Materija kao filozofska kategorija za označavanje objektivne stvarnosti.

Materija (od latinskog materia - supstancija) je filozofska kategorija za označavanje fizičke supstance koja ima status porekla (objektivna stvarnost) u odnosu na svest (subjektivna stvarnost); materija se reflektuje kroz naše senzacije, postoje nezavisno od njih.

Materija je temeljna početna kategorija filozofije i označava objektivnu stvarnost, jedinu supstancu sa svim svojim svojstvima, zakonima strukture i funkcioniranja, kretanja i razvoja. Materija je sama sebi dovoljna i ne mora nužno da je iko bude svjestan.

Kategorija "materija" je uvedena u filozofiju da označi objektivnu stvarnost. Postoji nekoliko definicija ove filozofske kategorije, ali se kao osnovna može preporučiti sljedeća: materija je objektivna stvarnost koja postoji nezavisno od ljudske svijesti i njome se odražava.

Materijalistička filozofija je oduvek bila zasnovana na dostignućima nauke, a njen sopstveni nivo razvoja određivao je nivo razvoja nauke u celini. Sam koncept materije nije ostao nepromijenjen na različitim stupnjevima razvoja materijalizma, uvijek se razvijao i usavršavao, sa svakim stadijem sve dublje i preciznije odražavajući objektivnu stvarnost. Povijest filozofije pokazuje da je razumijevanje materije u različitim filozofskim učenjima u strogom skladu s tim kako ova učenja usklađuju ideju jedinstva svijeta s raznolikošću njegovih manifestacija, kako predstavnici jednog ili drugog oblika filozofije razumiju odnos ili odnos između opšteg i pojedinačnog.

Općenito, ako je predmet proučavanja jedna ili druga kategorija, onda je potrebno pratiti povijest njegovog razvoja. Potrebno je pokazati kako je ova kategorija nastala, kako se razvijala, kako se ispunjavala modernim sadržajima. Proučavanje kategorija u njihovoj istorijskoj povezanosti, u njihovom formiranju i razvoju omogućava bolje razumevanje njihovog modernog sadržaja i pomaže njihovu najispravniju upotrebu u praksi mišljenja. Proučavanje historije pojma “materija” također je izuzetno važno jer djeluje kao određeni model koji nam omogućava da pokažemo neke probleme u historiografiji pojmova.

U skladu sa stepenom razvijenosti metoda proizvodnje, prakse i nauke u formiranju materijalističkog koncepta materije, mogu se izdvojiti tri glavne faze:

naivno-materijalistički – materija je od čega su stvari napravljene i u šta se pretvaraju, njihovi “početci” ili “elementi”;

mehanički - materija je masa ili supstancija, same stvari se sastoje od elemenata (čestica, atoma, molekula, itd.);

dijalektičko-materijalistička - materija je objektivna stvarnost koja postoji u obliku beskonačne raznolikosti prirodno međusobno povezanih i međusobno povezanih u prostoru i vremenu, kvalitativno i kvantitativno, njenih različitih vrsta i oblika postojanja, mikro- i makro-tijela i sistema.

Filozofi antičke Grčke izgradili su svoju doktrinu o materijalnom svijetu na temelju istih elemenata koji su karakteristični za indijsku filozofiju Charvakas (to jest, voda, zrak, vatra i zemlja), ali su otišli dalje u ovom pitanju. Oni su materiju shvatili kao realnost koja postoji nezavisno od svesti. Vjerovali su da je materija vrsta građevinskog materijala od kojeg se grade objekti svijeta i nastojali su da svu raznolikost objektivnog svijeta svedu na jednu supstanciju: na vodu (Tales), na zrak (Anaksimen), na vatru (Heraklit ), na neodređeni element - apeiron (Anaksimandar), koji su, po njihovom mišljenju, prvi principi, prve cigle svijeta. Konkretnu, materijalnu ideju materije još nisu mogli napustiti, ali su uporno i uporno išli putem prevazilaženja ove materijalnosti.

Stari grčki materijalisti nisu imali opšti koncept identičan kategoriji materije. Filozofska terminologija koju danas koristimo je proizvod dugoročnog razvoja, nastala je u procesu formulisanja i rješavanja filozofskih problema. U ovom slučaju, u pravilu, razvoj je išao od konkretnih koncepata, često posuđenih iz svakodnevnog nefilozofskog mišljenja, do apstraktnijih i općih koncepata. Starogrčki filozofi su u velikoj mjeri doprinijeli stvaranju materijalističke kategorije materije.

Talesov stav da je temeljni princip svega voda čini se našem modernom razmišljanju i bliskim i dalekim. Očigledna je naivnost ove Talesove misli, ali je njegova formulacija pitanja bila takva da bi odgovor na njega jednog dana trebao dovesti do stvaranja kategorije materije. Anaksimandrov koncept "apeirona", naprotiv, već je apstraktniji. Anaksimen je, umesto neodređene Anaksimandrove materije, ponovo predstavio apsolutno u određenom obliku prirode, stavljajući vazduh u osnovu svih stvari.

Stavovi predstavnika Milesijske škole razvijali su se i mijenjali u različitim smjerovima. Empedokle ih je sintetizirao u svojoj doktrini o četiri “korijena” (vatra, zrak, voda, zemlja). Iako je ovo učenje predstavljalo odstupanje od ideje o jedinstvenoj osnovi za sve stvari, ono je ipak bilo napredak utoliko što je objašnjavalo pojavu raskomadanih pojava kroz kombinaciju četiri „korijena“. Tako Empedokle po prvi put otkriva pokušaj da se razlika između pojava shvati kao razlika u njihovoj konstrukciji.

Pojava atomističke filozofije Leukipa i Demokrita veliki je korak naprijed u historiji starogrčkog materijalizma. Vjerovali su da su sve prirodne pojave, zemaljska i nebeska tijela i njihova svojstva rezultat kombinacije oblika, reda i položaja različitih po veličini i težini, nevidljivi i nedjeljivi, u vječnom kretanju „primarnih čestica“ materije – atoma. . Demokrit je učio da na svijetu ne postoji ništa osim atoma i praznine. Demokrit je čulne utiske objasnio razlikom u redu, obliku i položaju atoma koji djeluju na osjetilno tijelo. Demokrit vrlo jasno otkriva glavnu liniju, glavni zadatak materijalizma, a to je da objasni svijet svijesti na osnovu analize materijalnog svijeta. Snaga Demokritovog učenja, kao i čitavog starogrčkog materijalizma, leži u pokušaju da se sva raznolikost svijeta svede na jednu materijalnu osnovu. Stavovi atomista zaslužuju pažnju zbog svoje visoke konceptualne apstrakcije, a oživljavanje ovih pogleda u 17. veku bilo je veoma važno za stvaranje novog koncepta „materije“.

Epikur i Lukrecije, nastavljajući učenje Leukipa i Demokrita o atomima i praznini, tvrdili su da je sve u prirodi materijalno, kao i sva svojstva neživih i živih tela. Vjerovali su da neograničenost broja atoma i njihovih kombinacija određuje neograničenost svjetova u Univerzumu.

Međutim, vidljiva je ne samo snaga, već i slabost starogrčkog materijalizma. Prvo, on je ideju svijeta u cjelini zamijenio idejom o nekom dijelu ovog svijeta. Drugo, ovaj materijalizam je suštinski rastvorio ideal u materijalnom, elemente svesti - u elemente bića. Ispostavilo se da je stvarno postojeći problem odnosa materije i duha, bića i mišljenja apsorbiran općom doktrinom bića. Budući da je sve što postoji svedeno samo na vodu ili samo na vatru, ili samo na atome i prazninu, onda kao da nije ostalo mjesta za problem odnosa između predmeta i njihovih slika, bića i mišljenja.

Najveći predstavnik drevnih grčkih idealističkih škola suprotstavljenih materijalističkim pogledima bio je Platon, koji je tvrdio da ideje zaista postoje i da su fundamentalno različite od stvari. Tvrdio je da je nemoguće sve što postoji svesti samo na materijalne stvari, kao što su to činili drevni grčki materijalisti. Tako se pojavila ozbiljna prepreka na putu formiranja jedinstvenog, sveobuhvatnog koncepta „materije“. Aristotel je pobijao podjelu svijeta na svijet stvari i svijet ideja, tvrdio je i naglašavao da su ideje slike stvarnosti, bića, koje se ne mogu udvostručiti ili podijeliti na dva dijela. Aristotel je identificirao dvije strane bića: materiju i formu. Materija je moć, supstrat jednog bića, a forma je stvarnost jednog bića, eidos svake stvari. Materija našeg svijeta je formirana, pa u njoj nema materije bez forme, kao ni forme bez materije. Zasluga Aristotela je u tome što je prvi put u istoriji filozofije uveo pojam "materije" u apstraktnom logičkom obliku.

Koncept materije dobio je svoj daljnji razvoj u djelima metafizičkih materijalista, koji, poput antičkih materijalista, nisu mogli dovoljno usredotočiti pažnju na filozofski aspekt problema materije i, uglavnom, otkrili su njena fizička svojstva. Shvatili su da se materija ne može poistovetiti sa specifičnim vrstama materije koje se posmatraju u prirodi. Međutim, kao i starim materijalistima, materija im se činila temeljnom osnovom svih prirodnih objekata. Materija je shvaćena kao atom, hipotetička najmanja čestica materije. Do tog vremena, razvoj klasične mehanike odredio je niz fizičkih svojstava materije. To je nagnalo metafizičke materijaliste da poistovete koncept materije sa idejama o materiji, sa njenim mehaničkim svojstvima. Među takva svojstva, materijalisti su počeli uključivati ​​težinu, inerciju, nedjeljivost, neprobojnost, masu itd.

Ideja materijalističke kategorije materije, koja kolektivno odražava objektivnu stvarnost koja postoji izvan naše svesti i nezavisno od nje, postaje trajna komponenta evropskog mišljenja u eri kada je sintetičko sažimanje fenomena objektivne stvarnosti u jednu kategoriju bilo olakšana jednostranošću filozofskog i naučnog mišljenja.

Za materijalističke filozofe 17. stoljeća „materija“ je već bila kategorija koja se u svojim osnovnim i bitnim osobinama poklapa s našim konceptom materije: bila je to visoko generalizirani odraz objektivne stvarnosti, bila je to kategorija koja je odražavala svu objektivnu stvarnost.

U prirodnim naukama 19. vijeka, stepen razvoja nauke nametnuo je određena ograničenja razumijevanju materije – definirana je sa pozicije mehaničkog atomizma i po pravilu poistovjećena sa jednom vrstom materije – supstancom. Predmarksovski materijalisti su materiju (supstancu) smatrali sastavljenom od nedjeljivih, nepromjenjivih, jednostavnih čestica-atoma koji nemaju kvalitete. Kvalitativno različite objekte materijalnog svijeta oni su predstavljali kao različite prostorno-vremenske kombinacije ovih atoma. Materiji je bila propisana apsolutna diskretnost, prisustvo nepromenljivih, večnih svojstava, kao što su masa, inercija itd.

Nova etapa u razvoju kategorije „materija” počinje primenom ove kategorije na polju društvenih pojava od strane K. Marxa i F. Engelsa. Prethodni materijalisti su na materiju gledali samo s jedne strane, samo kao na izvor formiranja svijesti. Sada se razvoj materije morao posmatrati ne jednostrano, ne pasivno, već kao aktivan dvosmerni proces; mora se vidjeti da ne samo da materija stvara svijest, već i svijest, zauzvrat, djeluje na materiju. Ideja postaje materijalna snaga kada zavlada masama. Idealno u praktičnom životu može posebno, na svoj način, proizvesti materijalno. Ne samo da se materijal pretvara u ideal, već i obrnuto.

Dijalektičko-materijalistička ideja materije i njenih svojstava razvijena je na osnovu izuzetnih dostignuća nauke u 19. i ranom 20. veku.

Najvažnija od ovih otkrića bila su: otkriće zakona održanja i transformacije energije R. Mayera, periodični zakon hemijskih elemenata D. I. Mendeljejeva, teorija elektriciteta i magnetizma (Faraday i Maxwell); otkrivanje elektrona, njegove strukture i svojstava; radijuma i radioaktivnog zračenja. Ova izuzetna otkrića objedinjuje princip prepoznavanja materijalnosti svih pojava i procesa objektivnog svijeta. Zahvaljujući njima, u nauci se razvila kvalitativno nova, dijalektičko-materijalistička ideja o materiji i njenim svojstvima.

Tako je dijalektika formiranja naučnog koncepta materije našla svoj izraz u njenoj istoričnosti; u uslovljenosti njenog nastanka i promene stepenom razvoja nauke i tehnologije, opšti nivo znanja ljudi o pojavama objektivnog sveta u svakoj datoj fazi razvoja društvenog

U različitim fazama naučnog saznanja postojali su različiti modeli razumevanja materije:

atomski model (Demokrit);

eterični model (Descartes);

pravi (Holbach).

U materijalnom razumijevanju, supstancijalna osnova svijeta je materija. Sve do 20. vijeka vjerovalo se da postoje dvije vrste materije: supstanca i polje (mehaničko, elektromagnetno polje – Faraday). Pad mehaničkog modela doveo je do stvaranja novog modela.

Shvaćanje da pored materije postoji još jedna vrsta materije – polje – počelo je da se uvažava. I to je dovelo do ideje da je netačno poistovjećivati ​​materiju s jednom od njenih vrsta. Moderni naučnici predlažu da se osnova svega što postoji kao jedinstvo materije i polja s jedne strane, informacija s druge strane i energije s treće strane.

Filozofsko shvatanje materije je da je materija apstraktni koncept koji se koristi za označavanje objektivne stvarnosti, tj. svu raznolikost svijeta oko nas koji postoji izvan, prije i nezavisno od ljudske svijesti.

U filozofiji stvarnost znači sve što postoji u stvarnosti. Postoji razlika između objektivne i subjektivne stvarnosti. Objektivna stvarnost je ono što postoji izvan ljudske svijesti: prostor, vrijeme, kretanje; Subjektivna stvarnost se može definirati kao fenomen svijesti, osjeta, čovjekove percepcije nečega i svega što je s tim povezano.

Za definiranje objektivne stvarnosti koju čovjek može osjetiti, kopirati, fotografirati, prikazati (ali koja postoji izvan njegove svijesti i osjećaja), u filozofiji postoji pojam materije. Uslovno, materija se može podijeliti u dvije grupe: onu koju čovjek spoznaje i onu što je izvan njegovog znanja, međutim, ova podjela je vrlo uslovna, dok je njena neophodnost očigledna: govoreći o materiji, možemo analizirati samo ono što je spoznato. od strane čoveka.

Šta je primarno – mišljenje ili biće, priroda ili duh, šta čemu prethodi: materijalni svet svesti ili svest materijalnom svetu? U zavisnosti od rješenja glavnog pitanja filozofije u historiji filozofije, razlikuju se dvije glavne linije, dva glavna tabora - materijalizam, koji prirodu, biće, materiju smatra primarnim, i idealizam, koji osnovno načelo vidi u duhu, svijest.

Materija je generalizacija pojmova materijalnog i idealnog, zbog njihove relativnosti. Koncept materije jedan je od temeljnih koncepata materijalizma i, posebno, takvog smjera u filozofiji kao što je dijalektički materijalizam.

Sama kategorija materije, kao i svaki opšti pojam, je apstrakcija, kreacija čiste misli. Ali ovo nije glupost, već naučna apstrakcija. Uzaludno je pokušavati pronaći materiju općenito kao neku vrstu materijalnog ili bestjelesnog principa. Kada je cilj pronaći jednoobraznu materiju kao takvu, stvara se situacija slična onoj ako se želi vidjeti voće kao takvo umjesto trešanja, krušaka, jabuka, umjesto mačaka, pasa i ovaca itd. - sisar kao takav, gas kao takav, metal kao takav, hemijsko jedinjenje kao takvo, kretanje kao takvo. Moderni filozofski koncept materije trebao bi odražavati univerzalne karakteristike beskonačnog broja osjetilnih stvari. Materija ne postoji odvojeno od stvari, njihovih svojstava i odnosa, već samo u njima i kroz njih. Stoga je važno utvrditi takva svojstva materije koja bi je suštinski razlikovala, u okviru glavnog pitanja filozofije, od svesti kao sopstvene suprotnosti.

Kategorija materije je najvažniji metodološki regulator, budući da se dosledna odbrana materijalističkog pogleda na svet ispostavlja suštinskom u konkretnom naučnom istraživanju. Ovdje ne treba brkati filozofski koncept materije sa historijski promjenjivim prirodnonaučnim konceptima strukture i svojstava određenih fragmenata svijeta koji se može promatrati. Nauka može matematičkom preciznošću odraziti detalje strukture i stanja pojedinačnih sistemskih materijalnih objekata. Filozofski pristup karakterizira činjenica da se apstrahuje od svojstava pojedinačnih stvari i njihovih agregata, a svoje materijalno jedinstvo vidi u različitosti svijeta.

Metodološka uloga kategorije materije je važna, prije svega, zato što se napretkom konkretnih nauka nameću stara pitanja o razumijevanju objektivnog svijeta i njegovih zakonitosti, o odnosu pojmova i teorija prema objektivnoj stvarnosti. Drugo, proučavanje specifičnih materijalnih formi, uz posebna pitanja, postavlja mnogo problema filozofske prirode, kao što su odnos diskontinuiteta i kontinuiteta bića, neiscrpnost spoznaje predmeta.

Ako kažemo da materija znači vanjski svijet koji postoji nezavisno od naše svijesti, onda će se mnogi složiti s ovim pristupom. Takođe je u korelaciji sa idejama na nivou zdravog razuma. I za razliku od nekih filozofa, koji su smatrali da je neozbiljno rasuđivati ​​na nivou svakodnevnog mišljenja, materijalisti prihvataju ovaj „prirodni stav“ kao osnovu svojih teorijskih konstrukcija.

Ali, slažući se s takvim preliminarnim shvaćanjem materije, uzimajući je zdravo za gotovo, ljudi ne doživljavaju osjećaj iznenađenja i divljenja zbog njenog dubokog smisla, bogatstva metodoloških mogućnosti koje se otvaraju u njegovom sadržaju. Kratka istorijska analiza dosadašnjih koncepata materije i razumijevanje suštine ove kategorije pomoći će nam da ocijenimo njen značaj.

Ograničenja materijalizma 18. stoljeća. u shvatanju materije se prvenstveno izražavalo u apsolutizaciji dostignutih naučnih saznanja, pokušajima da se materija „obdari“ fizičkim karakteristikama. Tako se u radovima P. Holbacha, uz najopćenitije poimanje materije kao svijeta koji se percipira putem osjetila, kaže da materija ima takva apsolutna svojstva kao što su masa, inercija, neprobojnost i sposobnost da ima lik. To znači da je glavni princip materijalnosti bio materijalnost, fizičkost objekata koji okružuju osobu. Međutim, ovakvim pristupom, izvan granica materijalnosti bile su takve fizičke pojave kao što su elektricitet i magnetno polje, koje očito nisu imale sposobnost da imaju figuru.

Postojalo je i shvatanje materije kao supstance, što je posebno karakteristično za filozofiju B. Spinoze. Supstancija nije svijet koji okružuje osobu, već nešto iza ovog svijeta što određuje njegovo postojanje. Supstanca ima atribute kao što su ekstenzija i misao. Istovremeno, ostalo je nejasno kako je jedna, vječna, nepromjenjiva supstanca povezana sa svijetom stvari koje se mijenjaju. To je dovelo do ironičnih metafora, uspoređujući supstancu s vješalicom na kojoj su obješene razna svojstva, ostavljajući je nepromijenjenom.

Ograničenja razumijevanja materije u obje njene varijante jasno su otkrivena u 19. stoljeću. Obično je glavni razlog koji je zahtijevao prijelaz na novo razumijevanje materije kao filozofske kategorije kriza metodoloških osnova fizike na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće. Kao što je poznato, najznačajnije dostignuće filozofije marksizma bilo je otkriće materijalističkog shvatanja istorije. Društvena egzistencija, prema ovoj teoriji, određuje društvenu svijest. Međutim, ekonomski odnosi samo u konačnici određuju funkcioniranje i razvoj društva; društvena svijest i ideologija su relativno nezavisne i utiču na društveni razvoj. Po tome se marksistička teorija razlikuje od “ekonomskog determinizma”.

U marksističkoj teoriji čini se da su granice materijalnosti proširene, što uključuje ne samo same objekte sa njihovom materijalnošću i fizičkošću, već i svojstva i odnose (ne samo vatru, već i svojstvo topline, ne samo samih ljudi, već i njihovi proizvodni odnosi, itd.). To je upravo doprinos marksizma razumijevanju materije, koji još nije dovoljno proučen.

Razumijevanje materije kao objektivne stvarnosti koja postoji nezavisno od čovjeka i nije identična ukupnosti njegovih senzacija doprinijelo je prevazilaženju kontemplativnosti prethodne filozofije. To je uzrokovano analizom uloge prakse u procesu spoznaje, koja nam omogućava da identifikujemo nove objekte i njihova svojstva, uključena u ovoj fazi povijesnog razvoja u objektivnu stvarnost.

Posebnost ovakvog razumijevanja materije je u tome što se kao materijalni ne prepoznaju samo tjelesni objekti, već i svojstva i odnosi tih objekata. Trošak je materijalan jer predstavlja količinu društveno neophodnog rada utrošenog na proizvodnju proizvoda. Prepoznavanje materijalnosti proizvodnih odnosa poslužilo je kao osnova za materijalističko razumevanje istorije i proučavanje objektivnih zakonitosti funkcionisanja i razvoja društva.

©2015-2019 stranica
Sva prava pripadaju njihovim autorima. Ova stranica ne tvrdi autorstvo, ali omogućava besplatno korištenje.
Datum kreiranja stranice: 2017-12-07

Konkretizacija pojma bića usko je povezana sa pojmom supstance, sa pojmom materije. Koncept supstance(nešto u osnovi) - ono što leži u osnovi bića, tj. supstancija je nešto što je u osnovi svih promjena u postojanju. Kao što znate, u antičkoj filozofiji izolovane su različite supstance, koje su tumačene kao temeljni princip svih stvari (na primjer, Talesova voda, Demokritov atom, Platonov svijet ideja).

U modernoj filozofiji razlikovale su se dvije linije analize supstance: prva linija - ontološki - povezan sa razumijevanjem supstancije kao krajnje osnove bića i sveden je na opis oblika specifičnih stvari (na primjer, Bacon - biće je stvar). Leibniz je izolovao mnoge jednostavne i nedjeljive supstance - monade; Descartes razlikuje dvije supstance - materijalnu, koju karakterizira ekstenzija, i duhovnu, koju karakteriziraju sposobnost mišljenja, aktivnost i promjenjivost. Druga linija analiza supstancije - epistemološka. Ovo je kognitivno razumijevanje pojma supstancije, njegove neophodnosti za naučno znanje (Lock, Berkeley, Hegel).

Koncept supstancije se u filozofiji razmatra sa strane njenog unutrašnjeg jedinstva, bez obzira na sve one beskonačno raznolike promjene u kojima i kroz koje zapravo postoji. Za modernu nauku, supstancija je samo formalni koncept koji ima značenje: nosilac fenomena. Supstrat je nosilac supstance. Postoje tri gledišta na problem supstance:

1. monistički, gdje se cijeli svijet, sva raznolikost čulno opaženih pojava svodi na jedan početak (tj. kao jedinstvo različitosti).

2. dualistički - potvrđuje postojanje u svijetu dva početna principa - materijalnog i idealnog.

3. pluralistički - pluralizam je filozofska tačka gledišta prema kojoj se stvarnost sastoji od mnogih nezavisnih entiteta koji ne čine apsolutno jedinstvo. Na primjer, “teorija tri svijeta” K. Poppera, koji vjeruje da postoje tri vrste bića: svijet znanja, koji postoji nezavisno od subjekta znanja; svijet mentalnih stanja i svijet fizičkih stanja.

Otkako su filozofi počeli shvaćati da priroda postoji nezavisno od čovjeka, pokušavali su pronaći ono što je zajedničko svim stvarima, događajima i procesima. Kao što znate, u antičkoj filozofiji potraga za ovim principom dovela je do koncepta materije (latinski - supstancija). Nakon toga, koncept materije je identificiran s atomom, zatim s tijelom (težina, masa mirovanja, neprobojnost, itd.). Sličan pristup bio je u glavama filozofa i istaknutih prirodnih naučnika sve do kraja 19. vijeka. Materijalistička filozofija, koncept materije djeluje kao najopštiji, temeljni koncept u kojem je zabilježeno materijalno jedinstvo svijeta i različiti oblici postojanja. Kako je nastao ovaj koncept, dobro je objasnio F. Engels u svojoj knjizi “Dijalektika prirode” (1894). On je napisao: „Materija nije ništa drugo do skup supstanci iz kojih je ovaj koncept apstrahovan... Riječi kao što je materija nisu ništa drugo nego skraćenica u kojoj pokrivamo, u skladu sa njihovim općim svojstvima, mnoge različite osjetilne stvari , materija se može spoznati samo proučavanjem pojedinačnih supstanci i pojedinačnih oblika kretanja." Dakle, onaj ko prepoznaje objektivno postojanje mora razviti filozofski koncept kojim bi označio ovu objektivnu stvarnost. Ovaj koncept se zove materija. Modernu definiciju materije dao je V.I. Lenjin u svom djelu "Materijalizam i empirijska kritika" (1909): " Stvar je filozofska kategorija za označavanje objektivne stvarnosti, koja je data osobi u njenim senzacijama, koja je kopirana, fotografisana, prikazana našim senzacijama, koja postoji nezavisno od nas." Koncept materije je naučna apstrakcija koja odražava univerzalno svojstvo sve pojave - svojstvo da budu objektivna stvarnost, da postoji izvan naše svesti, da je materija primarna u odnosu na svest, da postoji izvan i nezavisno od svesti, da se materija može spoznati samo proučavanjem pojedinačni objekti i objekti, njegova struktura, sistem organizacije, raznolikost svojstava, neminovno će biti otvorena za dalje proučavanje.

Moderni materijalizam naglašava da se filozofski koncept materije ne može povezati sa supstancom. Tako su krajem 19. i početkom 20. vijeka u fizici bila otkrića elektrona (A. Thompson - 1896), rendgenskih zraka (N. Roentgen - 1895) i radioaktivnosti (Becquerel - 1897). Nova otkrića otkrila su ograničenja mehaničkog pogleda na svijet, što nam je omogućilo da dalje zaključimo: prirodna znanost će otkriti druge vrste materije, produbiti naše znanje o strukturi svijeta, ali neće promijeniti filozofsku definiciju materije kao objektivna stvarnost.

Koncept materije je usko povezan sa konceptom prirode. Priroda u širem smislu te riječi je materija, tj. sve što postoji, ceo svet u raznolikosti svojih oblika koji postoje nezavisno od čoveka, razvija se po sopstvenim zakonima. Proučavanje prirode formira naučnu sliku svijeta u cjelini. Naučna slika svijeta uključuje ideju o strukturnoj, sistemskoj organizaciji prirode, različitim oblicima kretanja materije, prostora, vremena, refleksije, razvoja.

Konkretizacija pojma „bića“ se, prije svega, provodi u konceptu „materija“. Jasno je da su probleme materije, uključujući i njen koncept, prvenstveno razvijali materijalistički filozofi od antičkih do modernih. Najpotpuniji i najdublji razvoj ovih problema sadržan je u radovima modernih materijalista. U materijalističkoj filozofiji, “materija” djeluje kao najopštija, fundamentalna kategorija u kojoj je fiksirano materijalno jedinstvo svijeta; različiti oblici bića se smatraju generisanim materijom tokom svog kretanja i razvoja. Definiciju pojma "materija" dao je V. I. Lenjin u svom djelu "Materijalizam i empirijska kritika" (1909).

„Materija je“, pisao je Lenjin, „filozofska kategorija za označavanje objektivne stvarnosti, koja je data čoveku u njegovim senzacijama, koja je kopirana, fotografisana, prikazana našim senzacijama, postojećim nezavisno od njih“.

Pogledajmo pobliže ovu definiciju. Kategorija “materija” označava objektivnu stvarnost. Ali šta znači "objektivna stvarnost"? To je sve što postoji izvan ljudske svijesti i nezavisno od nje. Dakle, glavno svojstvo svijeta, fiksirano uz pomoć kategorije „materija“, jeste njegovo samostalno postojanje, nezavisno od čovjeka i znanja. Definicija materije u suštini rješava glavno pitanje filozofije, pitanje odnosa materije i svijesti. A istovremeno se potvrđuje prioritet materije. Ono je primarno u odnosu na svijest. Primarno u vremenu, jer je svest nastala relativno nedavno, a materija postoji zauvek; Primarna je i u smislu da je svijest historijski nastajanje svojstvo visoko organizirane materije, svojstvo koje se javlja kod društveno razvijenih ljudi.

Materija je primarna kao što je predmet refleksije primaran u odnosu na svoju refleksiju, kao što je model primaran u odnosu na svoju kopiju. Ali znamo da glavno pitanje filozofije ima i drugu stranu. Ovo je pitanje kako se misli o svijetu odnose na sam svijet, pitanje je li svijet spoznatljiv. U definiciji materije nalazimo odgovor na ovo pitanje. Da, svijet je poznat. Lenjin se u svojoj definiciji fokusira na senzacije kao primarni izvor znanja. To je zbog činjenice da u navedenom djelu Lenjin kritizira empiriokritiku, filozofiju za koju je problem osjeta bio od posebne važnosti. Iako je, u suštini, riječ o problemu spoznajnosti svijeta, spoznajnosti materije. Stoga možemo dati kraću definiciju materije: materija je spoznata objektivna stvarnost.

Naravno, ovakva definicija je vrlo opšta i ne ukazuje na nikakva druga svojstva materije osim njenog postojanja izvan i nezavisno od svesti, kao i njene spoznaje. Međutim, imamo pravo govoriti o nekim svojstvima materije koja imaju prirodu atributa, odnosno svojstvima koja su uvijek i svugdje svojstvena i svakoj materiji i svim materijalnim objektima. To su prostor, vrijeme i kretanje. Budući da sve stvari postoje u prostoru, kreću se u prostoru, a da se u isto vrijeme i sama egzistencija čovjeka i stvari oko njega odvija u vremenu, koncepti „prostor“ i „vrijeme“ su formulisani i korišteni dosta dugo. prije.

Kategorije “prostor” i “vrijeme” spadaju u temeljne filozofske i opšte naučne kategorije. I naravno, takvi su prvenstveno zato što odražavaju i izražavaju najopštije stanje bića.

Vrijeme karakterizira, prije svega, prisustvo ili odsustvo postojanja određenih objekata. Bilo je vremena kada ja, pišući ove redove (kao i vi, dragi čitaoče), jednostavno nisam postojao. Sada jesmo. Ali doći će vrijeme kada ti i ja nećemo biti tamo. Redoslijed stanja: nepostojanje – postojanje – nepostojanje fiksiran je kategorijom vremena. Druga strana postojanja je istovremeno postojanje različitih objekata (u našem jednostavnom primjeru, ovo je moje i tvoje, čitaoče), kao i njihovo istovremeno nepostojanje. Vrijeme također fiksira relativne periode postojanja, tako da za neke objekte ono može biti veće (duže), a za druge manje (kraće). U čuvenoj paraboli iz "Kapetanove kćeri" A.S. Puškina, životni vek gavrana je određen na tri stotine godina, a orla na trideset. Osim toga, vrijeme nam omogućava da zabilježimo periode u razvoju određenog objekta. Djetinjstvo - adolescencija - mladost - odraslo doba - starost - sve ove faze u ljudskom razvoju imaju svoj vremenski okvir. Vrijeme je sastavni dio karakteristika svih procesa postojanja, promjene i kretanja objekata, a da se ne svodi ni na jednu od ovih karakteristika. Upravo ta okolnost otežava razumijevanje vremena kao univerzalnog oblika postojanja.

Situacija sa razumijevanjem prostora je nešto jednostavnija ako se uzme u uobičajenom smislu, kao kontejner svih stvari i procesa. Složeniji problemi povezani s evolucijom fizičkih koncepata prostora i vremena bit će razmatrani u nastavku.

Filozofsku analizu problema prostora, vremena i kretanja nalazimo u antičkoj filozofiji. Ovi problemi su počeli da se razmatraju i detaljnije razmatraju u nauci u 17. veku, u vezi sa razvojem mehanike. U to vrijeme mehanika je analizirala kretanje makroskopskih tijela, odnosno onih koja su bila dovoljno velika da se vide i promatraju kako u prirodnom stanju (na primjer, kada se opisuje kretanje Mjeseca ili planeta) tako i u eksperimentu.

Talijanski naučnik Galileo Galilei (1564-1642) bio je osnivač eksperimentalno-teorijske prirodne nauke.

On je detaljno ispitao princip relativnosti kretanja. Kretanje tijela karakterizira brzina, odnosno veličina puta koji se prijeđe u jedinici vremena. Ali u svijetu pokretnih tijela, brzina se ispostavlja kao relativna veličina i ovisi o referentnom sistemu. Tako, na primjer, ako putujemo u tramvaju i prolazimo kroz kabinu od stražnjih vrata do kabine vozača, tada će naša brzina u odnosu na putnike koji sjede u kabini biti, na primjer, 4 km na sat, a relativna kućama pored kojih prolazi tramvaj bit će jednaka 4 km/h + brzina tramvaja, na primjer, 26 km/h. Odnosno, definicija brzine je povezana sa referentnim sistemom ili sa definicijom referentnog tijela. U normalnim uslovima, za nas je takvo referentno telo površina zemlje. Ali čim pređete njene granice, javlja se potreba da se ustanovi taj objekat, ta planeta ili ta zvijezda u odnosu na koju se određuje brzina kretanja tijela.

Razmatrajući problem određivanja kretanja tela u opštem obliku, engleski naučnik Isak Njutn (1643-1727) išao je putem maksimalne apstrakcije pojmova prostora i vremena, izražavajući uslove kretanja. U svom glavnom djelu, “Matematički principi prirodne filozofije” (1687), on postavlja pitanje: da li je moguće naznačiti tijelo u Univerzumu koje bi služilo kao apsolutno referentno tijelo? Njutn je shvatio da se ne samo Zemlja, kakva je bila u starim geocentričnim sistemima astronomije, ne može uzeti kao takvo centralno, apsolutno referentno telo, već se ni Sunce, kako je prihvaćeno u Kopernikanskom sistemu, ne može smatrati takvim. Apsolutno referentno tijelo se ne može specificirati. Ali Newton je postavio zadatak da opiše apsolutno kretanje, a ne da se ograniči na opisivanje relativnih brzina kretanja tijela. Kako bi riješio takav problem, preduzeo je korak koji je bio naizgled koliko genijalan koliko i pogrešan. On je izneo apstrakcije koje se ranije nisu koristile u filozofiji i fizici: apsolutno vreme i apsolutni prostor.

“Apsolutno, istinito, matematičko vrijeme samo po sebi i po svojoj suštini, bez ikakve veze s bilo čim vanjskim, teče jednoliko i inače se naziva trajanje”, napisao je Newton. Na sličan način je definisao apsolutni prostor: „Apsolutni prostor, po svojoj suštini, bez obzira na sve spoljašnje, uvek ostaje isti i nepomičan. Njutn je suprotstavio senzorno posmatrane i zabeležene relativne tipove prostora i vremena sa apsolutnim prostorom i vremenom.

Naravno, prostor i vrijeme kao univerzalni oblici postojanja materije ne mogu se svesti na određene specifične objekte i njihova stanja. Ali ne možemo odvojiti prostor i vrijeme od materijalnih objekata, kao što je to radio Newton. Čista posuda svih stvari, koja postoji sama za sebe, neka vrsta kutije u koju možete staviti zemlju, planete, zvijezde - to je ono što je Newtonov apsolutni prostor. Pošto je nepomičan, svaka njegova fiksna tačka može postati referentna tačka za određivanje apsolutnog kretanja, samo treba da proverite svoj sat sa apsolutnim trajanjem, koji opet postoji nezavisno od prostora i bilo koje stvari koje se nalaze u njemu. Ispostavilo se da su stvari, materijalni objekti koje je proučavala mehanika, susjedni prostoru i vremenu. Svi oni u ovom sistemu deluju kao nezavisne komponente koje ni na koji način ne utiču jedna na drugu. Kartezijanska fizika, koja je identificirala materiju i prostor i nije priznavala prazninu i atome kao oblike postojanja stvari, potpuno je odbačena. Napredak u objašnjavanju prirode i matematičkog aparata nove mehanike osigurao je Njutnove ideje za dugu vladavinu, koja je trajala do početka 20. veka.

U 19. vijeku Počeo je nagli razvoj drugih prirodnih nauka. U fizici je postignut veliki uspjeh u oblasti termodinamike, razvijena je doktrina elektromagnetnog polja; Zakon održanja i transformacije energije formulisan je u opštem obliku. Hemija je brzo napredovala i napravljena je tabela hemijskih elemenata na osnovu periodičnog zakona. Biološke nauke su dobile dalji razvoj, a stvorena je i Darwinova teorija evolucije. Sve je to stvorilo osnovu za prevazilaženje prethodnih, mehaničkih ideja o kretanju, prostoru i vremenu. U filozofiji dijalektičkog materijalizma formulisan je niz temeljnih temeljnih odredbi o kretanju materije, prostora i vremena.

F. Engels je u polemici sa Dühringom branio dijalektičko-materijalistički koncept prirode. „Osnovni oblici bića“, pisao je Engels, „su prostor i vreme; biti izvan vremena ista je najveća besmislica kao i biti izvan prostora.”

U svom djelu “Dijalektika prirode” Engels je detaljno ispitao problem kretanja i razvio doktrinu o oblicima kretanja koja je odgovarala nivou razvoja nauke tog vremena. „Kretanje“, pisao je Engels, „sagledano u najopštijem smislu te reči, odnosno shvaćeno kao način postojanja materije, kao atribut svojstven materiji, obuhvata sve promene i procese koji se dešavaju u svemiru, počevši od jednostavno kretanje i završavanje razmišljanjem.”

Engels je jednostavno kretanje u prostoru smatrao najopštijim oblikom kretanja materije, na čijem se vrhu, kao u piramidi, grade drugi oblici. To su fizički i hemijski oblici kretanja materije. Prema Engelsu, nosilac fizičkog oblika su molekuli, a nosilac hemijskog oblika su atomi. Mehanički, fizički i hemijski oblici kretanja čine osnovu višeg oblika kretanja materije – biološkog, čiji je nosilac živi protein. I konačno, najviši oblik kretanja materije je društveni oblik. Njegov nosilac je ljudsko društvo.

“Dijalektika prirode” objavljena je tek kasnih 20-ih - ranih 30-ih. našeg veka i stoga nije mogao uticati na nauku u vreme kada je nastala. Ali metodološki principi koje je Engels koristio u razvoju klasifikacije oblika kretanja materije zadržali su svoj značaj sve do danas. Prvo, Engels dovodi u korespondenciju oblike kretanja i oblike ili tipove strukturne organizacije materije. Sa pojavom novog tipa strukturne organizacije materije, pojavljuje se novi tip kretanja. Drugo, klasifikacija oblika kretanja sadrži dijalektički shvaćen princip razvoja. Različiti oblici kretanja su genetski povezani jedni s drugima; Istovremeno, viši oblici kretanja uključuju niže kao komponente i uslove neophodne za nastanak novog, višeg oblika kretanja materije. I konačno, treće, Engels se oštro protivio pokušajima da se potpuno kvalitativno jedinstveni viši oblici kretanja svedu na niže oblike.

U 17. i 18. vijeku. postojala je snažna tendencija da se svi zakoni prirode svedu na zakone mehanike. Ovaj trend se naziva "mehanizam". Ali kasnije je ista riječ počela označavati pokušaje svođenja bioloških i društvenih procesa, na primjer, na zakone termodinamike. S pojavom darvinizma pojavili su se sociolozi koji su bili skloni da fenomene društvenog života objasne jednostrano tumačenim biološkim zakonima. Sve su to manifestacije mehanizma.

Ovdje smo suočeni s kontradikcijama svojstvenim procesu razvoja spoznaje, kada se osobine svojstvene jednoj vrsti strukturne organizacije materije prenose na druge vrste. Međutim, treba imati na umu da se u toku proučavanja različitih tipova organizacije materije i različitih oblika kretanja otkrivaju neke opšte, do sada nepoznate okolnosti i obrasci koji su karakteristični za interakciju različitih nivoa organizacije materije. Kao rezultat toga, nastaju teorije koje pokrivaju širok spektar objekata koji pripadaju različitim nivoima organizacije materije.

Kraj 19. – početak 20. vijeka. postalo je vreme nagle promene u idejama o svetu – vreme kada je prevaziđena mehanička slika sveta, koja je dominirala prirodnom naukom dva veka.

Jedan od najvažnijih događaja u nauci bilo je otkriće engleskog fizičara J. Thomsona (1856-1940) elektrona, prve unutaratomske čestice. Thomson je proučavao katodne zrake i otkrio da se sastoje od čestica električnog naboja (negativnog) i vrlo male mase. Ispostavilo se da je masa elektrona, prema proračunima, više od 1800 puta manja od mase najlakšeg atoma, atoma vodika. Otkriće tako male čestice značilo je da se “nedjeljivi” atom ne može smatrati posljednjim “građevinskim blokom svemira”. Istraživanja fizičara su, s jedne strane, potvrdila realnost atoma, ali su s druge strane pokazala da pravi atom uopće nije isti atom koji se ranije smatrao nedjeljivim kemijskim elementom, od kojih su sve stvari i tijela prirode poznate čoveku u to vreme.

Zapravo, atomi nisu jednostavni i nedjeljivi, već se sastoje od neke vrste čestica. Elektron je bio prvi koji je otkriven. Thomsonov prvi model atoma duhovito je nazvan "puding od grožđica". Puding je odgovarao velikom, masivnom, pozitivno nabijenom dijelu atoma, dok su grožđice odgovarale malim, negativno nabijenim česticama - elektronima, koji su se, prema Coulombovom zakonu, električnim silama držali na površini "pudinga". I iako je ovaj model bio u potpunosti u skladu s idejama fizičara koje su postojale u to vrijeme, nije postao dugovječan.

Ubrzo je zamijenjen modelom koji je, iako je bio u suprotnosti s uobičajenim idejama fizičara, ipak odgovarao novim eksperimentalnim podacima. Ovo je planetarni model E. Rutherforda (1871-1937). Eksperimenti o kojima je reč izvedeni su u vezi sa još jednim fundamentalno važnim otkrićem - otkrićem krajem 19. veka. fenomeni radioaktivnosti. Sama ova pojava je takođe ukazivala na složenu unutrašnju strukturu atoma hemijskih elemenata. Rutherford je koristio bombardiranje ciljeva napravljenih od folije različitih metala strujom joniziranih atoma helijuma. Kao rezultat toga, ispostavilo se da atom ima veličinu od 10 do -8 stepena cm, a teška masa koja nosi pozitivan naboj je samo 10 na stepen od 12 cm.

Tako je 1911. Rutherford otkrio atomsko jezgro. Godine 1919. bombardirao je dušik alfa česticama i otkrio novu unutaratomsku česticu, jezgro atoma vodika, koju je nazvao "proton". Fizika je ušla u novi svijet – svijet atomskih čestica, procesa, odnosa. I odmah je postalo jasno da se zakoni ovog svijeta bitno razlikuju od zakona makrosvijeta na koji smo navikli. Da bi se izgradio model atoma vodika, bilo je potrebno stvoriti novu fizičku teoriju - kvantnu mehaniku. Imajte na umu da su u kratkom istorijskom periodu fizičari otkrili veliki broj mikročestica. Do 1974. bilo ih je skoro dvostruko više od hemijskih elemenata u Mendeljejevom periodnom sistemu.

U potrazi za osnovom za klasifikaciju tako velikog broja mikročestica, fizičari su se okrenuli hipotezi da se raznolikost mikročestica može objasniti pretpostavkom postojanja novih, subnuklearnih čestica, čije različite kombinacije djeluju kao poznate mikročestice. Ovo je bila hipoteza o postojanju kvarkova. Izrazili su ga gotovo istovremeno i nezavisno jedan od drugog 1963. godine teorijski fizičari M. Gell-Mann i G. Zweig.

Jedna od neobičnih karakteristika kvarkova bila bi da bi imali delimični (u poređenju sa elektronom i protonom) električni naboj: ili -1/3 ili +2/3. Pozitivni naboj protona i nulti naboj neutrona lako se objašnjavaju kvarkovskim sastavom ovih čestica. Istina, treba napomenuti da fizičari nisu bili u stanju da otkriju pojedinačne kvarkove ni u eksperimentu ni u opservacijama (posebno astronomskim). Bilo je neophodno razviti teoriju koja objašnjava zašto je postojanje kvarkova izvan hadrona sada nemoguće.

Još jedno fundamentalno otkriće 20. stoljeća, koje je imalo ogroman utjecaj na cjelokupnu sliku svijeta, bilo je stvaranje teorije relativnosti. Godine 1905. mladi i nepoznati teorijski fizičar Albert Einstein (1879-1955) objavio je članak u posebnom časopisu za fiziku pod diskretnim naslovom “O elektrodinamici tijela koja se kreću”. Ovaj članak je izložio takozvanu specijalnu teoriju relativnosti. U suštini, ovo je bio novi koncept prostora i vremena, i u skladu s tim je razvijena nova mehanika. Stara, klasična fizika bila je prilično konzistentna s praksom koja se bavila makrotijelima koja se kreću ne baš velikim brzinama. I samo su proučavanje elektromagnetnih valova, polja i drugih vrsta materije koje su s njima povezane, nametnulo novi pogled na zakone klasične mehanike.

Michelsonovi eksperimenti i Lorentzovi teorijski radovi poslužili su kao osnova za novu viziju svijeta fizičkih pojava. To se prije svega tiče prostora i vremena, temeljnih pojmova koji određuju konstrukciju cjelokupne slike svijeta. Einstein je pokazao da apstrakcije apsolutnog prostora i apsolutnog vremena koje je uveo Newton treba napustiti i zamijeniti drugima. Prije svega, napominjemo da će se karakteristike prostora i vremena drugačije pojavljivati ​​u sistemima koji su stacionarni i koji se međusobno kreću.

Dakle, ako izmjerite raketu na Zemlji i ustanovite da je njena dužina, na primjer, 40 metara, a zatim sa Zemlje odredite veličinu iste rakete, ali koja se kreće velikom brzinom u odnosu na Zemlju, ispada da je rezultat bit će manje od 40 metara. A ako izmjerite vrijeme koje teče na Zemlji i na raketi, ispostavit će se da će očitanja sata biti drugačija. Na raketi koja se kreće velikom brzinom, vrijeme će u odnosu na zemaljsko teći sporije, a što je sporije što je brzina rakete veća, ona se približava brzini svjetlosti. To podrazumijeva određene odnose koji su, sa naše uobičajene praktične tačke gledišta, paradoksalni.

Ovo je takozvani paradoks blizanaca. Zamislimo braću blizance, od kojih jedan postaje astronaut i odlazi na dugo svemirsko putovanje, drugi ostaje na Zemlji. Vrijeme prolazi. Svemirski brod se vraća. I između braće se vodi nešto poput ovog razgovora: „Zdravo“, kaže onaj koji je ostao na Zemlji, „drago mi je što te vidim, ali zašto se nisi skoro nimalo promenio, zašto si tako mlad, jer Prošlo je trideset godina od trenutka kada si odleteo.” "Zdravo", odgovara astronaut, "i drago mi je što te vidim, ali zašto si tako star, ja letim tek pet godina." Dakle, prema zemaljskom satu prošlo je trideset godina, a prema satovima astronauta samo pet. To znači da vrijeme ne teče isto kroz Univerzum, njegove promjene zavise od interakcije pokretnih sistema. Ovo je jedan od glavnih zaključaka teorije relativnosti.

Njemački matematičar G. Minkowski, analizirajući teoriju relativnosti, došao je do zaključka da bismo trebali potpuno napustiti ideju o prostoru i vremenu kao postojećim karakteristikama svijeta odvojeno jedna od druge. Zapravo, tvrdio je Minkowski, postoji jedan oblik postojanja materijalnih objekata, unutar kojeg prostor i vrijeme ne mogu biti izolirani ili izolirani. Stoga nam je potreban koncept koji izražava ovo jedinstvo. Ali kada je došlo do označavanja ovog koncepta riječju, nova riječ nije pronađena, a onda je nastala nova od starih riječi: “prostor-vrijeme”.

Dakle, moramo se naviknuti na činjenicu da se stvarni fizički procesi odvijaju u jednom prostoru-vremenu. I ono samo, ovaj prostor-vreme, pojavljuje se kao jedna četvorodimenzionalna mnogostrukost; tri koordinate koje karakteriziraju prostor i jedna koordinata koja karakterizira vrijeme ne mogu se odvojiti jedna od druge. Ali općenito, svojstva prostora i vremena određena su kumulativnim efektima nekih događaja na druge. Analiza teorije relativnosti zahtijevala je pojašnjenje jednog od najvažnijih filozofskih i fizičkih principa – principa kauzalnosti.

Osim toga, teorija relativnosti je naišla na značajne poteškoće kada je razmatrala fenomen gravitacije. Ovaj fenomen se nije mogao objasniti. Bilo je potrebno mnogo rada da se prevaziđu teorijske poteškoće. Do 1916. A. Ajnštajn je razvio “Opću teoriju relativnosti!” Ova teorija predviđa složeniju strukturu prostor-vremena, za koju se ispostavilo da zavisi od distribucije i kretanja materijalnih masa. Opća teorija relativnosti postala je osnova na kojoj su kasnije počeli graditi modele našeg svemira. Ali više o tome kasnije.

Astronomija je tradicionalno igrala veliku ulogu u formiranju općeg pogleda na svijet. Promene koje su se desile u astronomiji u 20. veku bile su zaista revolucionarne. Napomenimo neke od ovih okolnosti. Prije svega, zahvaljujući razvoju atomske fizike, astronomi su naučili zašto zvijezde sijaju. Otkriće i proučavanje svijeta elementarnih čestica omogućilo je astronomima da izgrade teorije koje otkrivaju proces evolucije zvijezda, galaksija i cijelog svemira. Ideje o nepromenljivim zvezdama koje su postojale hiljadama godina zauvek su izgubljene u istoriji. Univerzum u razvoju je svijet moderne astronomije. Ovde se ne radi samo o opštim filozofskim principima razvoja, već iu fundamentalnim činjenicama koje su otkrivene čovečanstvu u 20. veku, u stvaranju novih opštih fizičkih teorija, prvenstveno opšte teorije relativnosti, u novim instrumentima i nove mogućnosti posmatranja (radio astronomija, vanzemaljska astronomija) i, konačno, da je čovječanstvo napravilo prve korake u svemir.

Na osnovu opšte teorije relativnosti počeli su da se razvijaju modeli našeg univerzuma. Prvi takav model kreirao je 1917. sam Ajnštajn. Međutim, kasnije se pokazalo da ovaj model ima nedostatke i od njega se odustalo. Ubrzo je ruski naučnik A. A. Friedman (1888-1925) predložio model svemira koji se širi. Einstein je u početku odbacio ovaj model jer je vjerovao da sadrži pogrešne proračune. Ali kasnije je priznao da je Friedmanov model u cjelini prilično utemeljen.

Godine 1929. američki astronom E. Hubble (1889-1953) otkrio je prisustvo takozvanog crvenog pomaka u spektrima galaksija i formulirao zakon koji omogućava da se odredi brzina kretanja galaksija u odnosu na Zemlju i udaljenosti do ovih galaksija. Tako se pokazalo da je spiralna maglina u sazvežđu Andromeda galaksija čije su karakteristike bliske onoj u kojoj se nalazi naš Sunčev sistem, a udaljenost do nje je relativno mala, samo 2 miliona svetlosnih godina.

Godine 1960. dobijen je i analiziran spektar radio galaksije, koja se, kako se ispostavilo, udaljava od nas brzinom od 138 hiljada kilometara u sekundi i nalazi se na udaljenosti od 5 milijardi svjetlosnih godina. Proučavanje galaksija dovelo je do zaključka da živimo u svijetu galaksija koje se šire, a neki šaljivdžija, očito se prisjetivši se Thomsonovog modela, predložio je analogiju s pitom od grožđica koja se nalazi u pećnici i polako se širi, tako da svaka grožđica - galaksija udaljava se od svih ostalih. Međutim, danas se takva analogija više ne može prihvatiti, budući da kompjuterska analiza rezultata posmatranja galaksija dovodi do zaključka da u nama poznatom dijelu Univerzuma galaksije čine neku vrstu mreže ili ćelijske strukture. Štaviše, distribucija i gustine galaksija u svemiru značajno se razlikuju od raspodele i gustine zvezda unutar galaksija. Dakle, očigledno, i galaksije i njihove sisteme treba smatrati različitim nivoima strukturne organizacije materije.

Analiza unutrašnje međusobne povezanosti svijeta „elementarnih“ čestica i strukture Univerzuma usmjerila je misli istraživača na ovaj put: „Šta bi se dogodilo kada bi se određena svojstva elementarnih čestica razlikovala od onih koje se promatraju?“ Pojavili su se mnogi modeli Univerzuma, ali se čini da su se svi pokazali isti u jednom – u takvim Univerzumima nema uslova za živa bića, nalik svetu živih, bioloških bića koje posmatramo na Zemlji i kojoj i sami pripadamo.

Pojavila se hipoteza o "antropskom" Univerzumu. Ovo je naš Univerzum, čiji su se uzastopni stadijumi razvoja pokazali takvim da su stvoreni preduslovi za nastanak živih bića. Dakle, astronomija u drugoj polovini 20. veka. potiče nas da na sebe gledamo kao na proizvod višemilijardigodišnjeg razvoja našeg Univerzuma. Naš svijet je najbolji od svih svjetova, ali ne zato, prema Bibliji. Bog ga je tako stvorio i sam se uverio da je to dobro, ali zato što su se u njemu formirali takvi odnosi unutar sistema materijalnih tela, takvi zakoni njihove interakcije i razvoja koji su se u određenim delovima ovog sveta mogli razviti uslovi za nastanak života, čoveka i uma. Istovremeno, brojni događaji u istoriji Zemlje i Sunčevog sistema mogu se oceniti kao „sretni slučajevi“.

Američki astronom Carl Sagan predložio je vizualni, čovjeku orijentiran model razvoja svemira tokom vremena. Predložio je da se cjelokupno postojanje Univerzuma smatra jednom običnom zemaljskom godinom. Tada će 1 sekunda kosmičke godine biti jednaka 500 godina, a cijela godina će biti jednaka 15 milijardi zemaljskih godina. Sve počinje Velikim praskom, koji astronomi nazivaju trenutak kada je započela istorija našeg svemira.

Dakle, prema Saganovom modelu, od cijele godine razvoja Univerzuma, naša ljudska historija zauzima samo oko sat i po. Naravno, odmah se postavlja pitanje o drugim „životima“, o drugim mjestima u Univerzumu gdje bi život, ovaj poseban oblik organizacije materije, mogao postojati.

Problem života u svemiru najpotpunije je postavljen i razmatran u knjizi ruskog naučnika I. S. Šklovskog (1916-1985) „Univerzum. Život. Um”, čije je šesto izdanje bilo 1987. Većina istraživača, kako prirodnih naučnika tako i filozofa, smatra da u našoj Galaksiji i u drugim galaksijama postoje mnoge oaze života, da postoje brojne vanzemaljske civilizacije. I, naravno, prije pojave nove ere u astronomiji, prije početka svemirskog doba na Zemlji, mnogi su smatrali da su najbliže planete Sunčevog sistema naseljene. Mars i Venera. Međutim, ni uređaji poslani na ove planete niti američki astronauti koji su sletjeli na Mjesec nisu pronašli znakove života na ovim nebeskim tijelima.

Dakle, planetu treba smatrati jedinom naseljenom planetom u Sunčevom sistemu. Gledajući nama najbliže zvijezde u radijusu od oko 16 svjetlosnih godina, koje mogu imati planetarne sisteme koji ispunjavaju neke opšte kriterije za mogućnost nastajanja života na njima, astronomi su identificirali samo tri zvijezde u blizini kojih se takvi planetarni sistemi mogu nalaziti. Godine 1976. I. S. Shklovsky je objavio članak koji je bio jasno senzacionalan u svom fokusu: “O mogućoj jedinstvenosti inteligentnog života u svemiru”. Većina astronoma, fizičara i filozofa ne slaže se sa ovom hipotezom. Ali posljednjih godina nije se pojavila nijedna činjenica koja bi to opovrgla, a istovremeno nije bilo moguće otkriti nikakve tragove vanzemaljskih civilizacija. Osim što se ponekad u novinama pojavljuju „izjave očevidaca“ koji su uspostavili direktan kontakt sa vanzemaljcima iz svemira. Ali ovi „dokazi“ se ne mogu shvatiti ozbiljno.

Filozofski princip materijalnog jedinstva svijeta temelji se na ideji jedinstva fizičkih zakona koji djeluju u našem Univerzumu. To nas ohrabruje da tražimo takve fundamentalne veze kroz koje bi se mogle izvesti različite fizičke pojave i procesi koji se promatraju u iskustvu. Ubrzo nakon stvaranja opšte teorije relativnosti, Ajnštajn je sebi postavio zadatak da ujedini elektromagnetne pojave i gravitaciju na nekoj jedinstvenoj osnovi. Ispostavilo se da je problem toliko težak da Ajnštajn nije imao dovoljno vremena da ga reši do kraja života. Problem je dodatno zakomplikovala činjenica da su tokom proučavanja mikrosvijeta otkrivene nove, do sada nepoznate veze i interakcije.

Dakle, savremeni fizičar mora da reši problem kombinovanja četiri tipa interakcija: jakih, zbog kojih se nukleoni spajaju u atomsko jezgro; elektromagnetne, odbijaju slične naboje (ili privlače različite); slaba, registrovana u procesima radioaktivnosti, i, na kraju, gravitaciona, koja određuje interakciju gravitirajućih masa. Snage ovih interakcija su značajno različite. Ako uzmemo jak kao jedan, onda će elektromagnetski biti 10 na stepen -2, slab - 10 na stepen -5. i gravitacioni – 10 na stepen od -39.

Još 1919. godine, njemački fizičar je predložio Ajnštajnu da uvede petu dimenziju kako bi ujedinio gravitaciju i elektromagnetizam. U ovom slučaju se pokazalo da se jednadžbe koje su opisivale petodimenzionalni prostor poklapale s Maxwellovim jednadžbama koje su opisivale elektromagnetno polje. Ali Ajnštajn nije prihvatio ovu ideju, verujući da je stvarni fizički svet četvorodimenzionalan.

Međutim, poteškoće s kojima se fizičari susreću u rješavanju problema objedinjavanja četiri tipa interakcija prisiljavaju ih da se vrate ideji ​​prostor-vremena viših dimenzija. I 70-ih i 80-ih godina. Teoretski fizičari su se okrenuli izračunavanju takvog prostor-vremena. Pokazalo se da je u početnom trenutku vremena (definiranom nezamislivo malom vrijednošću - 10 na stepen od -43 s od početka Velikog praska) peta dimenzija lokalizirana u području prostora koje je nemoguće vizualizirati. , pošto je radijus ove regije definisan kao 10 na stepen -33 cm.

Trenutno, na Institutu za postdiplomske studije u Princetonu (SAD), gdje je Einstein živio posljednjih godina svog života, radi mladi profesor Edward Whitten, koji je stvorio teoriju koja prevazilazi ozbiljne teorijske poteškoće koje se javljaju u kvantni teoriji i opštoj relativnosti. do sada susreli. Uspio je to učiniti dodavanjem… još šest dimenzija poznatom i vidljivom četverodimenzionalnom prostoru-vremenu.

Tako smo dobili nešto slično običnom, ali samo potpuno neobičnom, desetodimenzionalnom svijetu, čija svojstva određuju cijeli poznati svijet elementarnih čestica i gravitacije, a samim tim i makrosvijet stvari koje su za nas obične i megasvet zvezda i galaksija. Poenta je “mala”: moramo pronaći način koji izražava prijelaz iz 10-dimenzionalnog u 4-dimenzionalni svijet. A budući da ovaj problem još nije riješen, mnogi fizičari Vitenovu teoriju vide kao igru ​​mašte, matematički besprijekornu, ali koja ne odgovara stvarnom svijetu. Svjestan složenosti i neobičnosti teorije, nazvane teorija struna, Whitten kaže da je teorija struna dio fizike 21. vijeka koji je slučajno završio u 20. stoljeću. Očigledno, to je fizika 21. veka. izreći će svoju presudu o teoriji struna, kao što je XX fizika izrekla svoju presudu o teoriji relativnosti i kvantnoj teoriji.

Nauka u 20. veku je toliko uznapredovao da bi mnoge teorije savremenih naučnika, potvrđene praksom, izgledale samo fantazije naučnicima 19. veka. i deluju fantastično većini ljudi koji se ne bave naukom. Ovo se također odnosi na opće fizičke teorije koje opisuju prostor, vrijeme, uzročnost u različitim sferama materijalnog svijeta, u različitim fazama strukturne organizacije materije i u različitim fazama evolucije Univerzuma.

Dakle, vidimo da se u procesu razvoja naučnog saznanja, ideje o materiji i njenim atributima: prostoru, vremenu i kretanju značajno menjaju, šire i kompleksnije. Na svakom nivou strukturne organizacije materije otkrivaju se njene karakteristike u kretanju i interakciji objekata, njeni specifični oblici prostorne organizacije i tok vremenskih procesa. Stoga su ljudi u posljednje vrijeme sve više počeli obraćati pažnju na ove karakteristike i govoriti o različitim “vremenima” i različitim “prostorima”: prostor-vrijeme u fizičkim procesima, prostor i vrijeme u biološkim procesima, prostor i vrijeme u društvenim procesima. Ali koncepti “biološkog vremena” i “socijalnog vremena” moraju se prihvatiti s rezervom. Na kraju krajeva, vrijeme je oblik postojanja materije, koji izražava trajanje postojanja i slijed promjena stanja u bilo kojem materijalnom sistemu, a prostor je oblik postojanja materije, karakterizirajući produžetak, strukturu, topologiju bilo kojeg materijalnog sistema. . I u tom smislu prostor, vrijeme i kretanje su opšti i apstraktni pojmovi kao i materija, što, naravno, ne isključuje specifične uslove odnosa u materijalnim sistemima različitih tipova. Kao što se viši oblici organizacije u procesu razvoja izgrađuju nad jednostavnijim, ne isključujući ove potonje, ali ih uključuju, tako i odgovarajući oblici kretanja, postajući složeniji, rađaju nove tipove odnosa u ovom složenijem materijalu. sistema. Kada gradimo hijerarhiju sistema, razlikujemo prije svega mikrosvijet, makrosvijet i megasvijet.

A na našoj Zemlji, osim toga, postoji svijet živih bića, koja su nosilac novog, biološkog oblika kretanja materije, i svijet čovjeka – društvo, sa svojim karakteristikama i svojim specifičnim zakonima.

(latinski materia - supstanca)

„...filozofska kategorija za označavanje objektivne stvarnosti, koja je data osobi u njenim senzacijama, koju naši senzacije kopiraju, fotografišu, prikazuju, postoje nezavisno od njih“ (Lenjin V.I., Kompletna dela, 5. izdanje, knj. 18, str. M. je beskonačan skup svih objekata i sistema koji postoje u svijetu, supstrat svih svojstava, veza, odnosa i oblika kretanja. Matematika uključuje ne samo sve neposredno vidljive objekte i tijela prirode, već i sve one koji se, u principu, mogu upoznati u budućnosti na osnovu poboljšanja sredstava posmatranja i eksperimenta. Cijeli svijet oko nas je pokretni materijal u svojim beskonačno raznovrsnim oblicima i manifestacijama, sa svim svojim svojstvima, vezama i odnosima. Marksističko-lenjinističko shvatanje filozofije organski je povezano sa dijalektičko-materijalističkim rešenjem fundamentalnog pitanja filozofije (vidi Osnovno pitanje filozofije); polazi od principa materijalnog jedinstva svijeta, primata materijalnog u odnosu na ljudsku svijest i principa spoznatosti svijeta na osnovu dosljednog proučavanja specifičnih svojstava, veza i oblika kretanja materijala (vidi materijalizam).

U predmarksističkoj filozofiji i prirodnim naukama, masa kao filozofska kategorija često se poistovjećivala s određenim njenim tipovima, na primjer, s materijom, atomima hemijskih jedinjenja ili sa takvim svojstvom materijala kao što je masa, koja se smatrala mjera količine mase U stvarnosti, materija ne pokriva sve M., već samo one objekte i sisteme koji imaju masu mirovanja različitu od nule. U svijetu postoje i tipovi magnetizma koji nemaju masu mirovanja: elektromagnetno polje i njegovi kvanti - fotoni, gravitacijsko polje (pogledajte Gravitacija) i neutrini.

Svođenje matematike kao objektivne stvarnosti na neka od njenih posebnih stanja i svojstava izazvalo je krizne situacije u istoriji nauke. To je bio slučaj krajem 19. i početkom 20. stoljeća, kada je otkrivena neprikladnost poistovjećivanja materijala s nedjeljivim atomima i materijom, a u vezi s tim neki idealistički fizičari su zaključili da je „materija nestala“, „materijalizam je sada opovrgnut, " i tako dalje. Ovi zaključci su bili pogrešni, ali je prevazilaženje metodološke krize fizike zahtevalo dalji razvoj dijalektičko-materijalističkog shvatanja materijalizma i njegovih osnovnih svojstava.

U literaturi se često koristi izraz „antimaterija” koji se odnosi na različite antičestice – antiprotone, antineutrone, pozitrone i druge, mikro- i makrosisteme koji se sastoje od njih. Ovaj izraz nije precizan, svi navedeni objekti su posebne vrste magnetizma, antičestice materije ili antimaterije. Možda postoje mnoge druge vrste mikroba koje su nam još uvijek nepoznate u svijetu sa neobičnim specifičnim svojstvima, ali svi su oni elementi objektivne stvarnosti koji postoje neovisno o našoj svijesti.

U okviru predmarksističkog materijalizma, materijalizam je često definiran kao supstancija (osnova) svih stvari i pojava u svijetu, a ovaj pogled je bio suprotstavljen religiozno-idealističkom shvaćanju svijeta, koje je kao supstancu prihvaćalo božanska volja, apsolutni duh i ljudska svijest, koja je odvojena od mozga i podvrgnuta apsolutizaciji i oboženju. Istovremeno, materijalna supstancija se često shvatala kao primordijalna materija, svedena na primarne i bezstrukturne elemente, koji su identifikovani sa nedeljivim atomima. Vjerovalo se da dok razni objekti i materijalne formacije mogu nastati i nestati, supstancija je nestvorena i neuništiva, uvijek stabilna u svojoj suštini; mijenjaju se samo specifični oblici njegovog postojanja, kvantitativne kombinacije i relativni raspored elemenata itd.

U modernoj nauci koncept supstance je doživio radikalne promjene. Dijalektički materijalizam priznaje supstancijalnost materijalizma, ali samo u vrlo specifičnom smislu: u smislu materijalističkog rješenja glavnog pitanja filozofije i otkrivanja prirode različitih svojstava i oblika kretanja tijela. M., a ne svijest ili imaginarna božanstva, duh je supstancija svih svojstava, veza i oblika kretanja koji stvarno postoje u svijetu, krajnja osnova svih duhovnih pojava. Nikakvo svojstvo ili oblik kretanja ne mogu postojati sami po sebi, oni su uvijek svojstveni određenim materijalnim formacijama, koje su njihov supstrat. Koncept supstancije u ovom smislu je također ekvivalentan konceptu materijalnog supstrata različitih procesa i pojava u svijetu. Priznanje supstancijalnosti i apsolutnosti materijalizma jednako je i principu materijalnog jedinstva svijeta, što potvrđuje cjelokupni istorijski razvoj nauke i prakse. Međutim, važno je uzeti u obzir da sam M. postoji samo u obliku beskonačne raznolikosti specifičnih formacija i sistema. U strukturi svakog od ovih specifičnih oblika materijala ne postoji primarna, besstrukturna i nepromjenjiva supstanca koja bi bila u osnovi svih svojstava materijala. Svaki materijalni predmet ima neiscrpnu raznolikost strukturnih veza i sposoban je za unutrašnje promjene i transformacije u kvalitativno različite. oblici materijala „„Suština“ stvari ili „supstanca“, pisao je V. I. Lenjin, „takođe je relativna; oni izražavaju samo produbljivanje ljudskog znanja o predmetima, i ako juče to produbljivanje nije išlo dalje od atoma, danas - dalje od elektrona i etra, onda dijalektički materijalizam insistira na privremenosti, relativnoj, približnoj prirodi svih ovih prekretnica u poznavanje prirode od strane progresivne nauke o čoveku. Elektron je neiscrpan kao i atom, priroda je beskonačna...” (ibid., str. 277). Istovremeno, za napredak naučnog saznanja i opovrgavanje različitih idealističkih koncepata uvijek je važno identificirati materijalni supstrat koji leži u osnovi pojava, svojstava i oblika kretanja objektivnog svijeta koji se proučava u datom periodu. Dakle, istorijski gledano, bilo je od velike važnosti identifikovati supstrat termičkih, električnih, magnetnih, optičkih procesa, raznih hemijskih reakcija itd. To je dovelo do razvoja teorije atomske strukture materije, teorije elektromagnetnog polja. i kvantna mehanika. Moderna nauka je suočena sa zadatkom otkrivanja strukture elementarnih čestica, dubinskog proučavanja materijalnih osnova nasljeđa, prirode svijesti itd. Rešenje ovih problema unaprediće ljudsko znanje na nove, dublje strukturalne nivoe M. „Ljudska misao se beskrajno produbljuje od pojave do suštine, od suštine prvog, da tako kažem, poretka, do suštine drugog reda, itd. bez kraja” (ibid., tom 29, str. 227).

Materijalni objekti uvijek imaju unutrašnji red i sistemsku organizaciju. Red se manifestuje u pravilnom kretanju i interakciji (vidi Interakcija) svih elemenata materije, zahvaljujući čemu se oni kombinuju u sisteme. Sistem je interno uređen skup međusobno povezanih elemenata. Veza između elemenata u sistemu je jača, značajnija i iznutra neophodna od povezanosti svakog od elemenata sa okruženjem, sa elementima drugih sistema. Ljudsko znanje o strukturnoj organizaciji strukture je relativno i promjenjivo, ovisno o sve širim mogućnostima eksperimenta, posmatranja i naučnih teorija. Ali ono konkretizuje i dopunjuje filozofsko shvatanje M. kao objektivne stvarnosti. Savremena nauka poznaje sledeće tipove materijalnih sistema i odgovarajuće strukturne nivoe materijala: elementarne čestice i polja (elektromagnetna, gravitaciona i dr.); atomi, molekuli, makroskopska tela različitih veličina, geološki sistemi, Zemlja i druge planete, zvezde, intragalaktički sistemi (difuzne magline, zvezdana jata i drugi), Galaksije, sistemi galaksija, Metagalaksija čije granice i struktura još nisu utvrđene uspostavljena. Savremene granice znanja o strukturi M. protežu se od 10 -14 cm do 28.10 cm(približno 13 milijardi svjetlosnih godina); ali čak i unutar ovog raspona mogu postojati mnoge još uvijek nepoznate vrste materije. Šezdesetih godina otkriveni su objekti kao što su kvazari, pulsari i drugi.

Živi M. i društveno organizovani M. do sada su poznati samo na Zemlji. Njihov nastanak rezultat je prirodnog i logičnog samorazvoja materijala, neodvojivog od njegovog postojanja kao što su kretanje, struktura i druga svojstva. Živi mikroorganizmi su čitav skup organizama sposobnih za samoreprodukciju uz prijenos i akumulaciju genetskih informacija tokom procesa evolucije (vidi Genetske informacije). Društveno organizovana matematika je najviši oblik razvoja života, skup pojedinaca i zajednica na različitim nivoima koji razmišljaju i svjesno transformišu stvarnost. Svi ovi tipovi M. takođe imaju sistemsku organizaciju. Struktura društvenih sistema uključuje i različite tehničke materijalne sisteme koje su ljudi stvorili za postizanje svojih ciljeva.

U svakoj fazi spoznaje, bilo bi pogrešno poistovjećivati ​​filozofsko razumijevanje materijalizma kao objektivne stvarnosti sa specifičnim prirodno-naučnim idejama o njegovoj strukturi i oblicima. Tada bi svi ostali još nepoznati, ali stvarno postojeći objekti i sistemi bili isključeni iz strukture materijalizma, što je netačno i protivreči principu materijalnog jedinstva svijeta. Ovo jedinstvo ima mnogo specifičnih oblika ispoljavanja, koje dosljedno otkrivaju nauka i praksa. Ona se manifestuje u univerzalnoj povezanosti i međusobnoj uslovljenosti predmeta i pojava u svetu, u mogućnosti međusobnih transformacija jednih oblika pokretnog materijala u druge, u povezanosti i međusobnim transformacijama tipova kretanja i energije, u istorijskom razvoju. prirode i pojave složenijih oblika kretanja i kretanja na zemlji zasnovanih na relativno manje složenim oblicima. Materijalno jedinstvo svijeta očituje se i u međusobnoj povezanosti svih strukturnih nivoa materijalizma, u međuzavisnosti pojava mikro- i megasvijeta (v. Prostor). Takođe se izražava u prisustvu kompleksa univerzalnih svojstava i dijalektičkih zakona strukturne organizacije, promene i razvoja u matematici. Univerzalna svojstva materijala uključuju njegovu nestvorenost i neuništivost, vječnost postojanja u vremenu i beskonačnost u prostoru, te neiscrpnost njegove strukture. M. uvijek karakterizira kretanje i promjena, prirodni samorazvoj, koji se manifestuje u raznim oblicima, transformacija jednih stanja u druga.

Univerzalni oblici postojanja materijala su prostor i vrijeme, koji ne postoje izvan materijala, kao što ne mogu postojati materijalni objekti koji nemaju prostorno-vremenska svojstva. Univerzalno svojstvo materijalizma je determiniranost svih pojava, njihova ovisnost o strukturnim vezama u materijalnim sistemima i vanjskim utjecajima, o uzrocima i uvjetima koji ih dovode (vidi Uzročnost). Interakcija dovodi do međusobne promjene tijela (ili njihovih stanja) i refleksije (vidi Refleksija) jednog drugog. Refleksija, koja se manifestuje u svim procesima, zavisi od strukture sistema u interakciji i prirode spoljašnjih uticaja. Istorijski razvoj svojstva refleksije dovodi, s napretkom žive prirode i društva, do pojave njenog najvišeg oblika – apstraktnog i stalno usavršavajućeg mišljenja (vidi Razmišljanje), kroz koje materijal, takoreći, dolazi do svijesti o zakonitosti svog postojanja i vlastite svrsishodne promjene. Univerzalna svojstva materijalizma očituju se iu univerzalnim zakonima njegovog postojanja i razvoja: zakonu jedinstva i borbe suprotnosti, međusobnim prijelazima kvantitativnih i kvalitativnih promjena, zakonu kauzalnosti i drugim važnim aspektima materijalnog postojanja, koje otkriva dijalektički materijalizam i sva moderna nauka.

Lit.: Engels F., Anti-Dühring, ods. prvo, K. Marx i F. Engels, Radovi, 2. izdanje, vol. 20; njegov, Dijalektika prirode, ibid.; Lenjin V.I., Materijalizam i empirijska kritika, Celokupna dela, 5. izd., sv. on, Karl Marx, ibid., tom 26; Arkhiptsev F. T., Materija kao filozofska kategorija, M., 1961; Dijalektika u naukama o neživoj prirodi, M., 1964, odjeljak 2; Filozofski problemi fizike elementarnih čestica, M., 1963; Meljuhin S. T., Materija u njenom jedinstvu, beskonačnosti i razvoju, M., 1966; njegov, Materijalno jedinstvo svijeta u svjetlu moderne nauke, M., 1967; Struktura i oblici materije, M., 1967; Kedrov B. M., Lenjin i revolucija u prirodnim naukama 20. veka, M., 1969; Istraživanje opšte teorije sistema, M., 1969; Lenjin i moderna prirodna nauka, M., 1969; Gott V.S., Filozofska pitanja moderne fizike, M., 1972.

S. T. Melyukhin.