Uvod

Kultura je ključni koncept studija kulture. Postoji mnogo definicija šta je kultura, jer svaki put, govoreći o kulturi, misle na potpuno različite pojave. O kulturi se može govoriti kao o „drugoj prirodi“, odnosno o svemu što je stvorila ljudska ruka i što je na svijet donio čovjek. Ovo je najširi pristup i, u ovom slučaju, oružje za masovno uništenje je u određenom smislu i kulturni fenomen. O kulturi možete govoriti kao o nekoj vrsti proizvodnih vještina, profesionalnih vrlina – mi koristimo izraze kao što su kultura rada, kultura igranja fudbala, pa čak i kultura kartanja. Za mnoge je kultura, prije svega, sfera duhovne djelatnosti ljudi širom istorijski razvojčovječanstvo. Kultura je, s druge strane, uvijek nacionalna, istorijska, specifična po svom nastanku i namjeni, a pojam svjetske kulture je također vrlo proizvoljan i samo je zbir nacionalnih kultura. Svetsku kulturu u svim njenim nacionalnim, društvenim, specifičnim istorijskim manifestacijama proučavaju naučnici različitih specijalnosti - istoričari, likovni kritičari, sociolozi, filozofi.

Kultura je, sa stanovišta kulturologa, opštepriznate nematerijalne vrednosti stvorene tokom ljudske istorije; prvo, klasne, staležne, grupne duhovne vrijednosti karakteristične za različite historijske epohe, i drugo, što može biti posebno važno, odnosi među ljudima koji se razvijaju kao rezultat i proces proizvodnje, distribucije i potrošnje ovih vrijednosti.

U ovom radu pokušat ću definirati pojam „kulture“ i razmotriti koje funkcije ona obavlja u našem društvu.

kultura etnocentrizam relativizam konflikt

Koncept kulture

Reč "kultura" dolazi od latinske reči colere, što znači obrađivati, ili kultivisati tlo. U srednjem vijeku ova riječ je počela označavati progresivni način uzgoja žitarica, pa je nastao pojam zemljoradnje ili ratarstvo. Ali u 18. i 19. vijeku počeo se koristiti u odnosu na ljude, stoga, ako se osoba odlikovala elegancijom manira i erudicije, smatrala se "kulturnom". Tada se ovaj termin uglavnom primjenjivao na aristokrate kako bi ih odvojio od "neciviliziranih" obični ljudi. Njemačka riječ Kultur također je značila visok nivo civilizacije. U našem današnjem životu, riječ "kultura" još uvijek se povezuje sa opera, odlična literatura, dobro obrazovanje.

Moderna naučna definicija kulture odbacila je aristokratske nijanse ovog koncepta. Simbolizira vjerovanja, vrijednosti i sredstva izražavanja(koristi se u književnosti i umjetnosti) koji su zajednički za grupu; oni služe da pojednostave iskustvo i regulišu ponašanje članova te grupe. Vjerovanja i stavovi podgrupe se često nazivaju subkulturom. Asimilacija kulture se vrši uz pomoć učenja. Kultura se stvara, kultura se uči. Budući da nije biološki stečen, svaka generacija ga reprodukuje i prenosi na sljedeću generaciju. Ovaj proces je osnova socijalizacije. Kao rezultat asimilacije vrijednosti, uvjerenja, normi, pravila i ideala, dolazi do formiranja djetetove ličnosti i regulacije njegovog ponašanja. Ako bi se proces socijalizacije zaustavio u masovnim razmjerima, to bi dovelo do smrti kulture.

Kultura formira ličnosti članova društva, čime u velikoj mjeri reguliše njihovo ponašanje.

Koliko je kultura važna za funkcionisanje pojedinca i društva može se suditi po ponašanju ljudi koji nisu obuhvaćeni socijalizacijom. Nekontrolisano ili infantilno ponašanje takozvane dece džungle, koja su bila potpuno lišena ljudskog kontakta, ukazuje da bez socijalizacije ljudi nisu u stanju da usvoje uredan način života, savladaju jezik i nauče kako da zarade za život. . Kao rezultat posmatranja nekoliko "stvorenja koja nisu pokazivala interesovanje za ono što se dešava okolo, koja su se ritmično ljuljala napred-nazad kao divlje životinje u zoološkom vrtu", švedski prirodnjak 18. vijek Carl Linnaeus je zaključio da su oni predstavnici posebne vrste. Kasnije su naučnici shvatili da ova divlja djeca nemaju razvoj ličnosti, što zahtijeva komunikaciju s ljudima. Ova komunikacija bi stimulisala razvoj njihovih sposobnosti i formiranje njihovih "ljudskih" ličnosti. Ako kultura regulira ponašanje ljudi, možemo li ići toliko daleko da to nazovemo represivnim? Kultura često potiskuje motive osobe, ali ih ne isključuje u potpunosti. Umjesto toga, on određuje uslove pod kojima su oni zadovoljeni. Sposobnost kulture da kontroliše ljudsko ponašanje ograničena je iz mnogo razloga. Prije svega, biološke mogućnosti nisu neograničene. ljudsko tijelo. Obične smrtnike nije moguće naučiti da preskaču visoke zgrade, čak i ako društvo visoko cijeni takve podvige. Na isti način, postoji granica za znanje koje ljudski mozak može apsorbirati.

Faktori okruženje takođe ograničavaju uticaj kulture. Na primjer, suša ili vulkanske erupcije mogu poremetiti ustaljeni način uzgoja. Faktori okoline mogu spriječiti formiranje nekih kulturnih obrazaca. Prema običajima ljudi koji žive u tropskim džunglama sa vlažnom klimom, nije uobičajeno da se određene parcele obrađuju dugo, jer dugo ne mogu dobiti visoke prinose. Održavanje održivog javni red takođe ograničava uticaj kulture. Sam opstanak društva diktira osudu djela kao što su ubistvo, krađa i palež. Ako bi ove prakse postale raširene, bilo bi nemoguće da ljudi sarađuju u prikupljanju ili proizvodnji hrane, pružanju skloništa i obavljanju drugih bitnih aktivnosti.

Drugi važan dio kulture je da se kulturne vrijednosti formiraju na osnovu selekcije. određene vrste ponašanja i iskustva ljudi. Svako društvo je napravilo svoju selekciju kulturnim oblicima. Svako društvo, sa stanovišta drugog, zanemaruje ono glavno i bavi se nevažnim stvarima. U jednoj kulturi materijalne vrijednosti se jedva prepoznaju, u drugoj presudno utiču na ponašanje ljudi. U jednom društvu, tehnologija se tretira s nevjerovatnim prezirom, čak iu područjima koja su bitna za ljudski opstanak; u drugom sličnom društvu, tehnologija koja se stalno unapređuje ispunjava zahtjeve vremena. Ali svako društvo stvara ogromnu kulturnu nadgradnju koja pokriva cijeli život čovjeka - i mladost, i smrt, i sjećanje na njega nakon smrti.

Kao rezultat ove selekcije, prošle i sadašnje kulture su potpuno različite. Neka društva su rat smatrala najplemenitijom ljudskom aktivnošću. Kod drugih je bila omražena, a predstavnici trećeg nisu imali pojma o njoj. Prema normama jedne kulture, žena je imala pravo da se uda za svog rođaka. Norme druge kulture to strogo zabranjuju. U našoj kulturi, halucinacije se smatraju simptomom mentalne bolesti. Druga društva smatraju "mistične vizije" najvišim oblikom svijesti.

Ukratko, postoji mnogo razlika između kultura.

Čak nas i površni kontakt s dvije ili više kultura uvjerava da su razlike među njima nebrojene. Mi i oni putujemo na različite strane, oni govore drugačijim jezikom. Imamo različita mišljenja o tome šta je ponašanje ludo, a šta normalno, imamo različite koncepte čestitog života. Mnogo je teže odrediti zajednička svojstva koja su zajednička svim kulturama – kulturne univerzalije.

Kao opozicija konceptu priroda“ (priroda). " kulturnim" značilo - prerađeno, kultivisano, veštačko za razliku od prirodno, netaknuto, divlje.

Originalni koncept kulture Koristio se za razlikovanje biljaka koje uzgaja čovjek od divljih biljaka. Postepeno je počeo da dobija šire i uopšteno značenje. kulturnim počeo da imenuje predmete, pojave, radnje koje su bile više od prirodno, counter prirodno, tj. sve što nije božanskog (prirodnog) porekla, već je stvoreno od strane čoveka. Prirodno je da je i sam čovjek upao u sferu kulture, budući da je sam sebe stvorio i pokazao se kao rezultat transformacije prirodnog (Bogom danog) materijala.

Međutim, prije pojave latinske riječi kulture postojao je koncept blizak tome po značenju. Ovo je starogrčka riječ techno , doslovno prevedeno kao craft, umjetnost, vještina(dakle - tehnika). techno nije imao tako široko generalizirajuće značenje kao latinski kulture, ali po značenju mu je bio blizak: ovu riječ u staroj Grčkoj označavala ljudska aktivnost, mijenjanje oblika prirodnih objekata, transformacija materijalnog svijeta.

Primjeri ove vrste aktivnosti mnogi, počevši od najdublje antike (otisci ruku na zidovima pećina, gravure na stijenama, razni znakovi na predmetima i tijelima itd.). Glavno značenje ovih crteža je ukazati na prisutnost osobe, njenu invaziju na prirodni svijet, ovo pečat čoveka, ovo je znakovi odvajanja čovjeka od prirode do kulture.

Na filozofskom nivou razumijevanje kulture počelo je u 17-18 vijeku.(J. Vico, K. Helvetius, B. Franklin, I. Herder, I. Kant).

Čovjek se počinje shvaćati kao biće obdareno razumom, voljom, sposobnošću stvaranja, kao "životinja koja pravi oruđe", a povijest čovječanstva - kao samorazvoj čovjeka.

Biće, svijet, stvarnost shvaćeno kao dvodelni: uključujući priroda i kulture. Ipak, dugo se kultura smatrala ne u svojoj cjelovitosti, ne kao složenom sistemu, već u jednoj ili drugoj specifičnoj manifestaciji (vjera, etika, estetika, jezik itd.). Otuda gotovo neograničeno mnoštvo pristupa, tumačenja i definicija kulture koje još uvijek postoji (ima ih oko 900, ali ni ova brojka ne odražava stvarnost).

2. Savremena tumačenja pojma "kultura"

- „koncept koji otkriva suštinu ljudskog postojanja kao ostvarenja kreativnosti i slobode“ (N. A. Berdjajev);

- „kultura (od lat. sultura - uzgoj, prerada) - istorijski definisan nivo razvoja društva, kreativne snage i sposobnosti osobe, izražene u vrstama i oblicima organizacije života i aktivnosti ljudi, kao iu materijalnim i duhovnim vrijednostima koje je stvorio. Koncept "kulture" koristi se za karakterizaciju historijskih epoha, određenih naroda i nacija, područja djelovanja (fizičko obrazovanje, politička kultura, itd.). U užem smislu - sfera duhovnog života ljudi" (Sovjetski enciklopedijski rečnik);

- „univerzalni način stvaralačke samoostvarenja osobe kroz pretpostavku smisla njenog života i njegovu korelaciju sa značenjem Postojećeg, to je semantički svijet koji se prenosi s generacije na generaciju i određuje način biće i pogled na svet ljudi, ujedinjujući ih u određene zajednice - naciju, versku ili profesionalnu grupu" (Radugin V.P.),

- "kompleks koji uključuje znanja, vjerovanja, umjetnost, zakone, moral, običaje i druge sposobnosti i navike koje je osoba stekla kao član društva" (E. Tylor),

– „jedinstvo umjetnički stil u svim manifestacijama života naroda" (F. Nietzsche),

- "jedinstvo svih oblika tradicionalnog ponašanja" (M. Mead),

- "kulturni aspekt superorganskog univerzuma, koji pokriva ideje, vrijednosti, norme, njihovu interakciju i odnose" (P. Sorokin),

- "društveni pravac koji dajemo kultivaciji naših bioloških potencija" (J. Ortega y Gasset),

- „oblici ponašanja uobičajeni za grupu, zajednicu ljudi, društvo, koji imaju materijalne i nematerijalne karakteristike“ (K. G. Jung),

- "organizacija raznih pojava - materijalnih predmeta, tjelesnih činova, ideja i osjećaja, koji se sastoje od simbola ili zavise od njihove upotrebe" (L. White),

- “šta razlikuje osobu od životinje” (W. Oswald),

- "sistem znakova" (C. Morris),

- „proces samoprogresivnog samooslobođenja ličnosti; jezik, umjetnost, religija, nauka su različiti oblici ovog procesa” (E. Cassirer),

- „opšti kontekst nauke i umetnosti, kategorički povezan sa jezikom, je struktura koja stavlja osobu iznad sebe i daje njenoj naciji vrednost“ (R. Tshumi),

- "karakterističan za sveukupnost dostignuća i institucija koje su odvojile naš život od života životinjskih predaka i služe u dvije svrhe: zaštiti čovjeka od prirode i racionalizaciji međuljudskih odnosa" (Z. Freud),

- "ovo je cilj transformacije Erosa, sublimacije seksualnog nagona" (J. Roheim),

- „ukupnost intelektualnih elemenata dostupnih ova osoba ili grupa ljudi i ima određenu stabilnost povezanu sa "sjećanjem svijeta" i društva - sjećanje materijalizirano u bibliotekama, spomenicima i jezicima" (A. Mol),

- „ostvarivanje vrhunskih vrednosti kultivisanjem viših ljudsko dostojanstvo"(M. Hajdeger),

- „u širem etnografskom smislu, to su znanja, vjerovanja, umjetnost, moral, zakoni, običaji i neke druge sposobnosti i navike koje čovjek stiče kao član društva“ (E. Tylor),

- "društveno naslijeđen kompleks načina djelovanja i vjerovanja koji čine tkivo našeg života" (E. Sapir),

- „oblici uobičajenog ponašanja zajednički za grupu, zajednicu ili društvo; ovi oblici su sastavljeni od materijalnih i nematerijalnih elemenata” (K. Young),

- « stepen obrazovanje; druga, šira upotreba riječi daje kulturi smisao života uopće (u slučaju primitivne kulture ili kulture takvih epoha i naroda, koje, kada se riječ koristi u prvom smislu, treba nazvati nekulturnim...” (Enciklopedijski Rječnik F. A. Brockhausa i I. A. Efrona).

Analizirajući čitav niz iznesenih definicija, možemo zaključiti da postoje neke bitne karakteristike fenomena koji nas zanimaju koje kombinuju gore navedene opcije.

Dakle, uobičajeno je sljedeće:

Kultura je ono što osobu razlikuje od prirodnog okruženja (kultura se naziva „druga priroda“), ona je karakteristika ljudskog društva;

Kultura se ne nasljeđuje biološki, već uključuje učenje, obrazovanje, kultivaciju;

Kultura je istorijski nastao fenomen, pojavljuje se zajedno sa ljudskim društvom i razvija se zajedno s njim u vremenu i prostoru.

Pogledajmo jednu od mogućih opcije za određivanje suštine kulture: kultura je specifičan način organizovanja i razvoja ljudskog života, predstavljen u proizvodima materijalnog i duhovnog rada, u sistemu društvenih normi i institucija, u duhovnim vrednostima, u ukupnosti odnosa ljudi prema sebi, društvu i prirodi.

U Rusiji, izraz "kultura" koristi se u skladu sa Njemačka tradicija, Francuzi i Britanci preferiraju termin "civilizacija". Što se tiče razlike između ovih pojmova, postoji mnogo različitih sudova moderne kulturološke studije. Kao ilustraciju, citirajmo iz intervjua sa A. I. Solženjicinom: „Kultura je kultivacija unutrašnje strane čovekovog života, njegove duše, dok je civilizacija kultivacija spoljašnje, materijalne strane njegovog života“.

Postoji argument da je "kultura" i preširoka i preuska riječ da bi bila korisna na bilo koji način. Margaret Archer napominje da je „od svih ključni koncepti"u socio-humanitarnim studijama, koncept kulture pokazao je "najslabiji analitički razvoj i igrao je najdvosmisleniju ulogu u teoriji."

Sedamdesetih godina prošlog veka semiotički trend u humanističkim naukama bio je veoma popularan. U svjetlu ove teorije, na kulturu se počelo gledati kao na praksu značenje. Clifford Geertz je govorio o "mreži značenja u kojoj je čovječanstvo suspendirano". Raymond Williams je pisao o "sistemu značenja kojim se... društveni poredak prenosi, prenosi, reprodukuje, doživljava i proučava."

Sve društveni sistemi impliciraju značenje. Stanovanje je pitanje potrebe, ali se uključuje u sistem označavanja čim se unutar ove potrebe počnu pojavljivati ​​društvene razlike. Večera u otmjenom restoranu ne može se svesti na zadovoljavanje osnovne potrebe za hranom, već je to domen značenja itd.

Terry Eagleton predlaže da se kultura opiše "kao skup vrijednosti, običaja, vjerovanja i prakse koji čine način života određene grupe". Čuvena formulacija E.B. Tylor, kojeg su antropolozi predložili u svojoj "Primitivnoj kulturi", navodi da je "kultura sastavljena u svojoj cjelini od znanja, vjerovanja, umjetnosti, morala, zakona, običaja i nekih drugih sposobnosti i navika koje je čovjek stekao kao član društva".

Stuart Hall: kultura je sve što se genetski ne prenosi; oni su „žive prakse“ ili „praktične ideologije koje omogućavaju društvu, grupi ili klasi da iskuse, definišu, tumače i shvate uslove postojanja“.

Definicija koju je kulturi dao Rejmond Vilijams (izvanredan teoretičar druge polovine 20. veka) otkriva njenu dvojna priroda- materijalna stvarnost povezana sa proživljenim iskustvom: „kultura je struktura osećanja“. U različitim radovima ima i sljedeće definicije: standard izvrsnosti; mentalna navika; umjetnost; general intelektualni razvoj; cijeli životni stil; sistem vrijednosti; međusobni odnos elemenata u načinu života.

T. Eagleton primjećuje da je sukob između širokog i užeg značenja pojma "kultura" danas doveo do toga da je ekspanzija ovaj koncept nema granica. Slušamo o "kulturi usluge", "kulturi bola", "kulturi fudbala", "kulturi ispijanja piva"... Potpuno isti slučaj je i sa pojmom "filozofija": "filozofija fotografije", "filozofija ribolov“, „filozofija rata“…

Široko razumijevanje pojma oslanja se na prepoznavanje univerzalne prirode kulture kao oblika subjektivnosti (subjekt se shvaća široko – od pojedinca do nacije). U tom smislu, kultura označava polje vrijednosti u kojem ljudi postoje i koje dijele na osnovu svoje ljudske prirode. Kultura-kao-umjetnost je koncentrirani oblik ovog polja. "Visoka kultura ima položaj kao Svemogućeg - gleda odasvud i niotkuda."

Eagleton predlaže razdvajanje kulture i kulture . Suština kulture je da je lišena kulture: njene vrijednosti se ne odnose ni na jedan poseban oblik života, već na ljudski život općenito. Od vrijednosti kulture univerzalni, ali ne apstraktno(!), potrebno mu je lokalno utočište da bi procvjetala. Ne može postojati posebna korejska verzija kategoričkog kantovskog imperativa. Kultura se ironično odnosi prema svom istorijskom miljeu: ako joj je upravo ova faza potrebna za vlastito ispunjenje, onda je to Kultura upravo zato što prevladava specificirani milje u kretanju ka univerzalnom. Kao što forma povezuje elemente djela, kultura označava vezu između određene civilizacije/kulture i univerzalnog čovječanstva.

Kultura kao univerzalni oblik ljudskog postojanja gravitira ka pojedincu, dok kultura kao identitet teži posebnom kolektivu, ma koliko to paradoksalno zvučalo. Upravo u jedinstvenosti se otkriva univerzalni potencijal, a on također ometa konvencionalne dogovore unutar određene zajednice. Eagleton: „Kultura je duh čovječanstva, koji je našao konkretan izraz u konkretnim djelima, njen diskurs povezuje individualno „ja“ i istinu Ljudskog bez posredovanja povijesno posebnog. Pojedinosti - čista slučajnost, kombinatorika, kontingencija.

Dakle, glavni pojam 18. veka bila je PRIRODA, 19. - DRUŠTVO, ISTORIJA. U 20-21 veku - KULTURA.

Puškin nije imao reč"kultura" (u daljem tekstu - K.), postojala je samo civilizacija (u daljem tekstu - C.). Naukama o kulturi kao da posebna vrsta društvo znanja zavladalo je tek u dvadesetom veku. Razvile su se kulturološke studije, filozofija kulture, kulturna antropologija, kultura svakodnevnog života. Sve su to zasebne discipline.

Glavno otkriće svih ovih disciplina- ne postoji jedna kultura za sve. Postoje univerzali, ali oni rade drugačije u svakom kontekstu. Na primjer, u Evropi nije postojala jedna renesansa, već barem dvije (talijanska i sjeverna).

Claude Lévi-Strauss ima posao"Tri humanizma", gdje izdvaja: 1. renesansa - legalizacija paganske antike u Evropi; 2. - metafizičko otkriće Istoka od strane Evropljana (18. vek); 1871 - objavljivanje Taylorove knjige " primitivna kultura”(primitivnost je legalizirana kao punopravni dio sistema K.). Sada je to očigledno, ali tada je to bila važna revolucija u svijesti.

I ako postoji mnogo "kultura", onda se znanje o K. i postojanje/bitak u K. ne poklapaju. Činjenica da ZNAM za taoizam ne znači da mu pripadam. Stoga je u procesu izučavanja discipline „Teorija i istorija kulture“ važno ne samo sticanje ZNANJA o kulturi/o kulturama, već i formiranje KULTURNE SAMOSVIJESTI (proces traje cijeli život).

Kulturološke studije daju znanje o kulturi i različitim kulturama, a filozofija/teorija kulture odgovara na pitanja - gdje sam ja u ovoj raznolikosti? Šta smatraš svojim? Zadatak teoretičara kulture je da sagleda današnji dan sa pozicije CELOKUPNE ISTORIJE KULTURE i "prebroji" značenja.

Kulturne nauke su se razvile u suprotnosti sa "naukama o prirodi". Istorija, filozofija, antropologija (socijalna, kulturna), psihologija, sociologija, etnografija, arheologija, lingvistika i umjetnička kritika bave se problemima teorije kulture u jednoj ili drugoj mjeri. Dakle, PRISTUP PROUČAVANJU KULTURE je interdisciplinaran.

OBJEKAT- kultura u svoj njenoj raznolikosti, u jedinstvu i jedinstvenosti procesa koji se u njoj odvijaju.

PREDMETNO PODRUČJE DISCIPLINE- oblici i vrste kulture; načini njenog postojanja; istorijska dinamika kulture.

Šta je kultura

Postoji nekoliko tumačenja porijekla i značenja riječi kultura.

U udžbeniku filozofije Radugina A.A. pojam "kultura" se smatra od latinskog porijekla - cultura. Prema Raduginu, prvobitno je ovaj izraz označavao obrađivanje tla, njegovu obradu, kako bi se tlo učinilo pogodnim za zadovoljenje ljudskih potreba, kako bi moglo služiti čovjeku. U tom kontekstu, piše autor, pod kulturom se podrazumijevaju sve promjene u prirodnom objektu koje nastaju pod utjecajem čovjeka, za razliku od onih promjena koje su uzrokovane prirodnim uzrocima.

Prema drugim izvorima, kultura u prenesenom smislu je briga, usavršavanje, oplemenjivanje tjelesno-duše-duhovnih sklonosti i sposobnosti osobe, odnosno postoji kultura tijela, kultura duše i duhovna kultura . Njemačka riječ Kultur također je značila visok nivo civilizacije. U savremenoj naučnoj literaturi postoji više od 250 definicija kulture.

U širem smislu, kultura je skup manifestacija života, dostignuća i stvaralaštva jednog naroda ili grupe naroda (kultura nacije, države, civilizacije – otuda i mnoštvo religija, vjerovanja, vrijednosti). Kultura, sa stanovišta sadržaja, podijeljena je na različite oblasti, sfere: običaji i običaji, jezik i pismo, priroda odijevanja, naselja, rad, percepcija, ekonomija, priroda vojske, društveno-politička struktura. , pravni postupci, nauka, tehnika, umjetnost, religija, svi oblici ispoljavanja objektivnog duha datog naroda. Kulturan čovjek sve duguje obrazovanju i odgoju, a to je sadržaj kulture svih naroda koji čuvaju kulturni kontinuitet i tradiciju kao oblik kolektivnog iskustva u svom odnosu prema prirodi.

Moderna naučna definicija kulture odbacila je aristokratske nijanse ovog koncepta. Simbolizira vjerovanja, vrijednosti i izraze (koji se koriste u književnosti i umjetnosti) koji su zajednički za grupu; oni služe da pojednostave iskustvo i regulišu ponašanje članova te grupe. Vjerovanja i stavovi podgrupe se često nazivaju subkulturom.

Stručnjaci za teoriju kulture A. Kroeber i K. Klakhon analizirali su preko stotinu osnovnih definicija i grupisali ih na sljedeći način.

1 Deskriptivne definicije koje se zasnivaju na konceptu osnivača kulturne antropologije E.Taylora. Suština takvih definicija: kultura je zbir svih aktivnosti, običaja, vjerovanja; ona, kao riznica svega što su ljudi stvorili, obuhvata knjige, slike itd., poznavanje načina prilagođavanja društvenom i prirodnom okruženju, jezika, običaja, bontona, etike, religije, koji su se razvijali vekovima.

2 Istorijske definicije koje naglašavaju ulogu društvenog naslijeđa i tradicija koje je moderno doba naslijeđeno iz prethodnih faza ljudskog razvoja. Uz njih su genetske definicije koje tvrde da je kultura rezultat istorijskog razvoja. Uključuje sve što je umjetno, što su ljudi proizveli i što se prenosi s generacije na generaciju – alate, simbole, organizacije, zajedničke aktivnosti, poglede, vjerovanja.

3. Normativne definicije, koje naglašavaju značenje prihvaćenih normi. Kultura je način života pojedinca, određen društvenim okruženjem.

4. Definicije vrijednosti: kultura je materijalna i društvena vrijednost grupe ljudi, njihovih institucija, običaja, ponašanja.

5. Psihološke definicije zasnovane na rješavanju određenih problema od strane osobe na psihološkom nivou. Ovdje je kultura posebno prilagođavanje ljudi prirodnom okruženju i ekonomskim potrebama, a čine je svi rezultati takvog prilagođavanja.

6. Definicije zasnovane na teorijama učenja: kultura je ponašanje koje je osoba naučila, a ne primila kao biološko naslijeđe.

7. Strukturne definicije koje naglašavaju važnost organiziranja ili modeliranja momenata. Ovdje je kultura sistem određenih osobina, međusobno povezanih na različite načine. Materijalna i nematerijalna kulturna obeležja, organizovana oko osnovnih potreba, formiraju društvene institucije koje su jezgro (model) kulture.

8. Ideološke definicije: kultura je tok ideja koje prelaze od pojedinca do pojedinca kroz posebne akcije, tj. putem riječi ili imitacije.

9. Simboličke definicije: kultura je organizacija različitih pojava (materijalni objekti, radnje, ideje, osjećaji), koja se sastoji u upotrebi simbola ili ovisno o tome.

Lako je uočiti da svaka od navedenih grupa definicija obuhvata neke važne karakteristike kulture. Međutim, općenito, kao složena društvena pojava, izmiče definiciji. Zaista, kultura je rezultat ponašanja ljudi i djelovanja društva, istorijska je, uključuje ideje, modele i vrijednosti, selektivna, proučavana, zasnovana na simbolima, „superorganska“, tj. ne uključuje biološke komponente osobe i prenosi se drugim mehanizmima osim biološkog naslijeđa, pojedinci ga emocionalno percipiraju ili odbacuju. Pa ipak, ova lista svojstava nam ne daje dovoljno potpuno razumijevanje kompleksnih fenomena na koje se misli kada su u pitanju kulture Maja ili Asteka. Drevni Egipat ili Stara Grčka, Kijevska Rus ili Novgorod.

1.2 Ideja o vrijednostima

Kultura je materijalna i duhovna vrijednost. Pod vrijednošću se podrazumijeva definicija jednog ili drugog predmeta materijalne ili duhovne stvarnosti, naglašavajući njegovu pozitivnu ili negativnu vrijednost za čovjeka i čovječanstvo. Samo za čoveka i društvo stvari, pojave imaju posebno značenje, posvećeno običajima, religijom, umetnošću i, uopšte, „zracima kulture“. Drugim riječima, stvarne činjenice, događaji, svojstva mi ne samo percipiramo, spoznajemo, već i procjenjujemo, izazivajući u nama osjećaj sudjelovanja, divljenja, ljubavi ili, naprotiv, osjećaj mržnje ili prezira. Ova različita zadovoljstva i boli čine ono što se zove ukus. Mi, na primjer, osjećamo zadovoljstvo pri "gledanju predmeta koji nam je koristan, nazivamo ga dobrim; ali kada nam pruža zadovoljstvo da promatramo predmet lišen neposredne koristi, nazivamo ga lijepim."

Ova ili ona stvar ima određenu vrijednost u našim očima ne samo zbog svojih objektivnih svojstava, već i zbog našeg odnosa prema njoj, koji integrira kako percepciju ovih svojstava, tako i osobenosti naših ukusa. Dakle, možemo reći da je vrijednost subjektivno-objektivna stvarnost. „Ugodnim svako naziva ono što mu pričinjava zadovoljstvo, lijepim – ono što samo voli, dobrim – ono što cijeni, odobrava, odnosno ono što vidi kao objektivnu vrijednost. Nema šta reći o tome koliko su vrijednosni sudovi značajni za razumnu orijentaciju osobe u životu.

Svaka stvar uključena u kruženje javnog i privatnog života ili stvorena od strane čovjeka, osim svog fizičkog, ima i društveno biće: obavlja funkciju koja joj je povijesno pripisana i stoga ima društvenu vrijednost. Vrijednosti nisu samo materijalne, već i duhovne: umjetnička djela, dostignuća nauke, filozofije, moralni standardi itd. Koncept vrijednosti izražava društvenu suštinu postojanja materijalne i duhovne kulture. Ako nešto materijalno ili duhovno djeluje kao vrijednost, to znači da je na neki način uključeno u uslove društvenog života pojedinca, obavlja određenu funkciju u svom odnosu prema prirodi i društvenoj stvarnosti. Ljudi stalno procjenjuju sve čime se bave u smislu svojih potreba i interesa. Naš odnos prema svijetu je uvijek evaluativan. I ova procjena može biti objektivna, ispravna, progresivna ili lažna, subjektivna, reakcionarna. U našem svjetonazoru naučna saznanja svijet i vrednosni odnos prema njemu su neraskidivo jedinstvo. Dakle, koncept vrijednosti je usko povezan s konceptom kulture.

Kultura se, preobražavajući, prenosi s jedne generacije na drugu. U kulturnom naslijeđu potrebno je pažljivo odvojiti ono što pripada budućnosti od onoga što pripada prošlosti.

1.3 Vrste, oblici, sadržaj i funkcije kulture

Raznolikost predmetnog tipa kulture određena je raznolikošću same ljudske aktivnosti. Vrlo je teško klasifikovati različite vrste delatnosti, kao i zastupljeni (objektivni) tip kulture. Ali prihvatimo uslovno da se ovo može primijeniti na priroda, društvo i pojedinoj osobi.

Vrste kulture u odnosu na prirodu

U tom kontekstu izdvaja se kultura poljoprivrede, kao i sama biljka, melioracija pejzaža, tj. potpuna ili djelimična obnova određenog prirodnog okruženja narušenog prethodnim privrednim aktivnostima.

Ovo uključuje i opštu kulturu materijalne proizvodnje, kao uticaj na prirodnu sredinu. U osnovi, takav uticaj je štetan za prirodu, a to je ekološki problem koji ugrožava postojanje same civilizacije.

Vrste kulturnih aktivnosti u društvu

Materijalna proizvodnja, kao posrednik između društva i prirode, uključuje i specifično društvene vidove kulturnih aktivnosti. Prije svega, to je rad. Čak je i K. Marx pravio razliku između živog i materijalizovanog rada. Kultura živog rada je kultura neposredno proizvodne aktivnosti i kultura upravljanja nečim. Očigledno, na kraju ćemo doći do sveukupnosti znanja, vještina, sposobnosti pojedinca, što određuje njegovu kulturu i odnos prema radu.

Koncept "kultura" se koristi u karakterizaciji istorijskih epoha ili spomenika, u karakterizaciji društava i regiona, u karakterizaciji nacionalnosti.

Ovaj koncept se koristi iu odnosu na određene oblasti djelovanja i života (umjetnička, fizička kultura, kultura svakodnevnog života), kao iu odnosu na vrste umjetnosti (pozorišna kultura, kultura arhitekture). Nivo ili stepen razvoja društva, predstavljen u bilo kojim dostignućima, takođe karakteriše koncept "kulture".

Koncept "kulture" u odnosu na pojedinca

Kultura pojedinca ne postoji odvojeno od navedenih vrsta kulture. Koncept "kulture" primjenjuje se doslovno na svaku ljudsku sposobnost - tjelesnu ili duhovnu (mentalnu). Opća kultura čovjeka još uvijek pretpostavlja jedinstvo i sklad njegovog tijela i duše (psihe). Drevni mudraci pridavali su veliku važnost kulturi ljudske psihe.

Predmetni i lični tipovi kulture.

Među nedostacima u razumijevanju kulture uočavamo njeno svođenje na vanjski, objektivni oblik. Ali svijet kulture koji vidimo je jedan od njegovih dijelova. Videti predmete - tu sposobnost imaju sva više ili manje razvijena živa bića. Čovjeka odlikuje inteligentna vizija, ili rasuđivanje. engleski pisac O. Wilde je vjerovao da samo površna osoba ne sudi po izgledu. Za pametnu osobu izgled bilo čega mnogo govori. Ruski filozof V.S. Solovjov je jednom napisao:

Dragi prijatelju, zar ne znaš

da sve što vidimo

Samo odrazi, samo senke

Od nevidljivog oku...

Predmetna vrsta kulture je njena vidljivost. Kultura ima lični aspekt, koji je utisnut u stvari. Ali da biste vidjeli lični izraz kulture, morate biti ličnost. Svako od nas vidi lični svet kulture tačno onoliko koliko je i sam ličnost. U istoj mjeri unosimo nešto od sebe u kulturu, tj. služe kao njegov izvor.

kulture

U osnovi, kultura se shvaća kao ljudska djelatnost u svojim najrazličitijim manifestacijama, uključujući sve oblike i metode ljudskog samoizražavanja i samospoznaje, akumulaciju vještina i sposobnosti od strane osobe i društva u cjelini. Kultura se pojavljuje i kao manifestacija ljudske subjektivnosti i objektivnosti (karakter, kompetencije, vještine, sposobnosti i znanja).

Kultura je skup održivih oblika ljudske aktivnosti, bez kojih se ne može reprodukovati, pa samim tim ni postojati.

Kultura je skup kodeksa koji osobi propisuju određeno ponašanje sa svojim inherentnim iskustvima i razmišljanjima i na taj način vrše menadžerski uticaj na njega. Stoga se za svakog istraživača ne može a da se ne postavi pitanje početne tačke istraživanja u ovom pogledu.

Različite definicije kulture

Raznolikost filozofskih i naučnih definicija kulture koje postoje u svetu ne dozvoljava nam da se ovaj koncept pominje kao najočiglednija oznaka objekta i subjekta kulture i zahteva njegovu jasniju i užu specifikaciju: Kultura se shvata kao ...

Istorija pojma

Antika

U staroj Grčkoj blizak terminu kulture je payeia, koja je izražavala koncept "unutrašnje kulture", ili, drugim riječima, "kulture duše".

U latinskim izvorima, po prvi put, riječ se nalazi u raspravi o poljoprivredi Marka Porcija Katona Starijeg (234-149. pne.) De Agri Culture(oko 160. pne) - većina rani spomenik Latinska proza.

Ova rasprava je posvećena ne samo obradi zemlje, već i brizi o polju, što podrazumijeva ne samo obradu, već i posebnu mentalni stav Njoj. Na primjer, Cato daje takve savjete o stjecanju zemljišne parcele: ne morate biti lijeni i nekoliko puta obilaziti kupljeno zemljište; ako je sajt dobar, što ga češće gledate, više će vam se svideti. Ovo je najviše "sviđa mi se" bez greške. Ako ne postoji, onda neće dobra njega, tj. neće biti kulture.

Mark Tulije Ciceron

AT Latinski riječ ima nekoliko značenja:

Rimljani su koristili tu riječ kulture sa nekim predmetom genitiv, odnosno samo u frazama koje znače poboljšanje, poboljšanje onoga što je kombinovano sa: “kultura žirija” – razvoj pravila ponašanja, “kultura lingval” – poboljšanje jezika, itd.

Evropa u 17. i 18. veku

Johann Gottfried Herder

U značenju nezavisnog pojma kulture pojavio u spisima njemačkog pravnika i istoričara Samuela Pufendorfa (1632-1694). Ovaj termin je koristio u odnosu na „vještačku osobu“, odgojenu u društvu, za razliku od „prirodne“, neobrazovane osobe.

U filozofskoj, a potom naučnoj i svakodnevnoj upotrebi, prva riječ kulture pokrenuo je njemački prosvjetitelj I.K.

Ovu genezu čovjeka u drugom smislu možemo nazvati kako god hoćemo, možemo je nazvati kulturom, odnosno obradom tla, ili se možemo sjetiti slike svjetlosti i nazvati je prosvjetljenjem, tada će lanac kulture i svjetlosti prostiru se do samih krajeva zemlje.

U Rusiji u XVIII-XIX vijeku

U 18. vijeku i u prvoj četvrtini 19. vijeka leksema „kultura“ je izostala u ruskom jeziku, o čemu svjedoči, na primjer, N. M. Yanovsky „Novi tumač riječi raspoređen po abecednom redu“ (St. do N. S. 454). Dvojezični rječnici su nudili moguće prijevode riječi na ruski. Dvije njemačke riječi koje je Herder predložio kao sinonime za označavanje novog koncepta odgovarale su na ruskom samo jednoj - prosvjetljenju.

Riječ kulture u ruski je ušao tek od sredine 30-ih godina XIX veka. Prisustvo ove riječi u ruskom leksikonu zabilježio je I. Renofants koji je 1837. objavio "Džepnu knjigu za ljubitelja čitanja ruskih knjiga, novina i časopisa". Imenovani rečnik izdvojila su dva značenja lekseme: prvo, „poljoprivreda, poljoprivreda“; drugo, "obrazovanje".

Godinu dana prije objavljivanja Renofantsovog rječnika, iz čije je definicije jasno da je riječ kulture još nije ušao u svijest društva kao naučni pojam, kao filozofska kategorija, u Rusiji se pojavio rad, čiji se autor nije okrenuo samo konceptu kulture, ali je i dao detaljnu definiciju i teorijska pozadina. Riječ je o radu akademika i zaslužnog profesora Carske Sankt Peterburgske medicinsko-hirurške akademije Danila Mihajloviča Velanskog (1774-1847) „Osnovni obrisi opšte i posebne fiziologije ili fizike organskog svijeta“. Iz ovog prirodno-filozofskog rada medicinskog naučnika i šelingovskog filozofa treba računati ne samo uvođenje pojma „kultura” u naučnu upotrebu, već i formiranje kulturnih i filozofskih ideja u suštini u Rusiji.

Priroda, kultivisana ljudskim duhom, je Kultura koja odgovara Prirodi na isti način na koji pojam odgovara stvari. Predmet Kulture čine idealne stvari, a predmet Prirode su stvarni pojmovi. Radnje u kulturi se proizvode sa savješću, djela u prirodi se dešavaju bez savjesti. Dakle, Kultura ima idealan kvalitet, Priroda ima pravi kvalitet. - Oba su po svom sadržaju paralelna; i tri carstva prirode, fosilno, biljno i životinjsko, odgovaraju oblastima kulture, koje obuhvataju predmete umetnosti, nauke i moralnog obrazovanja.

Materijalni predmeti Prirode odgovaraju idealnim pojmovima Kulture, koji su, po sadržaju svog znanja, suština tjelesnog svojstva i duhovnog svojstva. Objektivni koncepti se odnose na proučavanje fizičkih objekata, dok se subjektivni odnose na pojave ljudskog duha i njegovih estetskih djela.

U Rusiji u XIX-XX veku

Berdjajev, Nikolaj Aleksandrovič

Kontrast-jukstapozicija prirode i kulture u Vellanskijevom djelu nije klasična opozicija prirode i "druge prirode" (koje je napravio čovjek), već korelacija stvarnom svijetu i njegov idealan imidž. Kultura jeste duhovnost, odraz Svjetskog duha, koji može imati i tjelesno i idealno oličenje – u apstraktnim pojmovima (objektivnim i subjektivnim, sudeći prema subjektu na koji je znanje usmjereno).

Kultura je povezana sa kultom, razvija se iz religioznog kulta, rezultat je diferencijacije kulta, odvijanja njegovog sadržaja u različite strane. Filozofska misao, naučna saznanja, arhitektura, slikarstvo, skulptura, muzika, poezija, moral – sve je organski i holistički sadržano u crkveni kult, u obliku koji još nije razvijen i diferenciran. Najstarija od kultura - Kultura Egipta je započela u hramu, a njeni prvi tvorci bili su sveštenici. Kultura je povezana sa kultom predaka, sa legendom i tradicijom. Pun je svete simbolike, sadrži znakove i sličnosti jedne drugačije, duhovne stvarnosti. Svaka kultura (pa i materijalna) je kultura duha, svaka kultura ima duhovnu osnovu – ona je proizvod stvaralačkog rada duha na prirodnim elementima.

Rerih, Nikola Konstantinovič

Prošireno i produbljeno tumačenje riječi kulture, njegov savremeni ruski umetnik, filozof, publicista, arheolog, putnik i javna ličnost - Nikolaj Konstantinovič Rerih (1874-1947), koji je posvetio većina njegov život na razvoj, širenje i zaštitu kulture. Kulturu je više puta nazivao “štovanjem svjetlosti”, au članku “Sinteza” čak je razložio leksemu na dijelove: “Kult” i “Ur”:

Kult će uvijek ostati štovanje Dobrog početka, a riječ Ur nas podsjeća na stari istočni korijen koji označava svjetlost, vatru.

U istom članku piše:

...Sada bih razjasnio definiciju dva pojma sa kojima se svakodnevno suočavamo u svakodnevnom životu. Značajno je da se mora ponoviti koncept Kulture i civilizacije. Začudo, mora se primijetiti da su čak i ovi koncepti, naizgled tako rafinirani svojim korijenima, već podložni reinterpretaciji i iskrivljavanju. Na primjer, do sada mnogi ljudi vjeruju da je sasvim moguće zamijeniti riječ kultura civilizacijom. Istovremeno, potpuno se zanemaruje da sam latinski korijen Kult ima vrlo duboko duhovno značenje, dok civilizacija u svom korijenu ima građansku, društvenu strukturu života. Čini se sasvim jasnim da svaka država prolazi kroz fazu društvenosti, odnosno civilizacije, koja u visokoj sintezi stvara vječni, neuništivi koncept Kulture. Kao što vidimo iz mnogih primjera, civilizacija može propasti, može biti potpuno uništena, ali Kultura u neuništivim duhovnim pločama stvara veliko nasljeđe koje hrani budući mladi rast.

Svaki proizvođač standardnih proizvoda, svaki vlasnik fabrike je, naravno, već civilizovana osoba, ali niko neće insistirati da je svaki vlasnik fabrike već nužno civilizovana osoba. A može se ispostaviti da najniži radnik u fabrici može biti nosilac nesumnjive Kulture, dok će njen vlasnik biti samo u granicama civilizacije. Lako se može zamisliti "Dom kulture", ali će zvučati vrlo nespretno: "Dom civilizacije". Naziv “kulturni radnik” zvuči sasvim definitivno, ali će značiti nešto sasvim drugo – “civilizirani radnik”. Svaki univerzitetski profesor će biti sasvim zadovoljan titulom kulturni radnik, ali pokušajte da kažete poštovanom profesoru da je civilizovan radnik; za takav nadimak svaki naučnik, svaki stvaralac će osetiti unutrašnju nespretnost, ako ne i ozlojeđenost. Poznati su nam izrazi "civilizacija Grčke", "civilizacija Egipta", "civilizacija Francuske", ali oni ni najmanje ne isključuju sljedeći izraz, najviši po svojoj neprikosnovenosti, kada govorimo o velika kultura Egipat, Grčka, Rim, Francuska...

Periodizacija kulturne istorije

U modernim kulturološkim studijama prihvaćena je sljedeća periodizacija istorije evropske kulture:

• Primitivna kultura (prije 4 hiljade pne);
• Kultura antičkog sveta (4 hiljade pne - V vek nove ere), u kojoj se izdvajaju kultura starog istoka i kultura antike;
• Kultura srednjeg veka (V-XIV vek);
• Kultura renesanse ili renesanse (XIV-XVI vijek);
• Kultura novog vremena (kraj 16.-19. vijeka);

Osnovna karakteristika periodizacije istorije kulture je izdvajanje kulture renesanse kao samostalnog perioda kulturnog razvoja, dok je u istorijska nauka ovo doba se smatra kasnim srednjim vijekom ili ranim modernim dobom.

Kultura i priroda

Nije teško osigurati da udaljavanje čovjeka od principa racionalne saradnje sa prirodom, koja ga generiše, vodi propadanju akumuliranog kulturnog nasljeđa, a potom i propadanju samog civiliziranog života. Propadanje mnogih razvijenih zemalja može poslužiti kao primjer za to. antički svijet i brojne manifestacije krize kulture u životu modernih megagradova.

Savremeno shvatanje kulture

U praksi se pojam kulture odnosi na sve najbolje proizvode i djela, uključujući i one iz oblasti umjetnosti i klasične muzike. Sa ove tačke gledišta, pojam "kulturnog" uključuje ljude koji su na neki način povezani sa ovim prostorima. Istovremeno, ljudi koji se bave klasičnom muzikom su, po definiciji, na višem nivou visoki nivo nego reperi radničke klase ili australski Aboridžini .

Međutim, u okviru takvog pogleda na svijet postoji struja – gdje se manje „kulturni“ ljudi po mnogo čemu smatraju „prirodnijim“, a potiskivanje „ljudske prirode“ pripisuje se „visokoj“ kulturi. Ovo gledište se nalazi u delima mnogih autora od 18. veka. Naglašavaju, na primjer, da narodna muzika (koju stvaraju obični ljudi) iskrenije izražava prirodni način života, dok klasična muzika izgleda površno i dekadentno. Slijedeći ovaj stav, ljudi izvan "zapadne civilizacije" su "plemeniti divljaci" neiskvareni zapadnim kapitalizmom.

Danas većina istraživača odbacuje obje krajnosti. Oni ne prihvataju ni koncept „jedino ispravne” kulture i njenu potpunu suprotnost prirodi. U ovom slučaju, priznaje se da „neelitisti“ mogu imati istu visoku kulturu kao i „elitisti“, a „ne-zapadni“ stanovnici mogu biti jednako kulturni, samo što se njihova kultura izražava na druge načine. Međutim, ovaj koncept razlikuje “visoku” kulturu kao kulturu elita i “masovnu” kulturu, koja podrazumijeva dobra i djela usmjerena na potrebe običnih ljudi. Također treba napomenuti da se u nekim spisima obje vrste kulture, "visoka" i "niska", jednostavno odnose na različite subkulture.

Artefakti ili djela materijalne kulture, obično se izvode iz prva dva pojma.

Primjeri.

Tako kultura (procijenjena kao iskustvo i znanje), asimilirana u sferu arhitekture, postaje element materijalne kulture – struktura. Struktura, kao objekt materijalnog svijeta, djeluje na čovjeka kroz njegova osjetila.

Usvajanjem iskustva i znanja naroda od strane jedne osobe (studije matematike, istorije, politike itd.), dobijamo osobu sa matematičkom kulturom, političkom kulturom itd.

Koncept subkulture

Subkultura ima sljedeće objašnjenje. Budući da distribucija znanja i iskustva u društvu nije ujednačena (ljudi imaju različite mentalne sposobnosti), a iskustvo koje je relevantno za jedan društveni sloj neće biti relevantno za drugi (bogati ne moraju da štede na proizvodima birajući ono što je jeftinije), u tom smislu, kultura će imati fragmentaciju.

Promjene u kulturi

Razvoj, promjena i napredak u kulturi gotovo su identično jednaki dinamici, ona djeluje kao više opšti koncept. Dinamika - uređeni skup višesmjernih procesa i transformacija u kulturi, uzetih u određenom periodu

• svaka promjena u kulturi uzrokovana je mnogim faktorima
• ovisnost razvoja bilo koje kulture od mjere inovativnosti (odnos stabilnih elemenata kulture i sfere eksperimenata)

• Prirodni resursi
• komunikacija
• kulturna difuzija (međusobno prodiranje (posuđivanje) kulturnih karakteristika i kompleksa iz jednog društva u drugo kada dođu u kontakt (kulturni kontakt)
• ekonomske tehnologije
• društvene ustanove i organizacije
• vrijednosno-semantički
• racionalno-kognitivni

Istraživanje kulture

Kultura je predmet proučavanja i promišljanja u nizu akademskih disciplina. Među glavnim su kulturološke studije, kulturološke studije, kulturna antropologija, filozofija kulture, sociologija kulture i druge. U Rusiji se kulturologija smatra glavnom naukom o kulturi, dok se u zapadnim zemljama pretežno engleskog govornog područja pojam kulturologija obično shvata u užem smislu kao proučavanje kulture kao kulturnog sistema. Uobičajena interdisciplinarna oblast proučavanja kulturnih procesa u ovim zemljama su studije kulture (eng. studije kulture) . Kulturna antropologija se bavi proučavanjem raznolikosti ljudske kulture i društva, a jedan od njenih glavnih zadataka je da objasni razloge postojanja te raznolikosti. Proučavanjem kulture i njenih pojava uz pomoć metodoloških sredstava sociologije i uspostavljanja odnosa između kulture i društva bavi se sociologija kulture. Filozofija kulture je specifično filozofska studija o suštini, značenju i statusu kulture.

Bilješke

1. *Kulturologija. XX vijek. Enciklopedija u dva toma / Glavni urednik i sastavljač S.Ya.Levit. - St. Petersburg. : Univerzitetska knjiga, 1998. - 640 str. - 10.000 primeraka, primeraka. - ISBN 5-7914-0022-5
2. Vyzhletsov G.P. Aksiologija kulture. - Sankt Peterburg: Državni univerzitet Sankt Peterburga. - str.66
3. Pelipenko A. A., Yakovenko I. G. Kultura kao sistem. - M .: Jezici ruske kulture, 1998.
4. Etimologija riječi "Kultura" - Arhiva za kulturološke studije
5. "kultura" u prijevodnim rječnicima - Yandex. Rječnici
6. Sugay L. A. Termini "kultura", "civilizacija" i "prosvjetljenje" u Rusija XIX- početak XX veka // Zbornik radova GASK. Pitanje II. Svijet kulture.-M.: GASK, 2000.-str.39-53
7. Gulyga A.V. Kant danas // I. Kant. Traktati i pisma. M.: Nauka, 1980. S. 26
8. Renofants I. Džepna knjiga za ljubitelje čitanja ruskih knjiga, novina i časopisa. SPb., 1837. S. 139.
9. Chernykh P.Ya Istorijski i etimološki rečnik savremenog ruskog jezika. M., 1993. T. I. S. 453.
10. Vellansky D.M. Osnovni obrisi opće i posebne fiziologije ili fizike organskog svijeta. SPb., 1836. S. 196-197.
11. Vellansky D.M. Osnovni obrisi opće i posebne fiziologije ili fizike organskog svijeta. SPb., 1836. Od 209.
12. Sugay L. A. Termini "kultura", "civilizacija" i "prosvetljenje" u Rusiji u XIX - ranom XX veku // Zbornik radova GASK. Pitanje II. Svijet kulture.-M.: GASK, 2000.-str.39-53.
13. Berdjajev N. A. Smisao istorije. M., 1990 °C. 166.
14. Rerich N.K. Kultura i civilizacija M., 1994. S. 109.
15. Nikolas Roerich. Sinteza
16. Bely A Simbolizam kao pogled na svet C 18
17. Bely A Simbolizam kao pogled na svet C 308
18. Članak "Bol planete" iz zbirke "Vatreno uporište" http://magister.msk.ru/library/roerich/roer252.htm
19. Nova filozofska enciklopedija. M., 2001.
20. White, Leslie "Evolucija kulture: razvoj civilizacije do pada Rima". McGraw-Hill, New York (1959.)
21. White, Leslie, (1975) „Koncept kulturnih sistema: ključ razumijevanja plemena i nacija, Kolumbija univerzitet, Njujork
22. Usmanova A. R. "Kulturna istraživanja" // Postmodernizam: Enciklopedija / Minsk: Interpressservis; Kuća knjige, 2001. - 1040 str. - (Svijet enciklopedija)
23. Abushenko VL Sociologija kulture // Sociologija: Enciklopedija / Comp. A. A. Gritsanov, V. L. Abushenko, G. M. Evelkin, G. N. Sokolova, O. V. Tereshchenko. - Minsk: Kuća knjige, 2003. - 1312 str. - (Svijet enciklopedija)
24. Davidov Yu. N. Filozofija kulture // Velika sovjetska enciklopedija

Književnost

• Georg Schwarz, Kulturexperimente im Altertum, Berlin 2010.
• Etimologija riječi "kultura"
• Ionin L. G. Istorija riječi "kultura". Sociologija kulture. -M.: Logos, 1998. - str.9-12.
• Sugay L. A. Termini "kultura", "civilizacija" i "prosvetljenje" u Rusiji u XIX - ranom XX veku // Zbornik radova GASK. Pitanje II. Svijet kulture.-M.: GASK, 2000.-str.39-53.
• Chuchin-Rusov A.E. Konvergencija kultura.- M.: Master, 1997.
• Asoyan Yu., Malafeev A. Historiografija pojma "kultura" (antika - renesansa - moderno doba) // Asoyan Yu., Malafeev A. Otkriće ideje kulture. Iskustvo ruskih kulturoloških studija sredinom XIX - početkom XX veka. M. 2000, str. 29-61.
• Zenkin S. Kulturni relativizam: O povijesti ideje // Zenkin S. N. Francuski romantizam i ideja kulture. M.: RGGU, 2001, str. 21-31.
• Korotaev A. V., Malkov A. S., Khalturina D. A. Zakoni istorije. Matematičko modeliranje razvoja Svjetskog sistema. Demografija, ekonomija, kultura. 2nd ed. M.: URSS, 2007.
• Lukov Vl. ALI. Istorija kulture Evrope u 18-19 veku. - M. : GITR, 2011. - 80 str. - 100 primeraka. - ISBN 978-5-94237-038-1
• Leech Edmund. Kultura i komunikacija: logika odnosa simbola. O upotrebi strukturalne analize u antropologiji. Per. sa engleskog. - M.: Izdavačka kuća "Istočna književnost". RAN, 2001. - 142 str.
• Markaryan E.S. Eseji o istoriji kulture. - Jerevan: Ed. ArmSSR, 1968.
• Markaryan E.S. Teorija kulture i moderna nauka. - M.: Misao, 1983.
• Flier A. Ya. Povijest kulture kao promjena dominantnih tipova identiteta // Ličnost. Kultura. Društvo. 2012. Sveska 14. Br. 1 (69-70). str. 108-122.
• Flier A. Ya. Vektor kulturne evolucije // Opservatorij za kulturu. 2011. br. 5. S. 4-16.
• Šendrik A. I. Teorija kulture. - M.: Izdavačka kuća političke literature "Jedinstvo", 2002. - 519 str.

vidi takođe

• Svjetski dan kulturne raznolikosti za dijalog i razvoj

Linkovi

• Vavilin E. A., Fofanov V. P.

Reč "kultura" nalazi se na listi najkorišćenijih u savremenom jeziku. Ali ova činjenica ne svjedoči o proučavanju ovog pojma, već o dvosmislenosti značenja koja se kriju iza njega, koja se koriste kako u svakodnevnom životu, tako i u naučnim definicijama.

Najviše od svega, navikli smo da govorimo o duhovnoj i materijalnoj kulturi. Istovremeno, svima postaje jasno da je riječ o pozorištu, vjeri, muzici, vrtlarstvu, poljoprivredi i još mnogo toga. Međutim, pojam kulture nikako nije ograničen na ova područja. O svestranosti ove riječi raspravljat će se u ovom članku.

Definicija pojma

Pojam kulture uključuje određeni istorijski nivo u razvoju društva, kao i sposobnosti i snage čoveka, koje svoj izraz nalaze u oblicima i tipovima organizacije života. Pod ovim pojmom podrazumijevamo i duhovne i materijalne vrijednosti koje stvaraju ljudi.

Svijet kulture, bilo koji njegov fenomen i predmet nije rezultat prirodnih sila. To je rezultat ljudskog truda. Zato se kultura i društvo moraju uzeti u obzir neraskidiva veza. Samo to će nam omogućiti da shvatimo suštinu ovog fenomena.

Glavne komponente

Sve vrste kulture koje postoje u društvu uključuju tri glavne komponente. naime:

1. Koncepti. Ovi elementi su obično sadržani u jeziku, pomažući osobi da pojednostavi i organizira vlastito iskustvo. Svako od nas percipira svijet kroz ukus, boju i oblik predmeta. Međutim, poznato je da je stvarnost različito organizirana u različitim kulturama. I u tom smislu postaju jezik i kultura neodvojivi koncepti. Čovjek uči riječi koje su mu potrebne za orijentaciju u svijetu oko sebe kroz asimilaciju, akumulaciju i organizaciju svog iskustva. Koliko su jezik i kultura blisko povezani, može se suditi po tome što neki narodi vjeruju da je “ko” samo osoba, a “šta” nisu samo neživi predmeti okolnog svijeta, već i životinje. I ovdje je vrijedno razmotriti. Uostalom, ljudi koji pse i mačke procjenjuju kao stvar neće se prema njima ponašati na isti način kao oni koji svoju manju braću vide u životinjama.
2. Odnosi. Formiranje kulture događa se ne samo kroz opis onih koncepata koji ukazuju osobi od čega se sastoji svijet. Ovaj proces uključuje i određene ideje o tome kako su svi objekti međusobno povezani u vremenu, prostoru, prema njihovoj namjeni. Dakle, kultura naroda određene zemlje odlikuje se vlastitim pogledima na koncepte ne samo stvarnog, već i natprirodnog svijeta.
3. Vrijednosti. Ovaj element je također inherentan kulturi i predstavlja uvjerenja koja postoje u društvu u vezi sa ciljevima kojima osoba treba da teži. Vrijednosti su različite u različitim kulturama. A to zavisi od društvene strukture. Samo društvo bira šta se za njega smatra vrednošću, a šta ne.

materijalne kulture

Moderna kultura je prilično složen fenomen, koji se, radi cjelovitosti, razmatra u dva aspekta - statičkom i dinamičkom. Samo u ovom slučaju postiže se sinhroni pristup, koji omogućava što preciznije proučavanje ovog koncepta.

Statika vodi strukturu kulture, dijeleći je na materijalnu, duhovnu, umjetničku i fizičku. Pogledajmo svaku od ovih kategorija detaljnije.

Krenimo od materijalne kulture. Ova definicija se odnosi na okruženje koje okružuje osobu. Svakim danom, zahvaljujući trudu svakog od nas, materijalna kultura se unapređuje i obnavlja. Sve to dovodi do pojave novog životnog standarda koji mijenja zahtjeve društva.

Osobine materijalne kulture zaključuju se u činjenici da su njeni predmeti sredstva i oruđa rada, života i stanovanja, odnosno sve što je rezultat proizvodne aktivnosti osoba. Istovremeno, nekoliko njih važnim pravcima. Prva od njih je poljoprivreda. Ovo područje obuhvata životinjske rase i biljne sorte koje su uzgojene kao rezultat selekcionog rada. Ovo se odnosi i na obradu tla. Opstanak osobe direktno ovisi o ovim vezama materijalne kulture, jer od njih dobiva ne samo hranu, već i sirovine koje se koriste u industrijskoj proizvodnji.

Struktura materijalne kulture uključuje i građevine. To su mjesta namijenjena ljudskom životu, u kojima se ostvaruju različiti oblici postojanja i različite ljudske aktivnosti. Područje materijalne kulture uključuje i objekte dizajnirane za poboljšanje životnih uslova.

Da bi osigurao čitav niz vrsta mentalnog i fizičkog rada, osoba koristi različite alate. Oni su takođe jedan od elemenata materijalne kulture. Uz pomoć alata ljudi direktno utiču na obrađene materijale u svim sektorima svoje delatnosti – u komunikacijama, transportu, industriji, poljoprivredi itd.

Dio materijalne kulture je transport i sva raspoloživa sredstva komunikacije. Ovo uključuje:

• mostovi, putevi, aerodromske piste, nasipi;
• sav transport - cjevovodni, vodni, zračni, željeznički, automobilski konjski;
• željezničke stanice, luke, aerodromi, luke itd., izgrađene da osiguraju rad vozila.

Uz učešće ove oblasti materijalne kulture, razmena dobara i ljudi između naselja i regionima. To, pak, doprinosi razvoju društva.

Druga oblast materijalne kulture je komunikacija. Uključuje poštu i telegraf, radio i telefon, kompjuterske mreže. Komunikacija, poput transporta, povezuje ljude, dajući im priliku za razmjenu informacija.

Druga obavezna komponenta materijalne kulture su vještine i znanja. To su tehnologije koje nalaze primjenu u svakoj od gore navedenih oblasti.

duhovna kultura

Ova oblast se zasniva na kreativnom i racionalnom tipu aktivnosti. Duhovna kultura, za razliku od materijalne, svoj izraz nalazi u subjektivnom obliku. Istovremeno, zadovoljava sekundarne potrebe ljudi. Elementi duhovne kulture su moral, duhovna komunikacija, umjetnost (umjetničko stvaralaštvo). Religija je jedna od njegovih važnih komponenti.

Duhovna kultura nije ništa drugo do idealna strana ljudskog materijalnog rada. Na kraju krajeva, bilo koja stvar koju su ljudi stvorili izvorno je dizajnirana i naknadno utjelovila određeno znanje. A budući da je dizajniran da zadovolji određene ljudske potrebe, svaki proizvod za nas postaje vrijednost. Tako materijalni i duhovni oblici kulture postaju neodvojivi jedan od drugog. To je posebno vidljivo na primjeru nekog od umjetničkih djela.

Zbog činjenice da materijalni i duhovni tipovi kulture imaju tako suptilne razlike, postoje kriteriji za precizno pripisivanje jednog ili drugog rezultata aktivnosti jednoj ili drugoj sferi. U tu svrhu koristi se vrednovanje objekata prema njihovoj direktnoj namjeni. Stvar ili pojava dizajnirana da zadovolji sekundarne potrebe ljudi naziva se duhovnom kulturom. I obrnuto. Ako su predmeti neophodni da bi se zadovoljile primarne ili biološke potrebe osobe, onda se svrstavaju u materijalnu kulturu.

Duhovna oblast je složena. Uključuje sljedeće vrste kulture:

Moral, uključujući etiku, moral i moral;

Religiozna, koja uključuje moderna učenja i kultove, etnografsku religioznost, tradicionalne denominacije i konfesije;

Politički, koji predstavlja tradicionalne političke režime, ideologiju i norme interakcije između političkih subjekata;

Pravni, koji uključuje zakonodavstvo, sudske postupke, sistem koji poštuje zakon i izvršni sistem;

Pedagoški, smatra se praksom i idealima odgoja i obrazovanja;

Intelektualac u formi nauke, istorije i filozofije.

Treba imati na umu da institucije kulture kao što su muzeji i biblioteke, koncertne dvorane i sudovi, bioskopi i obrazovne ustanove takođe se odnose na duhovni svet.

Ovo područje ima još jednu gradaciju. Uključuje sljedeća područja:

1. Projektivna aktivnost. Nudi crteže i idealne modele mašina, konstrukcija, tehničkih konstrukcija, kao i projekte društvenih transformacija i novih oblika. politički sistem. Sve što je nastalo u isto vrijeme ima najveću kulturnu vrijednost. Danas se projektivna aktivnost prema objektima koje stvara razvrstava na inženjersku, socijalnu i pedagošku.
2. Sveukupnost znanja o društvu, prirodi, čovjeku i njegovom unutrašnjem svijetu. Znanje je najvažniji element duhovne kulture. Štaviše, oni su najpotpunije zastupljeni u naučnoj sferi.
3. Vrijednost orijentirana aktivnost. Ovo je treće područje duhovne kulture koje je u direktnoj vezi sa znanjem. Služi za procjenu predmeta i pojava, ispunjavajući ljudski svijet značenjima i značenjima. Ova sfera je podijeljena na takve vrste kulture: moralnu, umjetničku i religijsku.
4. Duhovna komunikacija ljudi. Javlja se u svim oblicima koje određuju objekti komunikacije. Duhovni kontakt koji postoji između partnera, tokom kojeg se razmjenjuju informacije, najveća je kulturna vrijednost. Međutim, ova komunikacija se ne odvija samo na ličnom nivou. Rezultati duhovne aktivnosti društva, koji čine njegovu akumulaciju duge godine fonda kulture, nalaze izraz u knjigama, govorima i umjetničkim djelima.

Komunikacija ljudi među sobom je izuzetno važna za razvoj kulture i društva. Zato vrijedi razmisliti malo više.

Ljudska komunikacija

Koncept govorne kulture određuje nivo duhovnog razvoja osobe. Osim toga, ona govori o vrijednosti duhovnog bogatstva društva. Kultura govora je izraz poštovanja i ljubavi prema svome maternji jezik direktno vezano za tradiciju i istoriju zemlje. Glavni elementi ove sfere nisu samo pismenost, već i poštovanje opštepriznatih normi književne riječi.

Kultura govora uključuje ispravnu upotrebu mnogih drugih jezičkih sredstava. Među njima: stilistika i fonetika, vokabular itd. Dakle, istinski kulturni govor nije samo ispravan, već i bogat. A to zavisi od leksičkog znanja osobe. Da biste poboljšali kulturu govora, važno je stalno dopunjavati svoj vokabular, kao i čitati djela različitih tematskih i stilskih pravaca. Takav rad će vam omogućiti da promijenite smjer misli iz kojih se formiraju riječi.

Moderna kultura govora je veoma širok pojam. To uključuje ne samo jezičke sposobnosti osobe. Ova oblast se ne može razmatrati bez zajednička kultura osoba koja ima svoju psihološku i estetsku percepciju ljudi i svijeta oko sebe.

Komunikacija za osobu je jedan od najvažnijih trenutaka u njegovom životu. A da bismo stvorili normalan kanal komunikacije, svako od nas treba stalno održavati kulturu svog govora. U ovom slučaju, to će se sastojati od ljubaznosti i pažnje, kao iu sposobnosti da podrži sagovornika i bilo koji razgovor. Kultura govora će komunikaciju učiniti slobodnom i lakom. Na kraju krajeva, ona će vam omogućiti da izrazite svoje mišljenje bez da bilo koga uvrijedite ili povrijedite. U dobro odabranim prelijepe riječi sadrži jaču snagu fizička snaga. Govorna kultura i društvo usko su međusobno povezani. Uostalom, način života čitavog naroda ogleda se u nivou jezičke duhovne sfere.

Likovna kultura

Kao što je gore spomenuto, u svakom od specifičnih objekata okolnog svijeta istovremeno postoje dvije sfere - materijalna i duhovna. To se može reći i za umjetničku kulturu koja se zasniva na kreativnom, iracionalnom tipu ljudske djelatnosti i zadovoljava njegove sekundarne potrebe. Šta je dovelo do ovog fenomena? Sposobnost osobe za kreativnost i emocionalno-senzualnu percepciju okolnog svijeta.

Umjetnička kultura je sastavni element duhovne sfere. Njegova glavna suština je da prikaže društvo i prirodu. Za to se koriste slike.

Ova vrsta kulture uključuje:

• umjetnost (grupna i individualna);
• umjetničke vrijednosti i djela;
• ustanove kulture koje osiguravaju njegovo širenje, razvoj i očuvanje (demonstracijska mjesta, kreativne organizacije, obrazovne institucije itd.);
• duhovna atmosfera, odnosno percepcija umjetnosti od strane društva, državna politika u ovoj oblasti itd.

U užem smislu likovne kulture izraženo u grafici i slikarstvu, književnosti i muzici, arhitekturi i plesu, cirkusu, fotografiji i pozorištu. Sve su to predmeti profesionalne i kućne umjetnosti. U okviru svakog od njih nastaju djela umjetničke prirode - performansi i filmovi, knjige i slike, skulpture itd.

Kultura i umjetnost, koja je ona sastavni dio, doprinose prenošenju od strane ljudi svoje subjektivne vizije svijeta, a također pomažu osobi da asimiluje iskustvo koje je akumuliralo društvo, te ispravnu percepciju kolektivnih stavova i moralnih vrijednosti.

Duhovna kultura i umjetnost, u kojima su zastupljene sve njene funkcije, važan su dio života društva. Dakle, u umjetničkom stvaralaštvu postoji transformativna aktivnost čovjeka. Prenos informacija se u kulturi ogleda u vidu ljudske potrošnje umjetničkih djela. Vrijednost orijentirana aktivnost služi za evaluaciju kreacija. Umetnost je otvorena za kognitivna aktivnost. Ovo poslednje se manifestuje u vidu specifičnog interesovanja za dela.

Umjetničkim se nazivaju i oblici kulture kao što su masovna, elitna, narodna. Ovo također uključuje estetsku stranu pravnih, ekonomskih, političkih aktivnosti i još mnogo toga.

Svjetska i nacionalna kultura

Nivo materijalnog i duhovnog razvoja društva ima još jednu gradaciju. Odlikuje se po svom nosiocu. U tom smislu postoje takve osnovne vrste kulture kao što su svjetska i nacionalna. Prvi od njih je sinteza najboljih dostignuća naroda koji žive na našoj planeti.

Svjetska kultura je raznolika u prostoru i vremenu. Praktično je neiscrpna u svojim pravcima, od kojih svaki impresionira svojim bogatstvom oblika. Danas ovaj koncept uključuje takve vrste kultura kao što su buržoaske i socijalističke, zemlje u razvoju itd.

Vrhunac nivoa svjetske civilizacije je uspjeh u oblasti nauke, najnovijih razvijenih tehnologija, dostignuća u umjetnosti.

Ali nacionalna kultura je najviši oblik razvoja etničke kulture, koji se cijeni od strane svjetske civilizacije. To uključuje sveukupnost duhovnih i materijalnih vrijednosti određenog naroda, kao i metode interakcije koje praktikuju sa društvenim okruženjem i prirodom. Manifestacije nacionalne kulture se jasno vidi u aktivnostima društva, njegovim duhovnim vrijednostima, moralnih standarda, odlike načina života i jezika, kao iu radu državnih i društvenih institucija.

Vrste useva prema principu distribucije

Postoji još jedna gradacija materijalnih i duhovnih vrijednosti. Po principu njihove distribucije razlikuju se: dominantna kultura, subkultura i kontrakultura. Prvi od njih uključuje sveukupnost običaja, vjerovanja, tradicije i vrijednosti kojima se vodi većina članova društva. Ali istovremeno, svaka nacija uključuje mnoge grupe nacionalne, demografske, profesionalne, socijalne i druge prirode. Svaki od njih ima svoj sistem pravila ponašanja i vrijednosti. Takvi mali svjetovi nazivaju se subkulturama. Ovaj oblik može biti omladinski i urbani, seoski, profesionalni itd.

Subkultura se može razlikovati od dominantne po ponašanju, jeziku ili pogledu na život. Ali ove dvije kategorije nikada nisu suprotstavljene jedna drugoj.

Ako je bilo koji od malih kulturnih slojeva u sukobu s vrijednostima koje dominiraju društvom, onda se to naziva kontrakultura.

Gradacija materijalnih i duhovnih vrijednosti prema nivou i porijeklu

Pored gore navedenih, postoje i oblici kulture kao što su elitna, narodna i masovna. Takva gradacija karakterizira nivo vrijednosti i njihovog tvorca.

Na primjer, elitne kulture(visoko) je plod aktivnosti privilegovanog dijela društva ili profesionalnih stvaralaca koji su radili po njegovom nalogu. To je takozvana čista umjetnost, koja je po svojoj percepciji ispred svih umjetničkih proizvoda koji postoje u društvu.

Narodnu kulturu, za razliku od elitne kulture, stvaraju anonimni stvaraoci koji nemaju stručno osposobljavanje. Zato se ova vrsta kulture ponekad naziva amaterskom ili kolektivnom. U ovom slučaju, termin kao što je folklor je također primjenjiv.

Za razliku od dva prethodna tipa, masovna kultura nije nosilac ni duhovnosti naroda, ni aristokracije. Najveći razvoj ovog trenda započeo je sredinom 20. vijeka. U tom periodu počinje prodor medija u većinu zemalja.

Masovna kultura je neraskidivo povezana sa tržištem. Ovo je umjetnost za sve. Zato uzima u obzir potrebe i ukuse cijelog društva. Vrijednost masovne kulture je neuporedivo niža od vrijednosti elitne i popularne kulture. Ona zadovoljava trenutne potrebe članova društva, brzo reagujući na svaki događaj u životu naroda i odražavajući to u svojim radovima.

fizička kultura

Ovo je kreativna, racionalna vrsta ljudske aktivnosti, izražena u tjelesnom (subjektivnom) obliku. Njegov glavni fokus je unapređenje zdravlja uz istovremeni razvoj fizičkih sposobnosti. Ove aktivnosti uključuju:

• kulture fizički razvoj od općih vježbi za poboljšanje zdravlja do profesionalnog sporta;
• rekreativna kultura koja održava i obnavlja zdravlje, što uključuje turizam i medicinu.