Otkrivenje starca njegovom duhovnom ocu. Frankove priče lutalice svom duhovnom ocu

Jesi li ovdje: Heroji iz bajki

Trenutna stranica: 1 (knjiga ima ukupno 16 stranica) [dostupan ulomak za čitanje: 11 stranica]

Frankove priče lutalice svom duhovnom ocu

Broj IS 10-08-0366

© Izdavačka kuća DAR

Predgovor

“Iskrene priče lutalice svom duhovnom ocu” odavno su poznate ruskom društvu. Napisano u drugoj pol 19. stoljeća Dijeljene su u rukopisnom i tiskanom obliku. Prepisao ih je na gori Atos nastojatelj manastira Čeremis Kazanske eparhije, igumen Pajsije, i on ih je objavio. Godine 1884. u Moskvi je objavljeno četvrto izdanje.

Autor ovih priča ostaje nepoznat. Iznesene su razne pretpostavke. Među mogućim autorima imenovani su igumen Tihon, nastojatelj jednog od samostana Nižnjenovgorodske ili Vladimirske eparhije, autor nekoliko duhovnih knjiga, te Optinski starac Ambrozije, pa čak i sveti Teofan Zatvornik Višenski. Ali ne postoje uvjerljivi dokazi u prilog nijednom od njih. Vrlo je moguće da je ovo nepoznati pisac, iako nije lišen književnog talenta i ukusa.

Pored prve četiri "priče o lutalici", u Rusiji je 1911. objavljen (u 2 izdanja) dodatak ovim pričama, pronađen u radovima poznatog Optinskog starca, jeroshimonaha Amvrosija. Ove nove - peta, šesta i sedma - priča također su ponovno objavljene kao posebna brošura u inozemstvu u Ruskoj crkvenoj tiskari u Vladimirovoj na Slovenskoj 1933. godine. U ovom izdanju čitanka ima svih sedam priča, dopunjenih, kao i prije, s tri " ključevi" za unutarnje molitveno činjenje, sastavljen od djela poznatih otaca asketa.

Za uspjeh ove knjige u velikoj su mjeri zaslužne njezine vanjske kvalitete, koje su sasvim u skladu s njezinim unutarnjim sadržajem. Nepotrebno je reći, često stil duhovne i obrazovne literature, koji se nije pokoravao zahtjevima književna kritika i kulture, odbilo je tolike čitatelje koji su čeznuli za vjerskim prosvjetljenjem. Iz nekog su razloga knjige duhovnog i moralnog sadržaja gotovo uvijek bile pisane posebnim, književnim sluhom neprihvatljivim jezikom, bogato opremljenim slavensko-ruskim frazama, jezikom uvjetnim, slatko-masnim i stoga lako doimajući se neiskrenim. Možemo slobodno reći da uz sve bogatstvo prvorazrednih teoloških rasprava i monografija znanstvena vrijednost rusko društvo, žudeći za vjerskim prosvjetljenjem, bio je posve lišen knjiga napisanih posve prirodnim jezikom, ne režući uho književno obrazovanog čitatelja. Čak su i akademski prijevodi patrističkih spisa, koje su gotovo uvijek izvodili profesori visokih teoloških škola, često patili od ove umjetne prilagodbe razvijenom stilu duhovnih letaka i brošura za narod. Iz nekog razloga, vrata u ovo područje vjerske književnosti bila su zatvorena za Puškinov jezik.

Priče lutalice sretna su iznimka. Njihov se autor uspio izdići iznad odobrene razine duhovnog i moralnog pisanja. Ova je knjiga napisana živim, narodnim i pravilnim ruskim jezikom. Naravno, nije joj strana određena količina manira; njegov je jezik znatno zastario za naše vrijeme; nije oslobođena primjesa crkvenoslavenstva; Ritam i stil na nekim mjestima nije izdržan do kraja. No, općenito uzevši, te pojedinosti ne umanjuju povoljan dojam cijeloga lutanikova pripovijedanja. Sve ovo nije izmišljeno i nije umjetno stvoreno. Autor je, naravno, čuo ovaj dijalekt, da tako kažem, iz prirode. On je u potpunosti ušao u ovo pjevanje i njime se vješto i pouzdano služi.

Postavlja se pitanje jesu li i druge tri priče istog autora kao i prve četiri? Čini se čudnim zašto su tek 1911. godine, nakon što je knjiga doživjela četiri izdanja i bila široko distribuirana diljem Rusije, iznenada pronađena najnovije priče.

Puno važniji od ove vanjske strane je unutarnji sadržaj knjige. Ovo je put lutalice beskrajnim cestama, autocestama i seoskim cestama Svete Rusije; jedan od predstavnika te "lutajuće u Kristu" Rusije, koju smo tada tako dobro poznavali, davno, davno... - Rusije, koje sada nema i koje, vjerojatno, više nikada neće biti. To su oni koji od sv. Sergije je išao u Sarov i Valaam, u Optinu i kod kijevskih svetaca, išli su kod Tihona i Mitrofanija, posjetili su svetog Inocentija u Irkutsku, stigli su do Atosa i Svete zemlje. Oni, "nemajući trajnog grada, tražili su budući". To su oni koje je privukla daljina i bezbrižna lakoća beskućničkog života. Napustivši svoj dom, našli su ga u samostanskim klaustarima. Više su im odgovarali poučni razgovori starijih i pustinjaka nego slast obiteljske udobnosti. Monaški način života stoljećima suprotstavili su samostanskom ritmu liturgijska godina sa svojim svetkovinama i crkvenim memoarima. Oni nam se sada čine puno bliži siromahu iz Asiza, ili čak bliži onim ranim kršćanima o kojima je antički pisac napisao: “Kršćani nastanjuju svoje domovine, ali kao stranci; u svemu sudjeluju kao građani, ali svi trpe kao stranci; svaka je tuđina njihova domovina, a svaka je domovina tuđina ... Budući da su u tijelu, oni ne žive po tijelu; oni lutaju zemljom, ali žive na nebu” (tzv. “Pismo Diognetu”).

A ovaj “milošću Božjom, kršćanin, po djelima veliki grešnik, po činu beskućnik lutalica”, koji noć provodi ili kod seljaka drvodjelca, ili kod trgovca, ili u zabačenom sibirskom samostanu, ili kod pobožni zemljoposjednik ili svećenik, vodi svoju nevještu priču o svojim putovanjima. Ritam njegove melodije lako osvaja čitatelja, pokorava ga i tjera na slušanje i učenje. Da se obogati bogatim blagom koje posjeduje ovaj siromah, koji kod sebe nema ništa osim vrećice čvaraka, Biblije u njedrima i “Filokalije” u torbi. Ovo blago je molitva. Taj dar i taj element, kojim su neizmjerno bogati oni koji su ga stekli. To je što duhovno bogatstvo, koju su oci askete nazivali „umnim činjenjem“, odnosno „duhovnom trezvenošću“, koja je naslijeđena od asketa Egipta, Sinaja i Atosa i čiji korijeni sežu u bijelu starinu kršćanstva. To je ono bogatstvo koje je blisko svim misticima svih religija, ono unutarnje samoprodubljivanje koje otvara “skriveno srce čovjeka”, koje pokazuje asketsko “spoznavanje logosa stvorenja”, odnosno vrhovnog smisla i umjetnička namjera božanski plan stvorenog svemira.

Apostolske riječi “molite bez prestanka”, od kojih, u biti, počinje ovo duhovno hodočašće lutalice, voljeli su kršćanski mistici antike i, utjelovljeni u svom nutarnjem radu, razvili su se u posebnu duhovnu znanost o stalnoj sabranosti čovjeka. um. Već Klement Aleksandrijski, filozof i teolog, jedan od prvih kršćanskih mistika, poznaje temeljna načela toga djela. Njegov savršeni "gnostik" nastoji moliti ovu unutarnju molitvu, za koju nije potrebno posebno vrijeme, mjesto, knjige ili molitveni simboli. Ne trebaju mu riječi i zvukovi. Tiha molitva njegovih usana, šapat njegovih usana, to je krik njegova srca. Moli se cijeli dan i cijeli život. On ne treba crkve, a bogoslužje njegova srca ne pokorava se crkvenom tipiku. Svrha njegove molitve nije ispunjenje molbi, nego čista kontemplacija o Bogu. Istu molitvu poznaje i uči sv. Makarije Egipatski i Antonije Veliki, Ivan Ljestvičnik i Maksim Ispovjednik, Izak Sirijski i Simeon Novi Bogoslov, Areopagitičari i Grgur Palama. To što Crkva brižno i ljubomorno čuva u spisima svih ovih podvižnika – umjetnika ovoga djela, vrhunac je svake molitvene umjetnosti.

Svoj najpotpuniji i najživlji izraz dobila je u riječi sv. Simeona Novog Bogoslova o trima slikama molitve, koja nam otkriva svu vrijednost i sadržaj ove „ružne“ molitve – molitve koja nije utjelovljena u liturgijskim ikonopisnim simbolima, već se sastoji u neprestanom ponavljanju imena sv. Boga, naslađujući se njome i promatrajući u njoj nestvorene Božje energije, budući da je to od Boga dano očišćenom srcu askete. Od Palame i Sinaja to su iskustvo prenijeli i sačuvali hezihasti s Atosa; od njih su, preko Pajsija Veličkovskog, primili naši starci, optinski i valaamski isihasti.

Kršćanski se asketizam više puta pokušavao stilizirati kao opskurantizam ili gađenje svijeta i čovjeka. No, imajući iza sebe „toliki oblak svjedoka“, oslanjajući se na cjelokupno svetootačko iskustvo askeze, asket, tvorac umne molitve, ujedno je i nositelj istinskog duhovnog prosvjetljenja. On, poput savršenog gnostičkog Klementa, ne samo da ne oklijeva pred prividnim proturječjima istinskog znanja i vjere, nego i svom dušom i umom nastoji steći to znanje o stvarima i o svijetu. Za njega molitva nije samo put do zajedništva s Bogom, nego i do spoznaje Boga. Molitva ima svoj duboki epistemološki značaj i otkriva mu u mističnom sagledavanju ono što su oci nazivali "spoznajom logosa stvari", to jest njihov krajnje mirni smisao. Hezihasta lutalica, pripovjedač svoj iskrene priče, otkrio se čitav jedan svjetonazor i svjetonazor, nepoznat mudracima pozitivnih spoznaja. Iza "hrapave kore materije" on vidi božanski logos tih stvorenja, onu stvarnu stvarnost, čiji su reflektirani simboli stvari ovoga svijeta. To ga ispunjava takvom ljubavlju prema svijetu, prema prirodi, prema životinjama i ljudima, da ne samo da je nemoguće govoriti o mržnji prema svijetu, nego se, naprotiv, u njegovoj bezumnoj priči može pročitati pravi hvalospjev ljubavi za ovaj svijet i čovjeka. On sam je znao i uči nas što je znao npr. sv. Maksima Ispovjedaoca i drugih otaca i pisaca Crkve, naime, da cjelina vidljivi svijet predstavlja ogromnu organsku cjelinu povezanu jedinstvom ljubavi.

Duboko u sebi, u neprestanom ponavljanju sveto ime Isus u tihoj kontemplaciji Logosa Božjega postiže nutarnje prosvjetljenje samoga sebe, a time i kontemplaciju svijeta i čovjeka preobraženog u taborskom svjetlu.

Profesor, arhimandrit Kiprijan.

Sergijevo dvorište.

ožujka 1948

Priča prva

ja po milosti Božjoj, čovjek kršćanin, po djelima veliki grešnik, po rangu beskućnik lutalica, najnižeg staleža, koji luta od mjesta do mjesta. Moje imanje je sljedeće: iza ramena vreća čvaraka, a pod njedrima Sveto pismo, to je sve. U dvadeset i četvrti tjedan nakon Trojstva, došao sam u crkvu moliti za misu, čita apostol iz poslanice Solunjanima, začeće 273, koje kaže: moli bez prestanka. Ova mi se izreka posebno usjekla u sjećanje, te sam počeo razmišljati, kako se može moliti bez prestanka, kad je potrebno da se svaki čovjek u drugim stvarima vježba kako bi održao svoj život? Konzultirao sam Bibliju i tamo sam svojim očima vidio isto što sam čuo - i točno ono što sam trebao moli bez prestanka(1. Solunjanima 5:16), moli uvijek u duhu(Ef. 6:18; 1. Tim. 2:8), podignite molitvene ruke na svakom mjestu. Mislio i mislio, nije znao kako riješiti.

Što da radim, mislio sam, gdje da nađem, tko će mi objasniti? Ići ću u crkve gdje su poznati dobri propovjednici, možda ću tamo čuti neko razmišljanje. I otišao. Čuo sam mnogo dobrih propovijedi o molitvi. Ali sve su to bile upute o molitvi općenito; što je molitva; kako moliti; koji su plodovi molitve; ali nitko nije govorio o tome kako uspjeti u molitvi. Bilo je govora o molitvi u Duhu i o neprestanoj molitvi, ali nije naznačeno kako doći do takve molitve. Tako me slušanje propovijedi nije dovelo do onoga što sam želio. Zašto, čuvši ih mnogo i ne dobivši pojma kako se neprestano moli, nisam više počeo slušati javne propovijedi, nego sam odlučio, uz Božju pomoć, potražiti iskusnog i obrazovanog sugovornika koji bi objasni mi o neprekidnoj molitvi, prema mojoj neumoljivoj privlačnosti za ovo znanje.

Dugo sam lutao raznim mjestima: čitao sam Bibliju i pitao ima li je duhovni vodič ili pobožni iskusni vozač? Dotle mi rekoše da u tom selu već dugo živi jedan gospodin i da se spasava: ima crkvu u kući, nikud ne ide, a stalno se Bogu moli i neprestano čita dušu. spremanje knjiga. Čuvši to, nisam više hodao, nego sam pobjegao u spomenuto selo; stigao i došao do zemljoposjednika.

"Što me trebaš?" pitao me.

„Čuo sam da si pobožna i razumna osoba, pa te molim, za Boga miloga, da mi objasniš što kaže apostol: moli bez prestanka(1. Solunjanima 5,17), i kako se može moliti bez prestanka? Želim to znati, ali ne mogu shvatiti.

Učitelj je zastao, pozorno me pogledao i rekao: „Neprekidna unutarnja molitva je neprestano stremljenje ljudskog duha prema Bogu. Da bi se uspjelo u ovoj slatkoj vježbi, treba često moliti Gospodina da Ga nauči moliti bez prestanka.

Moli sve gorljivije, molitva će ti sama otkriti kako može biti neprestana; za ovo treba vremena.”

Rekavši to, naredi da me nahrane, dade me na put i pusti me. I nije se raspleo.

Opet sam išao, razmišljao i razmišljao, čitao i čitao, razmišljao i razmišljao o onome što mi je gospodar rekao i nisam mogao razumjeti, ali sam stvarno želio razumjeti, tako da noćima nisam mogao spavati. Prešao sam dvije stotine versti i sada ulazim u veliki provincijski grad. Tamo sam vidio samostan. Svrativši u jednu gostionicu, čuo sam da je u ovom samostanu iguman ljubazan, pobožan i gostoljubiv. Otišla do njega. On me srdačno primi, posjede i poče me častiti.

- Sveti oče! - rekoh, - meni ne treba poslastica, ali želim da me duhovno podučite kako da se spasim?

- Pa, kako se spasiti? Živi po zapovijedima i moli se Bogu, i bit ćeš spašen!

– Čujem da se mora moliti bez prestanka, ali ja ne znam kako se moli bez prestanka, a ne mogu ni shvatiti što znači neprestana molitva. Molim te, oče moj, objasni mi ovo.

“Ne znam, dragi brate, kako da ti drugačije objasnim. E! Čekaj, imam knjigu, tamo je objašnjeno, - i iznio je duhovnu obuku Svetog Dmitrija unutarnji čovjek. – Evo, pročitajte na ovoj stranici.

- Objasni mi ovo, kako se um uvijek može obratiti Bogu, ne rastresati se i moliti bez prestanka.

"Ovo je vrlo lukavo, osim ako to sam Bog ne da nekome", rekao je opat. I nije se raspleo.

Nakon što sam kod njega prenoćio i ujutro mu zahvalio na ljubaznom gostoprimstvu, krenuo sam dalje putem, a ni sam nisam znao kamo. Tugovao je zbog svog nerazumijevanja i za utjehu je čitao Sveto pismo. Hodao sam tako pet dana velikom cestom, i konačno me predvečer sustigne neki starac, po izgledu kao iz duhovnog.

Na moje pitanje rekao je da je shima iz pustinje, koja je udaljena od glavnog puta oko 10 versta, i pozvao me da pođem s njim u njihovu pustinju. Kod nas se, rekao je, lutalice primaju, smiruju i hrane zajedno s hodočasnicima u hotelu.

Nisam htjela ući iz nekog razloga, a na njegov poziv sam odgovorila ovako: “Moj mir ne ovisi o stanu, nego o duhovnom vodstvu, ali ja ne jurim za hranom, imam puno čvaraka. moja torba."

"A kakvu uputu tražite i što ste zbunjeni?" Dođi, dođi, dragi brate, k nama, imamo iskusne starce koji te mogu duhovno uputiti i uputiti na pravi put, u svjetlu riječi Božje i razmišljanja svetih otaca.

“Vidite, oče, prije otprilike godinu dana, kad sam bio na misi, čuo sam sljedeću zapovijed od apostola: moli bez prestanka. Kako to nisam mogao razumjeti, počeo sam čitati Bibliju. I ondje sam na mnogim mjestima našao zapovijed Božju, da moramo moliti bez prestanka, uvijek, u bilo koje vrijeme, na svakom mjestu, ne samo u svim zanimanjima, ne samo u budnom stanju, nego čak iu snu. Spavam, ali srce mi je budno(Pjesma 5, 2). To me jako iznenadilo i nisam mogao shvatiti kako se to može učiniti i na koje načine to učiniti. U meni se probudila silna želja i znatiželja, dan i noć nije mi izlazila iz glave. Stoga sam počeo ići u crkve, slušati propovijedi o molitvi, ali koliko god sam ih slušao, ni u jednoj nisam dobio upute kako moliti bez prestanka; sve se govorilo samo o pripremi za namaz ili o njegovim plodovima i slično, bez poučavanja kako se neprestano moli i što takva molitva znači. Često sam čitao Bibliju i u njoj provjeravao ono što sam čuo, ali u isto vrijeme nisam nalazio željeno znanje. I tako sam još uvijek zbunjena i zabrinuta.

Starac se prekrsti i poče govoriti:

– Hvala Bogu, ljubljeni brate, što je u tebi otkrio neodoljivu privlačnost za spoznajom neprestane unutarnje molitve. Prepoznaj u tome poziv Božji i smiri se, budući da je do sada nad tobom izvršen ispit pristanka tvoje volje na glas Božji, i dano ti je shvatiti da to nije po mudrosti ovom svijetu i ne izvanjskom radoznalošću da dođu do nebeskog svjetla, neprestanom unutarnjom molitvom, nego, naprotiv, siromaštvom duha i djelatnim iskustvom, ono se stječe u jednostavnosti srca. Stoga nije nimalo čudno što niste mogli čuti o bitnoj stvari molitve i naučiti nauku kako postići njezino neprekidno djelovanje. Da, i pravo govoreći, iako se o molitvi puno propovijeda i ima mnogo učenja o njoj. raznih pisaca, ali budući da se sva njihova razmišljanja temelje najvećim dijelom na spekulaciji, na razmatranjima prirodnog razuma, a ne na aktivnom iskustvu, tada oni poučavaju više o svojstvima molitve nego o biti samog predmeta. Jedni lijepo govore o potrebi namaza, drugi o njegovoj snazi i blagotvornosti, a treći o sredstvima za savršenstvo namaza, odnosno da je za namaz potrebna marljivost, pažnja, toplina srca, čistoća misli, pomirenje s neprijateljima. , poniznost, skrušenost i tako dalje. Što je molitva? a kako naučiti moliti? - o ovim, premda prvim i najnužnijim pitanjima, vrlo su rijetki propovjednici našeg vremena naći potanka objašnjenja, jer teže razumiju sva gornja razmišljanja i zahtijevaju tajanstvena znanja, a ne samo školske znanosti. Ono što je jadnije od bilo čega drugoga je to što isprazna elementarna mudrost tjera čovjeka mjeriti Boga ljudskim mjerilom. Mnogi govore o molitvi sasvim preobraženo, misleći da pripreme i podvig rađaju molitvu, a da nije molitva ta koja rađa podvig i sve vrline. U ovom slučaju oni pogrešno uzimaju plodove ili posljedice molitve kao sredstva i metode za nju, i time ponižavaju snagu molitve. A to je potpuno protivno Svetom pismu, jer apostol Pavao daje upute o molitvi sljedećim riječima: Prije svega, molim vas molite(1 Tim 2,1). Ovdje je prva uputa u apostolovoj izreci o molitvi da on molitvu stavlja na prvo mjesto: Prije svega, molim vas za molitvu. Mnogo je dobrih djela koja se traže od kršćanina, ali djelo molitve mora biti ispred svih djela, jer bez nje nijedno dobro djelo se ne može ostvariti.

Nemoguće je bez molitve pronaći put do Gospoda, spoznati istinu, razapinju tijelo sa strastima i prohtjevima(Gal 5,24), da se u srcu prosvijetli Kristovo svjetlo i sjedini u spasenju bez prethodne, česte molitve. Kažem često, jer i savršenstvo i ispravnost molitve su iznad naših mogućnosti, kao što kaže i sveti apostol Pavao: ne znamo za što moliti kako bismo trebali(Rimljanima 8:26).

Posljedično, samo učestalost, postojanost prepuštena je našoj sposobnosti kao sredstvo za postizanje molitvene čistoće, koja je majka svakog duhovnog dobra. "Stekni majku, i ona će ti dati djecu", kaže sveti Isak Sirin, "nauči steći prvu molitvu i zgodno ispuni sve vrline." A to je nešto što nije jasno poznato i o čemu malo govore oni koji nisu upoznati s praksom i tajanstvenim naukom svetih otaca.

U ovom intervjuu neosjetno smo došli gotovo do same pustinje. Da ne bih propustio tog mudrog starca za mene, nego da bih dobio dopuštenje svoje želje, požurio sam mu reći:

- Učini mi uslugu, najpošteniji oče, objasni mi što znači neprestana nutarnja molitva i kako je naučiti: vidim da ti to potanko znaš i iskusiš.

Starac je s ljubavlju prihvatio moju molbu i pozvao me k sebi:

„Sada dođi k meni, dat ću ti knjigu svetih otaca, iz koje ćeš jasno i potanko razumjeti i naučiti se moliti uz pomoć Božju.

Ušli smo u ćeliju i starješina je počeo govoriti sljedeće:

– Neprestana nutarnja Isusova molitva je neprestano, neprestano zazivanje Božanskog imena Isusa Krista usnama, umom i srcem, zamišljajući Njegovu vječnu prisutnost i tražeći Njegovu milost, u svim poslovima, na bilo kojem mjestu, bilo gdje vrijeme, čak iu snu. Izraženo je riječima: “Gospodine Isuse Kriste, smiluj mi se!” A ako se netko navikne na ovaj zaziv, osjetit će veliku utjehu i potrebu da uvijek čini ovu molitvu tako da ne može biti bez molitve, i ona će se sama od sebe izliti u njemu. Razumijete li sada što je neprestana molitva?

“Vrlo razumljivo, oče moj! Zaboga, nauči me kako to postići! - uskliknula sam od radosti.

– Kako naučiti moliti, o tome ćemo čitati u ovoj knjizi. Ova knjiga se zove Filokalija. Sadrži potpunu i detaljnu znanost o neprestanoj nutarnjoj molitvi, koju su razložila dvadeset petorica svetih otaca, a toliko je uzvišena i korisna da se štuje kao glavni i najvažniji mentor u kontemplativnom duhovnom životu, i, kako kaže sv. , "bez truda i znoja u spasenje ulazi."

“Je li viša i svetija od Biblije?” Pitao sam.

- Ne, nije viša i nije svetija od Biblije, ali sadrži svijetla objašnjenja onoga što je tajanstveno sadržano u Bibliji i nije razumno u svojoj visini za naš kratkovidni um. Dajem vam primjer ovoga: Sunce je najveće, najsjajnije i najizvrsnije svjetiljke, ali ne možete ga kontemplirati i promatrati jednostavnim, nezaštićenim okom. Treba vam određeno umjetno staklo, iako milijunima puta manje i tamnije od sunca, kroz koje biste mogli gledati ovog veličanstvenog kralja svjetiljki, diviti se i primati njegove vatrene zrake. Dakle i sveta Biblija tu je sjajno sunce, a "Philokalia" je to potrebno staklo.

Slušaj sad – čitat ću kako se uči neprestana unutarnja molitva. – Starac je otvorio „Filokaliju“, pronašao pouku svetog Simeona Novog Bogoslova i započeo: „Sjedi tiho i sam, pogni glavu, zatvori oči, diši tiše, gledaj maštom u srce, prinesi um, odnosno misao od glave do srca. Dišući tiho usnama ili jednodušno izgovorite: “Gospodine Isuse Kriste, smiluj mi se”. Pokušajte odagnati misli, imajte smireno strpljenje i češće ponavljajte ovu lekciju.

Tada mi je starac sve to objasnio, pokazao mi primer toga, a čitali smo i iz "Filokalije" svetog Grigorija Sinaita i monaha Kalista i Ignacija. Sve što sam pročitao u “Filokaliji” starac mi je objasnio svojom riječju.

Sve sam pozorno slušao s divljenjem, upijao pamćenje i nastojao se sjetiti svega što detaljnije. Tako smo sjedili cijelu noć i, ne spavajući, otišli na jutrenje.

Otpustivši me, starac me blagoslovi i reče da, naučivši se molitvi, odem k njemu s prostodušnom ispoviješću i otkrivenjem, jer bez provjere mentora nezgodno je i neuspješno neovlašteno se baviti unutarnjim radom. .

Dok sam stajao u crkvi, osjetio sam u sebi vatrenu revnost da što revnije proučavam nutarnju neprestanu molitvu i molio sam Boga da mi pomogne. Onda sam pomislio, kako ću otići kod starješine po savjet ili duh s otkrovenjem, jer ne daju ti živjeti u hotelu duže od tri dana, nema stanova u blizini pustinje? ..

Napokon sam čuo da postoji jedno selo četiri verste dalje. Tamo sam došao tražiti mjesto za sebe, a na moju sreću Bog mi je pokazao pogodnost. Zaposlio sam se ondje cijelo ljeto kod jednog seljaka da čuva vrt, tako da sam mogao živjeti u kolibi u tom vrtu. Hvala Bogu! - pronašao mirno mjesto. I tako sam počeo živjeti i učiti prema metodi unutarnje molitve koja mi je pokazana, i odlaziti starcu.

Tjedan dana sam se pozorno posvetio proučavanju u svojoj samoći u vrtu neprekidna molitva, točno kako mi je stariji objasnio. U početku se činilo da stvari funkcioniraju. Tada sam osjetio veliki teret, lijenost, dosadu, svladavanje sna, a razne misli su me obuzele kao oblak. S tugom sam otišao do starješine i ispričao mu svoju situaciju. On me ljubazno dočeka i poče govoriti:

“Ovo je, ljubljeni brate, rat protiv tebe tamnog svijeta, kojem ništa u nas nije tako strašno kao iskrena molitva, pa te stoga na sve moguće načine pokušava spriječiti i odvratiti od učenja molitve. No neprijatelj ne postupa drugačije nego po volji Božjoj i doplatku, koliko nam je potrebno. Očigledno, još uvijek vam je potreban test poniznosti, pa je stoga još prerano da s neumjerenom revnošću dodirnete najviši ulaz srca, kako ne biste zapali u duhovnu sebičnost.

Ovdje ću vam pročitati upute iz Filokalije o ovom slučaju. Starac nađe pouku monaha Nikifora i poče čitati: „Ako nakon nekog truda ne možeš ući u zemlju svoga srca kao što ti je objašnjeno, onda učini ono što ti kažem, i uz pomoć Božju naći će ono što tražite.

Znate da je sposobnost izgovora riječi u svakoj osobi u grkljanu. Ova sposobnost, odgon misli (možete, ako želite), i neka vam stalno govori: "Gospodine Isuse Kriste, smiluj mi se!" - i biti prisiljen to uvijek izgovarati. Ostanete li u tome neko vrijeme, kroz ovo će vam se bez sumnje otvoriti ulaz u srce. To se zna iz iskustva."

"Evo čuješ kako sveti oci poučavaju u takvom slučaju", reče starac. „Stoga moraš sada s punomoći prihvatiti zapovijed da što više vršiš usmenu Isusovu molitvu. Evo ti krunice, po kojoj prvi put obavi svaki dan najmanje tri tisuće molitava. Bilo da stojiš, sjediš, hodaš ili ležiš, neprestano govori: “Gospodine Isuse Kriste, smiluj mi se”, ne glasno i ne žurno, i svakako vjerno ispunjavaj tri tisuće dnevno, ne zbrajaj i ne oduzimaj samovoljno. .

Bog će vam kroz to pomoći da postignete neprestano djelovanje srca.

Rado sam prihvatio njegovu naredbu i otišao k sebi. Počeo sam izvoditi ispravno i točno onako kako me je stariji naučio. Dva dana mi je bilo teško, a onda je postalo tako lako i poželjno da kad ne izmoliš molitvu, pojavila se neka vrsta zahtjeva da se ponovno izmoli Isusova molitva, i počela se izgovarati zgodnije i lakše, ne toliko kao prije s prisilom.

Objavio sam to starješini, a on mi je naredio da klanjam šest hiljada namaza dnevno, govoreći:

– Budi smiren i samo, što je točnije moguće, nastoj ispuniti broj molitvi koje su ti naređene: Bog će ti se smilovati.

Cijeli sam tjedan, u svojoj osamljenoj kolibi, svaki dan prolazio kroz šest tisuća Isusovih molitava, ne mareći ni za što i ne gledajući na misli, ma kako se borile; samo o tome nastojao je točno ispuniti starčevu zapovijed.

I što? - toliko navikao na molitvu da ako kratko vrijeme Prestanem ga stvarati, tada se osjećam kao da nešto nedostaje, kao da sam nešto izgubio; Započet ću molitvu, i opet će u tom trenutku postati laka i ugodna. Kad nekoga sretnete, više niste voljni razgovarati, a još uvijek želite biti u samoći i moliti; pa se navikla za tjedan dana.

Pošto me nije vidio deset dana, došao je sam starješina da me posjeti, a ja sam mu objasnio svoje stanje. Slušao je i rekao:

Sada ste navikli na molitvu, gledajte, održavajte i pogoršavajte ovu naviku, ne gubite vrijeme uzalud i, uz Božju pomoć, odlučite da ne gubite dvanaest tisuća molitvi dnevno; ostani u samoći, ustani rano, ostani do kasno, dođi k meni po savjet svaka dva tjedna.

Počeo sam činiti kako mi je starješina zapovjedio, a prvoga dana jedva sam imao vremena da kasno navečer dovršim svoje pravilo od dvanaest tisuća. Sutradan sam to napravio lako i sa zadovoljstvom. Najprije je osjetio umor tijekom neprekidnog izgovaranja molitve, ili, kako bi se reklo, ukočenost jezika i neku vrstu stezanja u čeljustima, ma kako bilo ugodno, zatim laganu i suptilnu bol u nepcu u ustima, zatim Osjetio sam blagu bol u palac lijeva ruka, kojom je dodirivao krunicu, i upala cijele ruke, koja se protezala do lakta i stvarala vrlo ugodan osjećaj. Štoviše, sve je to, kao, potaknulo i natjeralo na veće stvaranje molitve. I tako je pet dana vjerno obavio dvanaest tisuća namaza, a uz naviku je primio ugodnost i želju.

Jednom, rano ujutro, kao da me molitva probudila. Htio sam pročitati jutarnje molitve, ali ih jezik nespretno izgovara, a sva želja sama od sebe nastoji učiniti Isusovu molitvu. A kad sam počeo, kako je postalo lako, ugodno, a jezik i usne kao da su se izgovarali bez moje prisile!

Proveo sam cijeli dan u radosti i bio sam, tako reći, odvojen od svega, kao na drugoj zemlji, i lako obavio dvanaest tisuća molitvi predvečer. Silno sam želio izmoliti molitvu, ali se nisam usudio učiniti više nego što je starješina naredio. Tako sam u drugim danima nastavio zazivati ime Isusa Krista s lakoćom i privlačnošću prema njemu. Zatim je otišao do starješine po otkrivenje i ispričao mu sve potanko. Slušao je i počeo govoriti:

– Hvala Bogu što se kod tebe otkrila želja i lakoća molitve. To je prirodna stvar, koja proizlazi iz čestih vježbi i postignuća, baš kao što stroj čiji glavni kotač dobije pritisak ili silu, nakon dugo vremena djeluje sam, a da bi se produžilo njegovo kretanje, potrebno je podmazati i gurni ovaj kotač. Vidite li kakvim je izvrsnim sposobnostima čovjekoljubivi Bog obdario čak i osjetilnu prirodu čovjeka, koji se osjećaji mogu pojaviti i izvan milosti, a ne u pročišćenoj putenosti iu grešnoj duši, kako ste to sami iskusili? A koliko je izvrsno, divno i divno kada se Gospod udostoji otkriti dar samodjelujuće duhovne molitve i očistiti dušu od strasti? To stanje je neopisivo, a otkriće ovog molitvenog otajstva predokus je rajske slatkoće na zemlji.

U jednostavnosti srca punog ljubavi, oni koji traže Gospodina su toga dostojni! Sada vam dopuštam: molite koliko hoćete, koliko god je moguće, nastojte svu svoju budnost posvetiti molitvi i zazivajte ime Isusa Krista bez računa, ponizno se prepuštajući volji Božjoj i očekujući od Njega pomoć: Vjerujem da te On neće ostaviti i usmjeriti tvoj put.

Primivši ovu pouku, proveo sam cijelo ljeto u neprestanoj usmenoj Isusovoj molitvi i bio sam vrlo miran. U snu sam često sanjao da klanjam namaz. A na dan, ako bi se s kim i dogodilo, onda su mi se svi, bez izuzetka, činili tako ljubazni, kao da su rođaci, iako nisam s njima učio. Misli su same od sebe potpuno splasnule, i nisam mislio ni na što osim na molitvu, kojoj je moj um počeo naginjati, a ponekad je i samo moje srce počelo osjećati toplinu i nekakvu ugodnost. Kad bi se dogodilo da dođe u crkvu, duga pustinjska služba činila se kratkom i nije više bila zamorna za sile, kao prije. Moja skrovita koliba činila mi se veličanstvenom palačom i nisam znao kako da zahvalim Bogu što je meni, tako prokletom grešniku, poslao tako spasonosnog starca i učitelja.

Broj IS 10-08-0366

© Izdavačka kuća DAR

Predgovor

“Iskrene priče lutalice svom duhovnom ocu” odavno su poznate ruskom društvu. Napisane u drugoj polovici 19. stoljeća, rasprostranjene su u rukopisnom i tiskanom obliku. Prepisao ih je na gori Atos nastojatelj manastira Čeremis Kazanske eparhije, igumen Pajsije, i on ih je objavio. Godine 1884. u Moskvi je objavljeno četvrto izdanje.

Autor ovih priča ostaje nepoznat. Iznesene su razne pretpostavke. Među mogućim autorima imenovani su igumen Tihon, nastojatelj jednog od samostana Nižnjenovgorodske ili Vladimirske eparhije, autor nekoliko duhovnih knjiga, te Optinski starac Ambrozije, pa čak i sveti Teofan Zatvornik Višenski. Ali ne postoje uvjerljivi dokazi u prilog nijednom od njih. Vrlo je moguće da se radi o općenito nepoznatom piscu, iako ne lišenom književnog talenta i ukusa.

Za uspjeh ove knjige u velikoj su mjeri zaslužne njezine vanjske kvalitete, koje su sasvim u skladu s njezinim unutarnjim sadržajem. Nepotrebno je reći da je često stil duhovno-poučne književnosti, koji se nije pokoravao zahtjevima književne kritike i kulture, odbijao mnoge čitatelje žedne vjerskog prosvjetljenja. Iz nekog su razloga knjige duhovnog i moralnog sadržaja gotovo uvijek bile pisane posebnim, književnim sluhom neprihvatljivim jezikom, bogato opremljenim slavensko-ruskim frazama, jezikom uvjetnim, slatko-masnim i stoga lako doimajući se neiskrenim. Slobodno možemo reći da je uza sve bogatstvo teoloških rasprava i monografija prvorazredne znanstvene vrijednosti rusko društvo, žedno za vjerskim prosvjećenjem, bilo potpuno lišeno knjiga napisanih sasvim prirodnim jezikom, ne parajući uho književno obrazovanog čitatelja. . Čak su i akademski prijevodi patrističkih spisa, koje su gotovo uvijek izvodili profesori visokih teoloških škola, često patili od ove umjetne prilagodbe razvijenom stilu duhovnih letaka i brošura za narod. Iz nekog razloga, vrata u ovo područje vjerske književnosti bila su zatvorena za Puškinov jezik.

Priče lutalice sretna su iznimka. Njihov se autor uspio izdići iznad odobrene razine duhovnog i moralnog pisanja.

Ova je knjiga napisana živim, narodnim i pravilnim ruskim jezikom. Naravno, nije joj strana određena količina manira; njegov je jezik znatno zastario za naše vrijeme; nije oslobođena primjesa crkvenoslavenstva; Ritam i stil na nekim mjestima nije izdržan do kraja. No, općenito uzevši, te pojedinosti ne umanjuju povoljan dojam cijeloga lutanikova pripovijedanja. Sve ovo nije izmišljeno i nije umjetno stvoreno. Autor je, naravno, čuo ovaj dijalekt, da tako kažem, iz prirode. On je u potpunosti ušao u ovo pjevanje i njime se vješto i pouzdano služi.

Puno važniji od ove vanjske strane je unutarnji sadržaj knjige. Ovo je put lutalice beskrajnim cestama, autocestama i seoskim cestama Svete Rusije; jedan od predstavnika te "lutajuće u Kristu" Rusije, koju smo tada tako dobro poznavali, davno, davno... - Rusije, koje sada nema i koje, vjerojatno, više nikada neće biti. To su oni koji od sv. Sergije je išao u Sarov i Valaam, u Optinu i kod kijevskih svetaca, išli su kod Tihona i Mitrofanija, posjetili su svetog Inocentija u Irkutsku, stigli su do Atosa i Svete zemlje. Oni, "nemajući trajnog grada, tražili su budući". To su oni koje je privukla daljina i bezbrižna lakoća beskućničkog života. Napustivši svoj dom, našli su ga u samostanskim klaustarima. Više su im odgovarali poučni razgovori starijih i pustinjaka nego slast obiteljske udobnosti. Snažnom načinu života stoljeća suprotstavili su ritam samostanske liturgijske godine s njezinim blagdanima i crkvenim memoarima. Oni nam se sada čine puno bliži siromahu iz Asiza, ili čak bliži onim ranim kršćanima o kojima je antički pisac napisao: “Kršćani nastanjuju svoje domovine, ali kao stranci; u svemu sudjeluju kao građani, ali svi trpe kao stranci; svaka je tuđina njihova domovina, a svaka je domovina tuđina ... Budući da su u tijelu, oni ne žive po tijelu; oni lutaju zemljom, ali žive na nebu” (tzv. “Pismo Diognetu”).

A ovaj “milošću Božjom, kršćanin, po djelima veliki grešnik, po činu beskućnik lutalica”, koji noć provodi ili kod seljaka drvodjelca, ili kod trgovca, ili u zabačenom sibirskom samostanu, ili kod pobožni zemljoposjednik ili svećenik, vodi svoju nevještu priču o svojim putovanjima. Ritam njegove melodije lako osvaja čitatelja, pokorava ga i tjera na slušanje i učenje. Da se obogati bogatim blagom koje posjeduje ovaj siromah, koji kod sebe nema ništa osim vrećice čvaraka, Biblije u njedrima i “Filokalije” u torbi. Ovo blago je molitva. Taj dar i taj element, kojim su neizmjerno bogati oni koji su ga stekli. To je ono duhovno bogatstvo koje su oci askete nazivali "umnim činjenjem", odnosno "duhovnim sabranjem", koje je naslijeđeno od asketa Egipta, Sinaja i Atosa, a čiji korijeni sežu u sivu starinu kršćanstva. To je bogatstvo koje je blisko svim misticima svih religija, to unutarnje samoprodubljivanje koje otvara “skriveno srce čovjeka”, koje pokazuje asketsko “spoznaju logosa stvorenja”, odnosno vrhunsko mirno smisao i umjetničko oblikovanje božanskog plana stvorenog Svemira.

Kršćanski se asketizam više puta pokušavao stilizirati kao opskurantizam ili gađenje svijeta i čovjeka. No, imajući iza sebe „toliki oblak svjedoka“, oslanjajući se na cjelokupno svetootačko iskustvo askeze, asket, tvorac umne molitve, ujedno je i nositelj istinskog duhovnog prosvjetljenja. On, poput savršenog gnostičkog Klementa, ne samo da ne oklijeva pred prividnim proturječjima istinskog znanja i vjere, nego i svom dušom i umom nastoji steći to znanje o stvarima i o svijetu. Za njega molitva nije samo put do zajedništva s Bogom, nego i do spoznaje Boga. Molitva ima svoj duboki epistemološki značaj i otkriva mu u mističnom sagledavanju ono što su oci nazivali "spoznajom logosa stvari", to jest njihov krajnje mirni smisao. Hezihasta lutalica, pripovjedač svojih iskrenih priča, otkrio je cijeli jedan svjetonazor i svjetonazor, nepoznat mudracima pozitivnih spoznaja. Iza "hrapave kore materije" on vidi božanski logos tih stvorenja, onu stvarnu stvarnost, čiji su reflektirani simboli stvari ovoga svijeta. To ga ispunjava takvom ljubavlju prema svijetu, prema prirodi, prema životinjama i ljudima, da ne samo da je nemoguće govoriti o mržnji prema svijetu, nego se, naprotiv, u njegovoj bezumnoj priči može pročitati pravi hvalospjev ljubavi za ovaj svijet i čovjeka. On sam je znao i uči nas što je znao npr. sv. Maksima Ispovjedaoca i drugih otaca i pisaca Crkve, naime, da je sav vidljivi svijet golema organska cjelina, povezana jedinstvom ljubavi.

Produbljen u sebe, u neprestano ponavljanje presvetog imena Isusova, u tihoj kontemplaciji Logosa Božjega, on postiže nutarnje prosvjetljenje samoga sebe, a po tome – kontemplaciju svijeta i čovjeka preobraženog u svjetlu Tabor.

Profesor, arhimandrit Kiprijan.

Sergijevo dvorište.

ožujka 1948

Priča prva

Dugo sam lutao različitim mjestima: stalno sam čitao Bibliju i pitao postoji li kakav duhovni mentor ili iskusni vozač s poštovanjem? Dotle mi rekoše da u tom selu već dugo živi jedan gospodin i da se spasava: ima crkvu u kući, nikud ne ide, a stalno se Bogu moli i neprestano čita dušu. spremanje knjiga. Čuvši to, nisam više hodao, nego sam pobjegao u spomenuto selo; stigao i došao do zemljoposjednika.

"Što me trebaš?" pitao me.

Moli sve gorljivije, molitva će ti sama otkriti kako može biti neprestana; za ovo treba vremena.”

Rekavši to, naredi da me nahrane, dade me na put i pusti me. I nije se raspleo.

- Sveti oče! - rekoh, - meni ne treba poslastica, ali želim da me duhovno podučite kako da se spasim?

- Pa, kako se spasiti? Živi po zapovijedima i moli se Bogu, i bit ćeš spašen!

– Čujem da se mora moliti bez prestanka, ali ja ne znam kako se moli bez prestanka, a ne mogu ni shvatiti što znači neprestana molitva. Molim te, oče moj, objasni mi ovo.

“Ne znam, dragi brate, kako da ti drugačije objasnim. E! Čekaj, imam knjigu, tamo je objašnjeno, - a sveti Dmitrij je provodio duhovno učenje unutarnjeg čovjeka. – Evo, pročitajte na ovoj stranici.

- Objasni mi ovo, kako se um uvijek može obratiti Bogu, ne rastresati se i moliti bez prestanka.

"Ovo je vrlo lukavo, osim ako to sam Bog ne da nekome", rekao je opat. I nije se raspleo.

Nisam htjela ući iz nekog razloga, a na njegov poziv sam odgovorila ovako: “Moj mir ne ovisi o stanu, nego o duhovnom vodstvu, ali ja ne jurim za hranom, imam puno čvaraka. moja torba."

Starac se prekrsti i poče govoriti:

– Hvala Bogu, ljubljeni brate, što je u tebi otkrio neodoljivu privlačnost za spoznajom neprestane unutarnje molitve. Prepoznaj u tome poziv Božji i smiri se, budući da je do sada nad tobom izvršen ispit pristanka tvoje volje na glas Božji, i dano ti je shvatiti da to nije po mudrosti ovom svijetu i ne izvanjskom radoznalošću da dođu do nebeskog svjetla, neprestanom unutarnjom molitvom, nego, naprotiv, siromaštvom duha i djelatnim iskustvom, ono se stječe u jednostavnosti srca. Stoga nije nimalo čudno što niste mogli čuti o bitnoj stvari molitve i naučiti nauku kako postići njezino neprekidno djelovanje. I da kažem istinu, iako oni puno propovijedaju o molitvi i postoje mnoga učenja o njoj od strane raznih pisaca, ali budući da se sva njihova razmišljanja temelje uglavnom na spekulacijama, na razmatranjima prirodnog razuma, a ne na aktivnom iskustvu, oni uče više o dodacima molitve, a ne o suštini samog predmeta. Jedni lijepo govore o potrebi namaza, drugi o njegovoj snazi i blagotvornosti, a treći o sredstvima za savršenstvo namaza, odnosno da je za namaz potrebna marljivost, pažnja, toplina srca, čistoća misli, pomirenje s neprijateljima. , poniznost, skrušenost i tako dalje. Što je molitva? a kako naučiti moliti? - o ovim, premda prvim i najnužnijim pitanjima, vrlo su rijetki propovjednici našeg vremena naći potanka objašnjenja, jer teže razumiju sva gornja razmišljanja i zahtijevaju tajanstvena znanja, a ne samo školske znanosti. Ono što je jadnije od bilo čega drugoga je to što isprazna elementarna mudrost tjera čovjeka mjeriti Boga ljudskim mjerilom. Mnogi govore o molitvi sasvim preobraženo, misleći da pripreme i podvig rađaju molitvu, a da nije molitva ta koja rađa podvig i sve vrline. U ovom slučaju oni pogrešno uzimaju plodove ili posljedice molitve kao sredstva i metode za nju, i time ponižavaju snagu molitve. A to je potpuno protivno Svetom pismu, jer apostol Pavao daje upute o molitvi sljedećim riječima: Prije svega, molim vas molite(1 Tim 2,1). Ovdje je prva uputa u apostolovoj izreci o molitvi da on molitvu stavlja na prvo mjesto: Prije svega, molim vas za molitvu. Mnogo je dobrih djela koja se traže od kršćanina, ali djelo molitve mora biti ispred svih djela, jer bez nje nijedno dobro djelo se ne može ostvariti.

U ovom intervjuu neosjetno smo došli gotovo do same pustinje. Da ne bih propustio tog mudrog starca za mene, nego da bih dobio dopuštenje svoje želje, požurio sam mu reći:

- Učini mi uslugu, najpošteniji oče, objasni mi što znači neprestana nutarnja molitva i kako je naučiti: vidim da ti to potanko znaš i iskusiš.

Starac je s ljubavlju prihvatio moju molbu i pozvao me k sebi:

„Sada dođi k meni, dat ću ti knjigu svetih otaca, iz koje ćeš jasno i potanko razumjeti i naučiti se moliti uz pomoć Božju.

Ušli smo u ćeliju i starješina je počeo govoriti sljedeće:

“Vrlo razumljivo, oče moj! Zaboga, nauči me kako to postići! - uskliknula sam od radosti.

Skladba anonimnog autora, druga polovica 19. stoljeća. Napisao odličan književni jezik, ova knjiga otkriva mističnu tradiciju pravoslavlja. Kern je o njoj napisao: „Ovo je put lutalice beskrajnim cestama, autocestama i seoskim cestama Svete Rusije; jedan od predstavnika te "lutajuće u Kristu" Rusije, koju smo tada tako dobro poznavali, davno, davno ... - Rusije, koje sada nema i koje vjerojatno više nikada neće biti. To su oni koji su od vlč. Sergije je otišao u Sarov i Valaam, u Optinu i k kijevskim svecima; otišli su do Tihona i Mitrofanija, posjetili svetog Inokentija u Irkutsku i stigli do Svete Gore i Svete zemlje. Oni, "nemajući trajnog grada, tražili su budući". To su oni koje je privukla daljina i bezbrižna lakoća beskućničkog života. Napustivši svoj dom, našli su ga u samostanskim klaustarima. Više su im odgovarali poučni razgovori starijih i pustinjaka nego slast obiteljske udobnosti. Snažnom načinu života stoljeća suprotstavili su ritam samostanske liturgijske godine s njezinim blagdanima i crkvenim memoarima. Oni nam se sada čine mnogo bliži Asiškom siromahu, ili čak bliži onim ranim kršćanima o kojima je drevni autor napisao: “Kršćani nastanjuju svoje domovine, ali kao stranci; u svemu sudjeluju kao građani, ali svi trpe kao stranci; svaka je tuđina njihova domovina, a svaka je domovina tuđina ... Budući da su u tijelu, oni ne žive po tijelu; po zemlji lutaju, a na nebu borave.”

Značenje Frankovih priča lutalice ne može se precijeniti: u određenom smislu, one su kumulativni dokaz cijele ruske duhovne tradicije. Sv. Teofan Samotnjak bio je urednik i izdavač Priča lutalice, a prisjetimo li se stila priređivanja sv. Teofana, onda ga sa sigurnošću možemo nazvati koautorom „Priča“. Sveti Ambrozije Optinski je bio ili autor ili jedan od sastavljača zadnja tri"Priče lutalice" (u svakom slučaju, pronađene su u njegovim rukopisima). Monah Varsanufije Optinski je počeo da vrši Isusovu molitvu upravo zbog čitanja "Priča". Arsenija Troepolskog, koji je pripadao "krugu prijatelja" sv. Ignacije (Bryanchaninov) odobravao je "Priče". Starci Teodozije i Nikodim Karulski doživljavali su ih kao vodiča u Isusovoj molitvi. Frank Priče lutalice bile su jedan od izvora za Braću Karamazove. Cijeli ruski vjerski preporod smatrao je "Priče jednog lutalice" dokazom pravog pravoslavlja (od Berdjajeva do Kerna). Da. “Otvorene priče lutalice” priznaje cijelo rusko pravoslavlje (čini se da ih je tek u naše vrijeme A. I. Osipov odlučio kritizirati).

Kao bilješke, glavna odstupanja od prvog kazanskog izdanja iz 1881. i rukopisa Athos Panteleimon br. 50/4/395 uključena su u tekst. Rad na utvrđivanju ovih nepodudarnosti izvršio je jeromonah Vasilije (Grolimund)

Frankove priče lutalice svom duhovnom ocu

Predgovor novom izdanju

Otvorene priče jednog lutalice svom duhovnom ocu, sada objavljene u novom izdanju, odavno su poznate ruskom društvu. Napisane u drugoj polovici prošlog stoljeća, distribuirane su iu rukopisnom obliku iu tiskanom obliku. Prepisao ih je na Svetoj Gori nastojatelj manastira Čeremis Kazanske eparhije, iguman Pajsije, i on ih je izdao, ovisno o ovom manastiru. Godine 1884. u Moskvi je objavljeno četvrto izdanje. Priče je dva puta ponovno objavio YMCA-Press u Parizu iu inozemstvu.

Pored ove četiri "priče o lutalici", u Rusiji je još 1911. godine objavljen dodatak ovim pričama (u 2 izdanja), pronađen u rukopisu u spisima poznatog Optinskog starca, jeroshimonaha Amvrosija. Ove nove - peta, šesta i sedma - priča ponovno su izdane i kao posebna brošura u inozemstvu u Ruskoj crkvenoj tiskari u Vladimirovoj na Slovenskoj 1933. Prve (četiri) priče predgovorio je nastojatelj samostana Čeremis, a predgovor stranom izdanju napisala je prof. B. P. Vysheslavtsev. Dodatno izdanje od tri pripovijetke predgovorio je bp. Vologodsky, Nikon, izdavač Troitsky Listki.

U ovom izdanju čitatelj ima svih sedam priča, dopunjenih, kao i prije, s tri "ključa" za unutarnji molitveni rad, sastavljenih iz djela poznatih otaca asketa.

Autor ovih priča ostaje nepoznat. Usmena predaja tzv različita imena: i hegumen Tihon, rektor jednog od samostana Nižnjenovgorodske ili Vladimirske eparhije, autor nekoliko dušekorisnih knjiga (na primjer, “Visoka služba svećenika Božjeg na zemlji”), i starješina fra. Jeroshimonah Ambrozije Optinski, pa čak i biskup. Teofan pustinjak Višenski. Ali ne postoje nepobitni dokazi u prilog nijednom od njih. Vrlo je moguće da se radi o općenito nepoznatom piscu. U svakom slučaju, mora se reći da nije bio lišen književnog talenta i ukusa.

Priče lutalice sretna su iznimka. Njihov se autor uspio izdići iznad odobrene razine duhovnog i moralnog pisanja. Ova je knjiga napisana živim, narodnim i pravilnim ruskim jezikom. Naravno, nije joj strana određena količina manira; njegov je jezik znatno zastario za naše vrijeme; nije oslobođena primjesa crkvenoslavenstva; Ritam i stil na nekim mjestima nije izdržan do kraja. Ali, općenito, te pojedinosti ne umanjuju povoljan dojam cijele priče o Strancu. Sve ovo nije izmišljeno i nije umjetno stvoreno. Autor je sigurno čuo ovaj dijalekt, da tako kažem, iz prirode. On je u potpunosti ušao u ovo pjevanje i njime se vješto i pouzdano služi.

Postavlja se pitanje pripadaju li i druge tri priče istom autoru kao i prve četiri? Čini se čudnim zašto su tek 1911. godine, nakon što je knjiga doživjela četiri izdanja i bila široko distribuirana diljem Rusije, iznenada pronađene posljednje priče. Pronađen, očito, i to ne odmah nakon smrti pokojnog starca Ambrozija. Ja osobno nemam potpuno povjerenje u identitet sastavljača. Čini se da je autor posljednje tri priče u potpunosti ovladao stilom prethodnih priča, no neka sumnja ipak ostaje. Ali ovo nije toliko važno.

Puno važniji od ove vanjske strane je unutarnji sadržaj knjige. Ovo je put lutalice beskrajnim cestama, autocestama i seoskim cestama Svete Rusije; jedan od predstavnika te "lutajuće u Kristu" Rusije, koju smo tada tako dobro poznavali, davno, davno ... - Rusije, koje sada nema i koje vjerojatno više nikada neće biti. To su oni koji su od vlč. Sergije je otišao u Sarov i Valaam, u Optinu i k kijevskim svecima; otišli su do Tihona i Mitrofanija, posjetili svetog Inokentija u Irkutsku i stigli do Svete Gore i Svete zemlje. Oni, "nemajući trajnog grada, tražili su budući". To su oni koje je privukla daljina i bezbrižna lakoća beskućničkog života. Napustivši svoj dom, našli su ga u samostanskim klaustarima. Više su im odgovarali poučni razgovori starijih i pustinjaka nego slast obiteljske udobnosti. Snažnom načinu života stoljeća suprotstavili su ritam samostanske liturgijske godine s njezinim blagdanima i crkvenim memoarima. Oni nam se sada čine mnogo bliži Asiškom siromahu, ili čak bliži onim ranim kršćanima o kojima je drevni autor napisao: “Kršćani nastanjuju svoje domovine, ali kao stranci; u svemu sudjeluju kao građani, ali svi trpe kao stranci; svaka je tuđina njihova domovina, a svaka je domovina tuđina ... Budući da su u tijelu, oni ne žive po tijelu; oni lutaju zemljom, ali žive na nebu” (tzv. “Pismo Diognetu”).

A ovaj “milošću Božjom, kršćanin, po djelima veliki grešnik, po činu beskućnik lutalica”, koji noć provodi ili kod seljaka drvodjelca, ili kod trgovca, ili u zabačenom sibirskom samostanu, ili kod pobožni zemljoposjednik ili svećenik, vodi svoju nevještu priču o svojim putovanjima. Ritam njegove melodije lako osvaja čitatelja, pokorava ga i tjera na slušanje i učenje. Da se obogati bogatim blagom koje posjeduje ovaj siromah, koji kod sebe nema ništa osim vrećice čvaraka, Biblije u njedrima i “Filokalije” u torbi. Ovo blago je molitva. Taj dar i taj element, kojim su neizmjerno bogati oni koji su ga stekli. To je ono duhovno bogatstvo koje su oci askete nazivali "umnim činjenjem" ili "duhovnom trezvenošću", koje je naslijeđeno od asketa Egipta, Sinaja i Atosa, a čiji korijeni sežu u sivu antiku kršćanstva. To je bogatstvo koje je blisko svim misticima svih religija, ono unutarnje samoprodubljivanje koje otvara “skriveno srce čovjeka”, koje pokazuje asketsko “spoznavanje logosa stvorenja”, tj. krajnje mirno značenje i umjetničko oblikovanje božanskog plana stvorenog svemira.

Apostolske riječi "molite bez prestanka", od kojih, u biti, počinje ovo duhovno hodočašće Lutalice, voljeli su kršćanski mistici antike i, utjelovljeni u svom nutarnjem radu, razvili su se u posebnu duhovnu znanost o stalnoj sabranosti čovjeka. um. Već Klement Aleksandrijski, filozof i teolog, jedan od prvih kršćanskih mistika, poznaje temeljna načela toga djela. Njegov savršeni "gnostik" nastoji moliti ovu unutarnju molitvu, za koju nije potrebno posebno vrijeme, mjesto, knjige ili molitveni simboli. Ne trebaju mu riječi i zvukovi. Tiha molitva njegovih usana, šapat njegovih usana, to je krik njegova srca. Moli se cijeli dan i cijeli život. On ne treba crkve, a bogoslužje njegova srca ne pokorava se crkvenom tipiku. Svrha njegove molitve nije ispunjenje molbi, nego čista kontemplacija o Bogu.

Istu molitvu poznaje i uči sv. Makarije Egipatski i Antonije Veliki, Ivan Ljestvičnik i Maksim Ispovjednik, Izak Sirijski i Simeon Novi Bogoslov, Areopagitičari i Grgur Palama. To što Crkva brižno i ljubomorno čuva u spisima svih ovih podvižnika – umjetnika ovoga djela, vrhunac je svake molitvene umjetnosti. Svoj najpotpuniji i najživlji izraz dobila je u riječi sv. Simeona Novog Bogoslova, o tri vrste molitve, koja nam otkriva punu vrijednost i sadržaj ove "ružne" molitve - molitve koja nije utjelovljena u liturgijskim ikonopisnim simbolima, već se sastoji u neprestanom ponavljanju imena sv. Boga, naslađujući se njime i sagledavajući u njemu nestvorene energije Božje, jer je od Boga darovano očišćenom srcu podvižnika. Od Palame i Sinaja to su iskustvo prenijeli i sačuvali hezihasti s Atosa; od njih su, preko Pajsija Veličkovskog, primili naši starci, optinski i valaamski isihasti.

"Frankove priče lutalice" su najbolji udžbenik molitve. Ova se knjiga prvi put pojavila u Rusiji u 19. stoljeću na samom vrhuncu starješinstva, koje se temeljilo na takozvanom "putu duhovnog rada", tj. kontemplativni odnos prema životu i spoznaja sebe okruženog svijetom. Prvo izdanje knjige postalo je, kako bi se sada reklo, bestseller – a to ostaje i stoljeće kasnije.

Serija: Hodočasnička knjižnica

* * *

od strane tvrtke Liters.