često pribjegavao žanru bajke. U Povijesti jednoga grada ima i elemenata bajkovite fantastike, dok su satirični roman Moderna idila i kronika Tuđina dovršene bajke.

I nije slučajno da je žanr Ščedrinove bajke procvat osamdesetih godina prošlog stoljeća. Upravo u tom razdoblju neobuzdane političke reakcije u Rusiji satiričar je morao tražiti formu koja je bila najprikladnija za zaobilaženje cenzure, au isto vrijeme najbliža, razumljiva običnom puku. I ljudi su razumjeli političku oštrinu Ščedrinovih generaliziranih zaključaka skrivenih iza Ezopova govora i zooloških maski. Pisac je stvorio novi, originalni žanr političke bajke, koji spaja fantastiku sa stvarnom, aktualnom političkom zbiljom.

U Ščedrinovim bajkama, kao i u svim njegovim djelima, dvije društvene sile se sukobljavaju: radni narod i njegovi izrabljivači. Ljudi se pojavljuju pod maskama ljubaznih i bespomoćnih životinja i ptica (i često bez maske, pod imenom "čovjek"), izrabljivači - u slikama grabežljivaca. Simbol seljačke Rusije je slika Konyage - iz istoimene bajke. Konyaga je seljak, radnik, izvor života za sve. Zahvaljujući njemu, kruh raste na prostranim poljima Rusije, ali on sam nema pravo jesti taj kruh. Njegova je sudbina vječni teški rad. “Nema kraja poslu! Sav smisao njegovog postojanja iscrpljen je radom ... ”- uzvikuje satiričar. Konyaga je mučen i pretučen do krajnjih granica, ali samo on može osloboditi svoju domovinu. „Iz stoljeća u stoljeće, zastrašujuća nepomična masina polja se smrzava, kao da čuva bajkovitu silu u zarobljeništvu. Tko će osloboditi ovu silu iz zarobljeništva? Tko će je donijeti na svijet? Ovaj zadatak je pao na dva stvorenja: mužika i Konyagu ... Ova je priča himna radnom narodu Rusije i nije slučajnost što je imala tako veliki utjecaj na suvremenu Ščedrinovu demokratsku književnost.

U bajci "Divlji zemljoposjednik" Ščedrin je, takoreći, sažeo svoje misli o reformi "oslobođenja" seljaka, sadržane u svim njegovim djelima 60-ih. Ovdje postavlja neobično akutan problem postreformnih odnosa između feudalnog plemstva i seljaštva koje je reformom potpuno upropašteno: „Govedo će na pojilo - vlastelin viče: moja voda! odlutat će kokoš iz sela - posjednik viče: zemljo moja! I zemlja, i voda, i zrak - sve je to postalo! Nije bilo baklje koju bi seljak upalio na svjetlu, nije bilo više štapa nego da pomete kolibu. Pa su se seljaci s cijelim svijetom molili Gospodinu Bogu: - Gospodine! Lakše nam je nestati i s malom djecom, nego cijeli život ovako patiti!”

Ovaj zemljoposjednik, poput generala iz priče o dva generala, nije imao pojma o radu. Napušten od svojih seljaka, odmah se pretvara u prljavu i divlju životinju. Postaje šumski grabežljivac. A taj je život, u biti, nastavak njegove prethodne grabežljive egzistencije. Divlji veleposjednik, poput generala, ponovno dobiva vanjski ljudski izgled tek nakon povratka njegovih seljaka. Grdeći divljeg veleposjednika zbog njegove gluposti, policajac mu govori da država “ne može postojati” bez seljačkih “poreza i davanja”, da će bez seljaka svi umrijeti od gladi, “ne možeš kupiti ni komad mesa ni kile. kruha u čaršiji”, pa čak ni novca od tamo neće biti gospodine. Narod je kreator bogatstva, a vladajuće klase su samo potrošači tog bogatstva.

Gavran-molitelj se redom obraća svim najvišim vlastima svoje države, moleći da se poboljša nepodnošljivi život ljudi-gavranova, ali kao odgovor čuje samo “okrutne riječi” da oni ne mogu ništa učiniti, jer po postojećem sustavu, zakon je na strani jačeg. "Tko pobijedi, u pravu je", upućuje ga jastreb. "Pogledaj oko sebe - posvuda je nesloga, posvuda je svađa", ponavlja mu zmaj. To je "normalno" stanje vlasničkog društva. I premda "vrana živi u društvu, kao pravi ljudi", nemoćna je u ovom svijetu kaosa i grabežljivosti. Muškarci su bespomoćni. “Puca se na njih sa svih strana. Sad će pucati željeznica, pa novi auto, pa propast usjeva, pa nova rekvizicija. I oni jednostavno znaju da se okrenu. Kako se dogodilo da je Guboshlepov dobio put, nakon toga su izgubili grivnu u novčaniku - može li mračna osoba to razumjeti? * zakoni svijeta oko njih.

Šaran iz bajke "Karas-idealist" nije licemjer, on je uistinu plemenit, čiste duše. Njegove ideje kao socijalista zaslužuju duboko poštovanje, ali metode njihova provođenja su naivne i smiješne. Ščedrin, koji je i sam bio socijalist po uvjerenju, nije prihvaćao teoriju utopijskih socijalista, smatrao ju je plodom idealističkog pogleda na društvenu stvarnost, na povijesni proces. „Ne vjerujem... da su borba i razdor bili normalan zakon, pod čijim utjecajem je navodno određeno da se razvija sve što živi na zemlji. Vjerujem u beskrvni prosperitet, vjerujem u harmoniju ... ”- gunđao je karas. Na kraju ju je štuka progutala, i to mehanički: bila je zapanjena apsurdnošću i neobičnošću ove propovijedi.

U drugim varijacijama, teorija idealističkog karasa odrazila se u bajkama "Nesebični zec" i "Razumni zec". Ovdje junaci nisu plemeniti idealisti, već kukavički građani koji se nadaju dobroti predatora. Zečevi ne sumnjaju u pravo vuka i lisice da im oduzmu život, smatraju sasvim prirodnim da jaki jedu slabijeg, ali se nadaju da će svojim poštenjem i poniznošću dirnuti vučje srce. “Možda mi se vuk... ha ha... smiluje!” Predatori su i dalje predatori. Zajceva ne spašava ni to što "nisu dopuštali revolucije, nisu izlazili s oružjem u rukama".

Ščedrinov mudri gudžer, junak istoimene bajke, postao je personifikacija beskrilnog i vulgarnog filistra. Smisao života te "prosvijećene, umjereno liberalne" kukavice bilo je samoodržanje, izbjegavanje sukoba, izbjegavanje borbe. Stoga je gavčica doživjela duboku starost neozlijeđena. Ali kakav je to bio ponižavajući život! Sve se sastojalo od neprekidnog drhtanja za vlastitu kožu. — Živio i drhtao — to je sve. Ova bajka, nastala u godinama političke reakcije u Rusiji, bez problema je pogodila liberale koji puze pred vladom zbog vlastite kože, građane koji se skrivaju u svojim rupama od socijalne borbe. Dugi niz godina strastvene riječi velikog demokrata urezale su se u duše mislećih ljudi Rusije: „Krivo vjeruju oni koji misle da se dostojnim građanima mogu smatrati samo oni šupci koji, ludi od straha, sjede u rupama i drhte. Ne, to nisu građani, nego u najmanju ruku beskorisni džukele. Takve je "majstore"-građani Ščedrin pokazao u romanu "Moderna idila".

Toptigini iz bajke “Medvjed u Vojvodstvu”, koje je lav poslao u Vojvodstvo, postavili su cilj svoje vladavine da počine što više “krvoprolića”. Time su izazvali bijes naroda, a zadesila ih je "sudbina svih krznašica" - ubili su ih pobunjenici. Istu smrt od ljudi prihvatio je i vuk iz bajke "Jadni vuk", koji je također "pljačkao dan i noć". U bajci "Orao-mecena" data je razorna parodija na kralja i vladajuće klase. Orao je neprijatelj znanosti, umjetnosti, zaštitnik tame i neznanja. Uništio je slavuja zbog njegovih slobodnih pjesama, pismeni djetlić "obučen ... u okove i zauvijek zatočen u šupljini", uništio je gavrane-mužike do temelja. Završilo je tako da su se gavrani pobunili, "cijelo krdo se diglo i odletjelo", ostavivši orla da umre od gladi. “Neka ovo posluži kao lekcija orlovima!” - smisleno zaključuje pripovijest satiričar.

Sve Ščedrinove priče bile su podvrgnute cenzuri i mnogim izmjenama. Mnogi od njih objavljeni su u ilegalnim izdanjima u inozemstvu. Maske životinjskog svijeta nisu mogle sakriti politički sadržaj Ščedrinovih bajki. Prijenos ljudskih osobina - psihičkih i političkih - u životinjski svijet stvorio je komičan učinak, jasno razotkrio apsurdnost postojeće stvarnosti.

Fantazija Ščedrinovih bajki je stvarna, nosi generalizirani politički sadržaj. Orlovi su "grabežljivi, mesojedi...". Žive "u tuđini, na neosvojivim mjestima, ne bave se ugostiteljstvom, već pljačkaju" - tako kaže bajka o orlu medenatu. I to odmah privlači tipične okolnosti života kraljevskog orla i jasno daje do znanja da uopće ne govorimo o pticama. I nadalje, spajanjem atmosfere ptičjeg svijeta sa stvarima koje nimalo nisu ptičje, Ščedrin postiže visoku političku patetiku i jetku ironiju. Postoji i bajka o Toptiginima, koji su došli u šumu da "umire svoje unutarnje protivnike". Nemojte zamagljivati ​​političko značenje početaka i završetaka, preuzetih iz čarobnih narodnih priča, slike Baba Yage, Leshyja. Oni samo stvaraju komični učinak. Nesklad između oblika i sadržaja pridonosi ovdje oštrom izlaganju svojstava tipa ili okolnosti.

Ponekad Shchedrin, nakon što je uzeo tradicionalne bajkovite slike, čak ih ni ne pokušava uvesti u bajkovito okruženje ili koristiti bajkovite trikove. Kroz usne junaka bajke, on izravno iznosi svoju ideju društvene stvarnosti. Takva je, na primjer, bajka "Susjedi".

Jezik Ščedrinovih bajki duboko je narodan, blizak ruskom folkloru. Satiričar se ne služi samo tradicionalnim bajkovitim trikovima, slikama, već i poslovicama, izrekama, uzrečicama („Ako ne daš riječ, budi jak, a daš li je, izdrži!“, „Dvije neće biti). smrti, jedna se ne može izbjeći”, “Uši ne rastu iznad čela”, “Moja koliba na rubu”, “Jednostavnost je gora od krađe”). Dijalog likova je šarolik, govor ocrtava specifičan društveni tip: zapovjednički, grubi orao, idealistički karaš lijepa srca, zli reakcionar u škripcu, licemjerni svećenik, raskalašni kanarinac, kukavički zec itd.

Slike bajki ušle su u upotrebu, postale uobičajene imenice i žive desetljećima, a univerzalne vrste objekata satire Saltykova-Ščedrina i danas se nalaze u našim životima, samo trebate bolje pogledati okolnu stvarnost i razmislite.

Djelo velikog ruskog satiričara M. E. Saltikova-Ščedrina značajan je fenomen, generiran posebnim povijesnim uvjetima u Rusiji 50-80-ih godina XIX.

Književnik, revolucionarni demokrat, Ščedrin je živopisni predstavnik sociološkog pravca u ruskom realizmu i, u isto vrijeme, duboki psiholog, po prirodi svog stvaralačkog metoda različit od velikih pisaca-psihologa svoga vremena. Osamdesetih godina prošlog stoljeća nastala je knjiga bajki, budući da je uz pomoć bajki bilo lakše prenijeti narodu revolucionarne ideje, razotkriti klasnu borbu u Rusiji u drugoj polovici 19. stoljeća, u doba formiranje buržoaskog sustava. U tome piscu pomaže ezopovski jezik, pomoću kojeg prikriva svoje prave namjere i osjećaje, kao i svoje junake, kako ne bi privukao pažnju cenzure. U ranim djelima Saltykov-Shchedrina postoje nevjerojatne slike "zoološke asimilacije". U »Provincijskim esejima«, primjerice, glume kečige i piskari; provincijski aristokrati pokazuju svojstva ili zmaja ili zubate štuke, au izrazu lica može se naslutiti "da će ostati bez prigovora". Stoga spisateljica u bajkama istražuje tipove društvenog ponašanja koje pokazuje vrijeme.

Ismijava svakakva prilagođavanja, nadanja, neostvariva nadanja diktirana instinktom samoodržanja ili naivnošću. Od smrti ne spašavaju ni predanost zeca koji sjedi pod grmom prema "vučjoj rezoluciji", ni mudrost cvikera koji se skriva u rupi. Kakav bolji način, čini se, prilagodila se politici "ježeva" sušena vobla.

"Sada nemam dodatnih misli, nema dodatnih osjećaja, nemam dodatne savjesti - ništa takvo se neće dogoditi", radovala se. No, po tadašnjoj logici, “nejasna, nevjerna i okrutna”, vobla je također “prožderana”, jer se “od pobjednika pretvorila u sumnjivca, od dobronamjernika u liberala”. Posebno je nemilosrdno Ščedrin ismijavao liberale. U pismima tog vremena pisac je liberala često uspoređivao sa životinjom. “... Kad bi samo jedna liberalna svinja izrazila sućut! ”- napisao je o zatvaranju Otechestvennye Zapiski. "Nema kukavije životinje od ruskog liberala."

A u umjetničkom svijetu bajki, doista, nije bilo životinje ravne po podlosti liberalu. Ščedrinu je bilo važno društveni fenomen koji je mrzio imenovati na svom jeziku i stigmatizirati ga za sva vremena (“liberal”). Pisac se na različite načine odnosio prema svojim likovima iz bajke. Njegov smijeh, i ljut i gorak, neodvojiv je od razumijevanja patnje osobe osuđene da "gleda čelom u zid i ukoči se u ovom položaju". Ali uz sve simpatije, na primjer, za idealističkog šarana i njegove ideje, Ščedrin je trezveno gledao na život.

Sudbinama svojih bajkovitih likova pokazao je da je odbijanje borbe za pravo na život, bilo kakav ustupak, pomirenje s reakcijom ravno duhovnoj i tjelesnoj smrti ljudskog roda. Pametno i umjetnički uvjerljivo, nadahnuo je čitatelja da je autokracija, poput heroja rođenog od Baba Yage, trula iznutra i da je besmisleno očekivati ​​pomoć ili zaštitu od njega (“Bogatyr”). Štoviše, aktivnosti carskih upravitelja uvijek se svode na "zvjerstva". "Zločini" mogu biti "sramotni", "briljantni", "prirodni", ali oni ostaju "zvjerstva" i nisu posljedica osobnih kvaliteta "Toptiginovih", već principa autokratske vlasti, neprijateljske prema narodu, pogubno za duhovni i moralni razvoj nacije u cjelini ("Medvjed u Vojvodstvu"). Neka je vuk jednom pustio janje, neka gospođa daruje “komade kruha” žrtvama požara, a orao je “oprostio mišu”.

Ali “zašto je, međutim, orao “oprostio” mišu? Pretrčala je cestu svojim poslom, a on je vidio, uletio, zgužvao se i ... oprostio! Zašto je on "oprostio" mišu, a nije miš "oprostio" njemu? - izravno postavlja pitanje satiričar. Takav je “staroustrojeni” poredak, po kojem “vukovi deru zečeve, a zmajevi i sove čupaju vrane”, medvjedi upropaštavaju seljake, a “podmitljivi” ih pljačkaju (“igrački poslovni ljudi”), prazna priča i konji. znojne osobe rade ("Konyaga"); Ivan Bogati čak i radnim danom jede juhu od kupusa "na klanje", a Ivan Siromah i blagdanima - "na prazno" ("Susjedi"). Nemoguće je ispraviti ili ublažiti ovaj poredak, kao što je nemoguće promijeniti grabežljivu narav štuke ili vuka.

Štuka je, ne želeći, "progutala karasa". A vuk nije "tako okrutan" svojom voljom, već zato što mu je put lukava: ne može jesti ništa osim mesa.

A da bi dobio mesnu hranu, on ne može djelovati drugačije nego lišiti živo biće života. Jednom riječju, obvezuje se počiniti zločinstvo, pljačku. Predatori su podložni uništenju, Ščedrinove bajke jednostavno ne predlažu nikakav drugi izlaz. Oličenje beskrilnog i vulgarnog filistra bio je Ščedrinov mudri škrabač - junak istoimene bajke. Smisao života ove "prosvijećene, umjereno liberalne" kukavice bilo je samoodržanje, izbjegavanje borbe.

Stoga je škriban neozlijeđen dočekao duboku starost. Ali kakav je to bio jadan život! Sve se sastojalo od neprekidnog drhtanja za vlastitu kožu. Živio i drhtao – to je sve.

Ova bajka, nastala u godinama političke reakcije u Rusiji, pogodila je liberale, koji su se zbog vlastite kože klanjali vlastima, i građane koji su se bez promašaja skrivali u svojim rupama od socijalne borbe. Dugi niz godina strastvene riječi velikog demokrata urezale su se u duše mislećih ljudi Rusije: „Griješe oni koji misle da se samo oni škrabani mogu smatrati dostojnima. moji građani, koji ludi od straha sjede u rupama i drhte. Ne, to nisu građani, nego u najmanju ruku beskorisni škrabani. Fantazija Ščedrinovih bajki je stvarna, nosi generalizirani politički sadržaj.

Orlovi su "grabežljivi, mesojedi...". Žive "u tuđini, na neosvojivim mjestima, ne bave se ugostiteljstvom, već pljačkaju" - tako se kaže u bajci o orlu-filantropu.

I to odmah privlači tipične okolnosti života kraljevskog orla i jasno daje do znanja da je riječ o pticama. I nadalje, spajanjem atmosfere ptičjeg svijeta sa stvarima koje nimalo nisu ptičje, Ščedrin postiže komičan učinak i jetku ironiju.

("Nesebični zeko")

"Nesebični zec" napisan je 1883. godine i organski je uključen u najpoznatiju zbirku M. E. Saltykov-Shchedrin "Priče". Zbirka je opremljena objašnjenjem autora: "Priče za djecu lijepe dobi." “Nesebični zec”, kao i bajke “Jadni vuk” i “Zec pri zdravoj pameti”, u okviru cijele zbirke, čine svojevrsnu trilogiju, koja spada u red bajki oštre političke satire. na liberalnu inteligenciju i birokraciju.

Ispostavilo se da nesebičnost zeca leži u činjenici da on ne želi prevariti vuka koji ga je osudio na smrt, i žurno se oženio, prevladavajući strašne prepreke (poplava rijeke, rat kralja Androna s Kralj Nikita, epidemija kolere), dojurio je u jazbinu vukom posljednje snage do dogovorenog vremena. Zec, identificirajući liberalno nastrojenu birokraciju, niti ne pomišlja da vuk nema pravo osuđivati: "... osuđujem vas na oduzimanje želuca komadanjem." Pisac ljutito razotkriva ropsku poslušnost prosvijećenih ljudi prema vlastodršcima, čak ni ezopovski jezik ne priječi čitatelju da shvati kako zec sa svojom nategnutom nesebičnošću izgleda kao ništavilo. Sva novopojavljena rodbina zeca, kojemu je vuk dao dva dana da se oženi, odobrava odluku zeca: „Ti si, kosi, rekao istinu: bez riječi budi jak, ali nakon što je dao, drži se. na! U cijeloj našoj zečjoj obitelji još se nije dogodilo da su zečevi varali! Pisac satiričar navodi čitatelja na zaključak da verbalne ljuske mogu opravdati nedjelovanje. Sva energija zeca usmjerena je ne na otpor zlu, već na ispunjavanje naloga vuka.

“-Ja ću, časti, dotrčati ... začas ću se okrenuti ... tako će sveti Bog dotrčati! - požuri osuđenik i, da vuk ne posumnja ... odjednom se učini tako dobrim momkom da mu se i sam vuk zadivi i pomisli: "Kad bi barem moji vojnici bili takvi!" Životinje i ptice divile su se okretnosti zeca: "Ovdje u Moskovskie Vedomosti pišu da zečevi nemaju dušu, već paru, i kako on leti!" S jedne strane, zec je, naravno, kukavica, ali, s druge strane, mladenkin brat ostao je talac vuka. No, to nije, smatra pisac, razlog za krotko ispunjavanje vukova ultimatuma. Uostalom, sivi pljačkaš bio je sit, lijen, nije držao zečeve u zatočeništvu. Bio je dovoljan jedan vučji krik da zec dobrovoljno pristane prihvatiti svoju zlu sudbinu.

“Zec nesebični” nema bajan početak, ali ima bajkovitih izreka (“ni u bajci kazati, ni perom opisati”, “uskoro se bajka ispriča...”) i izraza (“Trči, zemlja se trese”, “daleko kraljevstvo”). Likovi iz bajki, kao iu narodnim pričama, obdareni su svojstvima ljudi: zec se oženio, otišao u kupatilo prije vjenčanja itd. "," zaljubio se u drugu "," vuk je pojeo "," nevjesta umire”), poslovice i izreke (“uhvaćen u tri skoka”, “zgrabljen za gušu”, “čaj-šećer za piće”, “zaljubio sam se svim srcem”, “trlja se od straha”, “ ne stavljaj prst u usta”, “odjeknuo kao strijela iz luka”, “prolijeva se gorkim suzama”). Sve to približava pripovjetku "Nesebični zec" narodnim pričama. Osim toga, korištenje čarobnog bajkovitog broja "tri" (tri prepreke na povratku u vučju jazbinu, tri neprijatelja - vukovi, lisice, sove, tri sata trebalo je ostati sa zecom u rezervi, zec je vozio sebe tri puta uz riječi: "Sada nije do tuge, ni do suza ... samo da izvučem prijatelja iz vučjih usta!"," Sigurno ne mogu pomoći prijatelju "," Uništio sam prijatelju, upropastio ga! on će je odvesti “na Uru”; rijeka - niti ne traži gaz, zagrebe pravo u plivanje; močvara - skače s pete kvrge na desetu, “ni planine, ni doline, ni šume, ni močvare - ne mari ni za što“, „viču kao sto tisuća zečeva zajedno“) pojačavaju sličnost s narodnom pričom.

“Požrtvovnog zeca” postoje specifični svakodnevni detalji i znakovi stvarnog povijesnog vremena, čega nema u narodnim pričama (zec je sanjao da je pod vukom postao “službenik za posebne zadatke”, vuk, “sve dok trči po reviziji, obilazi svoje zečeve šeta”, “živio je otvoreno, nije dopuštao revolucije, nije izlazio s oružjem u rukama”, “zavjera stražara za bijeg”, zečevi su vuka zvali “časna čast”) . Treće, pisac se služi riječima i izrazima knjiškog rječnika, a što je prilika beznačajnija, to se koristi višim rječnikom („blistavo vučje oko“, „osuđen na trenutak kao da se preobrazio“, „hvali zeca za plemenitost“ ”, “noge su mu izrezane kamenjem”, “krvava pjena izlazi na usta”, “istok pocrvenio”, “zapljusnut vatrom”, “srce izmučene zvijeri”). Originalnost bajke M. E. Saltikova-Ščedrina leži upravo u značajkama različitosti od narodne priče. Narodna priča učvrstila je uvjerenje običnih ljudi da će zlo kad-tad biti pobijeđeno, čime je, prema riječima pisca, navikla ljude na pasivno iščekivanje čuda. Narodna priča učila je najjednostavnijim stvarima, njezina je zadaća bila zabaviti, zabaviti. Pisac satiričar je, čuvajući mnoga obilježja narodne priče, želio gnjevom zapaliti srca ljudi, probuditi njihovu samosvijest. Otvorene pozive na revoluciju, naravno, cenzori nikada ne bi smjeli objaviti. Tehnikom ironije, pribjegavajući ezopovskom jeziku, pisac je u bajci “Nesebični zec” pokazao da snaga vukova počiva na ropskoj navici zečeva na poslušnost. Posebno gorka ironija zvuči na kraju priče:

„- Evo me! Ovdje! - Vikao je ukoso, kao sto tisuća zečeva zajedno.

"Jadni vuk". Evo njezina početka: “Druga bi zvijer, vjerojatno, bila dirnuta predanošću zeca, ne bi se ograničila na obećanje, ali sada bi se smilovala. Ali od svih predatora koji žive u umjerenim i sjevernim klimama, vuk je najmanje sposoban za velikodušnost. No, nije svojom voljom tako okrutan, već zato što mu je ten lukav: ne može jesti ništa osim mesa. A da bi dobio mesnu hranu, on ne može djelovati drugačije nego lišiti živo biće života. Kompozicijsko jedinstvo prvih dviju pripovijesti ove osebujne trilogije pomaže u razumijevanju politički aktivnog položaja pisca satiričara. Saltikov-Ščedrin smatra da je društvena nepravda svojstvena samoj prirodi čovjeka. Neophodno je promijeniti razmišljanje ne jedne osobe, nego cijele nacije.