Kultura i život Rusije u XVI veku.

Mongolsko osvajanje gurnulo je Rusiju unazad kulturno i ekonomski. Mnoge korisne vještine su izgubljene, remek-djela umjetnosti su uništena. Ali nakon jednog stoljeća, gospodarstvo je počelo oživljavati, postojala je tendencija ujedinjenja ruskih zemalja, izvojevane su prve pobjede nad osvajačima, a to nije moglo utjecati na kulturu i uvjete života.

Kulikovo polje i kulturni uspon

Značajan poticaj kulturnom razvoju dao je prvi uspjeh u borbi protiv Mongola - pobjeda na Kulikovskom polju. Stoga povijest ruskog kulturnog preporoda nakon mongolskog napada treba računati od kraja 14. stoljeća. Naravno, mnoge visine nikada nisu dosegnute (primjerice, Kijevska Rus je pokazala puno višu razinu pismenosti nego u zapadnoj Europi, a nova, Moskovska Rusija, pokazala je deprimirajući stupanj nepismenosti), ali u prosjeku, kulturno zaostajanje uzrokovano osvajanje je brzo svladano.

Borba protiv osvajača pridonijela je formiranju nacionalnog osjećaja, shvaćanja svoje različitosti od drugih naroda. Istodobno, gospodarstvo u razvoju pomoglo je Rusima da se upoznaju s tradicijom i postignućima drugih zemalja - stranci su otišli u Moskvu, Rusi su otišli u strane zemlje.

kulturni preporod

Dokovi pokazuju značajan napredak na svim važnijim kulturnim područjima. U književnosti je kraj 14. stoljeća obilježen pojavom „Priče o Masakr u Mamajevu"i" Zadonščina "- umjetnička djela nadahnut prvim uspjesima u borbi protiv Mongola. Godine 1466. trgovac Afanasy Nikitin krenuo je na svoje indijsko putovanje - kao rezultat toga, ruska književnost obogaćena je "Putovanjem iza tri mora". Do 16. stoljeća treba pripisati pojavu Domostroja, izvornog spomenika "praktične" književnosti. Kružila je polemička literatura - njoj treba pripisati mnoge heretičke spise (Ivan Peresvetov, redovnik Erazmo, Teodosije Kosoj), kao i legendarnu korespondenciju s Kurbskim. Ivan Grozni 1564. godine "kumovao" je stvaranju tiskare Ivana Fedorova u Moskvi.

Ikona Presvetog Trojstva Andreja Rubljova

Slikarstvo tog vremena je tradicija ikonopisa Andreja Rubljova i Teofana Grka (kasno 14. stoljeće). U budućnosti su mnoge radionice razvile ideje ovih majstora.

Razvija se gradnja od kamena, iako su se stambene zgrade i dalje gradile gotovo isključivo od drveta. podigao prvi kameni Kremlj u Moskvi 1367. U Novgorodu i Tveru postojale su kamene utvrde.

Svojedobno je ruska arhitektura bila pod utjecajem Zapada - knez je pozvao talijanske majstore (Fiorovanti, Solari, Ruffo) na svoje mjesto. Rezultat je bila Katedrala Uznesenja i Fasetirana komora u Kremlju, Arhanđelska katedrala. Godine 1555.-1561. izgrađen je najpoznatiji ruski hram - Katedrala Vasilija Blaženog (gradili su je samo ruski majstori).

Nedovoljna kultura života

Promjene u svakodnevnoj kulturi bile su sporije. "Domostroy" (namijenjen bogatim domaćinima) daje točnu ideju da je ekonomija čak i bogatog bojara u to vrijeme bila gotovo egzistencija. Odjeća i obuća su se trebali pokazati društveni status svog vlasnika, a često se odlikuju iznimnom neugodnošću (teški bojarski kaputi i visoke krznene kape, čak ni ljeti, nisu izum).

Materijalnih i pisanih izvora o seljačkom životu ima vrlo malo, ali se mogu izvući neki zaključci. Ekonomija je bila naturalna, odjeća i obuća, značajan dio posuđa izrađivan je kod kuće, sve je to bilo loše kvalitete. Kolibe (čak i one imućnije) nisu imale dimnjaka, grijale su se "na crno", a zimi se u njima držala i stoka.

Žena se u svim slojevima društva smatrala osobom drugog reda. U bogatim kućama postojali su "teremi" u kojima su žene živjele, a iz kojih su mogle izlaziti samo u određenim prilikama. Seljanka je obavljala sav posao ravnopravno sa svojim mužem, ali u isto vrijeme nije rekla da odlučuje.

Ali na toj osnovi moskovsku Rusiju ne treba smatrati zaostalom zemljom. Životni uvjeti u to vrijeme svugdje su bili daleko od idealnih. Rusija nije bila napredna država koja je išla ispred svog vremena, ali je u potpunosti odgovarala prosječnoj razini.

Uputa

Značajka ruskog života postala je kuhinja, koja je i danas cijenjena u cijelom svijetu. Obilje žitarica i proizvoda od brašna bilo je nevjerojatno. Često su pekli nosiljke, pite i sirnice. Ali krumpir se u Rusiji pojavio tek u 19. stoljeću, pa ga tradicionalni ne koriste. Šči, boršč smatrani su najukusnijim jelom. Kuhali su se u pećnici, gdje su dugo stajali i stekli neviđen okus i miris.

U 17. stoljeću određena je brzina svjetlosti i konstruiran barometar. U Francuskoj Luj XIV stupio na pozornicu u liku sunca, u Rusiji je Petar I. započeo reforme, u Kini dinastiju Ming zamjenjuje dinastija Qing. Došlo je do promjena u životu obični ljudi.

Uputa

Rast pismenosti

U 17. stoljeću u prosvijećenim zemljama raste broj ljudi koji znaju čitati i pisati. U Rusiji je udio pismenih stanovnika predgrađa 40%, zemljoposjednika - 65%, trgovaca - 96%. Kuće su počele imati svoje knjižnice. Godine 1634. objavljena je početnica "ABC". Pojavile su se tiskane tablice množenja, psaltiri i časovnici. Godine 1687. u Rusiji je otvorena Slavensko-grčko-latinska akademija. U znanosti se razvila pretežno praktična strana. Teorijski dio je malo proučavan. Aktivno se razvijala astronomija, medicina, geografija.

Doba ograničene higijene

Samo su bogati stanovnici naprednih sila imali tekuću vodu. Ostali su oprani kako treba. Naravno, u 17. stoljeću potreba za održavanjem čistoće bila je poznata gotovo posvuda, ali to se znanje nije uvijek primjenjivalo. Urbani stanovnici Engleske, na primjer, koristili su kupke. Ali neki su vjerovali da je dovoljno jednom posjetiti ovo mjesto i da se više prljavštine neće lijepiti za tijelo.

Što se tiče zahoda, posebne prostorije za prirodne potrebe bile su rijetke u 17. stoljeću. Obično su se koristili komorni lonci. I ne nužno na skrovitim mjestima. Smatralo se posao kao i običnočak i u visoko društvo piškiti u blagovaonici kad prima goste.

Potreba za velikim brojem posluge

U 17. stoljeću izumljeno je nekoliko mehanizama koji bi olakšali ljudski život. Vlasnici velikih kuća nisu uvijek imali vremena baviti se svim kućanskim poslovima, pa je potreba za poslugom rasla. Kuharice, spremačice, sobarice, pralje bile su vrlo tražene. Ako u obitelji nije bilo slugu, tada je žena preuzimala sve kućanske dužnosti. Smatralo se lošim manirom ako muž ne nađe postavljen stol kad dođe s posla. U tom slučaju, supruga se ne bi trebala buniti zbog činjenice da će on često nestati u konobama, gdje su stolovi uvijek postavljeni.

Ti su posjedi toliko brzo stvorili kapital da su postupno počeli istiskivati ​​plemstvo s vodećih položaja u svijetu. Izgradnja željeznice, korištenje najnovijih izuma, tvornica i pogona uvelike je obogatilo ove nove bogataše. Za razliku od plemića, predstavnici buržoazije nisu se žurili prepustiti se ishitrenoj potrošnji. Primljeni kapital je povećan. Naravno, ni ovdje nije sve bilo tako glatko - nova poduzeća ponekad su imala mogućnost bankrotirati, ostavljajući svoje tvorce bez novca.

Seljaci i radnici 19. stoljeća

U doba industrijskog rasta dolazi do velikog odljeva stanovništva iz sela u gradove. Vrijedno je napomenuti da se u većini slučajeva život seljaka poboljšao. U Rusiji je ukinuto kmetstvo, zahvaljujući čemu su seljaci mogli raditi za sebe. Seljaci obučeni u čizme od ličjih cipela, bogati su mogli sami zaposliti radnike.

Što se tiče gradova, teški radni uvjeti i loš život radnika bili su svakodnevnica. Često su morali živjeti u vojarnama, raditi po 14 sati, stopa smrtnosti bila je značajna. Ipak, sve više seljana radije je odlazilo u potragu za srećom u gradove. Povećala se pismenost.

Ciljevi i zadaci lekcije:

Pratiti kakav je utjecaj imalo ujedinjenje ruskih zemalja na kulturu;

Razmotriti značajke razvoja ruske kulture u 16. stoljeću;

Proučiti svakodnevni i kulturni život stanovnika Rusije u 16. stoljeću.

Tijekom nastave

Organiziranje vremena

Provjera domaće zadaće

1. Kakvu je ulogu imala župna crkva u susjedstvu?

2. Kakav je spor između Josipovaca i neposjednika?

3. Recite nam o manifestaciji hereze u Rusiji? I predstavnici suradnika hereze

3. Zašto je svjetovnoj vlasti bila važna podrška crkve?

3. Učenje novog gradiva
Problematično pitanje lekcije: "Kako je stvaranje jedinstvene države utjecalo na razvoj kulture naroda Rusije"
Plan učenja:

1. Značajke razvoja ruske kulture u 16. stoljeću.

2. Prosvjetljenje. Početak tiskanja

3. Kronika. povijesna djela

4. Publicistika. svjetovna književnost.

5. Arhitektura

6. umjetnost

7. Glazba

8. Vjerski praznici i život.

Značajke razvoja ruske kulture u 16. stoljeću

Stvaranje jedinstvene države dovelo je do promjena u društvenim sferama, uključujući i kulturnu. U 16. stoljeću kultura Rusije doživljava kulturni uzlet.

Tada počinje obrazovanje.jedinstvena ruska kultura, koja se formirala na temelju kulturnih dostignuća svih ruskih zemalja, kao i naroda s kojima su bile bliske veze.

U 16. stoljeću povijesni događaji odražavaju se u kulturnim djelima, kao i problemi s kojima se suočava Rusija. U njima su prevladavale herojske teme, izražavale su se ideje domoljublja i snažne državne vlasti. Ali također se sve više i više zanimalo za unutarnji svijet čovjeka.

duhovni i kulturni život Rusija je još uvijek pod utjecajem pravoslavne crkve.

Obrazovanje. Početak tiskanja

Formiranjem jedinstvene države rasla je potreba za pismenim ljudima.U stolnoj crkvi Stoglavy 1551 odlučeno je otvoriti škole u Moskvi i drugim gradovima pri crkvama i samostanima, "kako bi svećenici i đakoni i svi pravoslavni kršćani u svakom gradu izdavali svoju djecu njima za učenje pismenosti i učenje pisanja knjiga". Pismenju su počeli poučavati i posebni “majstori” nesvećeničkog ranga, koji su dvije godine poučavali pismenosti za “kašu i grivnu novca”.

U 16. stoljeću pametan Rusko stanovništvo, bez obzira na društveni status, bilo je otprilike15% . Štoviše, djeca seljaka bila su znatno obrazovanija od djece stanovnika grada.

Djecu su učili uprivatne škole po crkvama i samostanima. Ipak, ostala je najvažnija znanostcrkvena povelja , potisnula je u pozadinuaritmetiku i gramatiku .

Najvažniji iskorak u znanosti i obrazovanju bio je počtipografija. U Rusiji su otvorene prve tiskare. Prve tiskane knjige bile suSveto pismo i apostol.

Zahvaljujući profesionalizmu oca tiskanja knjiga u RusijiIvan Fedorov , knjige nisu samo tiskane, već i znatno uređivane: napravio je vlastite točne prijevode Biblije i drugih knjiga na ruski.

Nažalost, tiskanje nije učinilo knjige dostupnijima običnim ljudima, jer se uglavnom tiskala literatura za crkvene službenike. Mnoge svjetovne knjige i dalje su se prepisivale rukom.

Najveći događaj ruske kulture sredinom XVI. stoljeća. bio nastanaktipografija ja . Započelo je na inicijativu cara Ivana Groznog i uz podršku crkve. Godine 1564. Ivan Fedorov i njegov pomoćnik Pyotr Mstislavets tiskali su prvu rusku datiranu knjigu u Tiskari u Moskvi. Zvao se "Apostol". Godine 1565. objavljen je Časoslov - prva ruska knjiga za učenje pismenosti.

U prvoj polovici XVI.st krug ljudi bliskih mitropolitu Makariju stvorio je poznatu "Otac Menaion". "Četvrtom" su u Rusiji nazivane knjige namijenjene čitanju, za razliku od crkvenih knjiga koje su se koristile u bogoslužju. "Meneje" - zbirke u kojima su sva djela raspoređena po mjesecima i danima u kojima se preporučuju za čitanje. U 16. stoljeću Sylvester je napisao čuveni Domostroj koji je sadržavao upute o vođenju kuće, odgoju djece i poštivanju vjerskih normi i obreda u obitelji. Jedna od glavnih ideja "Domostroja" bila je ideja podređivanja cjelokupnog života države kraljevska vlast, au obitelji - njezina glava.

Kronika. povijesna djela

U 16. stoljeću Ruska kronika dostiže vrhunac svog razvoja. Grandiozno kronike veliki obujam i značajan kronološki obuhvat.

U prvoj polovici XVI.st bio najizraženijivelegradska kroničarska tradicija . Pripada njemudva velika ljetopisa ruska Srednji vijek -Nikonovskaja i Uskrsnuće . Imena koja su im dana u znanstvena literatura, slučajni su: na popisima obiju kronika iz zbirke BAN-e može se pročitati prilog patrijarha Pikona novojeruzalemskom samostanu Uskrsnuća. Da bi se nekako razlikovale ove kronike, jedna od njih je imenovanaNikonovskaja , i drugi Uskrsnuće . Zapravo, ovo razni spomenici kronike, ujedinjene samo prirodom generalizirajućih kodova, koji se mogu smatrati tipično obilježje Ruska književnost 16. stoljeća.

Od ove dvije kronike sastavljena je prvaNikonovskaja . Dovodi prikaz ruske povijesti do 1522. Njegovoj kompilaciji prethodio je veliki posao, koji je vodio mitropolit Danijel. Mnoge vijesti Nikonove kronike jedinstvene su; nemaju analogije ni u jednoj drugoj kronici.

Po svojim zadaćama i principima kompilacije, ispada da je blizak Nikonovom ljetopisu.Kronika uskrsnuća . To je spomenik velikokneževske kronike i donosi prikaz događaja do 1541. Posljednji metropolit u prvim popisima je Joasaf, a ime sljedećeg mitropolita Makarija, koji je uzdignut na metropolitsku stolicu u proljeće 1542. dodaje se iznad retka. Uskrsnuća kronika nastala je, dakle, krajem 1541. ili početkom 1542. godine. Smatra se da ona odražava politički stav mitropolita Joasafa.

Publicistika.

Problem jačanja državne vlasti, njezina autoriteta kako u zemlji tako iu inozemstvu, zauzeo je u 16. stoljeću. rusko društvo. To je dovelo do pojavenovi književna vrsta -novinarstvo . Jedan od najzanimljivijih publicista 16. stoljeća. bio jeIvan Semenovič Peresvetov . U svojim peticijama upućenim Ivanu Groznom predlagao je reformske projekte koji su trebali ojačati autokratsku vlast cara, oslanjajući se na plemstvo. Pitanja o prirodi kraljevske vlasti i njezinom odnosu s podanicima bila su glavna u prepisci između Ivana Groznog i princaAndrej Kurbski. Kurbsky je iznio svoje stavoveu "Povijest velikog kneza moskovskog" i poruke Ivanu Groznom.

Sredinom 60-ih. 16. stoljeće napisao nepoznati autor"Legenda o kraljevstvu Kazan" ("Povijest Kazana").

Arhitektura.

jačanje središnja vlast, dajući mu autokratske značajke zahtijevao je odgovarajući dizajn glavnog grada ruske države. Iz cijele zemlje, najbolji majstori preselili su se u Moskvu. Pojavila su se posebna tijela koja su se bavila pitanjima arhitektonskog izgleda glavnog grada - Gradski red, Red kamenih poslova.Moskva postaje središte ruske arhitekture . Ovdje se pojavljuju novi arhitektonski stilovi i upute. Čak i najudaljeniji gradovi vode se ukusima Moskve.

Izgled moskovskog Kremlja se promijenio. Gotovo svi bojarski posjedi povučeni su s njegovog teritorija, obrtnici i trgovci su iseljeni.Kremlj je postao administrativno i duhovno središte ruske države. Ovdje su se pojavila trgovačka i diplomatska predstavništva stranih država, službene državne ustanove - Tiskarski i Veleposlanički sud, zgrade redova.

Posebno svijetle umjetnička zasluga ruska arhitektura 16. stoljeća. pojavio ucrkvene zgrade . izuzetan spomenikšatorska arhitektura postala jeCrkva Uzašašća u selu Kolomenskoye u blizini Moskve , podignut u 1532 . u čast rođenja Bazilije III dugo očekivani nasljednik - budući car Ivan Grozni.

Vrhunac ruske arhitekture smatra se podignutim godine 1555–1560 . na Crvenom (tada Torgovom) trgu, u neposrednoj blizini Kremlja Pokrovska katedrala (također se zove Katedrala Vasilija Blaženog, po čuvenoj moskovskoj svetoj ludi, koja je pokopana u jednom od prolaza). Nevjerojatna u svojoj ljepoti, katedrala je bila posvećena zauzimanju Kazana od strane ruskih trupa, izgradili su je ruski majstori Barma i Postnik. Ideja hrama je jednostavna: kao što je Moskva oko sebe ujedinila ruske zemlje, tako i ogromni središnji šator ujedinjuje šarenilo osam zasebnih kupola u jedinstvenu cjelinu.

Graditeljstvo je bilo jako razvijeno, građene su tvrđave i samostani. Posebno su impresivni bili utvrde Smolenska izgrađen pod vodstvom Fjodor Konja . Duljina zidina tvrđave po obodu bila je 6,5 km. Po njihovoj dužini ravnomjerno je raspoređeno 38 kula. Za izgradnju tvrđave okupljeni su zidari i zanatlije iz cijele Rusije.

Nakon osvajanja Kazanskog kanata, kraljevskim je dekretom u Kazanj poslano 200 pskovskih majstora na čelu s poznatim arhitektima Barmom i Shiryaijem. Oni su stvorili niz izvanrednih arhitektonskih struktura u gradu.

umjetnost

Rusko slikarstvo, kao i prethodnih stoljeća, razvijalo se uglavnom u okviruikonopis i crkveno slikarstvo . Glavno mjesto gdje su se rodile nove ideje i tehnike slikanja bio je Moskovski Kremlj.

Najveći predstavnik moskovske škole slikarstva s kraja 15. stoljeća. - početak 16. stoljeća bio je jedan bivši princ koji se zamonašio, -Dionizije. Naslikao je dio ikona i fresaka za Uznesenjski sabor Moskovskog Kremlja. Na ikonama Dionizija sveci su bili prikazani uokvireni žanrovskim scenama koje su ilustrirale pojedinačne epizode njihovih života. Tijekom vladavine Ivana IV., subjekti koji odražavaju stvarne povijesne događaje sve su više uključeni u religiozno slikarstvo. Sredinom 16.st u Moskvi je naslikana ogromna, 4 m velika ikona-slika"Crkva militantna" posvećen zauzimanju Kazana.

glazba, muzika

U 16. stoljeću pjevačka umjetnost prvi put izlazi izvan okvira crkve. O tome svjedoči i pojava žanra tzv"stih pokajanja". Pjesme pokajanja postojale su izvan hrama, nisu bile povezane s određenim liturgijskim obredom, a utjecaj narodnih pjesama utjecao je na njihov stil.

U 15. i 16. st. kazališneglazbene izvedbe u kojem su se odigravale biblijske scene. Pripovijedajući o Adamu, Kajinu, Josipu, Mojsiju, Samsonu, Davidu, bili su dio prazničnih bogosluženja. Najpopularniji je bio"Speleološka akcija" izvedeno prije Božića. Njegov sadržaj je vezan uz povijest troje mladići, koji su po nalogu kralja Nabukodonozora bačeni u užarenu peć jer su odbili štovati babilonske bogove i spašeni od nebeskog anđela.

Postupno se europska glazbena zabava "ukorijenjuje" u dvorskom životu - slušanje "prekomorske" glazbe koja se svira na orguljama i klavikordima.

Vjerski praznici i život.

Život u 16. stoljeću u osnovi zadržao iste karakteristike. Ruski narod iskreno je ispovijedao kršćanstvo i uvijek je slavio pravoslavne vjerske praznike. Najcjenjeniji praznik bio jeUskrs . Ovaj praznik bio je posvećen uskrsnuću Isusa Krista i slavio se u proljeće. Počelo je procesijom. Simboli blagdana Uskrsa bila su farbana jaja, uskrsni kolači, Uskrs od sira. Međutim, osim crkvenih praznika, u narodu su se sačuvale poganske tradicije. Takve su bile fešte. Badnjak je bio 12 dana između Božića i Bogojavljenja. I ako je crkva pozivala da se ovi "sveti dani" provedu u molitvama i pjesmama, onda poganske tradicije pratili su ih osebujni obredi i veselja (kod starih Rimljana - siječanjske "kalende", odatle ruska "koleda"). Protiv ovih poganskih običaja borila se pravoslavna crkva. Tako,Katedrala Stoglavy 1551 strogo zabranio "helensko posjedovanje, igre i prskanje, proslave kalenda i kićenje".

U seljaku poljoprivredni kalendar uočavao se gotovo svaki dan u godini i gotovo svaki sat tijekom dana, objašnjavala se pojava svakog oblaka, kiše, snijega i njihova svojstva. Korištenje poljoprivrednog kalendara omogućilo je izvođenje poljoprivrednih radova na temelju prirodnih uvjeta svakog pojedinog područja.

Život ruskog stanovništva u 16. stoljeću prvenstveno je ovisio o materijalnom blagostanju. Hrana je u to vrijeme bila prilično jednostavna, ali raznolika: palačinke, štruce, žele, povrće i žitarice.

Relativno jeftino meso za ono vrijeme soljeno je u hrastovim kacama i čuvano za buduću upotrebu. Također, posebnu ljubav uživala su riblja jela, koja su se konzumirala u svim mogućim varijantama: soljena, sušena i sušena.

Od pića su zastupljena bezalkoholna voćna pića i kompoti. Niskoalkoholna pića imala su vrlo sličan okus modernog piva, napravljena su na bazi meda i hmelja.

U 16. stoljeću postovi su se strogo pridržavali, uz glavna četiri posta, ljudi su odbijali brzu hranu srijedom i petkom.

Obiteljski odnosi građene su na temelju potpune podređenosti glavi obitelji. Za neposlušnost žene ili djece, tjelesno kažnjavanje je bila uobičajena praksa tog vremena. Tjelesno kažnjavanje primjenjivano je čak i na bojarske žene i djecu.

Mladi su u brak ulazili uglavnom po želji roditelja. To je bilo osobito uobičajeno među bojarima, koji su bračnim zajednicama svoje djece pokušavali povećati svoje blagostanje i ojačati svoje pozicije u društvu. Seljačka mladež dobila je pravo da sama izabere budućeg bračnog druga.

4. Učvršćivanje

1. Koji je stil dominirao u arhitekturi 16. stoljeća?

2. Koje su se teme počele uključivati ​​u religiozno slikarstvo?

3. Što je utjecalo na širenje pismenosti u Rusiji?

4. Koji su se žanrovi razvili u književnost XVI u.?

5. Koji su se pučki praznici i običaji slavili i štovali u 16. stoljeću?

5. Sažimanje

Mnogi povijesni čimbenici utjecali su na kulturu i život ruskog naroda u 16. stoljeću. Što je ipak pridonijelo očuvanju njegove izvornosti i cjelovitosti.

6. Domaća zadaća

Priprema za k.r.

U NACIONALNOJ POVIJESTI

Tema: Život i način života ruskih ljudi 16. stoljeća u Domostroju

Uvod

Obiteljski odnosi

Žena koja gradi kuću

Radni dani i praznici ruskog naroda

Rad u životu ruske osobe

Moralni temelji

Zaključak

Bibliografija

UVOD

Do početka 16. stoljeća kultura i život ruskog naroda imali su ogroman utjecaj crkva i vjera. Pravoslavlje je imalo pozitivnu ulogu u prevladavanju surovih običaja, neznanja i arhaičnih običaja starorusko društvo. Osobito su norme kršćanskog morala imale utjecaja na obiteljski život, brak i odgoj djece.

Možda niti jedan dokument srednjovjekovne Rusije nije odražavao prirodu života, ekonomije, ekonomskih odnosa svog vremena, poput Domostroja.

Vjeruje se da je prvo izdanje Domostroja sastavljeno u Velikom Novgorodu krajem 15. početkom XVI stoljeća iu početku je postojala kao poučna zbirka među trgovačkim i industrijskim ljudima, postupno obrasla novim uputama i savjetima. Drugo izdanje, znatno prerađeno, sakupio je i preuredio Novgorodčanin, svećenik Silvester, utjecajni savjetnik i učitelj mladog ruskog cara Ivana IV. Groznog.

"Domostroy" je enciklopedija obiteljskog života, domaćih običaja, tradicije ruskog upravljanja - cijeli raznoliki spektar ljudsko ponašanje.

„Domostroj“ je imao za cilj poučiti svakoga čovjeka „dobrom – razboritom i urednom životu“ i bio je namijenjen široj populaciji, a iako u ovom naputku ima još dosta točaka vezanih uz crkvu, u njima je već dosta čisto svjetovnog. savjete i preporuke o ponašanju kod kuće iu društvu. Pretpostavljalo se da se svaki građanin zemlje trebao rukovoditi zacrtanim skupom pravila ponašanja. Na prvo mjesto stavlja zadaću moralnog i vjerskog odgoja, o kojoj trebaju voditi računa roditelji, brinući se za razvoj svoje djece. Na drugom mjestu bio je zadatak podučavanja djece onome što je potrebno u " Kućanski predmeti”, a na trećem mjestu nastava pismenosti, znanosti o knjizi.

Dakle, "Domostroy" nije samo esej moralizirajućeg i obiteljskog tipa, već i svojevrsni kodeks socioekonomskih normi. građanski život rusko društvo.

OBITELJSKI ODNOSI

Na ruski narodi dugo je postojala velika obitelj, ujedinjujući rođake u izravnim i bočnim linijama. Obilježja velikog seljačka obitelj bili su zajednička poljoprivreda i potrošnja, zajedničko vlasništvo nad imovinom dva ili više neovisnih bračnih parova. Gradsko (posadsko) stanovništvo imalo je manje obitelji i obično se sastojalo od dvije generacije - roditelja i djece. Obitelji uslužnih ljudi u pravilu su bile male, budući da je sin, navršivši 15 godina, morao "služiti vladarsku službu i mogao je primati i svoju zasebnu lokalnu plaću i dodijeljenu baštinu". To je pridonijelo ranim brakovima i nastanku samostalnih malih obitelji.

Uvođenjem pravoslavlja brakovi su se počeli oblikovati kroz obred crkvenog vjenčanja. Ali tradicionalna svadbena ceremonija - "zabava" očuvala se u Rusiji još oko šest ili sedam stoljeća.

Raskid braka bio je vrlo težak. Već unutra rani srednji vijek razvod braka – „razvod“ je bio dopušten samo u iznimnim slučajevima. Pritom su prava supružnika bila nejednaka. Muž se mogao razvesti od svoje žene u slučaju njezine nevjere, a komunikacija sa strancima izvan kuće bez dopuštenja supružnika bila je izjednačena s izdajom. U kasnom srednjem vijeku (od 16. stoljeća) razvod je bio dopušten pod uvjetom da se jedan od supružnika zaredi za redovnika.

Pravoslavna crkva dopuštala je jednoj osobi da se vjenča najviše od tri puta. Svečana ceremonija vjenčanja obično se obavljala samo pri prvom braku. Četvrti brak bio je strogo zabranjen.

Novorođenče se trebalo krstiti u crkvi osmi dan nakon rođenja u ime sveca toga dana. Obred krštenja crkva je smatrala glavnim, vitalnim obredom. Nekršteni nisu imali nikakva prava, pa ni pravo na ukop. Dijete koje je umrlo nekršteno crkva je zabranila da se pokopa na groblju. Sljedeći obred nakon krštenja - "tone" - obavljao se godinu dana nakon krštenja. Na ovaj dan kum ili kum (kumovi) su djetetu odrezali pramen kose i dali rubalj. Nakon tonzure, svake godine se slavio imendan, odnosno dan sveca u čiju je čast osoba dobila ime (kasnije je to postalo poznato kao "dan anđela"), a ne rođendan. Kraljevski imendan smatrao se službenim državnim praznikom.

U srednjem vijeku uloga njezina poglavara bila je iznimno velika u obitelji. Predstavljao je obitelj kao cjelinu u svim njezinim vanjskim funkcijama. Samo je on imao pravo glasa na sastancima stanovnika, u gradskom vijeću, a kasnije - na sastancima organizacija Konchan i Sloboda. Unutar obitelji moć glave bila je praktički neograničena. Raspolagao je imovinom i sudbinama svakog njezinog člana. To se odnosilo i na osobni život djece koju je otac mogao oženiti ili oženiti protiv njihove volje. Crkva ga je osuđivala samo ako ih je natjerao na samoubojstvo.

Naredbe glave obitelji trebale su se neizravno izvršavati. Mogao je primijeniti bilo koju kaznu, sve do fizičke.

Važan dio "Domostroja" - enciklopedije ruskog jezika način života XVI st. nalazi se odjeljak "o svjetovnom ustrojstvu, kako se živi sa ženama, djecom i ukućanima". Kao što je kralj nepodijeljeni vladar svojih podanika, tako je muž gospodar svoje obitelji.

Odgovoran je pred Bogom i državom za obitelj, za odgoj djece – vjernih slugu države. Stoga je prva dužnost muškarca – glave obitelji – odgoj sinova. Da bi ih obrazovali poslušnim i odanim, Domostroy preporučuje jednu metodu - štap. "Domostroy" je izravno ukazao da bi vlasnik trebao tući svoju ženu i djecu u dobro odgojene svrhe. Za neposlušnost roditeljima, crkva je prijetila izopćenjem.

U Domostroju, glava 21, pod naslovom "Kako poučavati djecu i spasiti ih od straha", sadrži sljedeće upute: "Kažnjavajte svog sina u mladosti, i on će vas odmoriti u starosti i dati ljepotu vašoj duši. I ne žalite za bebom bijom: ako ga kaznite štapom, neće umrijeti, ali će biti zdraviji, jer vi, pogubivši njegovo tijelo, spasite njegovu dušu od smrti. Ljubeći svoga sina, povećaj mu rane - i tada ga nećeš hvaliti. Kažnjavaj svog sina od mladosti, pa ćeš mu se radovati u njegovoj zrelosti, i među zlonamjernicima ćeš se moći njime hvaliti, a tvoji neprijatelji će ti zavidjeti. Odgajajte djecu u zabranama i naći ćete u njima mir i blagoslov. Zato mu ne daj slobodne volje u mladosti njegovoj, nego hodaj uz njegova rebra dok raste, i tada, sazrijevši, neće ti biti kriv i neće postati smetnja i bolest duše, i propast kuća, uništavanje imovine, i grdnja susjeda, i ruganje neprijatelja, i kazne vlasti, i zla smetnja.

Dakle, potrebno je sa rano djetinjstvo odgajati djecu u "strahu Božjem". Zato ih treba kazniti: “Ne kažnjena djeca su grijeh od Boga, nego poruga i smijeh od ljudi, i taština kod kuće, a tuga i gubitak za sebe, a prodaja i sramota od ljudi.” Glava kuće neka pouči svoju ženu i svoje sluge kako da u kući dovedu red: „a muž vidi da su njegova žena i sluge nečasni, inače bi mogao kazniti svoju ženu svim razumom i poučavati Ali samo ako je mana velika i slučaj je težak, i za veliku strašnu neposlušnost i zanemarivanje, inače uljudno udarajte po rukama bičem, držeći ga za krivnju, ali primivši ga, recimo, ali ne bi bilo ljutnje, nego bi ljudi ne znati i ne čuti.

ŽENA DOBA GRADNJE KUĆA

U Domostroyu se pojavljuje žena u svemu poslušna svom mužu.

Svi su stranci bili zadivljeni viškom domaćeg despotizma muža nad ženom.

Općenito, ženu su smatrali bićem nižim od muškarca i u nekim aspektima nečistom; tako žena nije smjela rezati životinju: vjerovalo se da njezino meso tada neće biti ukusno. Prosfore su smjele peći samo starice. U određene dane žena se smatrala nedostojnom jesti s njom. Prema zakonima pristojnosti, stvorenim bizantskim asketizmom i dubokom tatarskom ljubomorom, smatralo se prijekornim čak i razgovarati sa ženom.

farma obiteljski život srednjovjekovna Rusija dugo je bila relativno zatvorena. Ruskinja je stalno bila robinja od djetinjstva do groba. NA seljački život bila je pod jarmom teškog rada. Međutim jednostavne žene- seljanke, građanke - uopće nisu vodile povučen način života. Među kozacima žene su uživale razmjerno veću slobodu; žene kozaka bile su im pomoćnice i čak su s njima išle u pohode.

Plemeniti i bogati ljudi moskovske države držali su ženski rod pod ključem, kao u muslimanskim haremima. Djevojke su držane u izolaciji, skrivajući se od ljudskih očiju; prije braka, muškarac bi im trebao biti potpuno nepoznat; nije bilo u moralu da mladić djevojci izražava svoje osjećaje ili je osobno traži pristanak na brak. Najpobožniji ljudi bili su mišljenja da roditelje treba češće tući nego djevojke, kako ne bi izgubile nevinost.

Domostroy sadrži sljedeće upute o tome kako odgajati kćeri: "Ako imate kćer i usmjerite svoju strogost na nju, spasit ćete je od tjelesnih nevolja: nećete se sramiti svog lica ako kćeri hodaju u poslušnosti, a to nije vaša krivnja ako će ludo povrijediti svoje djetinjstvo, i postat će poznata vašim poznanicima kao ruglo, a onda će vas posramiti pred ljudima. Jer ako svojoj kćeri daš neporočnu, to je kao da si učinio veliko djelo, u kojem ćeš društvu biti ponosan, nikad zbog nje ne patiti.

Što je plemenitija bila obitelj kojoj je djevojka pripadala, to ju je čekala veća strogost: princeze su bile najnesretnije ruske djevojke; skriveni u kulama, ne usuđujući se pokazati, bez nade da će ikada imati pravo na ljubav i brak.

Pri udaji se djevojka nije pitala za želju; ni sama nije znala za koga ide, nije vidjela zaručnika prije udaje, kad je prebačena u novo ropstvo. Postavši ženom, nije se usudila izaći iz kuće bez dopuštenja muža, čak ni ako je išla u crkvu, a tada je bila dužna postavljati pitanja. Nije joj priznato pravo da se slobodno sastaje po svom srcu i ćudi, a ako je bilo dopušteno kakvo ophođenje s onima s kojima joj je muž to bio mio dopustiti, onda je i tada bila vezana uputama i primjedbama: što reći , o čemu šutjeti, što pitati, što ne čuti . U domaćem životu nije joj dano pravo na zemljoradnju. Ljubomorni muž dodijelila joj je uhode od sluga i kmetova, a one su mu, želeći lažirati u korist gospodara, često sve pretumačile u drugom smjeru, svaki korak svoje gospodarice. Bilo da je išla u crkvu ili u posjetu, neumoljivi čuvari pratili su svaki njezin pokret i sve prenosili na njezina supruga.

Često se događalo da muž, po nalogu voljene kmetice ili žene, istuče svoju ženu iz puke sumnje. Ali nisu sve obitelji imale takvu ulogu žena. U mnogim kućama domaćica je imala mnogo obaveza.

Morala je raditi i služiti primjerom sluškinjama, ustajati prije svih i buditi druge, ići spavati kasnije od svih: ako sluškinja probudi gospodaricu, smatralo se da to nije pohvala gospodarici.

Uz tako aktivnu ženu, muž nije mario ni za što u kućanstvu; „Žena je svaki posao morala znati bolje od onih koji su radili po njezinim nalozima: kuhati hranu, i stavljati žele, i prati odjeću, i ispirati, i sušiti, i prostirati stolnjake, i kutlaču, i takvom svojom sposobnošću ulijevala je poštovanje prema sama” .

Istodobno, nemoguće je zamisliti život srednjovjekovne obitelji bez aktivnog sudjelovanja žene, posebice u ugostiteljstvu: “Gospodar se o svim kućanskim poslovima savjetuje sa svojom ženom kako će koji dan nahraniti poslugu: u mesojednici - kruh sito, shchida kaša sa šunkom je tekuća, a ponekad, zamjenjujući je, i strma sa mašću, a meso za večeru, a za večeru juha od kupusa i mlijeko ili kaša, a u dane posta s pekmezom, kada grašak, a kad sushi, kad se peče repa, juha od kupusa, zobene pahuljice, pa čak i kiseli krastavac, botwinya

Nedjeljom i praznicima za večeru pite su guste žitarice ili povrće, ili kaša od haringe, palačinke, žele i što god Bog pošalje.

Sposobnost rada s tkaninom, vezenja, šivanja bilo je prirodno zanimanje u svakodnevnom životu svake obitelji: „sašiti košulju ili izvezati ubrus i tkati ga, ili sašiti obruč zlatom i svilom (za koji) mjeriti pređu. i svila, zlatna i srebrna tkanina, i taft, i kamenčići".

Jedna od važnih obaveza muža je "odgoj" svoje žene, koja mora voditi cijelo kućanstvo i odgajati svoje kćeri. Volja i osobnost žene potpuno su podređene muškarcu.

Ponašanje žene na zabavi i kod kuće je strogo regulirano, sve do onoga o čemu može razgovarati. Sustav kazni također regulira Domostroy.

Nemarna žena, muž mora najprije "naučiti svako razmišljanje". Ako verbalno "kažnjavanje" ne daje rezultate, onda je muž "dostojan" svoje žene "da puzi sa strahom sam", "kroz greške tražeći."

RADNI DANI I PRAZNICI RUSA XVI. STOLJEĆA

O svakodnevnoj rutini ljudi srednjeg vijeka sačuvano je malo podataka. Radni dan u obitelji počeo je rano. Obični ljudi su imali dva obavezna obroka - ručak i večeru. U podne proizvodna djelatnost prekinuti. Nakon večere, po starom ruskom običaju, uslijedio je dugi odmor, san (što je strance jako iznenadilo). Zatim opet raditi do večere. S krajem dana svi su otišli na spavanje.

Rusi su svoj domaći način života uskladili s liturgijskim poretkom i u tom pogledu ga podsjećali na monaški. Ustajući iz sna, Rus odmah potraži očima sliku da se prekriži i pogleda je; napraviti znak križa smatralo se pristojnijim, gledajući sliku; na putu, kad je Rus prenoćio u polju, on se, ustajući od sna, krsti, okrenuvši se prema istoku. Odmah, po potrebi, nakon napuštanja postelje, stavljalo se rublje i počelo pranje; imućni ljudi prali su se sapunom i ružinom vodicom. Nakon abdesta i pranja, obukli su se i pristupili molitvi.

U prostoriji namijenjenoj molitvi – križu ili, ako ga nije bilo u kući, onda u onoj gdje je bilo više slika, okupljala se cijela obitelj i posluga; svjetiljke i svijeće bile su upaljene; dimljeni tamjan. Vlasnik je, poput domaćina, čitao naglas pred svima jutarnje molitve.

Vlastela, koja je imala svoje kućne crkve i kućne svećenike, obitelj se okupljala u crkvi, gdje je svećenik služio molitve, jutrenja i časoslove, a đakon, koji je pazio na crkvu ili kapelu, pjevao, a nakon jutarnje službe sv. svećenik je poškropio svetom vodom.

Nakon završetka namaza, svi su otišli na svoju zadaću.

Tamo gdje je muž dopuštao ženi da upravlja kućom, domaćica je vlasniku davala savjete što da radi sljedećeg dana, naručivala hranu i dodjeljivala satove služavkama za cijeli dan. Ali nisu sve žene imale tako aktivan život; većinom se žene plemenitih i imućnih ljudi po nalogu svojih muževa nisu nimalo miješale u gospodarstvo; svime su upravljali batler i domaćica od kmetova. Takve gospodarice poslije jutarnje molitve odoše u svoje odaje i sjedoše da sa svojim slugama zlatom i svilom šiju i vezeju; čak je i hranu za večeru vlasnik naručio domaćici.

Nakon svih kućanskih narudžbi, vlasnik je nastavio svojim uobičajenim poslovima: trgovac je otišao u trgovinu, obrtnik je preuzeo svoj zanat, uredni ljudi ispunjavali su narudžbe i uredne kolibe, a bojari u Moskvi hrlili su k caru i poslovali.

Dolazeći do početka dnevnog posla, bilo da se radilo o pisanju ili mučkom poslu, Rus je smatrao ispravnim oprati ruke, načiniti tri znaka križa s naklonima do zemlje ispred kipa, i ako je postojala prilika ili priliku, prihvatiti blagoslov svećenika.

Misa je služena u deset sati.

U podne je bilo vrijeme za ručak. U krčmama su blagovali trgovci samci, momci iz puka, kmetovi, posjetitelji u gradovima i mjestima; domaći ljudi sjedili su za stolom kod kuće ili s prijateljima na zabavi. Kraljevi i plemići, koji su živjeli u posebnim odajama u svojim dvorištima, objedovali su odvojeno od ostalih članova obitelji: žene i djeca jeli su odvojeno. Neuki plemići, djeca bojara, građani i seljaci - sjedilački vlasnici jeli su zajedno sa svojim ženama i drugim članovima obitelji. Ponekad su članovi obitelji, koji su sa svojim obiteljima činili jednu obitelj s vlasnikom, objedovali kod njega i odvojeno; tijekom večera, žene nikada nisu večerale tamo gdje je sjedio domaćin s gostima.

Stol je bio prekriven stolnjakom, ali to se nije uvijek poštovalo: vrlo često su ljudi iz plemstva večerali bez stolnjaka i na goli stol stavljali sol, ocat, papar i stavljali kriške kruha. Za red večere u bogatoj kući bila su zadužena dva kućna službenika: ključar i batler. Ključar je bio u kuhinji tijekom odmora hrane, batler je bio za stolom i za setom s posuđem, koji je uvijek stajao nasuprot stolu u blagovaonici. Nekoliko slugu nosilo je hranu iz kuhinje; ključar i batler su ih uzeli, izrezali na komade, kušali, a zatim su ih dali slugama da ih postave pred gospodara i one koji su sjedili za stolom

Nakon uobičajene večere, otišli su na počinak. Bio je to raširen običaj posvećen narodnim poštovanjem. Carevi, i bojari, i trgovci spavali su poslije večere; ulična rulja odmarala se na ulicama. Nespavanje, ili barem neodmaranje nakon večere, smatralo se u neku ruku herezom, kao i svako odstupanje od običaja predaka.

Probudivši se iz popodnevnog sna, Rusi su nastavili s uobičajenim aktivnostima. Kraljevi su išli na Večernju, a od šest sati navečer prepuštali su se zabavi i razgovorima.

Ponekad su se bojari okupljali u palači, ovisno o važnosti stvari, i navečer. večer kod kuće bila je vrijeme zabave; zimi su se rodbina i prijatelji okupljali jedni kod drugih, a ljeti u šatorima koji su bili razastrti ispred kuća.

Rusi su uvijek večerali, a poslije večere je pobožni domaćin slao večernju molitvu. Opet su se zapalile lampade, zapalile su se svijeće pred slikama; kućanstva i sluge okupljeni na molitvu. Nakon takvih molitvi već se smatralo nedopuštenim jesti i piti: svi su ubrzo otišli u krevet.

Prihvaćanjem kršćanstva službeni praznici postali su posebno cijenjeni dani crkvenog kalendara: Božić, Uskrs, Blagovijest i drugi, kao i sedmi dan u tjednu - nedjelja. Prema crkvenim pravilima, praznici bi trebali biti posvećeni pobožnim djelima i vjerskim obredima. Rad na državne praznike smatrao se grijehom. No, sirotinja je radila i praznicima.

Relativnu izolaciju kućnog života diverzificirali su prijemi gostiju, kao i svečane ceremonije, koje su se priređivale uglavnom tijekom crkvenih praznika. Za Sveta tri kralja organizirana je jedna od glavnih vjerskih procesija. Na današnji dan mitropolit je blagoslovio vodu rijeke Moskve, a gradsko stanovništvo obavilo je jordanski obred - "umivanje svetom vodom".

Za blagdane su organizirani i drugi ulični nastupi. Lutajući umjetnici, lakrdijaši poznati su i u Kijevska Rus. Osim sviranja harfe, cijevi, pjevanja pjesama, nastupi bufona uključivali su akrobatske brojeve, natjecanja s grabežljivim životinjama. Lađanska trupa obično je uključivala orguljaša, akrobata i lutkara.

Blagdani su u pravilu bili popraćeni javnim gozbama – “bratimima”. Međutim, ideje o navodno neobuzdanom pijanstvu Rusa očito su pretjerane. Samo za vrijeme 5-6 najvećih crkvenih blagdana stanovništvo je smjelo kuhati pivo, a krčme su bile državni monopol.

Javni život također je uključivao igre i zabavu - vojničku i miroljubivu, na primjer, uzimanje snježni grad, hrvanje i šaka, gradovi, preskok, slijepac baf, babe. Od kockanja su se raširile igre s kockicama, a od 16. stoljeća - karte donesene sa Zapada. Omiljena zabava kraljeva i bojara bio je lov.

Dakle, ljudski život u srednjem vijeku, iako je bio relativno jednoličan, nije bio iscrpljen proizvodnom i društveno-političkom sferom, nego je uključivao mnoge aspekte svakodnevnog života kojima povjesničari ne posvećuju uvijek dužnu pažnju.

RAD U ŽIVOTU RUSA

Ruski čovjek srednjeg vijeka neprestano je okupiran mislima o svom kućanstvu: "Svakom čovjeku, bogatom i siromahu, velikom i malom, sudi i pomete prema trgovini i plijenu i prema svom imanju, ali uredan čovjek , meteći se prema državnoj plaći i prema prihodima, i takovo je dvorište za sebe držati i sve stečevine i sav inventar, za to ljudi drže i sve kućne stvari; zato jedite i pijte i družite se s dobrim ljudima.”

Rad kao vrlina i moralno djelo: svaki ručni rad ili zanat, prema Domostroju, treba obaviti u pripremi, očistiti od svake prljavštine i čisto oprati ruke, prije svega - pokloniti se svetim slikama u zemlji - s tim, i započeti svaki posao.

Prema "Domostroyu", svaka osoba treba živjeti prema svom bogatstvu.

Sve kućanske potrepštine treba kupovati u vrijeme kada su jeftinije i pažljivo ih čuvati. Vlasnik i gazdarica neka prošeću po smočnicama i podrumima i vide kakve su rezerve i kako se čuvaju. Muž treba sve za kuću pripremiti i pobrinuti se, a žena, gazdarica, treba spremiti ono što je pripremila. Sve potrepštine preporučljivo je izdati na račun i napisati koliko se daje, da se ne zaboravi.

Domostroy preporuča da kod kuće uvijek imate ljude sposobne za razne vrste zanata: krojače, postolare, kovače, stolare, tako da ne morate ništa kupovati novcem, već da imate sve spremno u kući. Usput su naznačena pravila kako se pripremaju pojedine namirnice: pivo, kvas, priprema kupus, sprema meso i razno povrće itd.

"Domostroy" je neka vrsta svjetovne svakodnevice, koja ukazuje svjetovnoj osobi kako i kada treba poštovati postove, praznike itd.

"Domostroy" daje praktične savjete o domaćinstvu: kako "urediti dobru i čistu" kolibu, kako objesiti ikone i kako ih održavati čistima, kako kuhati hranu.

Stav ruskog naroda prema radu kao vrlini, kao moralnom činu, ogleda se u Domostroju. Stvara se pravi ideal radnog života ruske osobe - seljaka, trgovca, bojara, pa čak i kneza (tada se klasna podjela provodila ne na temelju kulture, već više na temelju veličine imetka i broja slugu). Svi u kući - i vlasnici i radnici - moraju neumorno raditi. Domaćica, ako i ima goste, "uvijek bi sama sjela nad ručni rad". Vlasnik se mora uvijek baviti “pravednim radom” (to se više puta naglašava), biti pošten, štedljiv i brinuti se za svoje ukućane i zaposlenike. Domaćica-supruga treba biti "ljubazna, marljiva i šutljiva". sluge su dobre, tako da “znaju zanat, tko je koga dostojan i kakvom je zanatu izučen”. roditelji su dužni poučavati svoju djecu radu, "rukljenju - majka kćeri i zanatstvu - otac sinova".

Dakle, "Domostroy" nije bio samo skup pravila za ponašanje bogatih čovjek XVI stoljeća, ali i prva "enciklopedija kućanstva".

MORALNI STANDARDI

Da bi postigao ispravan život, osoba mora slijediti određena pravila.

Sljedeće karakteristike i savezi dani su u “Domostroju”: “Razborit otac koji se hrani trgovinom - u gradu ili preko mora - ili ore u selu, tako od svake dobiti koju štedi za svoju kćer” (Pogl. 20) ," volite svoga oca i majku, poštujte svoju i njihovu starost, i sve svoje slabosti i patnje položite na sebe svim srcem svojim "(pogl. 22)," trebate moliti za svoje grijehe i oproštenje grijeha, za o zdravlju kralja i kraljice, i djece njihove, i braće njegove, i za hristoljubivu vojsku, o pomoći protiv neprijatelja, o oslobađanju zarobljenih, i o sveštenicima, ikonama i monasima, i o duhovnim ocima, i o bolesnike, o zatvorenicima u zatvoru i za sve kršćane” (pogl. 12).

U 25. poglavlju, "Uputa mužu, i ženi, i radnicima, i djeci, kako živjeti onako kako treba", Domostroj odražava moralna pravila koja ruski ljudi srednjeg vijeka moraju slijediti: "Da, tebi, gospodaru , i ženu, i djecu i ukućane - ne kradi, ne bludniči, ne laži, ne klevetaj, ne zavidi, ne vrijeđaj, ne klevetaj, ne zadiri u tuđe, ne osuđuj, ne čini ne ogovaraj, ne rugaj se, ne pamti zlo, ne ljuti se ni na koga, budi pokoran prema starijima i pokoran, prema sredini - prijateljski, prema mlađima i jadnicima - prijateljski i milostiv, usaditi svaki posao bez birokracije i osobito ne uvrijediti radnika u plaćanju, svaku uvredu podnositi sa zahvalnošću radi Boga: i prijekor i prijekor, ako se s pravom prigovara i predbacuje, s ljubavlju prihvatiti i takve lakomislenosti izbjegavati, a zauzvrat se ne osvećivati. Ako nisi ni za što kriv, za to ćeš dobiti nagradu od Boga.

Glava 28 “O nepravednom životu” “Domostroja” sadrži sljedeće upute: “A tko ne živi po Bogu, ne kršćanski, čini svaku nepravdu i nasilje, i nanosi veliku uvredu, i ne plaća dugova, ali neplemenita osoba u će svima nauditi, a koja po susjedstvu nije ljubazna ni u selu prema svojim seljacima, ni u redu dok sjedi na vlasti, nameće teške harače i razne nezakonite poreze, ili ora nekoga tuđu njivu, ili šumu zasadio, ili svu ribu ulovio u tuđi kavez, ili dasku, ili će nepravdom i nasiljem zarobiti i opljačkati prevagu i svakakva lovišta, ili ukrasti, ili uništiti, ili nekoga lažno optužiti za nešto. , ili prevariti nekoga, ili izdati nekoga za ništa, ili omamiti nevine u ropstvo lukavstvom ili nasiljem, ili nepošteno suditi, ili nepravedno izvršiti pretres, ili lažno svjedočiti, ili konja, i bilo koju životinju, i bilo koji imetak, i sela. ili vrtove, ili dvorišta i svu zemlju silom oduzima, ili jeftino kupuje u sužanjstvo, i u svim nedoličnim djelima: u bludu, u gnjevu, u osvetoljubivosti. ve, - sam ih gospodar ili gospodarica stvori, ili njihova djeca, ili njihovi ljudi, ili njihovi seljaci - sigurno će svi skupa biti u paklu, i prokleti na zemlji, jer u svim tim nedostojnim djelima takvom gospodaru se ne oprašta Bog i proklet od naroda, ali uvrijeđeni njime kliču Bogu.

Moralni način života, kao sastavnica svakodnevnih briga, ekonomskih i društvenih, jednako je nužan kao i briga o "kruhu svagdašnjem".

Dostojni odnosi između supružnika u obitelji, sigurna budućnost djece, napredan položaj starijih osoba, odnos poštovanja prema autoritetu, štovanje svećenstva, revnost za suplemenike i suvjernike neizostavan je uvjet za "spasenje", uspjeh u život.

ZAKLJUČAK

Tako su se ogledale stvarne značajke ruskog načina života i jezika 16. stoljeća, zatvorena samoregulirajuća ruska ekonomija, usmjerena na razumni prosperitet i samoograničenje (neposesivnost), život prema pravoslavnim moralnim standardima. u Domostroju, čiji smisao leži u činjenici da on slika život za nas imućne ljude 16. stoljeća. - gradski stanovnik, trgovac ili uredna osoba.

„Domostroj“ daje klasičnu srednjovjekovnu tročlanu piramidalnu strukturu: što je stvorenje niže na hijerarhijskoj ljestvici, to je njegova odgovornost manja, ali i sloboda. Što viši – veća je moć, ali i odgovornost pred Bogom. U modelu Domostroja, car je istovremeno odgovoran za svoju zemlju, a vlasnik kuće, glava obitelji, odgovoran je za sve ukućane i njihove grijehe; zbog čega postoji potreba za potpunom vertikalnom kontrolom nad njihovim djelovanjem. Nadređeni u isto vrijeme ima pravo kazniti nižeg za kršenje reda ili nelojalnost njegovoj vlasti.

U "Domostroju" se provodi ideja praktične duhovnosti, što je osobitost razvoja duhovnosti u Drevna Rusija. Duhovnost nije rasuđivanje o duši, nego praktična djela da se ostvari ideal koji je imao duhovno-moralni karakter, a prije svega ideal pravednog rada.

U "Domostroju" je dan portret ruskog čovjeka tog vremena. Ovo je hranitelj i hranitelj, uzoran obiteljski čovjek (u načelu nije bilo razvoda). Bez obzira na društveni status, obitelj mu je na prvom mjestu. On je zaštitnik svoje žene, djece i svoje imovine. I, konačno, to je čovjek od časti, s dubokim osjećajem za vlastito dostojanstvo, stran od laži i pretvaranja. Istina, preporuke "Domostroja" dopuštale su upotrebu sile u odnosu na ženu, djecu, sluge; a status potonjih bio je nezavidan, obespravljen. Glavna stvar u obitelji bio je muškarac - vlasnik, muž, otac.

Dakle, "Domostroy" je pokušaj stvaranja grandioznog vjerskog i moralnog kodeksa, koji je trebao uspostaviti i implementirati upravo ideale svijeta, obitelji, javni moral.

Jedinstvenost "Domostroja" u ruskoj kulturi prije svega je u tome što nakon njega nije učinjen nikakav usporediv pokušaj normalizacije cjelokupnog kruga života, a posebno obiteljskog.

BIBLIOGRAFIJA

1. Domostroy // Književni spomenici drevne Rusije: Sredina 16. stoljeća. – M.: Umjetnik. Lit., 1985

2. Zabylin M. Ruski narod, njegovi običaji, obredi, legende, praznovjerja. poezija. - M.: Nauka, 1996

3. Ivanitsky V. Ruska žena u eri "Domostroja" // Društvene znanosti i modernost, 1995., br. 3. - P. 161-172

4. Kostomarov N.I. Domaći život i običaji velikoruskog naroda: posuđe, odjeća, jelo i piće, zdravlje i bolest, običaji, obredi, primanje gostiju. - M.: Prosvjetljenje, 1998

5. Lichman B.V. ruska povijest. – M.: Napredak, 2005

6. Orlov A.S. Drevna ruska književnost 11.-16.st. - M.: Prosvjetljenje, 1992

7. Pushkareva N.L. Privatni život Ruskinje: nevjesta, žena, ljubavnica (X - početak XIX stoljeća). - M.: Prosvjetljenje, 1997

8. Tereščenko A. Život ruskog naroda. – M.: Nauka, 1997

Orlov A.S. Drevna ruska književnost 11.-16.st. - M.: Prosvjetljenje, 1992.-S. 116

Lichman B.V. Povijest Rusije.-M.: Napredak, 2005.-S.167

Domostroy // Spomenici književnosti drevne Rusije: Sredina 16. stoljeća. – M.: Umjetnik. lit., 1985.-str.89

Tamo. – 91. str

Tamo. – 94. str

Domostroy // Spomenici književnosti drevne Rusije: Sredina 16. stoljeća. – M.: Umjetnik. Lit., 1985. - S. 90

Pushkareva N.L. Privatni život ruske žene: nevjesta, žena, ljubavnica (X - početak XIX stoljeća) - M .: Prosvjetljenje, 1997.-S. 44

Domostroy // Spomenici književnosti drevne Rusije: Sredina 16. stoljeća. – M.: Umjetnik. Lit., 1985. - S. 94

Tamo. – S. 99

Ivanitsky V. Ruska žena u doba "Domostroja" // Društvene znanosti i modernost, 1995, br. 3. –str.162

Treščenko A. Život ruskog naroda.- M .: Nauka, 1997. - S. 128

Domostroy // Spomenici književnosti drevne Rusije: Sredina 16. stoljeća. – M.: Umjetnik. Lit., 1985.

Vratna crkva samostana Prilutsky, itd. Slikarstvo U središtu likovne likovne kulture kasnog 15.-16. stoljeća stoji djelo Dionizija, najvećeg ikonopisca tog vremena. "Duboka zrelost i umjetničko savršenstvo" ovog majstora predstavljaju stoljetnu tradiciju ruskog ikonopisa. Zajedno s Andrejem Rublevom, Dionizije je legendarna slava kulture drevne Rusije. o...

Prema povjesničaru A. I. Kopanevu, kao i ekonomistu i demografu B. Ts. Urlanisu, stanovništvo Rusije sredinom 16.st. bilo je otprilike 9-10 milijuna ljudi, do kraja stoljeća - 11-12 milijuna.Oko 90% njih bili su seljaci.

Među vrstama naselja u kojima su živjeli seljaci mogu se razlikovati:

a) selo - 20-30 domaćinstava, središte crkvene župe. Selo je u pravilu bilo središte posjeda;

b) naselje - naselje seljaka pozvanih pod povlaštenim uvjetima iz drugih zemalja;

c) selo - 3-5 domaćinstava. Ime dolazi od riječi "suza" - djevičansko tlo. Sela su obično nastala kao rezultat prijelaza seljaka na nove zemlje;

d) popravci - 1-3 dvorišta. Pojam je nastao od riječi "start" - započeti. Ovo je malo naselje na svježe obrađenom zemljištu;

e) pustare, selišta, peći - pusta, napuštena naselja. Razlikovali su se po stupnju praznine. Pustara se još u zemljišnim popisima upisivala kao pogodna za poljoprivrednu upotrebu, a peć se smatrala potpuno mrtvom - od nje su ostali samo izgorjeli kosturi peći.

U središtu Rusije, gustoća lokacije naselja bila takva da se, prema slikovitom izrazu suvremenika, moglo vikati od jednog do drugog sela. Udaljenost između njih bila je 1-2 km. Dakle, središte države bio je prostor prekriven šumama, obrađenim poljima i nekoliko tisuća malih naselja-sela od po tri do pet domaćinstava sa stanovništvom od pet do nekoliko desetaka ljudi. Što su se više udaljavali od urbanih središta, to su više dominirale šume i zemljište, a smanjivao se broj naselja i obradivih površina.

Tijekom prve polovice 16. stoljeća, kako pokazuje A. L. Shapiro, povećava se broj sela, sela i popravaka. U drugoj polovici stoljeća kvantitativni rast je usporen, ali se počela povećavati veličina postojećih seoskih naselja, povećavala se njihova površina, tj. broj domaćinstava u svakom naselju. Proširenje naselja pridonijelo je formiranju velikih obradivih površina, uklanjanju usitnjenosti korištenja zemljišta.

U XVI. stoljeću. seosko stanovništvo je socijalno heterogeno. Najuspješnije je bilo osobno slobodno crnoruško (državno) seljaštvo, koje je snosilo vlastelin porez, ali je ujedno bilo oslobođeno dodatnih posjedničkih dužnosti.

Seljaci vlasnici (svjetovni i crkveni zemljoposjednici) imali su značajno socijalno raslojavanje. Na vrhu društvene piramide bili su stari seljaci, čvrsto utemeljeni seljaci koji su godinama živjeli i radili za istog zemljoposjednika.

Novopridošli seljaci - došljaci - u novom mjestu, zbog nedostatka zemlje, uzimali su zemlju u najam. Istodobno su od zemljoposjednika dobivali privremene porezne olakšice, pod uvjetom obavljanja nekog posla za gospodara. Obično su pridošlice slani da podignu djevičansko tlo, da ožive napuštena sela. Nekoliko godina kasnije, kada je poček završio, došljaci su se pridružili većini seljaštva i postali starci. Ili, ako nisu ispunili dogovorene uvjete, morali su vlasniku platiti kaznu - naplatu tzv.

Seljaci koji nisu imali zemlje i uzimali su je u najam od zemljoposjednika za polovicu žetve nazivali su se kutlači. Međutim, zbog pretjeranog razmjera eksploatacije, polovničestvo nije imalo popularnost u 16. stoljeću. značajna distribucija. Uglavnom na samostanskim farmama ističe se posebna skupina najamnih radnika - takozvani mladunci, nastali od slobodnih "hodajućih" ljudi, "kozaka". Dolazili su iz marginalizirane sirotinje bez zemlje i imovine.

Svojevrstan oblik bijega od pretjeranog izrabljivanja bio je prijelaz seljaka u dobročinstvo ili podanstvo. Bobili su nazivani siromašni seljaci koji su izašli iz poreza (zbog nemogućnosti plaćanja) i počeli "živjeti za gospodara" na njegovoj zemlji, radeći za vlasnika zemlje. Bobili su mogli biti orani (obavljali korveju) i neorani (radili na imanju zemljoposjednika). Osobno su bili slobodni, njihova je ovisnost proizlazila iz sporazuma („reda“) i imala je ekonomsko podrijetlo.

Potpuno propali seljak, zapetljan u dugove, mogao se prodati ili staviti pod hipoteku u suženjstvo – potpunu osobnu, ropsku ovisnost o gospodaru. U gladnim i mršavim godinama povećana je samoprodaja u robove: osoba je gubila slobodu, ali je spašavala život, jer ga je vlasnik bio dužan uzdržavati. Osim toga, kmet više nije mogao plaćati poreze i dugove. U gladnim godinama neroda, samoprodaja u roblje poprimila je alarmantne razmjere.

Glavna djelatnost seljaštva bila je Poljoprivreda Prije svega poljoprivreda. Ruski seljaci posijali su u XVI. stoljeću. oko 30 različiti tipovi biljke (raž, pšenica, ječam, zob, heljda, proso, itd.). Najčešća je bila kombinacija raži (ozima) i zobi (jara). U XVI. stoljeću. među usjevima raste udio industrijskog bilja, prvenstveno lana, konoplje i hmelja.

Hortikultura se razvija, neki okruzi počinju se specijalizirati za opskrbu vrtnim povrćem (na primjer, luk se masovno uzgajao u okrugu Rostov Veliki). Najrasprostranjeniji su bili repa, kupus, mrkva, cikla, krastavci, luk i češnjak. Postupno širiti voćnjaci gdje su se sadile jabuke, šljive i trešnje, u južnim krajevima dinje i lubenice.

Prinos je varirao ovisno o površini, plodnosti tla, poljoprivrednim kulturama od sam-tri do sam-četiri. Ovi pokazatelji slični su prosječnim europskim brojkama za 16. stoljeće. Približno isti je bio prinos žitarica u Njemačkoj, Poljskoj i drugim zemljama. Tamo gdje je počeo razvoj kapitalističke proizvodnje (Nizozemska, Engleska), prinos je bio veći - deset i više.

Od poljoprivrednih sustava nastavili su postojati sječa (osobito u koloniziranim šumskim područjima), ugar (njiva se sije nekoliko godina zaredom, zatim miruje, pa ponovno ore itd.) i oranice (seljaci pronalaze nove teritorije, orati, pa doći žeti i onda ovu zemlju baciti). Najčešći je bio tropoljni, koji se oplemenjivao tzv. rotacijskim ciklusom (postojište je bilo podijeljeno na šest polja, u kojima se odvijala sukcesivna izmjena usjeva).

Veličina obrađivane zemlje po seljačkom domaćinstvu uvelike je varirala ovisno o lokalitetu, društveno-ekonomskoj situaciji. Mogle su se kretati od 2 do 20 hektara. Postoji očita tendencija smanjenja do 1570-ih–1580-ih. Očigledno je to bilo zbog demografskih posljedica opričnine i Livonskog rata. Smanjio se broj radnika, a shodno tome smanjila se i površina zemlje koju su mogli obrađivati.

Smanjenje prihoda od seljačkog gospodarstva uzrokovalo je porast rekvizicija, osobito u posjedima vlasnika, koji su pojačanom eksploatacijom pokušavali nadoknaditi gubitke tijekom krize 1570-ih–1580-ih. Zbog toga je seljak još više smanjio oranje kako bi plaćao manje poreza (početkom 17. stoljeća postoje katastri u kojima se iza seljačkih domaćinstava upisuje do 0,5 jutara zemlje).

Kakav su izlaz tražili seljaci u slučaju oskudice zemlje? U XVI. stoljeću. postojala je praksa iznajmljivanja zemlje “na dažbinu”, tj. uz obvezu plaćanja posebnih dažbina. Štoviše, na ovaj su način iznajmljivana i poljoprivredna zemljišta i zemljišta za ispašu, obrt, ribolov i sl. Dakle, seljačko gospodarstvo moglo se sastojati i od “oporezive” zemlje, tj. oporezovana i prepisana od strane vladarevih pisara, kao i od dodatne "robe", iznajmljene.

Praksa iznajmljivanja za “peti ili šesti snop” posebno se raširila u posljednjoj trećini stoljeća. Za državu je to bilo neisplativo, jer se pokazalo da su parcele "preopterećene" dažbinama svedene na minimum (u skladu s tim smanjen je iznos naplaćenih poreza). I na zakupljenim zemljištima bujao je pravi gospodarski život, ali je prihod išao u džep zakupca i posjednika. Druga stvar je da je krajem XVI. stoljeća. vlasti često nisu imale izbora: veliki broj baštinskih i posjedovnih posjeda bio je zapušten, te ih je bilo bolje iznajmiti barem "za oduženje" nego ostaviti da stoje prazni. U isto vrijeme, krajem XVI. stoljeća. znatno su podignute cijene zakupnine (ranije se kretala od 12 do 30 kopejki za obradu obradive zemlje, a 1597. cijena je određena od 40 do 60 kopejki).

Tlo se obrađivalo plugovima (jednokrakim, dvokrakim i trokrakim). Oralo se uglavnom na konju. U XVI. stoljeću. ralica s policijom postaje najobičnija t.j. s daskom za odlaganje, koja nosi sa sobom razrahljenu zemlju i odvaljuje je na stranu. Takav je plug temeljitije obrađivao tlo, uništavao korov i omogućavao zaoravanje gnojiva. Plug sa željeznim lamelom bio je rjeđi. U XVI. stoljeću. razvija se stajsko gnojivo, a “iznošenje gnoja (balegice) na polja” postaje jedna od seljačkih dužnosti.

Razvijeno je stočarstvo. U prosjeku je na jedno seljačko gospodarstvo pripadao jedan ili dva konja i krava. Osim toga, držali su sitnu stoku (ovce, koze), perad. Od pasmina sitne stoke prevladavao je uzgoj ovaca, koji je osim mesa i mlijeka davao kože i toplu odjeću.

Pedigre stoke bio je nizak, prevladavale su primitivne pasmine koje su davale malo mlijeka i bile skromne težine (prema arheološkim podacima prosječna krava u 16. stoljeću težila je do 300 kg, danas Prosječna težinačistokrvna krava - 500 kg, bik - 900 kg).

Nije bilo podjele na mesne i mliječne pasmine. Stoka se držala u otvorenim dvorištima ili u posebnim oborima za grijanje obloženim stajskim gnojem. Mlade životinje, kao i sva stoka u hladnoj sezoni, mogu se držati u kolibama, ako je to prostor dopuštao. Tijekom 16.st postupno dolazi do prijelaza s otvorenog držanja stoke u toru na njezino premještanje u posebnu natkrivenu prostoriju (šupu).

U gospodarstvu seljaka golemu je ulogu igrao obrt koji je činio i do 20% ukupnih prihoda dvora. Od njih, prije svega, vrijedi istaknuti ribolov (uključujući iu posebno iskopanim i poribljenim ribnjacima), pčelarstvo, proizvodnju drvenog i zemljanog posuđa, pušenje katrana, izradu željeza itd.

Seljaštvo se smatralo glavnim izvorom prihoda države. Seljačke dužnosti dijelile su se na državni porez i pristojbe, corvee, koje su postavljali zemljoposjednici.

Uključen porez (navedene su glavne obveze):

1) danak - izravan isplate u gotovini; sačuvan je kao nasljeđe mongolsko-tatarskog jarma, kada je Moskva prikupljala danak za Tatare. Horda je davno nestala, ali Moskva je prikupljala danak. Godine 1530-1540-6. u novgorodskoj zemlji ta je isplata iznosila 4–5 kopejki. s obzhi;

2) krme - pristojbe za hranitelje-namjesnike i volostele (do polovice 16. stoljeća, zatim su zamijenjene fed backbackom u korist države);

3) terenska dužnost - od seljaka je formirano takozvano osoblje koje je pratilo rusku vojsku u bilo kojoj kampanji. To su svojevrsni "radni ratovi" koji su se koristili za bilo kakav muški rad: vukli su oružje na sebe, gradili privremene utvrde, logore, pokapali leševe nakon bitke itd.;

4) jamska dužnost - seljaci su morali osigurati kola i konje za potrebe državna komunikacija, prijevoz. Od druge polovice XVI. stoljeća. umjesto ove carine počinje se ubirati “jama”;

5) tamga - ubiranje dažbina od žigosanja konja. Marka (tamga, marka) označavala je vlasnika;

6) građevinska dužnost - sudjelovanje seljaka kao radnika u izgradnji tvrđava, mostova, cesta i dr.;

7) novac za hranu – posebna naknada za opskrbu vojske vatreno oružje. Osim toga, od druge polovice XVI. stoljeća. posebna naknada za proizvodnju baruta - "biserni novac" - postaje raširena; u drugoj polovici 16. stoljeća. također je uveo prikupljanje novca za otkup zarobljenika, uglavnom iz Krimskog kanata;

8) uređenje ribnjaka za suverena.

Vlasnička se dažbina dijelila na dionicu (prikupljala se u žitu: davala se od petine do polovice uroda na poreznim zemljištima, odnosno svaki četvrti ili šesti snop na mirijskim zemljištima) i pošp (proizvodi, npr. posopski kruh).

U XVI. stoljeću. seljaci su obavljali i prisilni rad za posjednika - corvée. Gospodarske zemlje većinom nisu obrađivali seljaci, nego kmetovi orači, a primjetna je tendencija prelaska korvejske zemlje na namete. Korvejskih je zemalja bilo relativno malo (postoje dokazi da su početkom 16. stoljeća one korelirale s trećim zemljama kao jedan prema pet).

Ukupno, prema raznim dažbinama, seljaci su u XVI.st. davalo oko 30% godišnjeg prihoda. Isprva su seljaci plaćali "prema svojoj snazi", t j . tko što može. Nakon što je sastavljen krajem 15. - 16.st. pisarskih opisa zemljišta (katastara), počeli su plaćati "po knjigama". Porezna jedinica bila je zemlja. Na zemljištima s crnom mahovinom zvali su se plugovi, u selima vlasnika - vyti. Njihova veličina varirala je ovisno o regiji.

Općenito, oporezivanje seljaštva u XVI.st. bio relativno mali (u sljedećim stoljećima seljaci će dati mnogo više, na primjer, pod Petrom I, broj dužnosti će se povećati na oko 40).