Bitka na ledu Ubrzo nakon pobjede na Nevi, njegovi odnosi s novgorodskim bojarima krenuli su po zlu; kao rezultat sukoba s bojarima, Aleksandar Nevski je bio prisiljen napustiti Novgorod. Nakon invazije livanjskih vitezova u Rusiju, Novgorodci su poslali glasnike princu Aleksandru

Godine 1980. T.V. Dianova je objavila faksimilno izdanje rukopisa lica iz 17. stoljeća. “Priče o masakru Mamajeva” (Državni povijesni muzej, sakupio Uvarov, br. 999a). Od tada je prošlo četvrt stoljeća, ali pokazalo se da knjiga uopće nije ušla u znanstveni optjecaj (1), iako sadrži mnoge potpuno jedinstvene poruke.

Dianova je dala kratak arheografski opis rukopisa, ali nije prenijela tekst modernom grafikom i - što je najvažnije! - nije sadržajno okarakterizirao. U međuvremenu, L.A. Dmitrijev je još 1959. u svom “Pregledu izdanja Priče o masakru u Mamajevu” smatrao potrebnim posvetiti joj stranicu, napominjući da “u ovom popisu postoje mjesta jedinstvena za njega”, a 1966. pregledao je 8 prednjih rukopisa “Priče” (dalje - C) i otkrio da svi - uključujući br. 999a - pripadaju varijanti Undolsky (U). Međutim, prilikom posljednjeg reizdanja Knjige korištena su samo 4 popisa, au njihov broj nije uvršten rukopis koji je objavila Dianova (u daljnjem tekstu Lits.) (2).

Ono što najviše iznenađuje je to što je U tekst koji je u svakom pogledu mnogo manje zanimljiv od Lits.: ovaj posljednji je - unatoč gubitku pojedinačnih listova i praznina - detaljniji od U, i često daje ranija i točnija čitanja. Štoviše, u Lits. može se ukazati na niz jasnije ranijih fragmenata nego što se nalaze u glavnoj verziji (O), koja se danas općenito smatra najstarijom verzijom S. Naposljetku, u Osobama. sadrži podatke kojih nema ni u jednom od trenutno objavljenih tekstova S. Najvažnije je da se ovdje ne radi uglavnom o ideološkom “okviru”, već o opisu događaja.

Evo najvažnijih primjera. Zbog nedostatka prostora, glavna pozornost bit će usmjerena ne na tekstualnu, već na sadržajnu stranu.

1. Lica: „Veliki knez Dmitrij Ivanovič sa svojim bratom, knezom Vladimirom Andrejevičem i sa svom hristoljubivom vojskom dođe u Kolomnu. Stigao sam u mjesecu kolovozu na 28. subotu, u spomen svetog oca našega Mojsija Murina, i bili su tamo mnogi zapovjednici i ratnici, koji su okupili velikog kneza Dmitrija Ivanoviča sa svim pukovima na rijeci u Severki. Biskup Kolomne dočekat će ga na gradskim vratima s čudotvornim ikonama i krilima i životvornim križevima i prekriti ga križem” (3).

Usporedimo li ovaj tekst s odgovarajućim verzijama O, U, Tiskanoj verziji (Print) i Distribuiranom izdanju (P), onda je lako vidjeti da je ovaj fragment najcjelovitiji, dok sve ostale verzije daju samo više ili manje kratke i iskrivljene verzije ovog teksta. U ciparskom izdanju (K) navedeno je točno ime - Gerasim, ali izostanak imena u Osobama. a U je još točnije od "Gerontius" ili "Euphemius", kao u O, R i Pech.

2. Osobe: „Ujutro u tjednu mjeseca kolovoza na 29. dan od usječenja časne glave svetog proroka i preteče Ivana Krstitelja, veliki knez Dmitrij Ivanovič toga dana zapovjedi svim namjesnicima sa svim ljudi da idu u samostan Golutvin i u Devič u polja, i on sam ode tamo, i mnogi glasovi vojnih truba zatrubiše i argani zatucaše i bitke odjeknuše na dvoru Panfiljevu” (4) (L. 42/ 34v.).

U: "U svetom tjednu, nakon jutrenja, mnoge su vojne trube počele zvučati, a argani mnogih taktova i pobjeda iscrtani su u vrtu Panfiljeva."

O: “Sljedećeg jutra veliki je knez naredio da svi izađu u polje u Divič. U Veliki tjedan, nakon jutrenja, mnoge su ratne trube zatrubile, i mnogi su argani zatukli, i blago je zatutnjalo u Panfilovljevom vrtu.”

I opet tekst Osobe. potpuniji i točniji do točke. Ne spominje se samo Djevojački manastir, već i manastir Golutvin, o kojem nema ni riječi u drugim tekstovima (5). Kome bi palo na pamet smisliti ovako nešto sto godina kasnije? U međuvremenu se nalazio tamo gdje se smotra trebala održati - na obalama Oke, na mjestu gdje se rijeka ulijeva u nju. Moskva.

Sljedeći opis također je vrlo organski. Trube i orgulje počinju zvoniti kad je veliki knez otišao smotriti svoje snage: tako je trebalo biti; Ovo nije književni kliše, već iskaz očevidca. Panfiljevski sud, t.j. pristanište, također mnogo prikladnije od vrta kojeg nalazimo u svim drugim tekstovima: nakon smotre i formiranja pukovnija, započeo je prelazak preko Oke, a to se naravno moralo dogoditi u blizini rijeke i pristaništa, gdje su brodovi bili biti spreman. Da se ne radi o slučajnoj pogrešci govori opetovano: „Veliki knez Dmitrij Ivanovič i sva vojska pođoše na polje, ali sinovi Rusi uđoše na Kalomnsko polje na Panfiljevljev dvor“ (L. 43/35 sv. .).

“Dvor” u značenju “pristanište, luka” spominje se u Priči o prošlim godinama kada se opisuju ruski pohodi na Carigrad: “uđe u dvor” (6374); “i dođe u Tsarjugrad [u], i Grci stupiše na sud” (6415); “cijeli dvor gori” (6449). Ova se riječ obično tumači kao naziv zaljeva Zlatni rog, čiji je ulaz u vrijeme opasnosti bio zatvoren ogromnim lancem, ali posljednja fraza jasno kaže da bi Cargradski "dvor" trebalo ispravnije shvatiti kao ogroman luka koja se nalazi u zaljevu: sam zaljev se ne može spaliti, ali se to može učiniti s marinama koje se nalaze na njegovim obalama.

A.B. Mazurov je skrenuo pozornost na toponim "Panfilovo", koji se nalazi na putu od Kolomne do Oke. On je u XVII-XVIII vijeku. zvao se "Panfilovski vrt", "pustoš Panfilovskog vrta". Međutim, to uopće nije potrebno vidjeti kao dokaz ispravnosti "vrta", a ne "suda" - vjerojatnije je suprotno: mehanička distorzija u kasnijim tekstovima "Priče", koja je stekla široku popularnost u 16.-17. st. utjecala je promjena naziva područja. Tako je i “Deviču [samostanu] u polje” [Usp.: 21. str.34] kasnije pretvoreno u “Djevojačko polje”.

3. Sljedeći opet dolazi potpuno originalna prezentacija dobro poznatih informacija: "A njegov brat knez Vladimir Andrejevič govorio je velikom knezu Dmitriju: "Daj (6) otpust svim svojim ljudima i odredi guvernera svakom puku." Veliki knez Dmitrij Ivanovič primit će Belozerskoga kneza u veliku pukovniju i u desnu ruku zapovjedit će svome bratu knezu Vladimeru Andrejeviču i dati mu pukovniju jaroslavskih knezova, a u lijevu će mu biti knez Gleb Bryansk, a u prva pukovnija bili su namjesnici Dmitrij Vsevolož i Volodimer Vsevolož iz Kolomne Guverner Mikula Vasiljevič, a u njegovoj lijevoj ruci Timofej Valuevič, Zakstramskij, guverneri su bili knez Andrej Murom i Andrej Serkizovič, a knez Vladimer Andrejevič Voevoda imao je Danila Belousa i Kostjantina Konanoviča i kneza Fedor Yeletsky i knez Yurya Meshcherskaya i Undam se petljaju” (L. 43/35ob.–44/36).

Glavne razlike u odnosu na uobičajene verzije dostupne u O i U su 1) u postavljanju kneza Andreja Muromskog u puk lijeve, a ne desne ruke; 2) u prazninama: zapravo, Timofej nije bio kostromski, već vladimirski i jurjevski namjesnik; Stanovnicima Kostrome zapovijedao je Ivan Rodionovič Kvašnja, a Andrejem Serkizovičem - stanovnici Perejaslavlja [Usp.: 15. S. 34; 9. str. 159]; 3) glavno je da se svi oni moskovski bojari koji se obično "upisuju" u naprednu pukovniju, prema Licima, nalaze raspoređeni među prvima (7), tj. veliki puk, i puk lijeve ruke. I to je vrlo logično: prvo se navode knezovi koji su vodili središte i bokove, a zatim slijede niži zapovjednici tih istih jedinica, au ovom slučaju ne dolazi do te čudne situacije kada se imenuju samo podređeni Vladimira Andrejeviča. I, po mom mišljenju, pogreške u bojarskoj “nomenklaturi”, koje su uočljive u Litsy., neizravno svjedoče u prilog njegovoj pouzdanosti: Litsy. je prepisana iz vrlo trošne, a samim tim i prilično stare knjige u kojoj je dio stranice ili teksta oštećen. Najteže je racionalno protumačiti lokaciju Andreja Muromskog. Možda je to bila samo mehanička pogreška drevnog prepisivača?

4. U Osobe. Postoji vrlo značajan dodatak priči o događajima koji su prethodili Kulikovskoj bitci: "Dan je došao u srijedu mjeseca rujna na 6. dan spomena nekadašnjeg čuda arhanđela Mihaela i stradanja svetog mučenik Eudoksije u 6. sat dana dotrča Semjon Melik sa svojom pratnjom, i goni ih Totarov - toliko je hrane prazno, ali pukovi Ru[sk] su vidjeli i vratili se i otišli na visoko mjesto i vidio sve pukove Rustija<…>Semjon Melik će reći velikom knezu Dmitriju Ivanoviču: „Tebi, vladaru (8), dolikuje da ideš u Neprjadvu i Gusin Brod, a car Mamaj je sada na kuzminskom putu, jedne noći će biti između vas. .” (L. 56/45, 57/46ob.).

Spominjanje Kuzminih gata nije prvo u S: dan ranije je slična vijest priopćena velikom knezu jezikom koji su uhvatili Petar Gorski i Karp Oleksin: „Car već stoji na Kuzminim gatima, a za radi toga, ne žurite, čekajte Olgorda od Litve i Olga od Rezanskog, a vaš kralj skupštine ne zna, niti se veseli vašim planovima<…>, i moraju biti na Donu tri dana.”

Posljednju frazu ne treba nužno shvatiti kao naznaku udaljenosti od tri dana hoda: Mamai se nije žurilo. To bi mogla biti retroaktivna prilagodba datuma poznatog autoru teksta, 8. rujna, kao i naznaka njegovog plana - da krene na sjever kroz "tatarska mjesta". Stoga u njemu nema proturječja s riječima Semjona Melika, prema kojima je sljedeći dan Mamai nastavio biti na istom mjestu kao i prije - na Kuzminim gatima.

Ali njegov prijedlog velikom knezu da napreduje s vojskom do Gusina Broda i Nepryadve omogućuje razjašnjenje položaja ovih drevnih toponima (9). Teško da bi bilo pogrešno reći da je Gusin Brod prijelaz na Neprjadvi gdje su ruski vojnici vraćajući se nakon bitke pronašli mrtve Tatare.
Prema mnogim izdanjima C, stanoviti razbojnik Thomas Katsybeev vidio je uoči bitke kako su sveci Boris i Gleb potukli tatarsku vojsku, a ratnici koje su potukli tatarski sveci, vraćajući se na mjesto bitke, točno su pronađeni na obalama Neprjadve. Tako i u Pečuhu. rečeno je: “Ruski smjeli su jurili, dok nisu stigli do svih Tatara i vratili se, pronalazeći leševe mrtvih Tatara u zemlji Nasukanih rijeka, gdje nije bilo ruskih pukova. Njih su potukli sveti mučenici Boris i Gleb." U Osobe dana je sljedeća opcija: “zbog toga su se progonitelji vratili i vidjeli mnogo leševa mrtvih, kako pune rijeku Neprjadvu, gdje je bila neprohodna, to jest duboka, i bila je ispunjena leševima prljavih” (10. ) (L. 88/77).

Na riječi "nikada ne bi bilo ruskog puka" iz Peča. može se dati sljedeće tumačenje: prema opisima bitke, Mamai je prvi dao u bijeg, nakon čega je uslijedila potjera koja ga nikada nije uspjela sustići. Dakle, izvor prenosi gledište onih koji su progonili Mamaja: oni su prvi svladali Gusin Brod, kada ni Tatari ni druge ruske snage nisu prošle; zatim se glavni "val" Tatara u bijegu približio gazdi, gdje ih je ponovno sustigla ruska konjica: zbog nastale pandemonije, neki su Tatari pokušali prijeći tamo gdje je Neprjadva bila duboka i utopili su se u rijeci. Dakle, drugi "mač", koji se spominje u izvorima, ispada da je Nepryadva. Vraćajući se, Mamajevi progonitelji vidjeli su leševe na prijelazu i pripisali njihov izgled "djelima" Borisa i Gleba.

Pošto se Semjon Melik vratio u 6 sati popodne, t j . oko podneva, tada se Gusin Ford trebao nalaziti na udaljenosti ne većoj od pola dana hoda - ne više od 15-20 km od Kulikovskog polja. U suprotnom, ruske trupe, koje su tek 5. rujna počele prelaziti Don, jednostavno ne bi stigle do Gusinog broda. Međutim, veća udaljenost nije bila potrebna: Nepryadva je točno 15 km južnije, u blizini današnjeg sela. Mikhailovsky, skreće prema zapadu, uklj. Gusin Ford treba tražiti između ovog naselja i sela Krasnye Buytsy, koje je 10 km sjeverno.

Tatarski stražari, koji su prvi put vidjeli ruske snage, morali su se vratiti u Mamaijevo sjedište na Kuzmina Gati preostalih 6 sati prije zalaska sunca: inače Mamai jednostavno nije stigao do Kulikovskog polja tijekom 7. rujna. Iz toga slijedi da je udaljenost između navedenih mjesta iznosila samo jedan dan hoda - jedva više od 40 km. To znači da se Kuzmina Gat nalazila u gornjem toku Lijepog mača nedaleko od Volova, sadašnjeg regionalnog središta Tulske oblasti.

Teško je pronaći motiv koji bi nekog pokojnog urednika, koji je imao neobično bujnu maštu, natjerao na izmišljanje takvih detalja. Dakle, jedinstveni podaci o osobama. treba uzeti kao dokaz nekog vrlo drevnog primarnog izvora, koji prenosi usmeno izvješće očevica ovih događaja.

5. Samo osobe. daje iscrpno objašnjenje zašto je Vladimir Andrejevič Serpuhovski, koji je bio u zasjedi, poslušao naredbu mnogo manje plemenitog čovjeka od njega, Dmitrija Mihajloviča Volinskog. Samo po sebi, pozivanje na iskustvo ovog zapovjednika, koji je već postigao nekoliko upečatljivih pobjeda, nije dovoljno: zapovjednik je u to doba mogao biti samo osoba s višim činom, pa je Volynets u najboljem slučaju mogao biti savjetnik, a konačna riječ trebala je ostati na knezu Vladimiru. Dakle, zašto, prema S, ovaj princ, videći kako je - citiram W - "prljavština posvuda, kršćanstvo postaje rijetko", "ne može protratiti pobjedu uzalud", umjesto da izda zapovijed za marš, okreće se Dmitriju Volynsky: “Brate moj Dmitry, budući da je naš položaj puzajući i da će naš uspjeh biti, tko je onda imam da pomogne.” Osobe točnije prenosi ove riječi i ujedno daje jedinstveni dodatak: na pitanje „Brate Dmitrije, zašto naše stajanje puzi? kakav ćemo uspjeh imati i kome će imam pomoći?” Volynets traži još strpljenja, a Vladimir, "podižući ruku", uzvikuje: "Bože, oče naš, koji si stvorio nebo i zemlju, pogledaj na nas i vidi kakvu bunu protiv njih čini Volynets i nemoj, Gospodine, dopustiti našem neprijatelju vrag nam se raduj.” (L. 83/72ob.-84/73).
Ali to nije sve! Dalje u Osobe. slijedi: „Sinovi puka ruskoga kneza Vladimira Andrejeviča počeli su plakati, videći kako im četu tuku, i očeve i djecu i braću, želeći ih pustiti. Volynets im zabrani...” Odnosno, situacija u zasjedi se zahuktavala do te mjere da su vojnici bili odlučni jurnuti u bitku protiv zapovijedi!

Pa zašto onda Vladimir Andrejevič, koji Volynetsa zapravo uspoređuje s vragom, sluša svog guvernera kada svi vojnici jednostavno zahtijevaju da se krene u napad? Sve ovo izgleda kao književnost kasnijeg vremena, kao dramatično nagomilavanje napetosti, kao fikcija. Međutim, u Lits. Čak je i ranije za to dano vrlo konkretno objašnjenje: uoči bitke Vladimiru Andrejeviču je dao strogu naredbu da učini kako je naredio Volynets od samog velikog kneza.

Ovo zaključuje u Osobe. poznata scena proricanja sudbine, što ga čini prilično potpunim. Prema svim verzijama C, noć prije bitke, Dmitry Volynets, čučeći na zemlji, dugo je slušao kakvi će se zvukovi čuti s jedne i s druge strane.

Kao rezultat toga, čuo je plač Rusa i "Helenskih" žena i predvidio pobjedu Rusa i teške gubitke s obje strane. Ovoj Osobi. dodaje: „Volynets je također održao svoj govor velikom knezu Dmitriju Ivanoviču: „Ako, gospodine, pustite vaš zapadni puk na moju zapovijed, tada ćemo vas pobijediti; Ako, gospodine, stanu na put bez moje naredbe, sve će nas potući, postoji znak mnogih tih bitaka. Nije ti laž, Gospodine, reći ću ti ove riječi.” Veliki knez Dmitrij Ivanovič zapovjedio je svom bratu princu Vladimiru Andrejeviču: „Za ime Boga i za naše roditelje, prema zapovijedima Volyncova, ako vidite mene, vašeg brata, ubijenog, nema šanse da se oglušim o njegovu zapovijed: nećete me uzeti daleko, osim ako me Bog ne ubije da budem." I osnaži ga zakletvom: “Ako učiniš što krivo, ja ti neću oprostiti”” (L. 67/56v.–68/57v.).

Naravno, ove se riječi mogu tumačiti i kao plod kasnijeg književnog stvaralaštva, ali u ovom slučaju ostaje nejasan razlog zašto je upravo Volynets, a ne Vladimir Andreevich, zapovijedao pukom iz zasjede. Osim toga, ovakva je interpretacija zapravo implicitni prijenos modernih ideja u srednjovjekovno doba. U našem racionalističkom dobu, za većinu ljudi, uključujući stručnjake, razne vrste predskazanja i proricanja sudbine samo su praznovjerja koja se ne mogu shvatiti ozbiljno. Otuda i stav prema ovom sloju informacija ne kao dijelu najstarijeg temeljnog načela C-a, već kao kasnijem književnom izumu. Međutim, ako se odreknemo naše neutemeljene arogancije, i ozbiljno shvatimo ovu "mistiku" - kao što su to učinili naši preci, tada ćemo ovu priču o Volynetsovim znakovima prepoznati kao pouzdanu i čak točno nazvati njezin izvor - usmenu priču Dmitrija Mihajloviča Volynskog sam: nitko osim njega i velikog kneza nije mogao reći što se dogodilo noć prije bitke.

I u tom pogledu, Osobe. ispostavlja se da je to tekst koji najpotpunije prenosi ovaj primarni izvor, koji datira iz 80-ih. XIV stoljeća I ako iz ovog kuta promatramo razlike između teksta Osobe. i druge objavljene verzije C, gdje scena proricanja sudbine završava Volynetsovim pozivom da se pomoli Bogu i obrati se za pomoć svecima, posebno Borisu i Glebu, zatim skraćenje izvornog teksta, u kojem je glavna pažnja posvećena ne religioznoj, nego „mističkoj” strani stvari, može se shvatiti kao plod uredničkog djelovanja izvjesnog svećenika, koji je preradio čisto svjetovni tekst izvornika C, uklanjajući nepotrebne „poganske” motive i zamjenjujući ih ispravnom pravoslavnom retorikom.

6. U Osobe. Postoji još jedan vrlo zanimljiv fragment koji pruža jedinstvenu priliku da se točno prati kako je izvorna vrlo specifična priča o pobjedi na Donu obrađena u poučnu i dušekorisnu pripovijest o tome što - dopustit ću si malo ironije - životu -davanje križa može učiniti.

Prije iznošenja podataka iz C, potrebno je obratiti se na opširnu kroniku Tale (u daljnjem tekstu - L), koja ovako opisuje sam početak bitke: "Sam veliki knez jahao je naprijed u gardijskim eskadronima protiv prljavog cara Telaka. , nazvao je gustog đavla Mamai, a potom je nedugo zatim princ otišao u veliki puk. I gle, velika vojska Mamajeva, sva tatarska sila, ode. I odavde je veliki knez Dmitrij Ivanovič sa svim ruskim knezovima, poslavši pukove, krenuo protiv prljavih Polovaca i sa svom njihovom vojskom. U nastavku, kada se opisuju gubici, javlja se: Veliki knez se "borio s Tatarima u lice, stojeći unaprijed na prvom sumu", odbijajući stajati "na krivom mjestu".

Zbog toga je umalo umro: “S njegove desne i s lijeve strane, njegovi ratnici su gazili s obje strane, i s velikim naglaskom udarali po njegovoj glavi, i po njegovim pletenicama i po njegovoj utrobi.<…>I tako, između mnogih vojnih snaga, bitka je brzo očuvana.

U K, sličan je tekst smješten u scenu potrage za Dmitrijem Ivanovičem, koja je odsutna u L: „I njegov oklop bio je sav izubijan i jako izran, ali nigdje na njegovu tijelu nije bilo smrtnih rana, i prije svih on počeo se boriti, na prvom koraku, i u susretu s Tatarima borio se mnogo." Zatim pripovjedač izvještava o Dmitrijevom odbijanju da se povuče u mjesto “opričnine” i vraća se na prethodnu temu: “Da, kako je rekao, tako i učini, prije svega se počeo boriti s Tatarima, a Tatari su gazili njegova desna i lijeva ruka, kao voda, i mnogo na njegovoj glavi i kroz njegove prskanje i kroz njegovu utrobu udara i probada i siječe.”

Postoji jedna značajna razlika između L i K: u K se navodi da veliki knez ne samo da je sudjelovao u prvom sukobu s Tatarima, već se borio "prije svih", i to se ponavlja dvaput. Prema tome, L-ovi podaci koje je „istrčao ispred<…>Teletina” prilično su pouzdani. I premda je ta okolnost donekle zamagljena epizodom sa scenom nagovaranja da ode na sigurno (npr. u K: „Mnogo su mu govorili knezovi i namjesnici“), nameće se sumnja da su K i L. sačuvana je - doduše letimično, svaki izvor na svoj način - činjenica, koju su kasnije htjeli sakriti ili barem ne previše reklamirati: veliki knez, koji je izašao kao "stražar", iz nekog je razloga napao Tatare, zbog čega je njegov odred poražen, a sam Dmitrij Ivanovič morao se boriti gotovo sam: Tatari su ga, prema opisu, okružili "poput vode". Postavlja se pitanje: tko je to mogao vidjeti ako se dogodilo tijekom bitke, ako je Dmitrij jedva pronađen nakon bitke? Ovako živopisan opis najvjerojatnije je sačuvan jer se dogodio pred tisućama vojnika.

I ovdje je potrebno okrenuti se S, bilježeći najprije slijed događaja u O i U (tekstološki blizak Osobama): veliki knez se presvlači, vadi životvorni križ iz “prsiju”, zatim veleposlanik iz Sergije Radonješki dolazi k njemu s knjigama i kruhom, nakon što ih pojede, Dmitrij uzima željeznu palicu i želi osobno ići u bitku s Tatarima. Bojari se počnu buniti. Nakon razgovora o Svetom Teodoru Tironu i drugim vrlo značajnim stvarima u odlučujućem trenutku, Dmitrij ipak odlučuje krenuti u bitku: "ako umrem, bit ću s tobom, ako se spasim, s tobom." Dalje se govori kako braća Vsevolož vode naprednu pukovniju u bitku, s Mikulom Vasiljevičem koji vodi pukovniju s desne strane, a Timofej Voluevič s lijeve strane; zatim govori o Tatarima koji lutaju oba spola, o Mamajevu izlasku na brdo s tri prinčeva, zatim o tome kako je ispred tijesno okupljenih snaga jahao golemi Pečeneg s kojim se Peresvet suočio u dvoboju; nakon toga počelo je klanje. U u osnovi ponavlja opću skicu, ali nakon teološkog “disputa” daje originalnu rečenicu: “Ali napredni puk je došao prema nama, a naš napredni puk je izašao”; dalje, u iskrivljenom obliku, govori o Vsevoložima (osobito je izostavljen Timofej Voluevič), o nekom lutajućem "obapolu", o bezbožnom kralju na visokom položaju i, konačno, o dvoboju između "pečeniga" i Peresvet.

Osobe prenosi sličan tekst U u mnogo ispravnijem i, očito, izvornijem obliku. Ono što je suštinski važno je da je ovdje redoslijed događaja prikazan potpuno drugačije nego inače. Nakon što je Dmitrij Ivanovič Mihailu Brjanskom predao “svoj drag” (usput, ne “kraljevski”!) i svog konja, slijedi:

“Napredni pukovi su se okupili. Protiv njih gadosti lutaju, jer im se mjesta nema, pa ih se skupilo mnogo. Bezbožni car Mamai odjahao je sa svoja tri prinčeva na mjesto visoko iznad krvi kršćana. Već se skupljajući blizu njega i ostavljajući tatarski puk, Pečeneg, po imenu Kalobej, pojavi se pred svim ljudima ... Sinovi ruski, vidjevši ga i uplašeni, vidješe ga, velikog kneza Dmitrija Ivanoviča, kako stavlja ruku u njegovu utrobu i izvadi mu željeznu toljagu i iseli se iz svoga puka, želeći pred svim narodom da se sam počne boriti...” (L.72/61ob.-73/62ob.) Ono što slijedi je opsežna i detaljnija nego u drugim tekstovima priča o tome kako su ga "heroji Rustije" spriječili da sam ode u bitku - iako je Dmitrij već "počeo borbu"! U isto vrijeme Dmitrij izražava sljedeći original, t.j. misao koja nedostaje u O, L i K: „Nisam li ja, prije svih vas, počašćen od nebeskog kralja i vladara i obdaren zemaljskom čašću? Sada prije svega dolikuje da mi se glava odsječe” (L. 76/65).

Potom slijedi ponavljanje: “ali napredovali su napredni tatarski pukovi i naš napredni puk...” (L. 76/65v.), nakon čega je pola lista knjige istrgnuto nakrivo. Ovaj list je očito sadržavao detaljniju priču o Peresvetu i "Pečenegu". To proizlazi iz usporedbe s uobičajenim opisima prema O i U. Tako je na prednjoj strani poluizgubljenog lista 77/66 najvjerojatnije bio uobičajeni spomen moskovskih bojara koji predvode puk (broj znakova na izgubljenom mjestu iu standardnom tekstu o tome je približno isto): dalje se na sačuvanoj donjoj polovici stranice ponovno spominje Pečeneg, kojeg je Peresvet vidio i htio se boriti s njim. Najzanimljivije je to što unatoč gubitku polovice lista, količina informacija koje Osobe daje. o “pripremi” Peresveta za jednobojnu borbu s “pečenezima” u biti se podudara s onim što se nalazi u netaknutim tekstovima C: Peresvet je naoružan “arhangelskom slikom” - u O “šelomu”; traži oprosta i blagoslova. Zapravo, nestali su samo spomeni opata Sergija, brata Andreja Osleba i “djeteta Jakova”, koji nisu zauzimali puno prostora, iako je trebalo staviti više podataka o izgubljenom dijelu prometa.

Kakav zaključak treba izvući iz svega ovoga? Prije svega, Osobe. sačuvao je ostatak izvornog teksta, koji je izostavljen u drugim verzijama C, o tome kako je Dmitrij Ivanovič na samom početku, kada su se napredne pukovnije tek okupljale, sam otišao u susret "pečenegu", koji je, očito, bio plemić Tatar i baš poput Dmitrija nisu išli sami naprijed. Prema L, Dmitryjev protivnik bio je nitko drugi nego Mamaev "Car Telyak". Ona i Dmitrij vjerojatno su se poznavali iz viđenja, što je moglo izazvati njihov sukob.

S tim u vezi, S.N. Azbelev mi je sasvim ispravno ukazao na odgovarajući odlomak iz legende "O Mamaju bezbožnom", zabilježenom u 19. stoljeću. i ne vraćajući se sada poznatim popisima C, već starijoj verziji povijesne priče koja do nas nije stigla. Prema ovoj legendi i suprotno gotovo svim trenutno poznatim verzijama C, sam "knez Dmitrij Ivanovič Zadonski", uzevši "borbenu toljagu, ide do Krovolina Tatara." U posljednjem trenutku, međutim, mijenja konje "s nepoznatim ratnikom", koji ulazi u smrtnu borbu s Krovolinom. Tada se povijest ponavlja: Dmitrij Ivanovič ponovno izlazi na dvoboj s drugim tatarskim ratnikom, no opet se umjesto njega bori drugi "nepoznati" ruski ratnik i gine.

Najznačajnije je to što su u mnogim verzijama C imena ova dva ratnika bitno naznačena: Veliki knez je nakon bitke vidio kako leži pored poraženog Peresveta i "Pečenega" izvjesnog "namjernog heroja Grigorija Kapustina". S, međutim, prešućuje zašto je zabilježen uz knezove i najplemenitije bojare, što je dovelo do verzije o čisto slučajnoj pojavi ovog imena.

Međutim, sličnost motiva među Osobama. a arhangelska legenda navodi nas na pomisao da su i Aleksandar Peresvet i Grigorij Kapustin pratili princa Dmitrija kada je izlazio kao straža, prvi su se susreli s Tatarima iz Tjuljakova odreda (ili sa samim Tjuljakom!?) i prvi poginuli u borbi , a izvorna priča je dala specifičan opis ovih sudara.

Naknadno je ova priča zamijenjena pobožnim i potpuno fantastičnim opisom dvoboja između redovnika i tatarskog "Golijata": autoru ove krivotvorine nisu bili potrebni veliki knez i "car" Tyulyak kao borci: uloga “Car” u C je dobio Mamai, a Dmitrij Ivanovič nije bio spreman boriti se s najnižim po rangu. Takvu zamjenu bilo je utoliko lakše napraviti što je motiv zamjene očito postojao već u izvornoj priči: Peresvet, a nakon njega Kapustin, pretekli su velikog kneza u iznosu, što znači da su ga zamijenili sobom. Zato se Peresvet pokazao kao “starter” i zamonašen: time je naglašena vodeća i usmjeravajuća uloga pravoslavne crkve, a sam dvoboj postao je simbol obračuna pravoslavne vojske i nevjernika, koje S naziva i “Helenima” i “prljavim” – jednom riječju ateistima.

Vrijednost osoba. je da prenosi međufazu transformacije izvorne priče u nešto sasvim drugo: s jedne strane, sačuvao je izvorni fragment o govoru velikog kneza (a ne uopće Peresveta) protiv “Pečenega”, i s druge strane, predstavljao je ranu verziju preobrazbe povijesne naracije u novinarski tekst: Dmitrij se spremao krenuti u bitku, ali su ga bojari zadržali, a umjesto njega je izašao redovnik kojeg je poslao Sergije Radonješki. protiv "Golijata". S naknadnim revizijama izgubljena je veza između uvjeravanja i simboličkog dvoboja: oni su se pretvorili u samodostatne “mikrozaplete”.

Neizravna potvrda da je ova epizoda umetnuta, sekundarna, je definicija u Osobama. Peresvet kao monah "kao Volodimer Vsevolozh u prvom puku". Ranije se ovaj bojar spominjao samo kada je opisivao smotru u Kolomni, gdje je on, zajedno sa svojim bratom Dmitrijem, imenovan guvernerom prve (ali ne i "napredne!) Pukovnije.

Opisujući bitku, O u biti ponavlja kolomenski raspored bojara među pukovnijama u izvornom, "netaknutom" obliku, uz jednu "amandman": dajući Mikuli Vasiljeviču pukovniju svoje desne ruke, kasniji je urednik osigurao simetriju snaga opisao na početku bitke: što je zapravo bilo organiziranje pukovnija na Kulikovskom polju nije ga zanimalo. Jednom riječju, ovi se podaci ne mogu smatrati pouzdanima: oni karakteriziraju kategoriju "Kolomna", a ne kategoriju "Don".

Također je vrijedna pažnje fraza iz Litsya, neuobičajena za tekstove: "I Pečenezi su napustili tatarski puk." Ovo “mamljenje”, koje se odvijalo između pojedinih ratnika i manjih odreda, spominje se u nekim kroničarskim tekstovima i odgovara kasnijem “Hercu” u kojem su ratnici iskazivali svoju vojnu snagu (11). Ova se riječ jasno odnosi na vojni vokabular, što neizravno pokazuje neuključenost bilo kojeg svećenstva u ovu poruku. To posredno govori i o originalnosti ovih Osoba. u usporedbi s O i U.

7. Izvorno u Osobama. opisan je povratak pobjednika s Dona. Prvo, jasnije i nedvosmisleno se kaže da je Dmitrij Ivanovič u tom trenutku pokorio Rjazanj: „I prolazeći pored Rjazanja, veliki knez naredi da se osvoji njegov Rezan. Čuo je to Olgird od Litve i rekao sam sebi: "Oleg Rezanski dao mi je Moskvu, ali je izgubio svoj Rezan i umro u zlu." Prilikom susreta s Dmitrijem u Kolomenskome, kaže se: "i svi su uzviknuli: "Živio vam mnogo godina, gospodine, u vašoj zemlji Rusiji i u Rezanskoj"" (L. 97/86ob.-98/87, 101/90) .

Drugo, izravno se kaže da je, po nalogu samog velikog kneza, sastavljen sinodik s imenima svih koji su pali u bitci: „I zapovjedi veliki knez da se pošalju glasnici po cijeloj ruskoj oblasti k arhiepiskopu , i episkop, i sveti sveštenici u manastirima arhim [ nd]ritu i igumanu i svetom manastiru Životvorne Trojice prepodobnom igumanu Sergiju, i svemu svećeničkom činu, zapovjedi da se mole Bogu za njihovo zdravlje i za sve hristoljubive domaćine, i zapovjedi dušama ruskih sinova pobijenih onkraj Dona da pišu senadiku po samostanu [m] i po crkvama, u baštinu vječnih blagoslova i svršetka svijeta i smrti, naredio im da služe i sjećaju se svojih duša” (L. 99/88-100/99).

Treće, u općem kontekstu s gornjim informacijama sadržana je izvorna kronologija posljednje kampanje. Prema Lit., veliki knez je "otišao s Dona u grad Moskvu u mjesecu listopadu 28. dana, u spomen Stefana Savaita i svete velikomučenice Poraskovgeje, nazvane Petak", i stigao je "Dmitrij Ivanovič u Moskva mjeseca studenoga na dan 8., katedrala svetog arhanđela Mihaela” , i „mladinski gosti i svi crnci sretoše Dmitrija Ivanoviča Moskovskoga i cijele Rusije u Kolomenskome, i mitropolita Kiprijana „s cijelim ekumenskim saborom. ” - kod Kotla (L. 97/86ob., 101/90-102/91). Svi božićni datumi osoba. točan, što eliminira mogućnost tipfelera.

Izvana, takvi datumi izgledaju krajnje čudno: u usporedbi s podacima, na primjer, Pech. kasne cijeli mjesec. No važno je da je mjesec lunarni, 29 i 30 dana, a ne uopće uobičajeni mjesec solarnog julijanskog kalendara (12). Budući da će detaljno obrazloženje za to zauzeti dosta prostora, ograničit ću se na iznošenje rezultata: provedeno istraživanje pokazalo je da datacija osoba. je plod izvornog lunarnog datiranja koje je postojalo u izvornom izvoru; Ovo preračunavanje izvršeno je retroaktivno, što neizravno svjedoči o autentičnosti konteksta u koji se ti datumi stavljaju.

Sam sadržaj ovog konteksta sasvim jasno govori o tome: zdravica “Mnogaja ljeta, Gospode” nije vjerojatno izmišljena unatrag: Dmitrij Ivanovič nakon svoje slavne pobjede nije uopće dugo poživio - manje od 10 godina, koliko je pok. pisac je trebao znati, pa je malo vjerojatno da bih ja napisao upravo takav tekst. Puno je prirodnije misliti da je riječ o iskazu očevidaca koji je snimljen nedugo nakon bitke.

Na isti način, nema razloga sumnjati u autentičnost i dvostruke naznake izvora o osvajanju Rjazana od strane Dmitrija i potvrde o sastavljanju sinodika: potvrda o tome sačuvana je u L (13).

Stvar nije ograničena na ove primjere. Detaljnija tekstološka analiza svakako će potvrditi da je Lit. bolje od svih drugih verzija objavljenih do danas, C prenosi tekst izvorne pripovijesti o bitki kod Kulikova. Tekstovi koji su još bili u znanstvenom optjecaju plod su kasnije obrade izvorne Priče. Istraživači, otkrivajući ove kasne značajke, pogrešno izvlače na temelju toga naizgled logičan zaključak o njegovom kasnom podrijetlu. S. Lits., predstavlja prilično ranu preradu izvorne Priče, u kojoj je "religiozna" interpretacija događaja iz rata s Mamai je ili bio potpuno odsutan ili je bio mnogo manje u svojoj specifičnoj težini. Dakle, u C-u je potrebno jasno odvojiti specifičan opis događaja od njegova novinarskog okvira: prvi seže u 80-e. XIV stoljeća, drugi - na prijelazu XIV-XV stoljeća. Utemeljenost posljednje tvrdnje predmet je posebnog istraživanja (14).

________________________

(1) Specifične reference na to mogu se pronaći samo u djelima A.K. Zaitsev i A.E. Petrov, objavljena sasvim nedavno. Međutim, njihove apele na Osobe. su po točkama i ne pokrivaju njegov glavni sadržaj.
(2) Ova se knjiga uopće ne poziva na izdanje iz 1980. godine.
(3) Dalje u tekstu daju se samo oznake listova. Izvorna i najcjelovitija čitanja navedena su kurzivom u cijelom tekstu. Zbog brkanja listova u rukopisu dolazi do dvostrukog numeriranja listova - tušem i olovkom. Prilikom prijenosa grafike “ou” se zamjenjuje s “u”, “h” s “e”, dvije točke iznad samoglasnika prenose se kao “j”, a tvrdi znak na kraju riječi se izostavlja.
(4) Manastir Bogojavljenje Golutvin osnovao je Sergije Radonješki. Točan datum nije poznat, ali temelji hrama od bijelog kamena koji su pronašli arheolozi datiraju iz druge polovice 14. stoljeća. . Prema tome, dokazi Osobe. može se smatrati potvrdom da je ovaj samostan nastao davnih 70-ih godina. XIV stoljeće
(5) Takva ponavljanja su natpisi za crteže.
(6) "Ch" čita se uvjetno.
(7) “Prva”, a ne “napredna” pukovnija - također u prednjoj zbirci RSL, zbirka. muzeja, broj 3155. Vidi: .
(8) Ovdje i dolje oblik “gsdr” otkriva se kao “suveren”. Obrazloženje za to dao je M. Agoshton.
(9) U uobičajenim verzijama, Semyon Melik kaže: "Već je Mamai car došao u Gusin Brod i imamo jednu noć među sobom, sljedećeg jutra moramo doći u Nepryadva." Važno je da ovaj tekst izostavlja “Kuzmina gata” i da je jednostavniji od verzije Litsy. Stoga od dviju formalno mogućih inačica, koje predviđaju pojednostavljenje teksta (O, Pech. itd.) i njegovo usložnjavanje (Lic.), prednost treba dati drugoj: koji je motiv urednik trebao promijeniti izvorni tekst na ovaj način? Umjesto toga, popisivač, koji je dvaput naišao na spominjanje “Kuzminaya Gati”, jednostavno ga je izbacio u jednom slučaju, a ostale toponime “prebacio” na Mamai.
(10) U U izgubljen je glagol: “Iz tog razloga sam se vratio onima koji su progonili<…>Leševi mrtvih ispunili su rijeku Neprjadnju, gdje je bila neprohodna, to jest duboka, puna leševa prljavih.”
(11) Jedna od epizoda zauzimanja Kazana 1552. godine: "Suveren je zapovjedio svom puku da oprezno stoji i da se ne bori s njima, i nije zapovjedio nijednoj osobi da ne jaše po travi." Upućivanje mogućih skeptika na kasniji nastanak ovog teksta teško se može smatrati temeljitim: takve pojedinosti mogu sadržavati samo vrlo detaljni opisi bitaka, a njih u kronikama nema mnogo.
(12) Za metodologiju rekalkulacije vidi.
(13) “Knez Dmitrij je htio poslati vojsku Olgi. I odjednom mu dođoše rjazanski bojari i rekoše mu da je princ Oleg osvojio njegovu zemlju i pobjegao s princezom, i s djecom, i s bojarima. I moleći ga mnogo za sedmoricu, da ne pošalje vojsku na njih, a sami ga čelima biju i s njim u red staju. Knez ih je poslušao i prihvatio njihovu peticiju, nije poslao vojsku protiv njih, već je postavio svoje namjesnike u rjazanjskoj vladavini”; “...a postoje i mnogi drugi, njihova su imena zapisana u knjigama životinja.”
(14) Ovo pitanje je detaljno obrađeno u knj. 2 moje monografije.

IZVORI I LITERATURA:

1. Azbelev S.N. Historicizam epike i posebnost folklora. L., 1982. (monografija).
1a. Agoshton M. Pečat velikog kneza 1497. O povijesti formiranja ruskih državnih simbola. M., 2005. (monografija).
2. Altshuller B.L. Hramovi bez stupova 14. stoljeća u Kolomni // Sovjetska arheologija. 1977. br. 4.
3. Dal V.I. Objašnjavajući rječnik živog velikoruskog jezika. T.4. M., 1980.
4. Dmitriev L.A. Minijature “Priče o masakru Mamajeva” // Zbornik Odsjeka za starorusku književnost. T.22. M.; L., 1966.
4a. Dmitriev L.A. Pregled izdanja Legende o bitci kod Mamajeva // Priča o bitci kod Kulikova. M., 1959.
5. Zhuravel A.V. Lunarno-solarni kalendar u Rusiji: novi pristup proučavanju // Astronomija drevnih društava. M., 2002. (monografija).
5a. Zhuravel A.V. “Kao munja na kišni dan.” Knjiga 1-2. M., 2010. (monografija).
6. Zaitsev A.K. Gdje je bilo “mjesto koje je preporučio Berezuy”, “Priče o pokolju Mamajeva” // Regija Gornji Don: Priroda. Arheologija. Priča. T.2. Tula, 2004.
7. Mazurov A.B. Srednjovjekovna Kolomna u XIV - prvoj trećini XVI stoljeća. M., 2001. (monografija).
8. Ruske narodne priče A.N. Afanasjeva. T.2. L., 1985. (monografija).
9. Spomenici Kulikovskog ciklusa. Sankt Peterburg, 1998.
10. Spomenici književnosti drevne Rusije. XI - početak XII stoljeća. M., 1978.
11. Spomenici književnosti drevne Rusije. XIV - sredina XV stoljeća. M., 1981.
11a. Petrov A.E. “Srpska Aleksandrija” i “Priča o masakru Mamaeva” // Drevna Rus'. Pitanja srednjovjekovlja. 2005. br. 2.
12. PSRL. T.2. M., 2000. (monografija).
13. PSRL. T.6. izdanje 1. M., 2000. (monografija).
14. PSRL. T.11. M., 2000. (monografija).
15. PSRL. T.13. M., 2000. (monografija).
16. PSRL. T.21. M., 2005. (monografija).
17. PSRL. T.42. Sankt Peterburg, 2002.
18. Priče i priče o Kulikovskoj bitci. L., 1982. (monografija).
19. Legenda o masakru u Mamajevu. Prednji rukopis 17. stoljeća. iz zbirke Državnog povijesnog muzeja. M., 1980.
20. Shambinago S.K. Priča o pokolju u Mamajevu. Sankt Peterburg, 1906.

Prijevod V.V. Kolesov

Početak priče o tome kako je Bog dao pobjedu suverenom velikom knezu Dmitriju Ivanoviču preko Dona nad prljavim Mamajem i kako je molitvama Prečiste Bogorodice i ruskih čudotvoraca pravoslavno kršćanstvo - Bog uzvisio rusku zemlju , i posramiti bezbožne Hagarjane.

Želim vam, braćo, ispričati o bitci nedavnog rata, kako se dogodila bitka na Donu između velikog kneza Dmitrija Ivanoviča i svih pravoslavnih kršćana s prljavim Mamajem i bezbožnim Agarjanima. I Bog je uzvisio kršćanski rod, ali ponizio prljave i posramio njihovo divljaštvo, kao što je u stara vremena pomogao Gideonu nad Midjancima i slavnom Mojsiju nad faraonom. Moramo govoriti o veličini i milosti Božjoj, kako je Bog ispunio želje onih koji su mu bili vjerni, kako je pomogao velikom knezu Dmitriju Ivanoviču i njegovu bratu knezu Vladimiru Andrejeviču nad bezbožnim Polovcima i Hagarjanima.

Legenda o pokolju u Mamajevu. Popularni znanstveni video

Po Božjem dopuštenju, za naše grijehe, po zabludi đavolskoj, ustade knez jedne istočne zemlje po imenu Mamai, po vjeri poganin, idolopoklonik i ikonoborac, opaki progonitelj kršćana. I đavo ga stade huškati, i napast proti kršćanskomu svietu uđe u srce njegovo, i neprijatelj ga pouči, kako ruši kršćansku vjeru i oskvrnjuje svete crkve, jer je htio sve kršćane sebi podložiti, tako da ime Gospodnji ne bi slavljen među vjernicima. Naš Gospodin, Bog, kralj i stvoritelj svega, učinit će što god hoće.

Isti bezbožni Mamai počeo se hvaliti i, zavideći drugom Julijanu otpadniku, caru Batu, počeo je pitati stare Tatare kako je car Batu osvojio rusku zemlju. I stadoše mu stari Tatari pričati, kako je car Batu osvojio rusku zemlju, kako je uzeo Kijev i Vladimir, i svu Rusiju, slavensku zemlju, i ubio velikoga kneza Jurija Dmitrijeviča, i pobio mnoge pravoslavne knezove, i oskrnavio sv. crkve i popalio mnoge samostane i sela, a u Vladimiru je opljačkao zlatokupolu katedralnu crkvu. I budući da je bio zaslijepljen umom svojim, nije shvatio da će, kako je Gospodin htio, biti tako: tako su u davna vremena Jeruzalem zauzeli Tit Rimljanin i Nabukodonozor, kralj babilonski, jer grijesi i nedostatak vjere Židova – ali ne Bog je beskrajno ljut i On ne kažnjava zauvijek.

Naučivši sve od svojih starih Tatara, Mamai je počeo žuriti, neprestano raspaljen đavolom, dizati oružje protiv kršćana. I, zaboravivši na sebe, poče govoriti svojim Alpautima, i Jesaulima, i knezovima, i namjesnicima, i svim Tatarima ovako: "Neću da se ponašam kao Batu, ali kad dođem u Rus' i ubijem njihov knez, onda koji su nam gradovi najbolji dovoljni - mi ćemo se ovdje nastaniti i Rusiju ćemo zauzeti, živjet ćemo tiho i bezbrižno,” ali prokletnik nije znao da je ruka Gospodnja bio visok.

A nekoliko dana kasnije prešao je svom snagom veliku Volgu i pridružio mnoge druge horde svojoj velikoj vojsci i rekao im: "Hajdemo u rusku zemlju i obogatimo se ruskim zlatom!" Bezbožnik je otišao na Rus' kao lav, ričući od bijesa, kao nezasitna guja koja diše gnjev. I već je stigao do ušća rijeke. Voronjež, i raspusti svu svoju snagu, i kazni sve svoje Tatare ovako: "Neka nitko od vas ne ore kruha, budite spremni za ruski kruh!"

Knez Oleg Ryazansky saznao je da Mamai luta po Voronježu i želi otići u Rus', k moskovskom velikom knezu Dmitriju Ivanoviču. Siromaštvo njegova uma bijaše mu u glavi, posla svoga sina k bezbožnom Mamaju s velikom čašću i s mnogim darovima i ovako mu napisa svoja pisma: »Istočnom velikom i slobodnom kralju, caru Mamaju, raduj se! Mnogo te moli tvoj štićenik Oleg, princ rjazanski, koji ti se zakleo na vjernost. Čuo sam, gospodine, da hoćete ići u rusku zemlju, protiv vašeg sluge, moskovskog kneza Dimitrija Ivanoviča, da ga zastrašite. Sada, gospodine i svijetli kralju, došlo je tvoje vrijeme: Moskovska je zemlja preplavljena zlatom, i srebrom, i mnogim bogatstvom, i svakakvih dragocjenosti treba za tvoj posjed. A moskovski knez Dimitrije - čovjek kršćanin - kad čuje riječ tvojega gnjeva, „pobjeći će u svoje daleke granice: ili u Novgorod veliki, ili u Beloozero, ili na Dvinu, i veliko bogatstvo Moskve i zlato - sve će biti u vašim rukama i za vašu vojsku po potrebi. Ali tvoja će moć poštedjeti mene, tvog slugu, Olega iz Rjazana, o care: jer za tvoje dobro ja snažno zastrašujem Rusiju i princa Demetrija. A također te molimo, o care, oba tvoja sluge, Olega Rjazanskog i Olgerda Litvanskog: primili smo veliku uvredu od ovog velikog kneza Dimitrija Ivanoviča, i ma kako mu mi u svojoj uvredi prijetimo tvojim kraljevskim imenom, on nije zabrinut zbog toga. A također, naš gospodar kralju, zauzeo je moj grad Kolomnu za sebe - i zbog svega toga, o kralju, šaljemo ti žalbu.

I knez Oleg Ryazansky ubrzo je poslao još jednog glasnika sa svojim pismom, ali je pismo bilo napisano ovako: „Velikom knezu Olgerdu od Litve - radujte se velikom radošću! Poznato je da ste dugo kovali urotu protiv moskovskog velikog kneza Dimitrija Ivanoviča kako biste ga protjerali iz Moskve i sami zauzeli Moskvu. Sada, prinče, došlo je naše vrijeme, jer veliki car Mamai dolazi protiv njega i njegove zemlje. A sada ćemo se, kneže, obojica pridružiti caru Mamaju, jer znam da će car tebi dati grad Moskvu i druge gradove koji su bliže tvojoj kneževini, a meni će dati grad Kolomnu, i Vladimir, i Murom, koji su po mom oni su bliže kneževini. Poslao sam svoga glasnika caru Mamaju s velikom čašću i s mnogim darovima, a i ti si poslao svoga glasnika, i kakve darove imaš, poslao si mu, pišući svoja pisma, ali sam znaš kako, za više me razumiješ o tome .”

Princ Olgerd od Litve, saznavši za sve to, bio je vrlo sretan zbog velike pohvale svog prijatelja princa Olega od Ryazana i brzo je poslao veleposlanika k caru Mamaju s velikim darovima i darovima za kraljevske zabave. I ovako piše svoja pisma: “Velikom istočnom kralju Mamaju! Mnogo te moli litavski knez Olgerd, koji ti je prisegao na vjernost. Čuo sam, gospodine, da želite kazniti svoje nasljedstvo, svog slugu, moskovskog kneza Dimitrija, zato se molim tebi, slobodni kralju, tvom sluzi: moskovski knez Dimitrije nanosi veliku uvredu vašem ulusnom knezu Olegu Rjazanskom, i on također mi čini veliku štetu. Gospodine Care, oslobodite Mamai! Neka snaga tvoje vladavine sada dođe u naše krajeve, neka tvoja pozornost, o Care, obrati našu patnju od moskovskog kneza Dimitrija Ivanoviča.”

Oleg Ryazansky i Olgerd Litvanski mislili su u sebi, govoreći ovo: "Kad knez Dimitrije čuje za dolazak cara, i za njegov gnjev, i za naš savez s njim, on će pobjeći iz Moskve u Veliki Novgorod, ili u Beloozero, ili do Dvine, a sletjet ćemo u Moskvu i Kolomnu. Kad car dođe, dočekat ćemo ga s velikim darovima i s velikom čašću, i molit ćemo ga, car će se vratiti na svoje posjede, a mi ćemo po carevoj naredbi kneževinu moskovsku podijeliti među sobom – ili Vilna, ili u Ryazan, a car će nam dati Mamai će dati svoje oznake našim potomcima nakon nas.” Nisu znali što kane i što govore, kao nerazumna dječica, nesvjesna Božje sile i Božjeg određenja. Jer uistinu je rečeno: "Ako netko ima vjeru u Boga dobrim djelima i drži istinu u svom srcu i uzda se u Boga, onda Gospodin neće izdati takvog čovjeka njegovim neprijateljima na poniženje i porugu."

Vladar, veliki knez Dmitrij Ivanovič - ljubazan čovjek - bio je uzor poniznosti, želio je nebeski život, očekujući buduće vječne blagoslove od Boga, ne znajući da njegovi bliski prijatelji kuju zlu zavjeru protiv njega. O takvim ljudima prorok je rekao: "Ne čini zla svome bližnjemu i ne roji se, ne kopaj jame neprijatelju, nego se uzdaj u Boga Stvoritelja, Gospodin Bog može oživjeti i ubiti."

Caru Mamaju došli su veleposlanici Olgerda od Litve i Olega od Rjazana i donijeli mu velike darove i pisma. Car je blagonaklono prihvatio darove i pisma i, pošto je s poštovanjem saslušao pisma i veleposlanike, pustio ga je i napisao sljedeći odgovor: “Olgerdu Litvanskom i Olegu Rjazanskom. Za vaše darove i za vaše pohvale upućene meni, koje god ruske posjede želite od mene, ja ću vam ih dati. A ti mi se zakuni na vjernost i brzo dođi k meni i porazi svog neprijatelja. Tvoja mi pomoć zapravo nije potrebna: da sada želim, tada bih svojom silnom snagom osvojio drevni Jeruzalem, kao što su prije učinili Kaldejci. Sada te želim podržati svojim kraljevskim imenom i snagom, i tvojom zakletvom i tvojom moći, princ Dmitrij od Moskve će biti poražen, a tvoje će ime postati strašno u tvojim zemljama mojom prijetnjom. Uostalom, ako ja, kralj, moram pobijediti sebi sličnog kralja, onda je pravo i dolično da dobijem kraljevsku čast. Sada idi od mene i prenesi moje riječi svojim knezovima.”

Veleposlanici, vraćajući se od kralja svojim prinčevima, rekoše im: "Car Mamai vas pozdravlja i vrlo je, za vašu veliku pohvalu, dobro raspoložen prema vama!" Oni, siromašni umom, radovali su se ispraznim pozdravima bezbožnog kralja, ne znajući da Bog daje vlast kome hoće. Sada – jedna vjera, jedno krštenje, i sa bezbožnicima smo se ujedinili da slijedimo pravoslavnu vjeru Hristovu. Prorok je za takve ljude rekao: “Oni su se, doista, odsjekli od dobre masline i nacijepili na divlju maslinu.”

Knez Oleg Ryazansky počeo je žuriti da pošalje veleposlanike u Mamai, govoreći: "Idi, care, brzo u Rusiju!" Jer velika mudrost kaže: "Put će bezbožnika propasti, jer oni sebi gomilaju žalost i sramotu." Sada ću ovog Olega prokletog zvati novi Svjatopolk.

I ču veliki knez Dmitrij Ivanovič da mu se približava bezbožni car Mamaj s mnogim hordama i svom snagom, neumorno bjesneći protiv kršćana i vjere Kristove i zavideći bezglavom Batiju, i jako se rastuži veliki knez Dmitrij Ivanovič zbog invazija bezbožnika. I stavši pred svetom ikonom lika Gospodnjeg koji mu je stajao uz glavu, pavši na kolena, on se poče moliti i reče: „Gospode! Usuđujem li se ja, grešnik, moliti tebe, tvog poniznog slugu? Ali kome da obratim svoju tugu? Samo uzdajući se u tebe, Gospodine, podići ću svoju tugu. Ali ti, Gospodine, kralju, vladaru, svjetlodavče, ne čini nam, Gospodine, ono što si učinio našim očevima dovodeći zlog Batua na njih i njihove gradove, jer i sada, Gospodine, živi taj veliki strah i trepet u nama. A sada, Gospodine, kralju, gospodaru, nemoj se sasvim razgnjeviti na nas, jer znam, Gospodine, da zbog mene grešnika hoćeš svu našu zemlju zatrti; jer ja sam tebi sagriješio više nego svi ljudi. Učini me, Gospodine, za moje suze poput Ezekije i, Gospodine, ukroti srce ove divlje zvijeri!“ Poklonio se i rekao: "Uzdao sam se u Gospodina i neću propasti." I poslao je po brata svoga, po kneza Vladimira Andrejeviča u Borovsk, i po sve ruske knezove poslao je brze glasnike, i po sve mjesne namjesnike, i po djecu bojarsku, i po svu poslugu. I naredio im je da uskoro budu u Moskvi.

Knez Vladimir Andrejevič brzo je stigao u Moskvu, i svi knezovi i guverneri. I veliki knez Dmitrij Ivanovič, uzevši svog brata kneza Vladimira Andrejeviča, dođe k visokopreosvećenom mitropolitu Kiprijanu i reče mu: „Znaš li, oče naš, veliki ispit koji je pred nama - uostalom, bezbožni car Mamaj kreće prema nama, rasplamsavajući svoj neumoljivi bijes?" A mitropolit odgovori velikom knezu: "Reci mi, gospodaru, što si mu skrivio?" Veliki knez reče: Provjerio sam, oče, da je sve točno, da je sve po zapovijedi naših otaca, i štoviše, odao sam mu danak. Mitropolit reče: „Vidite, gospodine moj, s Božjim dopuštenjem radi grijeha naših dolazi da ispuni našu zemlju, ali vi, pravoslavni kneževi, morate barem četiri puta zadovoljiti one bezbožnike darovima. Ako se i nakon toga ne ponizi, tada će ga Gospodin umiriti, jer Gospodin se protivi drskostima, a poniznima daje milost. Isto se dogodilo jednom i s velikim Vasilijem u Cezareji: kad je zli otpadnik Julijan, idući protiv Perzijanaca, htio uništiti njegov grad Cezareju, Vasilije Veliki pomoli se sa svim kršćanima Gospodu Bogu, skupi mnogo zlata i poslao mu ga da zadovolji pohlepu zločinca. Isti prokletnik samo se još više razbjesnio, a Gospod je protiv njega poslao svog ratnika Merkura da ga uništi. A Zli se nevidljivo probode u srce i svirepo skonča svoj život. "Ti, gospodaru, uzmi onoliko zlata koliko imaš i pođi mu u susret, pa ćeš ga brzo privesti pameti."

Veliki knez Dmitrij Ivanovič posla opakom caru Mamaju svoju izabranu mladost, po imenu Zaharija Tjutčeva, prokušanu razumom i razumom, davši mu mnogo zlata i dva prevoditelja koji su znali tatarski jezik. Zakhary, nakon što je stigao u zemlju Ryazan i saznao da su se Oleg iz Ryazana i Olgerd od Litve pridružili prljavom caru Mamaju, brzo je tajno poslao glasnika velikom knezu.

Veliki knez Dmitrij Ivanovič, čuvši tu vijest, ražalosti se u srcu svome, ispuni se gnjevom i tugom, i stade se moliti: “Gospode, Bože moj, u tebe se uzdam, koji ljubiš istinu. Ako mi neprijatelj naudi, onda to trebam podnijeti, jer on je od pamtivijeka mrzitelj i neprijatelj kršćanskoga roda; ali su moji bliski prijatelji skovali urotu protiv mene. Sudi, Gospodaru, njima i meni, jer im nisam nanio nikakvo zlo, osim što sam od njih primao darove i počasti, ali sam im i uzvraćao. Sudi, Gospodine, po mojoj pravednosti neka stane zlobi grešnika.”

I uzevši svog brata, kneza Vladimira Andrejeviča, otišao je po drugi put mitropolitu i ispričao mu kako su se Olgerd Litvanski i Oleg Rjazanski ujedinili s Mamajem na nama. Visokopreosvećeni Mitropolit je rekao: „A Vi sami, gospodine, niste ništa uvrijedili obojicu?“ Veliki knez proli suze i reče: „Ako sam grešnik pred Bogom ili pred ljudima, onda pred njima nisam prestupio ni jedan redak po zakonu svojih otaca. Jer ti sam, Oče, znaš da sam zadovoljan svojim granicama i nisam im ništa uvrijedio, i ne znam zašto su se protiv mene namnožili oni koji mi nanose zlo.” Visokopreosvećeni Mitropolit je rekao: „Sine moj, veliki gospodine kneže, neka ti se oči srca vesele: poštuješ zakon Božji i činiš istinu, jer je Gospod pravedan, i ti si ljubio istinu. Sada su vas okružili kao mnogi psi; Uzaludni su i uzaludni njihovi pokušaji, ali u ime Gospodnje brani se od njih. Gospodin je pravedan i bit će vam pravi pomoćnik. A gdje se možeš sakriti od svevidećeg oka Gospodnjeg - i od Njegove čvrste ruke?

I veliki knez Dmitrij Ivanovič sa svojim bratom, knezom Vladimirom Andrejevičem, i sa svim ruskim knezovima i gubernatorima, razmišljao je o tome, kako da sagradi jaku predstražu u polju, i poslao je svoje najbolje i iskusne ratnike u predstražu: Rodiona Rževskog, Andreja Volosatog. , Vasily Tupik, Yakov Oslyabyatev i drugi iskusni ratnici s njima. I zapovjedi im da sa svom revnošću vrše stražarsku dužnost na Mirnom boru i da odu u Hordu i dobiju jezik kako bi saznali prave kraljeve namjere.

I sam veliki knez posla brze glasnike sa svojim pismima u sve gradove po ruskoj zemlji: „Budite spremni svi da idete meni u službu, u boj s bezbožnim Hagaranskim Tatarima; Ujedinimo se u Kolomni za Uspenje Presvete Bogorodice.”

A budući da su se stražarski odredi zadržali u stepi, Veliki knez posla drugu predstražu: Klementija Poljanina, Ivana Svjatoslaviča Sveslanina, Grigorija Sudakova i druge s njima, naredivši im da se brzo vrate. Isti su se susreli s Vasilijem Tupikom: on vodi jezik do velikog kneza, a jezik je od ljudi kraljevskog dvora, od dostojanstvenika. I on obavještava velikog kneza da se Mamai neizbježno približava Rusiji i da su Oleg Rjazanski i Olgerd od Litve stupili u kontakt i ujedinili se s njim. Ali kralju se ne žuri jer čeka jesen.

Čuvši takvu vijest s jezika o najezdi bezbožnog kralja, veliki se knez stade tješiti u Bogu i pozva na čvrstoću svoga brata kneza Vladimira i sve ruske knezove, govoreći: "Braćo ruski kneževi, svi smo mi iz obitelj kijevskog kneza Vladimira Svjatoslaviča, kojoj je Gospodin otvorio spoznaju pravoslavne vjere, poput Evstatija Plakisa; On prosvijetli svu rusku zemlju svetim krštenjem, izbavi nas od muka poganstva i zapovjedi nam da čvrsto držimo i čuvamo istu svetu vjeru i borimo se za nju. Ako tko zbog toga trpi, bit će u budućem životu ubrojen među svete prve učenike za vjeru Kristovu. "Ja, braćo, želim trpjeti za vjeru Kristovu čak do smrti." Odgovoriše mu svi složno, kao jednim ustima: „Uistinu, gospodine, ispuni zakon Božji i drži se zapovijedi evanđelja, jer reče Gospodin: Ako tko trpi za ime moje, po uskrsnuću primit će život vječni stostruko.” I mi smo, gospodine, danas spremni s tobom umrijeti i glave svoje položiti za svetu vjeru kršćansku i za tvoju veliku sablazan.”

Veliki knez Dmitrij Ivanovič, čuvši ovo od svoga brata kneza Vladimira Andrejeviča i od svih ruskih kneževa koji se odluče boriti za vjeru, naredi da sva njegova vojska bude u Kolomni na Uspenje Presvete Bogorodice: „Onda ja pregledat će pukovnije i imenovati guvernera za svaku pukovniju.” I čitavo mnoštvo ljudi kao da je samo svojim usnama govorilo: "Bože, daj nam ovu odluku da ispunimo tvoje ime radi sveca!"

I dođoše k njemu knezovi Belozerski, bijahu spremni za boj, i vojska beše savršeno opremljena, knez Fjodor Semenovič, knez Semjon Mihajlovič, knez Andrej Kemski, knez Gleb Kargopoljski i andomski knezovi; Došli su i jaroslavski knezovi sa svojim pukovima: knez Andrej Jaroslavski, knez Roman Prozorovski, knez Lev Kurbski, knez Dmitrij Rostovski i mnogi drugi knezovi.

Odmah, braćo, zakuca kuc i kao grom zatutnji u slavnom gradu Moskvi - tada dolazi silna vojska velikog kneza Dmitrija Ivanoviča i grme ruski sinovi svojim pozlaćenim oklopima.

Veliki knez Dmitrij Ivanovič, uzevši sa sobom brata svoga, kneza Vladimira Andrejeviča, i sve ruske kneževe, ode u životvornu Trojicu da se pokloni svom duhovnom ocu, prepodobnom starcu Sergiju, da primi blagoslov od tog svetog manastira. A prepodobni iguman Sergije moljaše ga da sluša svetu liturgiju, jer je tada bila nedjelja i poštovala se uspomena na svete mučenike Flora i Lavra. Na kraju liturgije, sveti Sergije i sva njegova bratija zamoliše velikog kneza da jede hleb u domu Svete Trojice, u njegovom manastiru. Veliki knez je bio u zabuni, jer bih mu poslao glasnike da se prljavi Tatari već približavaju, i zamolio je redovnika da ga pusti. A časni starac mu odgovori: “Ovo tvoje odlaganje pretvorit će se za tebe u dvostruku poslušnost. Jer nećeš sada, moj gospodaru, nositi krunu smrti, nego za nekoliko godina, a za mnoge druge krune se sada pletu.” Veliki knez je jeo hleb od njih, a iguman Sergije je u to vreme naredio da se osveti voda iz moštiju svetih mučenika Flora i Lavra. Veliki knez je ubrzo ustao od trpeze, a monah Sergije ga je pokropio svetom vodom i svu njegovu hristoljubivu vojsku i osjenio velikog kneza krstom Hristovim - znakom na njegovom čelu. A on reče: "Idi, gospodine, protiv prljavih Polovaca, prizivajući Boga, i Gospodin Bog će ti biti pomoćnik i zagovornik", i doda mu tiho: "Pobijedit ćeš, gospodine, svoje protivnike, kako ti dolikuje, naš suveren«. Veliki knez je rekao: "Daj mi, oče, dva ratnika od svoje braće - Peresvet Aleksandra i njegovog brata Andreja Osljabu, onda ćeš nam ti sam pomoći." Časni starješina zapovjedi obojici da se brzo spreme za polazak s velikim knezom, jer su bili slavni ratnici u bitkama i više su napadali. Oni su odmah poslušali časnog starca i nisu odbili njegovu zapovijed. I dade im, umjesto propadljivog oružja, neraspadljivo - Kristov križ, ušiven na shimu, i zapovjedi im da ga stave na sebe umjesto pozlaćenih šljemova. I predade ih u ruke velikog kneza, i reče: "Evo vam mojih ratnika i vaših izabranika", i reče im: "Mir vama, braćo moja, borite se čvrsto, kao slavni ratnici za vjeru Kristovu i za cijelo pravoslavlje protiv prljavih Polovaca." I znamenje Kristovo zasjeni svu vojsku velikog kneza - mir i blagoslov.

Veliki knez se radovao u srcu, ali nikome nije rekao šta mu je rekao monah Sergije. I ode u svoj slavni grad Moskvu, radujući se blagoslovu svetog starca, kao da je primio neukradeno blago. I, vrativši se u Moskvu, on sa svojim bratom, sa knezom Vladimirom Andrejevičem, ode k visokopreosvećenom mitropolitu Kiprijanu i tajno mu ispriča sve što je samo njemu rekao starac sveti Sergije i kakav je blagoslov dao njemu i njegovima. cijela pravoslavna vojska. Nadbiskup je naredio da se te riječi čuvaju u tajnosti i da se nikome ne govore.

Kada je došao četvrtak, 27. kolovoza, dan uspomene na svetog oca Pimena Pustinjaka, toga dana veliki knez odluči izaći u susret bezbožnim Tatarima. I uzevši sa sobom svoga brata kneza Vladimira Andrejeviča, stade u crkvi Presvete Bogorodice pred likom Gospodnjim, sklopivši ruke na prsima, prolivajući potoke suza, moleći se i govoreći: "Gospode Bože naš , Gospodine veliki i postojani, ti si zaista kralj slave, smiluj se nama grješnicima, kad klonemo malodušnošću, samo tebi pribjegavamo, Spasitelju i dobročinitelju, jer tvojom smo rukom stvoreni. Ali znam, Gospodine, da moji grijesi već pokrivaju moju glavu, i sada ne ostavi nas grešnike, ne odstupi od nas. Sudi, Gospodine, onima koji me tlače i brani od onih koji se protiv mene bore; Uzmi, Gospodine, oružje i štit i priteci mi u pomoć. Daj mi, Gospodine, pobjedu nad mojim neprijateljima, da i oni upoznaju tvoju slavu.” Zatim je prešao na čudotvornu sliku Gospe Bogorodice koju je napisao Evanđelist Luka i rekao: „O čudesna Bogorodice Bogorodice, zagovornice svega ljudskog stvorenja, jer smo zahvaljujući tebi upoznali našeg pravog Boga, utjelovljenog i rođenog od vas. Ne dajte, gospođo, naše gradove u propast prljavim Polovcima, da ne oskvrne vaše svete crkve i kršćansku vjeru. Moli se, Gospođo Majko Božja, svome sinu Kristu, Bogu našem, da ponizi srca naših neprijatelja, da njihova ruka ne bude nad nama. A ti, Gospođo naša, Presveta Bogorodice, pošalji nam svoju pomoć i pokrij nas svojom netruležnom haljinom, da se ne bojimo rana, u tebe se uzdamo, jer smo tvoji robovi. Znam, gospođo, ako hoćeš, pomoći ćeš nam protiv naših zlih neprijatelja, ovih prljavih Polovaca koji ne zazivaju tvoje ime; Mi se Gospo Prečista Majko Božja oslanjamo na tebe i tvoju pomoć. Sada govorimo protiv bezbožnih pogana, prljavih Tatara, moli se svome sinu, našem Bogu. I tada dođe do groba blaženog čudotvorca Petra mitropolita i, pavši srdačno pred njega, reče: „O čudesni sveti Petre, milošću Božjom ti neprestano činiš čuda. A sada je došao čas da se moliš za nas zajedničkom vladaru svih, kralju i milostivom spasitelju. Za sada su se prljavi protivnici naoružali protiv mene i spremaju oružje protiv vašeg grada Moskve. Uostalom, Gospodin te pokazao našim budućim naraštajima, zapalio te za nas, svijetlu svijeću, i postavio te na visoki svijećnjak da svijetliš cijeloj ruskoj zemlji. A sada ti dolikuje moliti se za nas grješnike, da nas ne snađe ruka smrti i da nas ruka grešnika ne uništi. Ti si naš postojani čuvar od neprijateljskih napada, jer mi smo tvoje stado.” I, završivši molitvu, pokloni se preosvećenom mitropolitu Ciprijanu, a arhiepiskop ga blagoslovi i pusti u pohod protiv prljavih Tatara; i, prekrstivši mu čelo, osjeni ga znamenjem Kristovim, i posla sveti sabor svoj s križevima, i sa svetim ikonama, i sa svetom vodom na vrata Frolovska, i na Nikoljska, i na Konstantino-Elenjinska, tako da bi svaki ratnik izašao blagoslovljen i svetom vodom poškropljen

Veliki knez Dmitrij Ivanovič sa svojim bratom, sa knezom Vladimirom Andrejevičem, otišao je u crkvu nebeskog zapovjednika, arhanđela Mihaila, i udario čelom njegov sveti lik, a zatim se uputio do grobova pravoslavnih knezova, svojih predaka, sa suzama. govoreći: “Pravi čuvari, ruski kneževi, pravoslavni kršćanski prvaci, naši roditelji! Ako imate smjelosti stati pred Krista, molite sada za našu žalost, jer velika invazija prijeti nama, vašoj djeci, i sada nam pomozite.” I rekavši to, iziđe iz crkve.

Velika kneginja Evdokija, i Vladimirova kneginja Marija, i drugi pravoslavni kneževi, kneginje i mnoge žene namjesnika, i moskovski bojari, i žene slugu stajahu ovdje ispraćajući, od suza i vapaja srdačnog ne mogahu reći. riječ, dajući oproštajni poljubac. I ostale princeze, i bojari, i žene sluga također su poljubili svoje muževe na rastanku i vratili se s velikom kneginjom. Veliki knez, jedva suzdržavajući se od suza, ne zaplaka pred narodom, ali u srcu svom proli mnogo suza, tješeći svoju kneginju, i reče: »Ženo, ako je Bog za nas, tko će onda biti protiv nas!" I sjeo je na svog najboljeg konja, a svi su knezovi i zapovjednici sjeli na svoje konje.

Sunce mu jasno sja na istoku, pokazuje mu put. Tad, dok sokolovi padahu sa zlatnih klada iz kamenoga grada Moskve, i poletješe pod nebesa plava, i grmješe svojim zlatnim zvonima, htjedoše udariti na velika krda labudova i gusaka: tada je, braćo, Nisu sokolovi izletjeli iz kamenog grada Moskve, bili su to ruski drznici sa svojim vladarom, s velikim knezom Dmitrijem Ivanovičem, ali su htjeli naletjeti na veliku tatarsku silu.

Belozerski knezovi odoše zasebno s vojskom; Njihova vojska izgleda gotova. Veliki knez posla svoga brata, kneza Vladimira, na put za Braševo, a Belozerske knezove na Bolvanovsku cestu, a sam veliki knez pođe na Kotelsku cestu. Pred njim sunce žarko sja, a za njim tihi povjetarac. Zato je veliki knez bio odvojen od brata, jer nisu mogli ići istim putem.

Velika kneginja Evdokija, sa svojom snahom, princezom Vladimirom Marijom, sa vojvodinim ženama i bojarima, popela se u svoju vilu sa zlatnom kupolom na nasipu i sjela na ormarić ispod staklenih prozora. Jer ovo je posljednji put da vidi velikog kneza kako lije suze kao rijeka. S velikom tugom, stavljajući ruke na prsa, govori: Gospode Bože, Svemogući Stvoritelju, pogledaj na moju poniznost, udostoj me, Gospode, da ponovo vidim svog vladara, najslavnijeg među ljudima, velikog kneza Dmitrija Ivanoviča. Pomozi mu, Gospodine, svojom čvrstom rukom da porazi prljave Polovce koji su izašli protiv njega. I ne dopusti, Gospodine, ono što se dogodilo mnogo godina prije ovoga, kada je bila strašna bitka između ruskih knezova na Kalki s prljavim Polovcima, s Hagarjanima; i sada, Gospodine, izbavi od takve nesreće, i spasi, i pomiluj! Ne daj, Gospodine, da propadne preživjelo kršćanstvo, i neka se slavi tvoje sveto ime u ruskoj zemlji! Od vremena te nesreće na Kalki i strašnoga tatarskoga pokolja, tužna je sad ruska zemlja, i više nema nade ni za koga, nego samo za tebe, svemilostivi Bože, jer ti možeš oživjeti i ubiti. Ja, grešnik, imam sada dvije male grane, kneza Vasilija i kneza Jurija: ako jasno sunce izađe s juga ili vjetar zapuše sa zapada, ni jedno ni drugo neće moći podnijeti. Što onda ja, grešnik, mogu učiniti? Dakle, Gospodine, vrati im njihova oca, velikog kneza, zdrava, tada će njihova zemlja biti spašena i oni će uvijek kraljevati."

Veliki knez je krenuo, vodeći sa sobom plemenite ljude, moskovske trgovce - deset ljudi iz Surožana - kao svjedoke: ma što je Bog uredio, oni će u dalekim zemljama reći, kao plemeniti trgovci, a to su bili: prvi - Vasilij Kapica, drugi - Sidor Alferyev, treći - Konstantin Petunov, četvrti - Kuzma Kovrya, peti - Semyon Antonov, šesti - Mikhail Salarev, sedmi - Timofey Vesyakov, osmi - Dmitry Cherny, deveti - Dementyu Salarev i deseti - Ivan Shikha.

I veliki široki put kretao se veliki knez Dmitrij Ivanovič, a za njim su brzo išli ruski sinovi, kao da piju čaše meda i jedu grozdove, želeći sebi steći čast i slavno ime: već, braćo, kucajući. kuca i grmi u ranu zoru, knez Vladimir Andrejevič prelazi rijeku Moskvu dobrim trajektom na Borovskom.

Veliki knez je došao u Kolomnu u subotu, na dan sjećanja na svetog oca Mojsija Etiopca. Mnogi guverneri i ratnici već su bili tamo i dočekali su ga na rijeci Severki. Nadbiskup Kolomnski Gerontije sa svim svojim klirom dočekao je velikog kneza na gradskim vratima sa životvornim krstovima i svetim ikonama, i osjenio ga životvornim krstom, i načinio molitvu: "Bože, spasi narod tvoj".

Sljedećeg jutra veliki je knez naredio svim vojnicima da odu na polje u Djevojački samostan.

Na Svetu nedjelju, nakon Jutrenja, odjeknule su mnoge trube, grmjele su litavice, šuštale su vezene zastave u blizini Panfilovljevog vrta.

Ruski su sinovi ušli u prostrana polja Kolomne, ali ni ovdje nije bilo mjesta za ogromnu vojsku, a nitko nije mogao razgledati vojsku velikog kneza. "Veliki knez", ušavši na uzvišeno mjesto sa svojim bratom, s knezom Vladimirom Andrejevičem, vidjevši tako mnoštvo ljudi opremljenih, radovao se i postavio guvernera za svaki puk. Veliki knez uze pod zapovjedništvo Belozerske knezove, a svoga brata kneza Vladimira postavi u puk svoje desne ruke i dade mu zapovjedništvo nad jaroslavskim knezovima, a kneza Gleba Brjanskog postavi u puk svoje lijeve ruke. Vodeća pukovnija je Dmitrij Vsevolodovič i njegov brat Vladimir Vsevolodovič, s ljudima iz Kolomne tu je guverner Mikula Vasiljevič, vladimirsko-jurjevski guverner je Timofej Volujevič, a kostromski guverner Ivan Rodionovič Kvašnja, a perejaslavski guverner Andrej Serkizovič. I knez Vladimir Andrejevič ima namjesnike: Danilo Beleut, Konstantin Kononov, knez Fjodor Jelecki, knez Jurij Meščerski, knez Andrej Muromski.

Veliki knez, raspodijelivši pukovnije, naredi im da prijeđu rijeku Oku i zapovjedi svakom puku i namjesniku: "Ako tko hoda rjazanskom zemljom, ne dirajte ni jednu dlaku!" I, uzevši blagoslov od nadbiskupa Kolomne, veliki knez svom snagom pređe rijeku Oku i posla treću predstražu, svoje najbolje vitezove, u polje da se susreću s tatarskom stražom u stepi: Semjona Medića. , Ignatius Kren, Foma Tynina, Peter Gorsky, Karp Oleksin , Petrusha Churikov i mnogi drugi odvažni jahači s njima.

Veliki knez reče svome bratu knezu Vladimiru: „Hajdemo, brate, u susret bezbožnim poganima, prljavim Tatarima, i nećemo odvratiti lica od njihove drskosti, i ako nam je, brate, smrt suđena, tada neće biti bez koristi, ne bez plana za nas.” ovu smrt, već u život vječni! I sam veliki knez, dok je bio na putu, pozvao je u pomoć svoje rođake - svete strastoterce Borisa i Gleba.

Knez Oleg Ryazansky čuo je da se veliki knez ujedinio s mnogim silama i ide prema bezbožnom caru Mamaju, a osim toga bio je čvrsto naoružan svojom vjerom, koja je svu svoju nadu polagao u Boga Svemogućeg, Svevišnjeg Stvoritelja. A Oleg Ryazansky stade se čuvati i seliti s mjesta na mjesto sa svojim istomišljenicima, govoreći: „Kad bismo samo mogli poslati vijest o ovoj nesreći mudrom Olgerdu Litvanskom, da saznamo što on o tome misli, ali to je nemoguće : blokirali su nam put. Mislio sam na starinski način da ruski kneževi ne bi trebali ustati protiv istočnog cara, ali kako sad da razumijem sve ovo? A otkuda princu tolika pomoć da može ustati protiv nas trojice?

Njegovi bojari mu odgovoriše: „Mi smo, kneže, bili izviješteni iz Moskve prije petnaest dana, ali smo se bojali da vam kažemo, da u njegovom imanju, blizu Moskve, živi monah, zove se Sergije, vrlo je pronicljiv. Naoružao ga je preko mjere i dao mu pomoćnike među svojim redovnicima.” Čuvši to, princ Oleg Rjazanski se uplašio i razljutio i razbjesnio na svoje bojare: “Zašto mi dosad nisu rekli? Tada bih poslao zlog kralja i molio ga, i nikakvo zlo ne bi se dogodilo! Jao meni, ja sam sišao s uma, ali nisam samo ja umom oslabio, nego i od mene umniji Olgerd Litvanski; ali, međutim, časti latinsku vjeru Petra Velikoga, ali sam ja, prokletnik, spoznao pravi božji zakon! A zašto sam zalutao? I ispunit će se ono što mi je Gospodin rekao: "Ako sluga, poznajući zakon svoga gospodara, prekrši ga, bit će teško pretučen." Za sada što ste učinili? Poznavajući zakon Božji, koji je stvorio nebo, i zemlju, i sve stvorenje, pridružio se sada opakom kralju, koji je odlučio pogaziti zakon Božji! A sada kojoj si se nerazumnoj misli povjerio? Kad bih sada ponudio pomoć velikom knezu, on me ne bi prihvatio, jer je saznao za moju izdaju. Ako se pridružim zločestom kralju, tada ću uistinu postati kao bivši progonitelj kršćanske vjere, i tada će me zemlja progutati živa, kao Svyatopolk: ne samo da ću biti lišen svoje vladavine, nego ću i život izgubiti , i bit ću bačen u ognjeni pakao da patim. Ako je Gospod za njih, onda ih niko neće pobediti, a i onaj pronicljivi monah pomoći će mu svojom molitvom! Ako ne pomognem nijednom od njih, kako se onda mogu oduprijeti obojici u budućnosti? I sad tako mislim: kome od njih Bog pomogne, ja ću se pridružiti!”

Princ Olgerd od Litve, u skladu s prethodnim planom, okupio je mnogo Litavaca i Varjaga i Žmudija i otišao pomoći Mamaju. I dođe u grad Odojev, ali, čuvši da je veliki knez sakupio veliko mnoštvo ratnika - sve Ruse i Slavene, i otišao na Don protiv cara Mamaja - čuvši također da se Oleg uplašio - i od tada je ovdje postao nepomičan, i shvatio sam uzaludnost svojih misli, sada sam žalio zbog svog saveza s Olegom Rjazanskim, jurio sam i bio ogorčen, govoreći: "Ako čovjeku nedostaje vlastiti um, onda uzalud traži tuđa pamet: nikad se nije dogodilo da je Ryazan učio Litvu! Sada me Oleg izludio, a i sam je umro još gore. Sada ću ostati ovdje dok ne čujem za pobjedu u Moskvi.”

U isto vrijeme doču knez Andrej od Polocka i knez Dmitrij od Brjanska, Olgerdoviči, da su velike nevolje i brige opteretile velikoga kneza moskovskog Dmitrija Ivanoviča i sve pravoslavlje od bezbožnog Mamaja. Te kneževe nije volio njihov otac, knez Olgerd, zbog njihove maćehe, ali sada su bili ljubljeni od Boga i primili su sveto krštenje. Bili su poput plodnog klasja, potisnutog korovom: živeći usred zloće, nisu mogli donijeti dostojan plod. I knez Andrej potajno šalje malo pismo svom bratu, knezu Dmitriju, u kojem piše: "Znaš, moj ljubljeni brate, da nas je naš otac odbacio od sebe, ali naš nebeski otac, Gospod Bog, više nas je ljubio i prosvijetli nas svetima.” krštenjem davši nam svoj zakon da po njemu živimo, te nas odvoji od prazne taštine i od nečiste hrane; Što ćemo sada vratiti Bogu za ovo? Pa, brate, potrudimo se za dobar podvig Hristovim podvižnicima, izvoru kršćanstva, pođimo, brate, u pomoć velikom knezu Dmitriju moskovskom i svim pravoslavnim kršćanima, jer ih je snašla velika nesreća. od prljavih Ismaelaca, pa čak i naš otac i Oleg iz Ryazana pridružili su se bezbožnicima i progoni pravoslavnu kršćansku vjeru. Mi, brate, trebamo ispuniti sveto pismo, koje kaže: "Braćo, u nevoljama budite osjetljivi!" Ne sumnjaj, brate, da ćemo se oduprijeti ocu, jer tako je evanđelist Luka prenio riječi Gospodina našega Isusa Krista: „Izdat ćete vas roditelji i braća i za ime moje poginut ćete; tko ustraje do kraja, bit će spašen!” Izvucimo se, brate, iz ovog ugnjetavačkog korova i dajmo se nakalemiti u pravo plodonosno grožđe Kristovo, uzgojeno rukom Kristovom. Sada, brate, težimo ne za životom zemaljskim, nego za čašću na nebu, želeći koju Gospodin daje onima koji vrše njegovu volju.”

Knez Dmitrij Olgerdovič, pročitavši pismo starijeg brata, obradova se i zaplaka od radosti govoreći: "Gospodaru, Gospode, čovjekoljubče, daj slugama svojim želju da izvrše ovo dobro podvig na ovaj način, koji si objavio mom starcu brat!" I zapovjedi veleposlaniku: "Reci mom bratu, knezu Andreju: spreman sam odmah po tvom nalogu, brate i gospodaru. Koliko ima mojih četa, sve su sa mnom, jer smo se po Božjem promislu skupili za predstojeći rat s dunavskim Tatarima. I reci mom bratu, čuo sam i od sakupljača meda koji su mi došli iz zemlje Sèvres, kažu da je veliki knez Dmitrij već na Donu, jer zli sirovojedi žele tamo čekati. I treba da idemo na Sjever i tamo se ujedinimo: treba da se držimo puta na Sjever, i tako ćemo se sakriti od oca, da nas sramotno ne uznemiravaju.”

Nekoliko dana kasnije, oba brata su se okupila, kako su odlučili, sa svom svojom snagom u Seversku zemlju i, sastavši se, radovali su se, kao nekoć Josip i Benjamin, vidjevši s njima mnoge ljude, snažne i opremljene vještim ratnicima. I brzo stigoše do Dona, i sustigoše moskovskog velikog kneza Dmitrija Ivanoviča s ove strane Dona, u mjestu zvanom Berezuj, i onda se sjediniše.

I veliki knez Dmitrij i njegov brat Vladimir radovali su se velikom radošću takvom Božjem milosrđu: uostalom, nemoguće je da se dogodi tako jednostavna stvar, da djeca svoga oca napuste i nadmudre ga, kao nekoć Herodovi mudraci. učinio, i priskoči nam u pomoć. I počasti ih mnogim darovima, i oni odoše svojim putem, radujući se i slaveći Duha Svetoga, odrekavši se već svega zemaljskog, očekujući drugo besmrtno otkupljenje za sebe. Veliki knez im reče: "Draga moja braćo, zbog čega ste došli ovamo?" Oni odgovoriše: "Gospodin Bog nas je poslao da vam pomognemo!" Veliki knez reče: "Uistinu, ti si kao naš praotac Abraham, koji je brzo pomogao Lotu, a također si kao hrabri veliki knez Jaroslav, koji je osvetio krv svoje braće." I veliki knez je odmah poslao takvu vijest u Moskvu prečasnom mitropolitu Ciprijanu: "Knezovi Olgerdoviči došli su k meni s mnogo vojske, ali su ostavili svog oca." I glasnik je brzo stigao do mitropolita. Nadbiskup je, čuvši za to, ustao na molitvu govoreći sa suzama: “Gospodine, čovjekoljubče, jer ti vjetrove koji su nam protivni pretvaraš u tihe! I posla u sve katedralne crkve i samostane, zapovjedivši im da se danju i noću usrdno mole svemogućemu Bogu. I posla ih u manastir k prepodobnom igumanu Sergiju, da Bog usliši njihove molitve. Velika kneginja Evdokija, čuvši za tu veliku milost Božju, počela je dijeliti obilne milostinje i stalno je boravila u svetoj crkvi, moleći se dan i noć.

Ostavimo ovo opet i vratimo se na prethodno.

Kad je veliki knez bio u mjestu zvanom Berezuj, dvadeset i tri milje od Dona, već je došao peti dan mjeseca rujna - dan sjećanja na svetog proroka Zaharije (na isti dan kada je ubijen Dmitrijev praotac). - knez Gleb Vladimirovič), a stigla su i dvojica njegovih stražara, Petar Gorski i Karp Oleksin, iz redova dostojanstvenika kraljevskog dvora. Jezik pripovijeda: „Kralj Kuzmine već stoji, ali ne žuri, čeka Olgerda Litavskog i Olega Rjazanskog; Vođen informacijama dobivenim od Olega, car ne zna za vaše pripreme i ne očekuje da će vas upoznati; za tri dana trebao bi biti na Donu«. Veliki princ ga je upitao za kraljevsku snagu, a on je odgovorio: "Bezbrojna vojska je njegova snaga, nitko ih ne može izbrojiti."

Veliki knez se poče savjetovati sa svojim bratom i sa svojim novopronađenim bratom, s litvanskim knezovima: "Hoćemo li ostati ovdje i dalje ili ćemo prijeći Don?" Olgerdpviči mu rekoše: »Ako hoćeš jaku vojsku, zapovjedi im da prijeđu Don tako da nitko ne pomisli na povlačenje; ne razmišljajte o velikoj moći neprijatelja, jer Bog nije u sili, nego u istini: Jaroslav, prešavši rijeku, Svjatopolk pobijedi, vaš pradjed, veliki knez Aleksandar, prešavši rijeku Nevu, porazi kralj, i ti, zazivajući Boga, trebaš tako činiti . I ako pobijedimo neprijatelja, tada ćemo svi biti spašeni, ali ako izginemo, tada ćemo svi prihvatiti zajedničku smrt - od knezova do običnih ljudi. Vi, Suvereni Veliki Kneže, sada trebate zaboraviti na smrt, govorite masno riječi, tako da će iz tih govora vaša vojska ojačati "Vidimo kakvo je veliko mnoštvo odabranih vitezova u vašoj vojsci."

I veliki knez naredi cijeloj vojsci da prijeđe Don.

A u ovo vrijeme izvidnice žure, jer se približavaju prljavi Tatari. I mnogi ruski sinovi veselili su se velikom radošću očekujući svoj željeni podvig, o kojem su sanjali još u Rusiji.

I tijekom mnogo dana, mnogi su vukovi nagrnuli na to mjesto, užasno zavijajući, neprestano cijelu noć, očekujući veliku grmljavinsku oluju. Srca hrabrih ljudi u četama ojačaše, ali drugi ljudi u četama, čuvši grmljavinu, postadoše potpuno potišteni: uostalom, okupila se neviđena vojska, tiho se dozivaju, a čavke govore. na njihovom vlastitom jeziku, a orlovi, koji su u mnoštvu poletjeli s ušća Dona, lebde zrakom, grakćući, a mnoge životinje žestoko zavijaju, očekujući taj strašni dan, od Boga predodređen, na koji ljudska tijela moraju leći: bit će takvo krvoproliće kao da je morska voda. Zbog tog straha i užasa veliko se drveće klanja i trava se širi.”

Mnogi ljudi iz obje vojske su tužni, predosjećajući njihovu smrt.

Prljavi Polovci, u velikom malodušju, počeli su žaliti za krajem svojih života, jer ako zli umre, onda će sjećanje na njega nestati s bukom. Vjerni će narod još više zablistati u radosti, očekujući pripremljene mu težnje, divne krune o kojima je prepodobni iguman Sergije govorio velikom knezu.

Izvidnice žure, jer prljavci su već blizu i sve su bliže. A u šest sati poslijepodne dojuri Semjon Melik sa svojom četom, a mnogi ga Tatari gone: oni drsko jure gotovo do naše vojske, a čim ugledaju Ruse, brzo se vrate k caru i izvijeste ga da ruski knezovi spremali su se za bitku na Donu. Jer Božjom providnošću vidjeli su veliko mnoštvo ljudi postavljenih i izvijestili cara: "Vojska ruskih knezova četiri je puta veća od našeg skupa." Isti zli kralj, raspaljen od đavla da se uništi, iznenada zavapi i progovori: „Tolike su moje snage, i ako ne porazim ruske knezove, kako ću se vratiti kući? Ne mogu podnijeti svoju sramotu!" - i naredi svojim prljavim Polovcima da se pripreme za bitku.

Semyon Melik je rekao velikom princu: "Car Mamai je već stigao u Gusin Brod, a samo je jedna noć između nas, jer do jutra će stići u Nepryadvu. Vi, Suvereni Veliki Kneže, sada se pripremite da vas prljavi ne iznenade.”

Tada veliki knez Dmitrij Ivanovič sa svojim bratom, knezom Vladimirom Andrejevičem, i s litavskim knezovima Andrejem i Dmitrijem Olgerdovičem poče raspoređivati ​​pukovnije do šeste ure. Došao je neki namjesnik s litavskim knezovima, po imenu Dmitrij Bobrok, podrijetlom iz Volinjske zemlje, koji je bio plemeniti zapovjednik, dobro je rasporedio pukovnije, prema dostojanstvu, kako i gdje tko treba stajati.

Veliki knez, uzevši sa sobom brata svoga, kneza Vladimira, i litavske knezove, i sve ruske knezove, i namjesnika, i jašući na visoko mjesto, vidje slike svetaca ušivene na kršćanskim stijegovima, kao da su solarne. svjetiljke, koje svijetle u zrakama sunca; a njihovi pozlaćeni barjaci buče, šireći se poput oblaka, tiho lepršaju, kao da žele nešto reći; Ruski junaci stoje, a njihovi barjaci, kao živi, ​​njišu se, oklopi ruskih sinova su kao voda što vjetar teče, pozlaćeni šljemovi na njihovim glavama, kao zora jutarnja u vedro vrijeme, sjaj, yalovs njihovih kaciga su poput ognjenog plamena, njišući se.

Žalosno je i žalosno gledati takav ruski skup i njihovu organizaciju, jer svi su složni, jedni za druge, jedni za druge, žele umrijeti, i svi jednodušno govore: „Bože, pogledaj nas s visine i daruj našem pravoslavnom knezu, poput Konstantina, pobjedu, baci pod noge amalečke neprijatelje, kao što je to učinio nekad krotki David.” Čudiše se svemu tome litavski knezovi, govoreći u sebi: »Ni prije nas, ni s nama, niti će poslije nas biti tako organizirane vojske. To je poput Aleksandra, kralja Makedonije, vojska, hrabrost je poput Gideonovih konjanika, jer ih je Gospodin naoružao svojom snagom!”

Veliki knez, vidjevši svoje pukove dostojno uređene, siđe s konja i pade na koljena točno pred velikim pukom s crnom zastavom na kojoj je bio izvezen lik Gospodina našega Isusa Krista, i iz dubine duše poče glasno zavapiti: “O Gospode Svemogući! Pogledaj pronicljivim okom ove ljude koje je tvoja desnica stvorila i tvojom krvlju otkupila od služenja đavlu.

Poslušaj, Gospodine, zvuk naših molitava, okreni svoje lice prema zlima koji čine zlo tvojim slugama. I sada, Gospode Isuse, molim se i klanjam se svetom liku tvome, i prečistoj majci tvojoj, i svima svetima koji su ti ugodili, i jakom i nepobedivom našem zagovorniku i molitveniku za nas, tebi, svetitelju ruski, novi čudotvorče Petre. ! Nadajući se milosti tvojoj, usuđujemo se klicati i slaviti sveto i lijepo ime tvoje, i oca i sina i svetoga duha, sada i uvijek i u vijeke vjekova! Amen!"

Završivši molitvu i uzjahavši konja, poče jahati po pukovima s knezovima i namjesnicima i svakom puku reče: »Braćo moja draga, sinovi ruski, svi od maloga do velikoga! Već je, braćo, došla noć, i približio se strašni dan - u ovoj noći bdijte i molite, hrabrite se i budite jaki, Gospodin je s nama, jak u borbi. Ostanite ovdje, braćo, na svojim mjestima, bez zabune. Neka se svaki od vas sada spremi, ujutro se više neće moći spremiti: jer naši se gosti već približavaju, stoje na rijeci na Nepryadvi, blizu polja Kulikovo spremaju se za bitku, a u ujutro ćemo s njima popiti zajedničku čašu, prenijeti jedni drugima, na kraju krajeva, to je njezino, prijatelji moji, još u Rus' smo željeli. Sada, braćo, uzdajte se u živoga Boga, neka je mir s Kristom, jer ujutro nas prljavi sirovojedi neće oklijevati napasti.”

Jer već je došla noć svijetlog blagdana Rođenja Presvete Bogorodice. Jesen se tada otegla i još je bilo vedrih dana, a te noći bilo je vrlo toplo i vrlo tiho, a iz rose su se dizale magle. Jer zaista je prorok rekao: "Noć nije svijetla za nevjernike, ali je za vjernike prosvijetljena."

I Dmitrij Volynets reče velikom knezu: "Želim, gospodine, provjeriti ovaj svoj znak noću" - i zora je već izblijedjela. Kad je pala duboka noć, Dmitrij Volynec, vodeći sa sobom samo velikog kneza, izjaha na Kulikovsko polje i, stojeći između dviju vojski i okrenuvši se na tatarsku stranu, začuje glasno kucanje, povike i krike, kao da su tržnice su se zbližavali, kao da se grad gradi, kao da velika grmljavina tutnji; sa stražnje strane tatarske vojske vukovi zavijaju vrlo prijeteći, s desne strane tatarske vojske zov vrane i vrlo glasan žamor ptica, a sa strane polja, kao da se planine tresu - strašna grmljavina, guske i labudovi na rijeci Nepryadva pljuskaju krilima, nagovještavajući neviđenu grmljavinsku oluju. I reče veliki knez Dmitriju Volynetsu: "Čujemo, brate, grmljavina je vrlo strašna", a Volynets zasja: "Zovi, kneže, Boga u pomoć!"

I okrenu se prema ruskoj vojsci - i nasta velika tišina. Volynets je zatim upitao: "Vidite li nešto, kneže?" - odgovorio je: "Vidim: rađaju se mnoge vatrene zore..." A Volynets reče: "Radujte se, gospodine, ovo su dobri znakovi, samo zazovite Boga i ne osiromašite u vjeri!"

I opet je rekao: "A imam i znak za provjeriti." I on sjaše s konja i dugo pritisnu desno uho na zemlju. Ustao je, klonuo i teško uzdahnuo. I upita veliki knez: "Što je tu, brate Dmitrije?" On je šutio i nije mu htio reći, ali ga je veliki knez dugo prisiljavao. Zatim je rekao: “Jedan znak je za tvoju korist, drugi je za tugu. Čuo sam zemlju kako plače na dva načina: s jedne strane, kao da neka žena glasno jeca za svojom djecom na tuđem jeziku, s druge strane, kao da je neka djevojka iznenada glasno zavapila tužnim glasom, kao u cijevi, pa je to bilo vrlo tužno čuti. Prije toga, provjerio sam mnoge od tih znakova bitaka, zato računam na milost Božju - molitvom svetih strastoterpaca Borisa i Gleba, vaše rodbine i drugih čudotvoraca, ruskih čuvara, očekujem poraz prljavi Tatari. I mnoge će vaše hristoljubive trupe pasti, ali ipak će vaša pobjeda, vaša slava biti.”

Čuvši to, veliki knez proli suze i reče: "Gospodinu Bogu sve je moguće: u njegovim je rukama dah svih nas!" A Volynets je rekao: "Vi, suvereno, ne biste to trebali reći vojsci, već samo naredite svakom vojniku da se moli Bogu i zazove svoje svece u pomoć. A rano ujutro naredite im da uzjašu konje, svaki ratnik, i da se čvrsto naoružaju i da se križem potpiše: to je, uostalom, oružje protiv protivnika koji će nas ujutro dočekati.”

Iste noći, izvjesnog čovjeka po imenu Thomas Katsibey, razbojnika, veliki je knez stavio pod stražu na rijeci Churov zbog njegove hrabrosti za vjernu zaštitu od prljavih. Ispravljajući ga, Bog ga je udostojio da te noći vidi čudesan prizor. Stojeći na visokom mjestu, ugledao je oblak kako dolazi s istoka, vrlo velik, kao da neka vojska maršira na zapad. S južne strane dođoše dva mladića, odjevena u svijetli grimiz, lica blistava poput sunca, s oštrim mačevima u objema rukama, i rekoše vojskovođama: "Tko vam je naredio da uništite našu domovinu koju je Gospodin dao nas? I počeše ih sjeći i sve ih posjekoše, niti jedan ne uteče. Isti Toma, otada čedan i razborit, povjerova u Boga, i sutradan ujutro sam velikom knezu ispriča to viđenje. Veliki knez mu reče: "Nemoj to, prijatelju, nikome govoriti" i, podigavši ​​ruke prema nebu, poče plakati govoreći: "O Gospodine, čovjekoljubče! Molitve za svete mučenike Borisa i Gleba, pomozite mi, kao Mojsiju protiv Amalečana, i kao starcu Jaroslavu protiv Svjatopolka, i mom pradjedu, velikom knezu Aleksandru, protiv hvalisavog kralja Rima, koji je htio uništiti svoju otadžbinu. Ne uzvrati mi po grijesima mojim, nego milost svoju izlij na nas, milost nam pruži, ne daj nas na ruglo neprijateljima našim, da nam se neprijatelji ne rugaju, zemlje nevjerničke ne reci: “Gdje je bog protiv kojega su se tako nadali.” Ali kršćanima neka je Bog na pomoći, jer su proslavljeni tvojim svetim imenom!”

I posla veliki knez svoga brata, kneza Vladimira Andrejeviča, uz Don u dubravu, da se tamo sakrije njegov puk, dajući mu najbolje stručnjake iz svoje pratnje, odvažne vitezove, jake ratnike. A s njim je poslao i svog slavnog namjesnika Dmitrija Volinskog i mnoge druge.

Kad je došao, osmi dan mjeseca rujna, veliki blagdan Rođenja Svete Bogorodice, u petak u zoru, kad je sunce izašlo i bilo je maglovito jutro, zavijori se kršćanski barjaci i zatrube trube. u mnoštvu. I sada su ruski konji okrijepljeni zvukom trube, i svaki ratnik maršira pod svojom zastavom. I bilo je radosno vidjeti pukovnije postrojene prema savjetu čvrstog zapovjednika Dmitrija Bobroka Volynetsa.

Kad je došao drugi sat dana, počeli su se dizati zvuci truba iz obiju trupa, ali tatarske trube kao da su zanijemjele, a ruske trube grmjele su jače. Pukovnije se još ne vide, jer je jutro bilo maglovito. A u ovo doba, braćo, zemlja strašno stenje, predskazujući veliku grmljavinu na istok sve do mora, a na zapad do samoga Dunava, i savija se ono golemo polje Kulikovo, i rijeke se izliju iz korita, jer nikada nije bilo toliko ljudi na tom mjestu .

Kad je veliki knez uzjahao najboljeg konja, projahao kroz pukove i govorio u velikoj tuzi svoga srca, tekle su mu suze iz očiju u potocima: »Oci moji i braćo moji, za dobro gospode, borite se za dobro svetaca, radi crkava i vjere kršćanske, jer ovo je za nas smrt.” sada nije smrt, nego život vječni; i ne mislite, braćo, ni o čemu zemaljskom, jer nećemo uzmaknuti, i tada će nas Krist, Bog i Spasitelj duša naših, ovjenčati pobjedničkim vijencima.”

Ojačavši pukove, vrati se opet pod svoju crnu zastavu, i siđe s konja, i sjedne na drugog konja, i zbaci svoje kraljevsko ruho i obuče drugoga. Dao je svog bivšeg konja Mihailu Andrejeviču Brenku i obukao ga u tu odjeću, jer ga je bezmjerno volio, a njegov štitonoša je naredio da njegov crni barjak nosi nad Brenkom. Pod tom zastavom ubijen je umjesto velikog kneza.

Veliki knez stade na svoje mjesto i, uzevši sa svojih prsa životvorni križ, na kojem bijaše prikazana muka Kristova i u kojem bijaše komadić životvornog drveta, gorko zaplaka i reče: „Dakle, u tebe se uzdamo, životvorni križu Gospodnji, u istom se javio grčkom kralju Konstantinu kad je izašao u boj protiv bezbožnika, i tvojim ih čudesnim pojavljivanjem pobijedio. Jer prljavi, zli Polovci ne mogu odoljeti tvojoj slici; Tako, Gospodine, pokaži svoje milosrđe sluzi svome!”

U isto vrijeme, došao mu je glasnik s pismima od prepodobnog starca igumana Sergija, a pisma su glasila: "Velikom knezu, i svim ruskim knezovima, i cijeloj pravoslavnoj vojsci - mir i blagoslov!" Veliki knez, saslušavši spis prečasnog starca i s ljubavlju poljubivši glasnika, osnaži se tim pismom, kao kakvim čvrstim oklopom. I starac poslan od igumana Sergija dade hljeb od Prečiste Bogorodice, ali veliki knez uze sveti hljeb i ispruži ruke, glasno povikavši: "O veliko ime sve Svete Trojice, o Presveta. Presveta Vladičice Bogorodice, pomozi nam molitvama toga manastira i prepodobnog igumana Sergija; Hriste Bože, pomiluj i spasi duše naše!”

I uzjaha svoga najboljeg konja, i uzevši svoje koplje i željeznu toljagu, izjaha iz redova, htjede se boriti s prljavima prije svih iz velike tuge svoje duše, za svoju veliku uvredu, za sveto crkve i kršćanske vjere. Mnogi ruski junaci, zadržavajući ga, spriječili su ga u tome, govoreći: "Ti, veliki kneže, ne treba da se prvi boriš u boju, ti treba da stojiš sa strane i gledaš nas, ali mi treba da se borimo svojom hrabrošću i hrabrošću ispred of show you: ako te Gospodin svojom milošću spasi, onda ćeš znati koga ćeš čime nagraditi. Svi smo spremni na ovaj dan položiti glave za vas, gospodine, i za svete crkve, i za pravoslavno kršćanstvo. Ti moraš, veliki kneže, stvarati uspomenu za svoje robove, koliko tko svojom glavom zaslužuje, kao car Leontije za Feodora Tirona, upiši naša imena u knjigu katedrala, da ruski sinovi koji će doći poslije zapamtit ćemo. Ako vas sami uništimo, od koga onda očekivati ​​da će nam se urediti spomenik? Ako smo svi spašeni, a vas ostavimo na miru, kakav ćemo onda uspjeh imati? I bit ćemo kao stado ovaca bez pastira: vuče se pustinjom, a divlji vukovi koji naiđu rastjerat će ga, a ovce će se razbježati na sve strane. Ti, gospodine, moraš spasiti sebe, a i nas .”

Veliki knez proli suze i reče: “Draga moja braćo, ruski sinovi, ne mogu odgovoriti na vaš ljubazan govor, nego vam samo zahvaljujem, jer ste vi zaista dobre sluge Božje. Uostalom, ti dobro znaš muku Kristova strastotrpca Arete. Kad su ga mučili i kralj naredio da ga izvedu pred narod i mačem pogube, njegovi vrli prijatelji, jedan pred drugim u žurbi, svaki od njih prikloni glavu krvniku pod mač, Arefa, njegov vođa, shvaćajući slavu svog čina. Arefa, vođa, reče svojim vojnicima: “Pa znajte, braćo moja, nisam li ja bio počašćen više od vas od zemaljskog kralja, pošto sam primio zemaljsku slavu i darove? Pa sada mi dolikuje naprijed k nebeskome kralju, neka moja glava prva bude odsječena, bolje rečeno, okrunjena.” I, prišavši, dželat mu je odsjekao glavu, a zatim odsjekao glave svojim vojnicima. I ja braćo. Tko je od ruskih sinova bio čašćeniji od mene i neprestano primao dobra od Gospodina? A sada me snašlo zlo, zar stvarno ne mogu izdržati? Uostalom, samo zbog mene je sve ovo podignuto. Ne mogu te gledati poražena, i ne mogu podnijeti sve što slijedi, zato želim s tobom istu zajedničku čašu piti i istom smrću umrijeti za svetu vjeru kršćansku! Ako umrem, bit ću s tobom; ako budem spašen, bit ću s tobom!"

A sada, braćo, u to vrijeme pukovi vode: napredni puk vodi Dmitrij Vsevolodovič i njegov brat, knez Vladimir Vsevolodovič, a s desne strane puk vodi Mikula Vasiljevič sa stanovnicima Kolomne, a s lijeve strane ruku pukovnije predvodi Timofej Voluevič sa stanovnicima Kostrome. Mnogi prljavi pukovi lutaju sa svih strana: od mnoštva vojske nema im mjesta da se skupe. Bezbožni car Mamai, pošavši na uzvisinu s tri prinčeva, prati ljudsko krvoproliće.

Vidjevši da je došao treći sat dana, veliki knez reče: „Sad su naši gosti već pristupili i dodaju jedni drugima okruglu čašu, da su je prvi već popili, i veselili se, i zaspali, jer već je došlo vrijeme i došao je čas da svima pokažu svoju hrabrost.” I svaki je ratnik šibao svoga konja, i svi su jednoglasno uzviknuli: "Bog je s nama!" - i opet: "Bože kršćanski, pomozi nam!" - i prljavi Tatari počeše zazivati ​​svoje bogove.

I obje su se velike sile prijeteće spojile, čvrsto se borile, zvjerski uništavale jedna drugu, ne samo oružjem, nego i strahovitom gužvom pod konjskim kopitima, izdale su duhove, jer nije bilo moguće sve stati na to Kulikovsko polje: to je polje bilo tijesno između Dona i Mečeje. Na tom su se polju silne čete skupile, iz njih krvave zore izbijale, a u njima od sjaja mačeva lepršale svjetlucave munje. I nastade silan tresak i grmljavina od polomljenih kopalja i od udaraca mačeva, tako da se u ovom tužnom času nije moglo nikako vidjeti taj ljuti pokolj. Jer u samo jednom satu, u tren oka, koliko je tisuća ljudskih duša, Božjih stvorenja, stradalo! Izvršuje se volja Gospodnja: čas, i treći, i četvrti, i peti, i šesti bore se kršćani nemilosrdno i nemilosrdno s prljavim Polovcima.

Kad je došao sedmi sat u danu, Božjim dopuštenjem i za naše grijehe, prljavi su počeli pobjeđivati. Sad su poginuli mnogi plemeniti ljudi, ruski junaci, i gubernatori, i hrabri ljudi, kao hrastovi, do zemlje se klanjaju pod konjskim kopitima: mnogi ruski sinovi su slomljeni. A sam veliki knez bi teško ranjen, i zbačen s konja, jedva izađe iz polja, jer se više nije mogao boriti, i sakri se u šikaru i sačuva ga Božja sila. Mnogo su puta zastave velikoga kneza bile posječene, ali ih nije milost Božja uništila, nego su se još više učvrstili.

To smo čuli od vjernog očevica koji je bio u pukovniji Vladimira Andrejeviča; rekao je velikom knezu, rekavši: “U šesti sat ovog dana vidio sam nebo otvoreno nad tobom, iz kojeg je izronio oblak, poput grimizne zore nad vojskom velikog kneza, koja je nisko klizila. Oblak je bio ispunjen ljudskim rukama, a te su se ruke ispružile nad velikim pukom kao da propovijedaju ili proročanski. U sedmoj uri dana oblak je držao mnoge krune i spustio ih na vojsku, na glave kršćana.”

Počeli su prevladavati oni prljavi, a kršćanski pukovi su se prorijedili - kršćana je već bilo malo, a svi su bili prljavi. Vidjevši takvu smrt ruskih sinova, knez Vladimir Andrejevič nije se mogao suzdržati i rekao je Dmitriju Volynetsu: „Pa kakva je korist od našeg položaja? kakav ćemo uspjeh imati? kome trebamo pomoći? Već naši kneževi i bojari, svi ruski sinovi, okrutno ginu od prljavštine, kao da se trava svija!” A Dmitrij odgovori: »Nevolja je, kneže, velika, ali još nije došao naš čas: tko prije vremena počne, nanijet će sebi štetu; jer klasje žitno pada, kukolj raste i bjesni nad dobro rođenim. Pričekajmo dakle malo dok vrijeme ne bude zgodno, pa ćemo u taj čas protivnicima dati ono što zaslužujemo. Sada samo zapovjedi svakom vojniku da se revno moli Bogu i zaziva svece u pomoć, i od sada će milost i pomoć Božja sići na kršćane.” A knez Vladimir Andrejevič, podigavši ​​ruke k nebu, proli gorke suze i reče: „Bože, oče naš, koji si stvorio nebo i zemlju, pomozi narodu kršćanskom! Ne dopusti, Gospodine, da se neprijatelji naši nad nama raduju, malo kažnjavaj, a mnogo smiluj, jer je beskrajno milosrđe tvoje!” Ruski sinovi u njegovu puku gorko plakahu, videći svoje prijatelje poražene od prljavih, i neprestano hrliše u boj, kao da su pozvani da piju slatko vino na svadbi. Ali Volynets im je to zabranio, rekavši: "Čekajte malo, divlji sinovi Rusa, doći će vaše vrijeme kada ćete se utješiti, jer imate se s kim zabaviti!"

A onda je došao osmi sat dana, kad nam je iza leđa povukao južni vjetar, a Volynets je u sav glas uzviknuo: "Kneže Vladimire, došlo je naše vrijeme i došao je pravi čas!" - i dodao: "Braćo moja, prijatelji, hrabro: snaga Duha Svetoga pomaže nam!"

Iz zelene dubrave iskočiše drugovi i prijatelji, kao da su prokušani sokolovi pali iz zlatnih klada, jurnuše k nepreglednim stadima, ugojeni, k toj velikoj tatarskoj sili; a njihove zastave upravljao je čvrsti zapovjednik Dmitrij Volynts: i bili su poput Davidovih mladića, čija su srca bila poput lavova, poput žestokih vukova koji su napali stado ovaca i počeli nemilosrdno bičevati prljave Tatare.

Prljavi Polovci su vidjeli njihovo uništenje, vikali su na svom jeziku, govoreći: “Jao, opet nas je Rus nadmudrio; Mlađi su se borili s nama, ali najbolji su svi preživjeli!” A prljavi su se okrenuli, pokazali leđa i pobjegli. Ruski sinovi, silom Duha Svetoga i uz pomoć svetih mučenika Borisa i Gljeba, otjeraše ih, kao da šumu sjeku - kao da trava pod kosom zaostaje za ruskim sinovima pod konjskim kopitima. . Pogani na obali vikali su: “Teško nama, caru Mamaju, koga slavimo! Visoko si se popeo, a do pakla sišao!” I mnogi su naši ranjenici pomagali, šibajući prljave bez milosti: jedan Rus istjera stotinu prljavih.

Bezbožni car Mamai, vidjevši svoju smrt, poče zazivati ​​svoje bogove: Peruna i Salavata, te Raklija i Horsa i svog velikog pomagača Muhameda. I nije imao pomoći od njih, jer ih sila Duha Svetoga, poput vatre, spaljuje.

A Mamai, ugledavši nove ratnike koji poput žestokih zvijeri galopiraju i razdiru neprijatelje kao stado ovaca, reče svojim prijateljima: „Bježimo, jer ne možemo čekati ništa dobro, pa ćemo barem nositi s vlastitih glava!" I odmah potrča prljavi Mamai s četvoricom u morsku okuku, škrgućući zubima, gorko plačući, govoreći: „Mi, braćo, nećemo više biti u svojoj zemlji, i nećemo više milovati svoje žene, i mi nećemo vidjeti svoju djecu, nećemo više milovati vlažnu zemlju, nećemo ljubiti zelenog mrava, i nećemo više vidjeti svoju družinu, ni knezove ni bojare!

I mnogi su jurili za njima i nisu ih sustigli, jer su im konji bili umorni, ali Mamaijevi konji su bili svježi, te je on napustio potjeru.

I sve se to dogodilo milošću Svemogućeg Boga i Prečiste Majke Božje i molitvom i pomoći svetih strastoterpaca Borisa i Gleba, koje je Toma Kacibej Razbojnik vidio dok je stajao na straži, kao što je već napisano gore. Neki su pojurili za Tatarima i, dokrajčivši sve, vratili se, svaki svojoj zastavi.

Knez Vladimir Andrejevič stajao je na bojnom polju pod crnom zastavom. Strašno je, braćo, tada razmišljati, i žalosno je gledati i gorko je gledati krvoproliće ljudsko: kao prostranstvo morsko, a leševi ljudski kao stogovi sijena: brzi konj ne može u galopu, a oni lutaju koljena - duboko u krvi, a rijeke su tekle krvlju tri dana.

A litavski knezovi rekoše: »Mislimo da je živ, ali teško ranjen; što ako leži među mrtvim leševima?” Drugi ratnik je rekao: “Vidio sam ga u sedmom satu kako se svojom toljagom čvrsto bori s prljavom toljagom.” Drugi je rekao: "Vidio sam ga kasnije: četvorica Tatara su ga napala, ali on se čvrsto borio protiv njih." Neki knez po imenu Stefan Novosilski reče: “Vidio sam ga neposredno prije vašeg dolaska, išao je pješice iz bitke i bio je sav ranjen. Zato mu nisam mogao pomoći jer su me jurila tri Tatara i milošću Božjom jedva sam im utekao, ali sam od njih primio mnogo zla i jako se mučio.”

Knez Vladimir reče: “Braćo i prijatelji, ruski sinovi, ako tko nađe moga brata živa, taj će uistinu biti prvi među nama!; I svi su se razbježali po velikom, moćnom i zastrašujućem bojnom polju, tražeći pobjedu pobjednika. A neki su naišli na ubijenog Mihaila Andrejeviča Brenka: kako leži u odjeći i u kacigi koju mu je veliki knez dao; drugi su naišli na ubijenog kneza Fjodora Semenoviča Belozerskog, smatrajući ga velikim knezom, jer je izgledao kao on.

Dva ratnika su skrenula na desnu stranu u hrastov gaj, jedan se zvao Fjodor Sabur, a drugi Grigorij Holopiščev, obojica iz Kostrome. Malo smo se udaljili od bojnog polja i naišli na Velikog kneza, izubijan i izranjen i umoran ležao je u hladu posječene breze. I oni ga ugledaše i, sjahavši s konja, pokloniše mu se. Sabur se odmah vratio da to kaže princu Vladimiru i rekao: "Veliki knez Dmitrij Ivanovič je živ i vlada zauvijek!"

Svi knezovi i namjesnici, čuvši za to, brzo pojuriše i padoše mu pred noge govoreći: "Raduj se, kneže naš, kao nekadašnji Jaroslav, novi Aleksandar, pobjednik neprijatelja: tebi pripada čast ove pobjede!" Veliki knez je jedva rekao: "Što je tu, recite mi." I reče knez Vladimir: „Milošću Božjom i prečiste majke njegove, pomoći i molitvama rodbine svetih mučenika naših Borisa i Gleba, molitvama ruskog svetitelja Petra, i pomoćnika i nadahnitelja našeg igumana Sergija, sve te molitve su naši neprijatelji poraženi, ali mi smo spašeni.” .

I dovedoše mu konja, i, uzjahavši konja i izjahavši na veliko, strašno i zastrašujuće mjesto bitke, vidio je mnogo svojih vojnika ubijenih, a prljavih Tatara bilo je četiri puta više od onih ubijenih, i, okrenuvši se Volynetsu je rekao: "Zaista, Dmitrije, tvoj predznak nije lažan; dolikuje ti da uvijek budeš zapovjednik."

I ode sa svojim bratom i sa preostalim knezovima i namjesnicima na mjesto bitke, kličući od boli srca i lijući suze, i reče ovako: "Braćo, ruski sinovi, kneževi, i bojari, i namjesnici, i bojarske sluge! Bog ti je odredio da umreš takvom smrću. Vi ste svoje živote položili za svete crkve i za pravoslavlje. A malo kasnije odvezao se do mjesta gdje su zajedno ležali ubijeni Belozerski knezovi: borili su se tako čvrsto da su ginuli jedan za drugim. Ubijeni Mihail Vasiljevič ležao je u blizini; Stojeći nad njima, dragi vojskovođe, veliki knez poče plakati i govoriti: „Braćo moji kneževi, sinovi ruski, ako imate hrabrosti pred Bogom, molite se za nas, da zajedno s vama budemo kod Gospoda Boga, jer znam da će te poslušati." Bože!"

I otišao je dalje i našao svog pouzdanika Mihaila Andrejeviča Brenka, a kraj njega ležao je nepokolebljivi stražar Semjon Melik, a u blizini je ubijen Timofej Voluevič. Stojeći nad njima, veliki knez je lio suze i rekao: “Ljubljeni moj brate, zbog tvoje sličnosti sa mnom si ubijen. Kakav rob može služiti svom gospodaru kao ovaj, koji dobrovoljno dolazi u smrt za mene! Zaista poput drevnog Abisa, koji je bio u vojsci Darija Perzijanca i učinio isto što i ti.” Pošto je Melik ležao ovdje, kraljević je iznad njega rekao: "Moja nepokolebljiva stražo, tvoja me straža čvrsto čuvala." Stigao je na drugo mjesto, vidio Peresveta monaha, a pred njim je ležao prljavi Pečeneg, zli Tatar, kao planina, a tu blizu ležao je slavni junak Grigorij Kapustin. Veliki knez se okrenuo svome narodu i rekao: "Vidite, braćo, njegov inicijator, jer ovaj Aleksandar Peresvet, naš suučesnik, blagoslovljen od igumana Sergija, porazio je velikog, snažnog, zlog Tatara, od kojeg bi mnogi ljudi ispijali čašu smrt."

I nakon što se odvezao na novo mjesto, naredio je da puhnu u montažne cijevi i sazovu ljude. Hrabri vitezovi, koji su dovoljno iskušali svoje oružje protiv prljavih Tatara, lutaju sa svih strana prema zvuku trube. Išli su radosni, radosni i pjevali pjesme: jedni pjevali bogorodične, drugi mučeničke, treći psalme, sve kršćanske pjesme. Svaki ratnik ide, radujući se, uz zvuk trube.

Kad se sav narod skupi, veliki knez stade usred njih, plačući i veseleći se: plače za ubijenima, a raduje se za zdravima. Rekao je: braćo moja, ruski kneževi i domaći bojari i sluge cijele zemlje! Dolikuje ti tako služiti, a ja te dostojno pohvaliti. Ako me Gospodin zaštiti i budem na svom prijestolju, na velikoj vladavini u gradu Moskvi, onda ću vas nagraditi prema vašem dostojanstvu. Sada učinimo ovo: pokopajmo svakoga od naših susjeda, tako da tijela kršćana ne padnu zvijerima na proždrijep.”

Veliki knez stajao je iza Dona na bojnom polju osam dana, dok se kršćani nisu odvojili od zlih. Tijela kršćana zakapana su u zemlju, tijela zlih bacana su životinjama i pticama da ih raskomadaju.

A veliki knez Dmitrij Ivanovič reče: "Izbrojte, braćo, koliko namjesnika nedostaje, koliko posluge." Kaže moskovski bojar po imenu Mihail Aleksandrovič, a bio je u puku Mikule Vasiljeviča, bio je vrlo dobar računovođa: „Mi, gospodine, nemamo četrdeset moskovskih bojara, i dvanaest Belozerskih knezova, i trinaest bojara - novgorodskih posada, i pedeset bojara Nižnjeg Novgoroda, Da, četrdeset bojara Serpuhova, i dvadeset perejaslavskih bojara, i dvadeset pet kostromskih bojara, i trideset pet vladimirskih bojara, i pedeset suzdaljskih bojara, i četrdeset muromskih bojara, i trideset i tri rostovskih bojara, i dvadeset dmitrovskih bojara, i sedamdeset mozhajskih bojara, i šezdeset zvenigorodskih bojara, i petnaest ugličkih bojara, i dvadeset galičkih bojara, a mlađim ratnicima nema broja; ali znamo samo: cijeli naš odred od dvije stotine pedeset tisuća i tri tisuće je izginuo, a ostao nam je odred od pedeset tisuća.”

I reče veliki knez: „Slava tebi, vrhovni stvoritelju, nebeski kralju, milosrdni Spasitelju, koji si se smilovao nama grešnicima i nisi nas predao u ruke naših neprijatelja, prljavih sirovojedaca. A vi, braćo, kneževi, i bojari, i namjesnici, i mlađi odred, ruski sinovi, određeni ste za mjesto između Dona i Neprjadve, na Kulikovskom polju, na rijeci Neprjadvi. Položili ste svoje glave za rusku zemlju, za kršćansku vjeru. Oprostite mi, braćo, i blagoslovite me u ovom i u onom životu!” I dugo je plakao, i govorio svojim knezovima i vojskovođama: „Hajdemo, braćo, u našu zemlju Zalesku, u slavni grad Moskvu, vratit ćemo se svojim imanjima i djedovima: čast smo stekli za sebe i slavno ime!”

Prljavi Mamai je tada pobjegao od masakra i stigao do grada Kafe, i, skrivajući svoje ime, vratio se u svoju zemlju, ne želeći izdržati, videći sebe poraženog, osramoćenog i oskrnavljenog. I opet bijaše ljut, vrlo bijesan, i dalje snujući zlo ruskoj zemlji, kao ričući lav i kao nezasitna guja. I, skupivši preostalu snagu, ponovno je htio otići u progonstvo u rusku zemlju. I kad je to planirao, iznenada mu je došla vijest da kralj po imenu Tokhtamysh s istoka, iz same Plave Horde, dolazi protiv njega. I Mamai, koji je pripremio vojsku za pohod na rusku zemlju, pošao je s tom vojskom protiv Tokhtamysha. I susreli su se na Kalki, i bila je velika bitka između njih. A kralj Tokhtamysh, porazivši kralja Mamaja, otjera ga. Mamajevski knezovi, i saveznici, i esauli, i bojari potukli su Tohtamysha svojim čelima, a on ih je prihvatio, i zarobio Hordu, i sjeo za kralja. Mamai je opet sam pobjegao u Kafu; sakrivši svoje ime, sakrio se ovdje, i prepoznao ga je neki trgovac, a zatim su ga ubili frjagi; i tako je zlo izgubilo život. Završimo razgovor o ovome ovdje.

Olgerd od Litve, čuvši da je veliki knez Dmitrij Ivanovič porazio Mamaja, vratio se kući s velikom sramotom. Oleg Ryazansky, saznavši da veliki knez želi poslati vojsku protiv njega, uplašio se i pobjegao sa svog imanja s princezom i bojarima; Rjazanci su čelom tukli velikog kneza, a veliki knez je u Rjazanu postavio svoje namjesnike.

Legenda o masakru u Mamajevu- - spomenik Kulikovskog ciklusa, uz "Zadonščinu", kratku i opširnu kroniku Priče o bitki kod Kulikova. Od svih djela u ciklusu, S. je najdetaljnija i najzanimljivija priča o bitci na Kulikovskom polju 1380. godine. S. izvještava... ...

"Priča o pokolju Mamajeva"- PRIČA O MAMAJEVOM MASAKRU spomenika. Kulikovski ciklus, koji najpotpunije govori o Kulikovskoj bitci (1380.). S. sadrži niz informacija nepoznatih iz drugih izvora (o pripremama za pohod, o rasporedu trupa, o tijeku bitke), što ga čini... ... Ruski humanitarni enciklopedijski rječnik

"PRIČA O MAMAJEVOM MASAKRU"- spomenik dr. Rus književnost 1. četvrt 15. stoljeće, posvećeno bitci kod Kulikova 1380. Prisutnost velikog broja popisa, obilje izdanja i varijanti (4 izdanja Glavnog, Kronika, Ciprijan, Distribuirano, uključujući mnoge ... ... Sovjetska povijesna enciklopedija

"PRIČA O MAMAJEVOM MASAKRU"- “PRIČA O MAMAJEVOM MASAKRU”, spomenik staroruske književnosti 1. četvrtine 15. stoljeća. (Datiranje je hipotetsko; bilo je pokušaja da se “Priča” pripiše kasnijem vremenu). Sadrži najdetaljniju priču o Kulikovskoj bitci 1380. i srodnim... ... Književni enciklopedijski rječnik

PRIČA O MAMAJEVOM MASAKRU- književno djelo 15.st. o povijesnim događajima Kulikovske bitke. "Priča" govori o nebeskim vizijama koje su nagovijestile pobjedu ruskog naroda. Dane su mnoge zanimljive pojedinosti ovog herojskog vremena: o veleposlanstvu... ... ruska povijest

Legenda- (grč. historia, diegemata) trenutno je pojam koji nije vezan za određeni književni žanr. Čak i stručnjaci često ravnodušno koriste riječi legenda, legenda, legenda, saga. Riječi." u staroruskoj književnosti imao... ... Književna enciklopedija

legenda- Ja sam sa. U folkloru: pripovjedno djelo povijesne ili legendarne prirode. Legenda o pokolju u Mamajevu. Legenda o knezovima Vladimirskim. Legenda o smrti patnika Epifanija i drugih koji su s njim patili u Pustozersku: ... ... Popularni rječnik ruskog jezika

legenda- prozna pripovijest s povijesnim ili legendarnim zapletom, izražena u književnom obliku, pisanom ili usmenom. Postoje mitološki (antički) i povijesni (kasniji) S. Varijante S.: mit, predaja, legenda, istinita priča itd... Rječnik književnih pojmova

Legenda o Borisu i Glebu- - najzanimljiviji i literarno najsavršeniji spomenik iz niza radova posvećenih priči o smrti sinova Vladimira I Svjatoslaviča Borisa i Gleba tijekom međusobne borbe za velikokneževski kijevski stol 1015. Borisa ... Rječnik pisara i književnosti drevne Rusije

Legenda- u folkloru, opći generički naziv za narativna djela povijesne i legendarne prirode. Među S. postoje predaje (Vidi Tradicija), legende (Vidi Legenda) itd. U antičkoj književnosti S. se nazivaju prozna djela s ... Velika sovjetska enciklopedija

knjige

• Legenda o masakru u Mamajevu, S.K. Chambinago. Publikaciju možemo podijeliti u dva dijela. Prvi iznosi rezultate filoloških studija raznih rukopisnih primjeraka Legende o Mamajevljevom pokolju koji su došli do nas. Razlike su analizirane... Kupite za 2290 UAH (samo Ukrajina)
• Legenda o masakru u Mamajevu, S.K. Chambinago. Publikaciju možemo podijeliti u dva dijela. Prvi predstavlja rezultate filoloških studija raznih rukopisnih primjeraka Legende o Mamajevu pokolju koji su došli do nas. Razlike se analiziraju...