История марийски хора от дълбока древност. част 2 Въпросът за произхода на марийците все още е спорен. За първи път научно обоснована теория за етногенезата на марите е изразена през 1845 г. от известния финландски лингвист М. Кастрен. Той се опита да идентифицира марийците с аналитична мярка. Тази гледна точка беше подкрепена и развита от TS Semenov, I.N. Известният съветски археолог А. П. Смирнов излезе с нова хипотеза през 1949 г., който стигна до извода за основата на Городец (близо до Мордовия), други археолози О. Н. Бадер и В. Ф. Генинг в същото време защитиха тезата за Дяково (близо до мярка) произход на мари. Въпреки това дори тогава археолозите успяха убедително да докажат, че Меря и Мари, макар и роднини помежду си, не са едни и същи хора. В края на 50-те години на миналия век, когато започна да работи постоянната марийска археологическа експедиция, нейните ръководители А. Х. Халиков и Г. А. Архипов разработиха теория за смесената городецко-азелинска (волжко-финско-пермска) основа на марийците. Впоследствие Г. А. Архипов, развивайки тази хипотеза по-нататък, по време на откриването и проучването на нови археологически обекти, доказа, че городецко-дяковският (волжко-финландски) компонент и формирането на марийския етнос, започнало през първата половина на 1-во хилядолетие н.е., преобладава в смесената основа на марите. , Като цяло, завършва през 9-11 век, докато още тогава марийският етнос започва да се разделя на две основни групи - планински и ливаден мари (последният, в сравнение с първите, са били по-силно повлияни от племената азелин (говорещи пермо). Тази теория като цяло сега се подкрепя от мнозинството археолози, занимаващи се с този проблем. Марийският археолог В. С. Патрушев изложи друго предположение, според което формирането на етническите основи на марите, както и на мерите и муромите, се е случило на базата на населението на Ахмилов. Лингвистите (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), които разчитат на данните на езика, смятат, че територията на формирането на марийския народ не трябва да се търси в междуречието Vetluzh-Vyatka, както смятат археолозите, а на югозапад, между Ока и Сура. Археологът Т. Б. Никитина, като взе предвид данните не само на археологията, но и на лингвистиката, стигна до извода, че прародината на марите се намира във волжката част на междуречието Ока-Сура и в Поветлужието, а движението на изток, към Вятка, се случи през 8 - 11 век, през който се осъществи контакт и смесване с азелинските (пермо говорещи) племена. Азелинската култура е археологическа култура от 3-5 век в междуречието Волга-Вятка. Класифицирано от В. Г. Генинг и кръстено на гробището Азелинский край село Азелино, Малмижски район, Кировска област. Създадена е на базата на традициите на пианоборската култура. Местообитанията са представени от селища и селища. Цялата икономика се основава на земеделие, животновъдство, лов и риболов. Селището Буй (Буйский Перевоз) крие съкровище от 200 железни мотики и копия. Повечето съдове с кръгло дъно имат шарка от резки или отпечатъци от шнур. Почвени гробища, инхумационни погребения, ориентирани с главата на север. Женска носия: шапка или венчик с плитка и временни висулки, огърлица, торси и гривни, нагръдници, престилка, широк колан, често със закопчалка на еполет, наслагвания и висящи пискюли, различни ивици и висулки, обувки с каишки . Мъжките погребения крият множество оръжия - копия, брадви, шлемове, верижни ризници и мечове. Окончателният процес на отделяне на марийските племена е завършен около 6-7 век от н.е. Стара легенда на марийците разказва, че някога близо до река Волга живял могъщ великан. Името му беше Онар. Беше толкова голям, че стоеше на стръмен склон на Волга и само малко не достигаше до главата на цветна дъга, издигаща се над горите. Затова наричат ​​дъгата в древните легенди портите на Онар. Дъгата блести с всички цветове, толкова е червена, че не можеш да откъснеш очи от нея, а дрехите на Онар бяха още по-красиви: бяла риза, бродирана на гърдите му с алена, зелена и жълта коприна, Онар, опасан със синьо колан с мъниста и сребърни бижута блестяха на шапката му. Онар бил ловец, ловувал животни, събирал мед от диви пчели. В търсене на животно и дъски, пълни с ароматен мед, той се отдалечи от своето жилище-кудо, което стоеше на брега на Волга. За един ден Онар успя да посети и Волга, и Танси с Немда, които се вливат в ярката Вича, както се нарича река Вятка на марийски. Поради тази причина, марийците, ние наричаме нашата земя земята на героя Онар. Според гледната точка на древните мари, ONAR са първите обитатели, издигнали се от морските води на земята. ONARs са гигантски хора с необикновен растеж и сила. Горите им бяха до колене. Много хълмове и езера в Горномарийско се наричат ​​от народа следите на древен великан. И отново неволно в съзнанието ни изплуват древни индийски легенди за асурите - древните хора (първите обитатели на планетата Земя) - асурите, които също били гиганти - височината им била 38-50 метра, по-късно станали по-ниски - до 7 метра (като атлантите). Древният руски герой Святогор, който се смята за прародител на целия древен руски народ, също е бил асура. Самите мари наричат ​​своя народ с името Мари. Сред учените въпросът за техния произход е открит. Според етимологията мари е народ, живеещ под покровителството на древната богиня Мария. Влиянието на Мария върху вярванията на марийците е силно. Марите се считат за последния езически народ в Европа. Марийската религия се основава на вярата в природните сили, които човек трябва да почита и уважава. Храмове на Мари - Свещените горички. На територията на Република Марий Ел има около петстотин от тях. В Свещената горичка е възможен човешкият контакт с Бога. Първото писмено споменаване на Черемис (Мари) се намира в готския историк Йорданес (6 век). Те се споменават и в „Приказка за отминалите години“. По това време датират първите споменавания на други племена, свързани с древните мари - Мещера, Мурома, Меря, които са живели главно на запад от Ветлужската територия. Някои историци твърдят, че марийците са получили името "Мари" от името на древноиранския бог Мар, но аз не съм срещал такъв бог сред иранците. Но има много богове с името Мара в индоевропейските народи. Мара - в западната и източнославянската традиция женски митологичен персонаж, свързан със сезонните обреди на смъртта и възкресението на природата. Мара е нощен демон, призрак на скандинавски и Славянска митология Мара в будизма е демон, персонифициран като въплъщение на безумието, смъртта на духовния живот Мара е богинята, която се грижи за кравите в латвийската митология. В някои случаи тя съвпада с митологизирания образ на Дева Мария. В резултат на това смятам, че името "Мари" произхожда от времето, когато уралските и индоевропейските народи са живели рамо до рамо или са били един народ (хиперборейци, бореи, биарми). Някои изследователи на историята на народа Мари смятат, че марийците произлизат от смесица от древни ирански племена с племена Чуд. Това повдига въпроса кога. Дълго проверявах кога са се появили иранците на територията на древните мари, но не открих такъв факт. Имало е контакт на древните ирански племена (скити, сармати), но той е бил много по на юг и контактът е бил с древните мордовски племена, а не с марийците. В резултат на това смятам, че марийците са получили името "Мари" от най-древни времена, когато наблизо са живели уралските народи, индоевропейските народи (включително славяни, балти, иранци). И това са времената на Биармиите, Бореите или дори Хипербореите. Така че нека продължим да говорим за историята на марийците. През 70-те години на 4-ти век от н.е. в южната част на Източна Европа се появяват хуните - номадски тюркоезичен народ (по-точно това е съюз на много номадски народи, който включва както тюркски, така и нетюркски народи) . Започва ерата на Великото преселение на народите. Въпреки че обединението на хунските племена се движи по южната част на Източна Европа (главно по степите), това събитие също повлия на историята на по-северните народи, включително историята на древния марийски народ. Факт е, че един от древните тюркски народи, българите, също е участвал в потока от номадски племена (първоначално те са били наричани оногури, утигури, кутригури). В допълнение към древните български племена, други тюркоезични племена - суварите, дойдоха на територията на степите на Северен Кавказ и Дон. От 4 век до възникването на силна хазарска държава по тези места, в територията между Черно и Каспийско море и в степите на Дон и Волга са живели много различни номадски племена - алани, акацири (хуни), маскути, барсили, оногури, кутригури, утигури). През втората половина на VIII век част от българите се преселват в района на Средна Волга и долното течение на Кама. Там създават държавата Волжка България. Първоначално тази държава е зависима от Хазарския каганат. Появата на българите в долното течение на Кама доведе до факта, че едно пространство, заето от древните марийски племена, беше разделено на две части. Значителна част от марийците, живеещи на територията на запад от Башкирия, бяха откъснати от основната територия на марийците. Освен това, под натиска на булгарите, част от марийците бяха принудени да се преместят на север и да изтласкат древните удмуртски племена (вотяки), марийците се заселиха в междуречието на Вятка и Ветлуга. За информация информирам читателите, че в онези дни съвременната земя на Вятка имаше друго име - „Вотская земя“ (земята на вотяците). През 863 г. част от суварите, живеещи в Северен Кавказ и Дон, под влиянието на арабските нашествия се преселват нагоре по Волга в района на Средно Поволжие, където през 10 век стават част от Волжка България и изграждат град Сувар. Според редица башкирски историци във Волжка България числено преобладават суварите етническа група. Смята се, че непоследователните потомци на суварите са съвременните чуваши. През 60-те години Волжка България става независима държава (след като Хазарският каганат е унищожен от киевския княз Святослав). Сложен и неясен остава и въпросът за произхода на етнонимите „мари” и „черемис”. Значението на думата "Мари", самоназванието на марийците, много лингвисти извеждат от индоевропейския термин "Мар", "Мер" в различни звукови вариации (в превод "мъж", "съпруг"). Думата "Черемис" (както руснаците наричат ​​марийците и в малко по-различна, но фонетично подобна гласна - много други народи) има голям брой различни тълкувания. 960 г. - първото писмено споменаване на този етноним (в оригинал "ts-r-mis") се намира в писмо на хазарския каган Йосиф до сановника на халифа на Кордоба Хасдай ибн-Шапрут. Д. Е. Казанцев, следвайки историка от 19 век Г. И. Перетяткович, стигна до извода, че името "Черемис" е дадено на марите от мордовските племена, а в превод тази дума означава "човек, живеещ на слънчевата страна, в изток." Според И. Г. Иванов „Черемис“ е „човек от племето Чера или Хора“, с други думи, името на едно от марийските племена. Впоследствие съседните народи разшириха това име до целия марийски народ. Широко популярна е версията на марийските местни историци от 20-те - началото на 30-те години на миналия век Ф. Е. Егоров и М. Н. Янтемир, които предполагат, че този етноним се връща към тюркския термин "войнствен човек". Ф. И. Гордеев, както и И. С. Галкин, които подкрепят неговата версия, защитават хипотезата за произхода на думата "черемис" от етнонима "сармат" чрез посредничеството на тюркските езици. Бяха изказани и редица други версии. Проблемът за етимологията на думата "черемис" се усложнява още повече от факта, че през средновековието (до 17-18 век) в редица случаи не само марийците, но и техните съседи - чувашите и Удмуртите се наричаха така. Например, авторите на учебника „История на народа Мари“ пишат за археологическите находки, свързани с ираноезичните племена, че в селищата на Волга са открити ями с жертвени огньове с голямо съдържание на кости от домашни животни. Ритуалите, свързани с почитането на огъня и жертвоприношението на животни на боговете, по-късно стават неразделна част от езически култ Мари и други фино-угорски народи. Поклонението на слънцето е отразено и в приложното изкуство: слънчевите (слънчеви) знаци под формата на кръг и кръст заемат видно място в орнамента на фино-угорските народи. Като цяло всички древни народи са имали слънчеви богове и са почитали Слънцето като източник на живота на Земята. Още веднъж да напомня сурите (древните богове от Слънцето) са били божествените учители на първите хора - асурите. Краят на първото хилядолетие пр. н. е. за района на Мари Волга се характеризира с началото на използването на желязо и главно от местни суровини - блатна руда. Този материал се използва не само за производството на инструменти, които улесняват изсичането на гори за парцели, обработката на обработваема земя и т.н., но и за производството на по-модерни оръжия. Войните започнаха да се случват все по-често. Сред археологическите паметници от онова време най-характерни са укрепените селища, защитени от врага с валове и ровове. Широко разпространеният култ към животни (лосове, мечки) и водоплаващи птици е свързан с ловния начин на живот. А. Г. Иванов и К. Н. Сануков говорят за преселването на древните мари. Древната основа на марийците, която се е развила до началото на първото хилядолетие, е подложена на нови влияния, смеси и промени. Но приемствеността на основните характеристики на материалната и духовната култура беше запазена и консолидирана, както свидетелстват например археологически находки: темпорални пръстени, елементи от декорации на гърдите и др., Както и някои характеристики на погребалния обред. Древните етнообразуващи процеси протичат в контекста на разширяване на връзките и взаимодействието със сродни и несродни племена. Истинските имена на тези племена остават неизвестни. Археолозите им дадоха условни имена в съответствие с името на селището, в близост до което техният паметник е разкопан и проучен за първи път. Що се отнася до социалното развитие на племената, това е времето на началото на разпадането на първобитната общинска система и формирането на период на военна демокрация. „Великото преселение на народите“ в началото на първото хилядолетие засегна и племената, които живееха на границата на горската зона и горската степ. Племената на Городецката култура (древните мордовски племена), под натиска на степите, се преместиха на север по Сура и Ока до Волга и отидоха на левия бряг, до Поветлужието, а оттам до Голяма Кокшага. Едновременно с Вятка азелините проникват и в района на реките Большая и Малая Кокшага. В резултат на техния контакт и дълготрайни контакти, с участието на по-старо местно население, са настъпили големи промени в оригиналните им култури. Археолозите смятат, че в резултат на „взаимната асимилация“ на племената городец и азелин през втората половина на I хилядолетие са се образували древните марийски племена. Този процес се доказва от такива археологически обекти като гробището Млад Ахмиловски на левия бряг на Волга срещу Козмодемянск, гробището Шор-Унжински в Моркински район, селището Кубашевски в южната част на Кировска област и други, съдържащи материали от културите Городец и Азелинский. Между другото, формирането на древните Мари на базата на две археологически култури предопредели първоначалните различия между планинския и ливадния Мари (първите имат преобладаващи черти на културата Городец, а вторите имат културата Азелин). Районът на формиране и първоначално обитаване на древните марийски племена на запад и югозапад надхвърли границите на съвременната република Марий Ел. Тези племена заемат не само цялата Поветлуга и централните райони на междуречието Ветлуга-Вятка, но и земите на запад от Ветлуга, граничещи с мерянските племена в района на река Унжа; на двата бряга на Волга местообитанието им варира от устието на Казанка до устието на Ока. На юг древните мари заемат не само земите на съвременната област Горномарий, но и северна Чувашия. На север границата на тяхното селище минаваше някъде близо до град Котелнич. На изток марийците заемат територията на западна Башкирия. На границата на 1-во и 2-ро хилядолетие, когато древният марийски народ вече се е оформил основно, тесните връзки със сродните фино-угорски племена (с изключение на най-близките съседи - мордовците и удмуртите) всъщност са прекратени и са установени доста тесни контакти с тях които нахлуха във Волга. ранни турци(сувари и българи). От това време (средата на 1-во хилядолетие) марийският език започва да изпитва силно тюркско влияние. Древните марийци, които вече имат свои специфични черти и запазват известно сходство със сродните фино-угорски народи, започват да изпитват сериозно тюркско влияние. В южните покрайнини на територията на Мари населението се асимилира с българите и частично е изтласкано на север. Трябва да се отбележи, че някои изследователи на Китай, Монголия и Европа, когато отразяват историята на империята на Атила, включват финландско-говорящите племена от района на Средна Волга в империята. Според мен това твърдение беше изключително погрешно. . Разлагането на племенната система сред марийците настъпва в края на 1-во хилядолетие, възникват племенни княжества, които се управляват от избрани старейшини, по-късно сред марийците започват да се появяват принцове, които се наричат ​​oms. Използвайки позицията си, те в крайна сметка започнаха да завземат властта над племената, обогатявайки се за тяхна сметка и нападайки съседите си. Това обаче не може да доведе до формирането на собствена раннофеодална държава. Още на етапа на завършване на своя етногенезис марийците се оказват обект на експанзия от тюркския изток (държавата на Волго-Камска България) и славянската държава ( Киевска Рус). От юг марийците са нападнати от волжките българи, след това от Златната орда и Казанското ханство. Руската колонизация продължи от север и запад. Около 11 век се формира Ветля-Шангон Кугуздом (Княжество Мари Ветлуж). За да защитят границите си от настъплението на руснаците от княжеството Галич, е построена крепостта Шанза, която по-късно става център на княжеството Ветлуж. Крепостта Шанза (сега това е село Старо-Шанское в района на Шарински) е създадена от марийците на границата на техните земи като стражеви пост (очи), който наблюдава напредването на руснаците. Мястото било удобно за отбрана, тъй като имало естествени крепостни "стени" от три страни: река Ветлуга с висок бряг и дълбоки дерета със стръмни склонове. Думата "шанза" идва от марийското шенце (shenze) и означава око. Границите на Североизточна Русия се доближиха до територията на селището на марите през 11 век. Колонизацията на марийските земи, която започна, беше едновременно мирна и насилствена. На десния бряг на Волга марийците са живели до Нижни Новгород . На запад от Сура са известни марийските селища Сомовское I и II и топонимия. Има Черемисское езеро, две села Черемиски и много села с марийски имена - Монари, Абатурово, Кемари, Макателем, Илево, Кубаево и др., Притиснати от мордовците, марийците се оттеглят на север и изток отвъд Сура. Марийският племенен елит се оказа раздвоен, някои от неговите представители се ръководеха от руските княжества, другата част активно подкрепяше българите (а по-късно и татарите). При такива условия не може да става дума за създаване на национална феодална държава. Първото споменаване на мари в руски писмени източници датира от началото на 12 век. и се среща в "Повест за отминалите години" на монаха Нестор. Хронистът, изброявайки угро-финските народи, съседни на славяните, отдавайки почит на Русия, също споменава черемисите: И по река Оцер, където да се влее във Волга, Муром вашият език, и Черемис вашият език, мордовци вашият език. Se bo tokmo Словенски език в Русия; клиринг, деревляне, ноугородци, полочани, дреговичи, север, бужани, зад седоша по Буг след велиняните. И това е същността на други езици, дори почит към Русия: chyud, измерване, всички, muroma, cherems, Mordovians, Perm, Pechera, Yam, Lithuania, Zimigola, Kors, Noroma, Lib: това е вашият език на владения, от племето на Афетов и др. живеят в среднощните страни ... ". В началото на 12 век шанският принц Кай, страхувайки се от руските отряди, превръща Шангу в укрепен град, изгражда за себе си нов град Хлинов Ветлужски. По това време галисийският княз Константин Ярославич (брат на Александър Невски) се опита със силата на оръжието да принуди Ветлужския черемис да се подчини на Галич и да плати данък на „закамското сребро“. Но черемисите защитиха своята независимост. През 12-16 век марийците са били по-ясно разделени на местни етнографски групи, отколкото сега. Имаше различия в материалната и духовна култура, език, икономика. Те се определят от особеностите на територията на заселване и влиянието на различни етнически компоненти, участвали във формирането на определени групи от марийския народ. Някои различия между етнографските групи могат да бъдат проследени археологически. Изследванията на структурата на марийския език също потвърждават съществуването на племенни асоциации на марийците с независими и доста различни диалекти. Планинските Мари са живели на десния бряг на Волга. Meadow Mari се заселва на изток от река Малая Кокшага. По отношение на Казан те са били наричани още "долни" и "близки" черемиси. На запад от Малая Кокшага са живели Ветлуж и Кокшай Марис, наричани още от учените северозападни. Това вече е отбелязано от съвременниците. Казанският летописец, като съобщава за "ливадните черемиси", продължава: "... в тази страна на Луговой има Кокша и Ветлужска черемис". Черемисът и писарската книга на Казан 1565–1568 г. разделят кокшайските и ливадните. Марийците, живеещи в района на Урал и Кама, са известни като източни или башкирски. През 16 век се формира друга група марийци, която по волята на съдбата е далеч на запад (в Украйна), наричана Чемерис. Марийското общество беше разделено на кланове, които съставляваха племената. Една от марийските легенди показва съществуването на повече от 200 клана и 16 племена. Властта в племето принадлежеше на съвета на старейшините, който обикновено се събираше веднъж или два пъти годишно. На него се решаваха въпроси за празниците, за реда на обществените молитви, икономическите дела, въпросите на войната и мира. От фолклора се знае, че веднъж на всеки 10 години се събира съвет от всички марийски племена, за да решават въпроси, засягащи общи интереси. На този съвет имаше преразпределение на ловни, риболовни, въздушни земи. Марийците изповядвали езическа религия, техните богове били одухотворените сили на природата. Част от марийците, живеещи близо до Казан, особено племенният елит, приеха исляма през 16 век под влиянието на съседните татари, по-късно станаха татари. Православието се разпространява сред марийците, живеещи на запад. значително място в икономическите дейности на марийското горско стопанство, пчеларство, риболов и лов, се обяснява с факта, че те са живели в наистина плодороден горски район. Безкрайни гъсти смесени девствени гори заемаха цялата страна на Луговая в непрекъснат масив, сливайки се с тайгата на север. Когато описват района на Мари, съвременниците често използват изрази като „горски опори“, „диви места“, „горски пустини“ и др. В марийските гори имаше голямо разнообразие от дивеч - мечки, лосове, елени, вълци, лисици, рисове, хермелини, самури, катерици, куници, бобри, зайци, голям брой различни птици, реките бяха пълни с риба. Ловът сред марийците беше търговски, фокусиран върху добива на кожи за продажба. Изследването на костите от марийските археологически обекти показва, че около 50% от тях принадлежат на животни с ценна кожа, главно бобър, куница и самур. Марийците също имаха занаятчийско производство. Те познаваха ковачеството и бижутерството, дървообработването, обработката на кожи и грънчарството. Марийските жени тъкаха ленени и вълнени дрехи. Марийците живееха в дървени къщи, в малки, състоящи се от няколко къщи, села - ilems и zaimkas - ruems. Селищата са били разположени по бреговете на водоеми. Имаше и укрепени с ровове, валове и палисади „струни“ и „затвори“, в които марийците се укриваха в случай на военна опасност. Някои от тези затвори са били административни и племенни центрове. Марийците имаха племенна аристокрация, спомената в руските източници като арендатори, петдесятници, центуриони и стотици князе. Десетата форма на управление се формира в резултат на организационните мерки на Златната орда с административно-фискална и военна цел. Тази форма на управление като цяло съответства на племенната организация, която вече съществува сред марийците и следователно е приета от тях. Самите марийци наричали водачите си шодывуй, локва, лужавуй, лувуй и кугуоза (кугиза), което означавало „велик господар, старейшина“. Мари можеше да действа като наемна армия в междуособиците на руските князе и да извършва грабителски нападения върху руските земи самостоятелно или в съюз с българите или татарите. Често българските и казанските владетели наемаха наемни воини от марийците и тези воини се славеха със способността си да се бият добре. Всички територии в северната част на Русия първоначално са били подчинени на "господин Велики Новгород". Неговите синове, бързи ушкуйники, познаваха водния път, който свързваше Волга със севера, през Ветлуга, Вохма, през малък порт между Северна Двина и Волга, през река Юг и Северна Двина. Но напредването на руснаците на североизток непрекъснато се ускорява всяка година и до 1150 г. руснаците напълно покориха властта си и включиха племената на Муром в своята държава и значителна част от племената на Меря (в западната част област Кострома). Руснаците вече бяха проникнали до бреговете на Унжа, но не бяха в долината на Горна Ветлуга (в района на Ветлуга). Там все още са живели северните мари - черемис. Но новгородците постепенно проникват в тази територия от север, а Суздал и Нижни Новгород проникват на територията на юг от Ветлуга. В края на 12 век марийските въоръжени отряди участват в междуособните войни на костромските и галисийските князе, помагайки на един от воюващите принцове. Но това не беше за дълго.

Национален характер на марийците

Мари (самонаименование - "Мари, Мари"; остарялото руско име е "Черемис") - фино-угорските хора от волжко-финската подгрупа.

Номер в Руска федерацияе 547,6 хиляди души, в Република Марий Ел - 290,8 хиляди души. (според Всеруското преброяване на населението от 2010 г.). Повече от половината марийци живеят извън територията на Марий Ел. Те са компактно заселени в областите Башкортостан, Киров, Свердловск и Нижни Новгород, Татарстан, Удмуртия и други региони.

са разделени на три основни субетнически групи: планинските марийци обитават десния бряг на Волга, ливадните марийци - междуречието Ветлужско-Вятка, източните марийци живеят главно на територията на Башкортостан.(ливадно-източни и планински марийски литературни езици) принадлежат към волжката група на фино-угорските езици.

Вярващите мари са православни и привърженици на етнорелигията (""), която е комбинация от политеизъм и монотеизъм. Източните марийци се придържат предимно към традиционните вярвания.

При формирането и развитието на народа голямо значение имат етнокултурните връзки с волжките българи, след това с чувашите и татарите. След като марийците стават част от руската държава (1551–1552), връзките с руснаците също стават интензивни. Анонимният автор на „Сказание за Казанското царство“ от времето на Иван Грозни, известен под името Казански летописец, нарича марийците „земеделци-работници“, тоест тези, които обичат работата (Васин, 1959 г. : 8).

Етнонимът "черемис" е сложен, полисемантичен социокултурен и историко-психологически феномен. Мари никога не се наричат ​​​​"Черемис" и смятат подобно отношение за обидно (Шкалина, 2003, електронен ресурс). Това име обаче се превърна в един от компонентите на тяхната идентичност.

AT историческа литератураМари се споменава за първи път през 961 г. в писмо на хазарския каган Йосиф под името "Цармис" сред народите, които му отдават почит.

В езиците на съседните народи днес са запазени съгласни имена: чувашки - syarmys, татарски - chirmysh, руски - cheremis. Нестор пише за черемисите в „Повест за отминалите години“. В лингвистичната литература няма единна гледна точка относно произхода на този етноним. Сред преводите на думата "черемис", които разкриват уралски корени в нея, най-често срещаните са: а) "човек от племето Чере (чар, шапка)"; б) "войнствен, горски човек" (пак там).

Марийците наистина са горски народ. Горите заемат половината от територията на Мари. Гората винаги е хранила, защитавала и заемала специално място в материалната и духовната култура на марийците. Заедно с истинските и митични обитатели, той беше дълбоко почитан от марийците. Гората се смяташе за символ на благосъстоянието на хората: защитаваше от врагове и елементи. Именно тази особеност на природната среда оказа влияние върху духовната култура и психичния склад на марийския етнос.

С. А. Нурмински още през 19 век. отбеляза: "Гора - Вълшебен святЧеремисин, целият му мироглед се върти около гората ”(Цитиран от: Toydybekova, 2007: 257).

„Марийците са били заобиколени от гора от древни времена и в своята практическа дейност са били тясно свързани с гората и нейните обитатели.<…>В древни времена сред растителния свят дъбът и брезата се радваха на особено уважение и почит сред марийците. Подобно отношение към дърветата е известно не само на марийците, но и на много угро-фински народи” (Сабитов, 1982: 35–36).

Живеейки в междуречието Волга-Ветлужско-Вятка и марийците, по своята национална психология и култура те са подобни на чувашите.

Многобройни културни и битови аналогии с чувашите се проявяват в почти всички сфери на материалната и духовната култура, което потвърждава не само културно-икономическите, но и дългогодишните етнически връзки между двата народа; На първо място, това се отнася за планината Мари и южните групи ливади (цит. по Сепеев, 1985: 145).

В многонационален отбор поведението на марийците почти не се различава от чувашите и руснаците; може би малко по-сдържано.

В. Г. Криско отбелязва, че освен трудолюбиви, те са и благоразумни и икономични, както и дисциплинирани и прилежни (Кръско, 2002: 155). „Антропологичен тип Черемисин: черна лъскава коса, жълтеникава кожа, черни, в някои случаи бадемовидни, наклонени очи; носът е вдлъбнат в средата.

Историята на марийците се корени в мъглата на времето, изпълнена със сложни обрати и трагични моменти (Вж.: Прокушев, 1982: 5-6). Да започнем с това, че според техните религиозни и митологични представи древните мари се заселват свободно по бреговете на реки и езера, в резултат на което почти няма връзки между отделните племена.

В резултат на това единният древен марийски народ се разделя на две групи - планински и ливадни мари с отличителни черти в езика, културата и начина на живот, които са оцелели и до днес.

Марийците били смятани за добри ловци и отлични стрелци. Те поддържали оживени търговски връзки със своите съседи - българи, сувари, славяни, мордвини, удмурти. С нашествието на монголо-татарите и образуването на Златната орда, марийците, заедно с други народи от района на Средна Волга, паднаха под игото на хановете на Златната орда. Отдаваха данък в мартенички, мед и пари, а също и носеха военна службав армията на хана.

С разпадането на Златната орда волжките мари стават зависими от Казанското ханство, а северозападният, Поветлужски, става част от североизточните руски княжества.

В средата на XVI век. марийците се противопоставят на татарите на страната на Иван Грозни и с падането на Казан техните земи стават част от руската държава. Марийците първоначално оцениха присъединяването на тяхната земя към Русия като най-голямото историческо събитие, отварящо пътя за политически, икономически и културен прогрес.

През XVIII век. Въз основа на руската азбука е създадена марийската азбука, появяват се писмени произведения на марийски език. През 1775 г. в Санкт Петербург е публикувана първата "Марийска граматика".

Надеждно етнографско описание на живота и обичаите на марийския народ е дадено от А. И. Херцен в статията „Вотяци и черемис“ („Вятски губернски вестник“, 1838 г):

„Темпераментът на черемисите вече е различен от този на вотяците, че те нямат своята срамежливост“, отбелязва писателят, „напротив, има нещо упорито в тях… черемисите са много по-привързани към своите обичаи, отколкото вотяците…“ ;

„Дрехите са доста подобни на тези на вотите, но много по-красиви ... През зимата жените носят връхна рокля върху ризите си, също цялата бродирана с коприна, конусовидната им прическа е особено красива - шик. На пояса им са окачени много пискюли” (цит. по: Васин, 1959: 27).

Казански доктор по медицина М. Ф. Кандарацки края на XIXв. написа работа, широко известна на марийската общественост, наречена „Признаци на изчезване на ливадните череми на Казанската провинция“.

В него, въз основа на конкретно изследване на условията на живот и здравето на марийците, той рисува тъжна картина на миналото, настоящето и още по-тъжното бъдеще на марийците. Книгата е за физическото израждане на народа в условията на царска Русия, за неговата духовна деградация, свързана с изключително нисък материален стандарт на живот.

Вярно е, че авторът направи изводите си за целия народ въз основа на проучване само на част от марийците, които живеят главно в южните райони, разположени по-близо до Казан. И, разбира се, не можем да се съгласим с неговите оценки на интелектуалните способности, умствения състав на хората, направени от гледна точка на представител на висшето общество (Соловиев, 1991: 25–26).

Възгледите на Кандарацки за езика и културата на марийците са възгледи на човек, който е посещавал марийските села само на кратки посещения. Но с болка в сърцето той привлече общественото внимание към тежкото положение на хората, които бяха на ръба на трагедията, и предложи свои собствени начини за спасяване на хората. Той смята, че само преселването в плодородни земи и русификацията могат да осигурят "спасение за това симпатично, в своето смирение, племе" (Кандаратски, 1889: 1).

Социалистическата революция от 1917 г. донесе на марийците, както и на всички останали неруснаци в Руската империя, свобода и независимост. През 1920 г. е приет указ за образуването на Марийска автономна област, която през 1936 г. е преобразувана в автономна съветска социалистическа република в състава на РСФСР.

Марийците винаги са считали за чест да бъдат воини, защитници на своята страна (Васин и др., 1966: 35).

Описвайки картината на А. С. Пушков „Марийски посланици при Иван Грозни“ (1957 г.), Г. И. Прокушев обръща внимание на тези национални характеристикихарактер на марийския посланик Тукай - смелост и воля за свобода, както и "Тукай е надарен с решителност, интелигентност, издръжливост" (Прокушев, 1982: 19).

Художественият талант на марийците намира израз във фолклора, песните и танците, в приложното изкуство. Любовта към музиката, интересът към древните музикални инструменти (мехури, барабани, флейти, псалтир) са оцелели и до днес.

Дърворезба (резбовани ленти, корнизи, предмети от бита), боядисване на шейни, чекръци, сандъци, черпаци, предмети от лико и брезова кора, плетени пръти, наборна сбруя, цветна глина и дървена играчка, шиене с мъниста и монети, шевици свидетелстват за въображението, наблюдателността, изтънчения вкус на хората.

Първо място сред занаятите, разбира се, заемаше дървообработването, което беше най-достъпният материал за марийците и изискваше предимно ръчна работа. Разпространението на този вид занаят се доказва от факта, че в Регионалния етнографски музей в Козмодемянск под. открито небеПредставени са повече от 1,5 хиляди експонати, изработени ръчно от дърво (Соловьев, 1991: 72).

Специално място в художественото творчество на Мари беше заето от бродерия ( обиколка)

Автентично изкуство на марийските майсторки. „В него, създавайки истинско чудо, хармонията на композицията, поезията на шарките, музиката на цветовете, многогласието на тоновете и нежността на пръстите, трептенето на душата, крехкостта на надеждите, срамежливостта на чувствата, трепетът на мечтата на Мари се сля в единен неповторим ансамбъл, създавайки истинско чудо” (Соловиев, 1991: 72).

В древните бродерии е използван геометричен орнамент от ромби и розети, орнамент от сложни тъкани от растителни елементи, които включват фигури на птици и животни.

Предпочитание беше дадено на сонорните цветова схема: червеният цвят е взет за фон (в традиционния възглед на марийците червеният цвят е символично свързан с жизнеутвърждаващи мотиви и е свързан с цвета на слънцето, което дава живот на целия живот на земята), черно или тъмно синьо - за очертаване, тъмно зелено и жълто - за оцветяване на модела.

Моделите на националната бродерия представят митологичните и космогонични идеи на марийците.

Те са служели като амулети или ритуални символи. „Бродираните ризи имаха магическа сила. Марийските жени се опитаха да научат дъщерите си на изкуството на бродирането възможно най-рано. Момичетата преди брака трябваше да приготвят зестра и подаръци за роднините на младоженеца. Липсата на владеене на изкуството на бродирането се осъждаше и смяташе за най-големия недостатък на момичето” (Тойдибекова, 2007: 235).

Въпреки факта, че марийците нямат собствена писменост до края на 18 век. (няма летопис или летопис за неговата многовековна история), народната памет е съхранила архаичния мироглед, мирогледа на този древен народ в митове, легенди, приказки, наситени със символи и образи, шаманизма, традиционните лечебни методи, в дълб. почит към свещени места и молитвени слова.

В опит да разкрие основите на марийския етноманталитет С. С. Новиков (председател на Управителния съвет на Марийското социално движение на Република Башкортостан) прави любопитни бележки:

„По какво се различават древните мари от представителите на други народи? Той се чувстваше част от Космоса (Бог, Природа). За Бога разбираше целия свят около себе си. Той вярваше, че Космосът (Бог) е жив организъм и такива части от Космоса (Бог) като растения, планини, реки, въздух, гора, огън, вода и т.н., имат душа.

<…>Марийците не можеха да вземат дърва за огрев, горски плодове, риба, животни и т.н., без да поискат разрешение от Светлия Велик Бог и без да се извинят на дървото, горските плодове, рибата и т.н.

Марийците, като част от един организъм, не могат да живеят изолирано от другите части на този организъм.

Поради тази причина той почти изкуствено поддържаше ниска гъстота на населението, не вземаше твърде много от природата (Космос, Бог), беше скромен, срамежлив, прибягваше до помощта на други хора само в изключителни случаи и също не знаеше кражба “ (Новиков, 2014, ел. .ресурс).

„Обожествяването“ на части от Космоса (елементи на околната среда), уважението към тях, включително към другите хора, направи ненужни такива институции на властта като полицията, прокуратурата, адвокатурата, армията, както и класата на бюрокрацията. . „Марийците бяха скромни, тихи, честни, лековерни и усърдни, те водеха диверсифицирана икономика за препитание, така че апаратът за контрол и потискане беше излишен“ (пак там).

Според С. С. Новиков, ако основните черти на марийската нация изчезнат, а именно способността постоянно да мислиш, говориш и действаш в унисон с Космоса (Бог), включително Природата, да ограничаваш нуждите си, да бъдеш скромен, да уважаваш околната среда, да настояваш всеки друг от приятел, за да се намали потисничеството (натиск) върху природата, тогава самата нация може да изчезне заедно с тях.

В предреволюционните времена езическите вярвания на марийците не само имаха религиозен характер, но и се превърнаха в ядрото на националното самосъзнание, осигурявайки самосъхранението на етническата общност, така че не беше възможно да се изкоренят. Въпреки че по-голямата част от марийците са официално обърнати към християнството по време на мисионерска кампания в средата на 18 век, някои успяват да избегнат кръщението, като бягат на изток през Кама, по-близо до степта, където влиянието на руската държава е по-слабо.

Именно тук са запазени анклавите на марийската етнорелигия. Езичеството сред марийците съществува и до днес в скрита или открита форма. Открито езическата религия се практикува главно в местата, гъсто населени от мари. Последните изследвания на К. Г. Юадаров показват, че „навсякъде покръстените планински марийци също са запазили своите предхристиянски места за поклонение (свещени дървета, свещени извори и др.)“ (цитирано от Toydybekova, 2007: 52).

Ангажиментът на марийците към тяхната традиционна вяра е уникален феномен на нашето време.

Марийците дори са наричани „последните езичници на Европа“ (Boy, 2010, електронен ресурс). Най-важната черта на манталитета на марийците (привържениците на традиционните вярвания) е анимизмът. В светогледа на марийците имаше концепция за върховното божество ( Кугу юмо), но в същото време те се покланяха на различни духове, всеки от които покровителстваше определена страна от човешкия живот.

В религиозния манталитет на марийците керемците се считат за най-важните сред тези духове, на които правят жертвоприношения в свещени горички ( Кусото), разположени в близост до селото (Залялетдинова, 2012: 111).

Специфични религиозни обреди на общите марийски молитви се извършват от стареца ( картинг), надарен с мъдрост и опит. Картите се избират от цялата общност, срещу определени такси от населението (говеда, хляб, мед, бира, пари и др.), Те провеждат специални церемонии в свещените горички, разположени близо до всяко село.

Понякога в тези ритуали се включват много селяни, често се правят и частни дарения, обикновено с участието на един човек или семейство (Залялетдинова, 2012: 112). Национални "молитви за мир" ( туня кумалтыш) рядко се извършват в случай на война или природно бедствие. По време на такива молитви могат да бъдат решени важни политически въпроси.

„Молитвата за мир“, която събра всички свещеници и десетки хиляди поклонници, се проведе и сега се провежда на гроба на легендарния принц Чумбилат, герой, почитан като защитник на народа. Смята се, че редовното провеждане на световни молитви служи като гаранция за проспериращ живот на хората (Тойдибекова, 2007: 231).

Извършването на реконструкция на митологичната картина на света на древното население на Марий Ел позволява анализът на археологически и етнографски култови паметници с участието на исторически и фолклорни източници. В предметите на археологическите паметници на региона Мари и в марийската ритуална бродерия изображенията на мечка, патица, лос (елен) и кон съставляват сложни по композиция сюжети, предаващи светогледни модели, разбиране и идея от природата и света на марийците.

Във фолклора на фино-угорските народи също са ясно записани зооморфни образи, които се свързват с произхода на Вселената, Земята и живота на нея.

„Появявайки се в древни времена, в каменната ера, сред племената на вероятно все още неразделената фино-угорска общност, тези изображения са съществували и до днес и са се закрепили в марийската ритуална бродерия, а също така са запазени във фино-угорската митология” (Болшов, 2008 г. : 89–91).

Основната отличителна черта на манталитета на анимиста, според П. Верт, е толерантността, проявяваща се в толерантност към представители на други религии и придържане към вярата. Марийските селяни признаха равенството на религиите.

Като аргумент те цитираха следния аргумент: „В гората има бели брези, високи борове и смърчове, има и малък церебелум. Бог ги търпи всичките и не заповядва на мозъка да бъде бор. Така че тук сме помежду си, като гора. Ние ще си останем малкия мозък” (цит. по Vasin et al., 1966: 50).

Марийците вярвали, че тяхното благополучие и дори животът им зависят от искреността на ритуала. Марийците се смятат за „чисти марийци“, дори и да приемат православието, за да избегнат неприятности с властите (Залялетдинова, 2012: 113). За тях преобразуването (вероотстъпничеството) е настъпило, когато човек не е изпълнявал „местни“ ритуали и следователно е отхвърлил своята общност.

Етно-религията ("езичеството"), поддържаща етническото самосъзнание, до известна степен увеличи съпротивата на марийците срещу асимилация с други народи. Тази особеност значително отличава марийците от другите фино-угорски народи.

„Марийците, сред другите сродни фино-угорски народи, живеещи в нашата страна, запазват националната си идентичност в много по-голяма степен.

Марийците в по-голяма степен от другите народи запазиха в основата си езическа национална религия. Заседналият начин на живот (63,4% от марийците в републиката са селски жители) направи възможно запазването на основните национални традиции и обичаи.

Всичко това позволи на марийците да се превърнат днес в своеобразен притегателен център на фино-угорските народи. Столицата на републиката става център Международна фондацияразвитие на културата на угро-финските народи” (Соловьев, 1991: 22).

Ядрото на етническата култура и етническият манталитет несъмнено е роден език, но марийците всъщност нямат марийски език. Марийският език е само абстрактно име, защото има два равнопоставени марийски езика.

Езиковата система в Марий Ел е такава, че руският е федералният официален език, планинският марийски и ливадно-източният са регионални (или местни) официални езици.

Говорим за функционирането на точно два марийски литературни езика, а не за един марийски литературен език (лугомари) и неговия диалект (планински мари).

Въпреки факта, че „понякога в медиите, както и в устата на определени лица, има искания за непризнаване на автономията на един от езиците или предопределянето на един от езиците като диалект. ” (Зорина, 1997: 37), „обикновените хора, които говорят, пишат и учат на два книжовни езика, луго-марийски и горно-марийски, възприемат това (съществуването на два марийски езика) като естествено състояние; наистина народът е по-мъдър от своите учени” (Васикова, 1997: 29–30).

Съществуването на два марийски езика е фактор, който прави марийците особено привлекателни за изследователите на техния манталитет.

Хората са едни и същи и имат единен етноманталитет, независимо дали техните представители говорят един или два тясно свързани езика (например мордовците, близки до марийците в съседство, също говорят два мордовски езика).

Устното народно творчество на марийците е богато по съдържание и разнообразно по видове и жанрове. Различни моменти са отразени в легенди и предания етническа история, възпяват се особености на етноманталитета, образи на народни герои и юнаци.

Марийските приказки в алегорична форма разказват за социалния живот на хората, възхваляват трудолюбието, честността и скромността, осмиват мързела, самохвалството и алчността (Сепеев, 1985: 163). Устното народно творчество се възприема от марийците като завет от едно поколение на друго, в него те виждат история, хроника народен живот.

Главните герои на почти всички най-древни марийски легенди, традиции и приказки са момичета и жени, смели воини и изкусни майсторки.

Сред марийските божества голямо място заемат богините-майки, покровителките на определени природни стихийни сили: Майката Земя ( Мланде-ава), майка слънце ( Кече-ава), вятърна майка ( Мардеж-ава).

Марийците по природа са поети, обичат песните и приказките (Васин, 1959: 63). песни ( muro) са най-често срещаният и оригинален вид марийски фолклор. Различават се трудови, домакински, гостни, сватбени, сиротни, наборни, погребални, песни, размишления. Основата на марийската музика е пентатоничната гама. Към чиновете народна песенадаптирани и музикални инструменти.

Според етномузиколога О. М. Герасимов мехурът ( шувир) е един от най-старите музикални инструменти на Мари, заслужаващ най-голямо внимание към него, не само като оригинален, реликтов инструмент на Мари.

Шувир е естетическото лице на древните мари.

Нито един инструмент не може да се конкурира с шувира по отношение на разнообразието от музика, изпълнявана върху него - това са ономатопеични мелодии, посветени на през по-голямата частизображения на птици (кудряк на пиле, пеене на речен блат, гукане на див гълъб), изобразителни (например мелодия, имитираща конна езда - понякога лек бяг, понякога галоп и др.) ( Герасимов, 1999: 17).

Семейният начин на живот, обичаите и традициите на марийците бяха регулирани от тяхната древна религия. Марийските семейства бяха многостепенни и големи. Характерни са патриархалните традиции с първенство на по-възрастния мъж, подчинение на съпругата на мъжа, по-младите на по-възрастните и децата на родителите.

Изследователят на правния живот на марийците Т. Е. Евсевиев отбелязва, че „според нормите на обичайното право на марийците всички договори от името на семейството също се сключват от домакина. Членовете на семейството не могат да продават домашно имущество без негово съгласие, с изключение на яйца, мляко, горски плодове и занаяти” (цитирано по Егоров, 2012: 132). Значителна роля в голямото семейство принадлежеше на най-възрастната жена, която отговаряше за организацията на домакинството, разпределението на работата между снахи и дъщери. AT

В случай на смърт на съпруга нейното положение се увеличава и тя изпълнява функциите на глава на семейството (Сепеев, 1985: 160). Нямаше прекомерна опека от страна на родителите, децата си помагаха и на възрастните, готвеха храна и строяха играчки от ранна възраст. Рядко се използваха лекарства. Естественият подбор помогна на особено активните деца да оцелеят, стремейки се да се доближат до Космоса (Бог).

Семейството поддържаше уважение към по-възрастните.

В процеса на отглеждане на деца не е имало спорове между старейшините (виж: Новиков, електронен ресурс). Марийците мечтаеха да създадат идеално семейство, защото човек става силен и силен чрез родство: „Нека в семейството има девет сина и седем дъщери. Да вземеш девет снахи с девет сина, да дадеш седем дъщери на седем молители и да се ожениш за 16 села, даваш изобилие от всички блага” (Тойдибекова, 2007: 137). Чрез своите синове и дъщери селянинът разширява семейното си родство - в децата продължаването на живота

Нека обърнем внимание на бележките на изключителния чувашки учен и общественик от началото на ХХ век. Н. В. Николски, направени от него в „Етнографски албуми“, изобразяващи на снимки културата и бита на народите от Волго-Урал. Под снимката на стария Черемисин е подписано: „Не извършва полска работа. Той седи у дома, тъче обувки, гледа децата, разказва им за старите времена, за смелостта на черемисите в борбата за независимост ”(Николски, 2009: 108).

„Той не ходи на църква, като всички други като него. Два пъти е бил в храма – при раждането и кръщението, третият път – ще бъде мъртъв; ще умре без да се изповяда и без да се причасти със Св. тайнства“ (пак там: 109).

Образът на стареца като глава на семейството въплъщава идеала за личностната природа на Мари; този образ е свързан с идеята за идеално начало, свобода, хармония с природата, височината на човешките чувства.

Т. Н. Беляева и Р. А. Кудрявцева пишат за това, анализирайки поетиката на марийската драма в началото на 21 век: „Той (старец. - Е. Н.) е показан като идеален изразител на националния манталитет на марийците, тяхното отношение и езическа религия.

От древни времена марийците са почитали много богове и са обожествявали някои природни явления, така че са се опитвали да живеят в хармония с природата, себе си и семействата си. Старецът в драмата действа като посредник между човека и космоса (богове), между хората, между живите и мъртвите.

Това е високо морален човек с развито волево начало, активен привърженик на опазването национални традиции, етични стандарти. Доказателството е целият живот, изживян от стареца. В семейството му, в отношенията със съпругата му цари хармония и пълно взаимно разбирателство” (Беляева, Кудрявцева, 2014: 14).

Следните бележки на Н. В. Николски не са без интерес.

За старата черемиска:

„Старицата се върти. До нея има момче и момиче Черемис. Тя ще им разкаже много приказки; задавайте гатанки; учи ви как да вярвате истински. Старата жена е малко запозната с християнството, защото е неграмотна; следователно децата ще бъдат обучавани и на правилата на езическата религия” (Николски, 2009: 149).

За момичето Черемиска:

„Валанчетата на обувките са свързани симетрично. Тя трябва да следва това. Всеки пропуск в костюма ще бъде приписан на нея” (пак там: 110); „Долната част на връхната дреха е елегантно бродирана. Това отне около седмица.<…>Особено много са използвани червени конци. В този костюм черемиската ще се чувства добре и в църквата, и на сватбата, и на базара ”(пак там: 111).

За Cheremisok:

„Истински финландец по природа. Лицата им са мрачни. Разговорът засяга повече домакинска работа, селскостопанска дейност. Черемиските работят всичко, те правят това, което правят мъжете, с изключение на обработваемата земя. Черемиска, с оглед на работоспособността си, не напуска родителския дом (в брак) преди 20–30-годишна възраст” (пак там: 114); „Костюмите им са заимствани от чуваши и руснаци“ (пак там: 125).

За момчето Черемис:

„От 10–11-годишна възраст Черемисин се учи да оре. Плуг на древно устройство. Трудно е да я следваш. В началото момчето е изтощено от непосилната работа. Този, който преодолее тази трудност, ще се счита за герой; ще се гордее с другарите си” (пак там: 143).

За семейство Черемис:

„Семейството живее в хармония. Съпругът се отнася с любов към жена си. Учителят на децата е майката на семейството. Без да познава християнството, тя внушава черемисското езичество на децата си. Незнанието й на руски език я отчуждава и от църквата, и от училището” (пак там: 130).

Благополучието на семейството и общността имало свещено значение за марийците (Залялетдинова, 2012: 113). Преди революцията марийците са живели съседни общности. Техните села се отличаваха с малкия си размер и липсата на какъвто и да било план при разполагането на сградите.

Обикновено свързани семейства се заселват наблизо, образувайки гнездо. Обикновено се издигат две дървени жилищни сгради: едната от тях (без прозорци, под и таван, с открито огнище в средата) служи като лятна кухня ( кудо), религиозният живот на семейството е свързан с него; второ ( порт) съответства на руската хижа.

В края на XIXв. преобладава уличното планиране на селата; разположението на жилищните и битови сгради в двора стана същото като това на руските съседи (Козлова, Прон, 2000).

Характеристиките на марийската общност включват нейната откритост:

той беше отворен за приемане на нови членове, така че в региона имаше много етнически смесени (по-специално марийско-руски) общности (Сепеев, 1985: 152). В марийското съзнание семейството се явява като семеен дом, който от своя страна се свързва с птиче гнездо, а децата се свързват с пиленца.

Някои поговорки съдържат и фитоморфна метафора: семейството е дърво, а децата са неговите клони или плодове (Яковлева, Казиро, 2014: 650). Освен това „семейството се свързва не само с дома като сграда, с колиба (например къща без мъж е сираче, а в същото време жената е опора на три ъгъла на къщата, а не на четири, както при мъжа й), но и с ограда, зад която човек се чувства безопасно и сигурно. А съпругът и съпругата са два стълба за ограда, ако един от тях падне, цялата ограда ще падне, тоест животът на семейството ще бъде в опасност ”(пак там: стр. 651).

Най-важният елемент от народния живот на Мари, който обединява хората в тяхната култура и допринася за запазването и предаването на етнически поведенчески стереотипи, се превърна в баня. От раждането до смъртта банята се използва за медицински и хигиенни цели.

Според идеите на Мари, преди обществени и отговорни икономически дела, винаги трябва да се измиете, да се почистите физически и духовно. Бат се счита за семейно светилище на марийците. Посещението в банята преди молитви, семейни, социални, индивидуални ритуали винаги е било важно.

Без да се измие в банята, член на обществото не се допуска до семейни и социални ритуали. Марийците вярвали, че след пречистване ще получат сила и късмет както физически, така и духовно (Тойдибекова, 2007: 166).

Сред марийците се обръща голямо внимание на отглеждането на хляб.

Хлябът за тях е не само основна храна, но и център на религиозни и митологични представи, които се реализират в ежедневието на хората. „Както чувашите, така и марийците възпитаха внимателно, уважително отношение към хляба. Неотвореният хляб беше символ на благополучие и щастие, нито един празник или обред не можеше да мине без него” (Сергеева, 2012: 137).

Марийска поговорка „По-високо от хляба не можеш да станеш“ ( Kinde dech kugu от liy) (Сабитов, 1982: 40) свидетелства за безграничната почит на този древен земеделски народ към хляба – „най-ценното нещо, отгледано от човека”.

В марийските приказки за изпитателния герой ( Нончик-патир) и героят Алим, който набира сила, докосвайки купчини ръж, овесена каша и ечемик, се проследява идеята, че хлябът е основата на живота, „той дава такава сила, на която никоя друга сила не може да устои, човек, благодарение на хляба, побеждава тъмните сили на природата, печели противници в човешки образ", "в своите песни и приказки марийците твърдят, че човек е силен с труда си, силен с резултата от труда си - хляба" (Васин и др., 1966: 17-18).

Марийците са практични, рационални, благоразумни.

Те „характеризираха утилитарен, чисто практически подход към боговете“, „вярващият Мари изгради връзката си с боговете на материална основа, обръщайки се към боговете, търсейки да извлече някаква полза от това или да избегне неприятности“, „бог, който не донесе полза, в очите на вярващия мари той започна да губи доверие” (Васин и др., 1966: 41).

„Това, което беше обещано на Бог от една вярваща Мари, не винаги беше изпълнено от него доброволно. В същото време, според него, би било по-добре, без вреда за себе си, изобщо да не изпълнява обещанието, дадено на Бога, или да го отложи за неопределено време” пак там).

Практическата ориентация на марийския етноманталитет се отразява дори в поговорките: „Сее, жъне, вършее - и всичко е с езика“, „Хората плюят - езерото ще стане“, „Думите умен човекняма да е напразно”, „Който яде, мъка не знае, който пече, знае”, „Покажи гръб на господаря”, „Човекът гледа високо” (пак там: 140).

Олеарий пише за утилитарно-материалистическите елементи в мирогледа на марийците в своите бележки от 1633–1639 г.:

„Те (Мари) не вярват във възкресението на мъртвите, а след това в бъдещия живот и смятат, че със смъртта на човек, както и със смъртта на добитъка, всичко е свършило. В Казан, в къщата на моя господар, живееше един Черемис, мъж на 45 години. Като чу, че в разговора си с домакина за религията, между другото, споменах възкресението на мъртвите, този черемис избухна в смях, сключи ръце и каза: „Който умре веднъж, остава мъртъв за дявола. Мъртвите възкръсват по същия начин като моя кон, крава, която умря преди няколко години.

И по-нататък: „Когато аз и господарят ми казахме на споменатия по-горе черемис, че е несправедливо да се почита и обожава добитък или друго същество като бог, той ни отговори: „Каква полза от руските богове, които висят по стените? Това е дърво и боя, на които той изобщо не би искал да се покланя и затова смята, че е по-добре и по-разумно да се покланя на Слънцето и това, което животът има ”(цитирано от: Vasin et al., 1966: 28).

Важни етноментални особености на марийците са разкрити в книгата на Л. С. Тойдибекова „Марийска митология. Етнографски справочник” (Тойдибекова, 2007).

Изследователят подчертава, че в традиционния мироглед на марийците съществува убеждението, че надпреварата за материални ценности е разрушителна за душата.

„Човек, който е готов да даде всичко, което има на ближния си, винаги е приятел с природата и черпи енергия от нея, знае как да се радва на даването и да се наслаждава на света около себе си“ (пак там: 92). Мариец в света той представлява мечтите за живот в хармония с природната и социалната среда, за да се запази този мир и просто да се избегнат конфликти и войни.

При всяка молитва той се обръща към своите божества с мъдра молба: човек идва на тази земя с надеждата да живее „като слънцето свети, като изгряваща луна, искрящ като звезда, свободен като птица, чуруликащ като лястовица , опъвайки живота като коприна, играейки като горичка, като ликувайки над планините” (пак там: 135).

Между земята и човека имаше връзка, основана на принципа на размяната.

Земята дава реколта и хората, според този неписан договор, са правили жертви на земята, грижили са се за нея и сами са влизали в нея в края на живота си. Селянинът моли боговете да получи богат хляб не само за себе си, но и щедро да го сподели с гладните и тези, които искат. По природа добрият Мари не иска да доминира, но щедро споделя реколтата си с всички.

AT провинцияпокойникът е изпроводян от цялото село. Смята се, че колкото повече хора участват в изпращането на починалия, толкова по-лесно ще бъде за него в следващия свят (пак там: 116).

Марийците никога не са завладявали чужди територии, живели са компактно на своите земи от векове, поради което са запазили особено обичаите, свързани с техния дом.

Гнездото е символ на родния дом, а от любовта към родното гнездо израства любовта към родината (пак там: 194–195). В дома си човек трябва да се държи достойно: внимателно да съхранява семейните традиции, ритуали и обичаи, езика на предците, да спазва реда и културата на поведение.

Не можете да ругаете в къщата с неприлични думи и да водите неприличен начин на живот. В къщата на марийците добротата и честността се смятаха за най-важните заповеди. Да бъдеш човек означава да бъдеш преди всичко добър. В националния образ на марийците се проявява желание да се запази добро и честно име в най-трудните и трудни обстоятелства.

За марийците националната чест се слива с добрите имена на родителите, с честта на семейството и клана. Символ на селото ( ял) е родината, местни жители. Стесняването на света, вселената до родното село не е ограничение, а конкретността на неговите прояви към родна земя. Вселена без родина няма смисъл и смисъл.

Руснаците смятат марийците за хора, които притежават тайни знания както в икономическите дейности (в селското стопанство, лов, риболов), така и в духовния живот.

В много села институцията на свещениците е запазена и до днес. През 1991 г., в повратна точка за активното пробуждане на националната идентичност, дейността на всички оцелели карти е легализирана, свещениците излизат от скривалището си, за да служат открито на своя народ.

В момента в републиката има около шестдесет свещеници Карт, те помнят добре ритуали, молитви, молитви. Благодарение на свещениците около 360 свещени горички са взети под защита на държавата. През 1993 г. се проведе заседание на най-святия съвет на Всемарийския духовен религиозен център.

Така наречените забрани табу (О до йоро, йоро), които предупреждават човек за опасност. Думите на Ойоро са неписани закони на благоговение, разработени въз основа на определени правила-забрани.

Нарушаването на тези думи-забрани неизбежно води след себе си жестоко наказание (болест, смърт) от свръхестествени сили. Забраните на Oyoro се предават от поколение на поколение, допълват се и се актуализират с времето. Тъй като в Мари религиозна системанебето, човекът и земята представляват неразривно единство, тогава общоприетите норми на човешкото поведение по отношение на обектите и природните явления са разработени на базата на уважение към законите на Космоса.

Първо, на марийците е забранено да унищожават птици, пчели, пеперуди, дървета, растения, мравуняци, тъй като природата ще плаче, ще се разболее и ще умре; беше забранено да се режат дървета на пясъчни места, планини, тъй като земята можеше да се разболее. В допълнение към екологичните забрани има морално-етични, медицински и санитарно-хигиенни, икономически забрани, забрани, свързани с борбата за самосъхранение и безопасност, забрани, свързани със свещените горички - молитвени места; забрани, свързани с погребенията, с благоприятни дни за започване на големи дела (цит. по: Toydybekova, 2007: 178–179).

За Мери грях ( сулик) е убийство, кражба, магьосничество-щета, лъжа, измама, неуважение към по-възрастните, изобличение, неуважение към Бога, нарушаване на обичаи, табута, ритуали, работа по празници. Марийците обмисляли да пикаят във вода, да отсекат свещено дърво, да плюят в огъня като сулик (пак там: 208).

Етноманталитетът на марийците

2018-10-28T21:37:59+05:00 Аня ХардикайненРепублика Марий Ел Фолклор и етнографияМарий Ел, Мари, митология, хора, психология, езичествоНационалният характер на Мари Мари (самонаименование - "Мари, Мари"; остаряло Руско име- "Черемис") - фино-угорските хора от волжко-финската подгрупа. Числеността в Руската федерация е 547,6 хиляди души, в Република Марий Ел - 290,8 хиляди души. (според Всеруското преброяване на населението от 2010 г.). Повече от половината марийци живеят извън територията на Марий Ел. Компактен...Аня Хардикайнен Аня Хардикайнен [имейл защитен]Автор В средата на Русия

Марийците, известни преди като Черемис, са били известни със своята войнственост в миналото. Днес ги наричат ​​последните езичници на Европа, защото народът успява да пренесе през вековете националната религия, която все още се изповядва от значителна част от него. Този факт ще изненада още повече, ако знаете, че писмеността на марийците се появява едва през XVIII век.

Име

Самоназванието на марийците се връща към думата "Мари" или "Мари", което означава "човек". Редица учени смятат, че може да се свърже с името на древноруския народ Мери, или Меря, живял на територията на съвременна Централна Русия и споменат в редица летописи.

В древни времена планинските и ливадни племена, живеещи в междуречието Волга-Вятка, се наричали Черемис. Първото споменаване за тях през 960 г. се намира в писмо от кагана на Хазария Йосиф: той споменава „царемите“ сред народите, които плащат данък на каганата. Руските хроники отбелязват черемисите много по-късно, едва през 13 век, заедно с мордовците, причислявайки ги към народите, живеещи на река Волга.
Значението на името "Черемис" не е напълно установено. Известно е със сигурност, че частта "mis", както и "mari", означава "мъж". Но какъв е бил този човек, мненията на изследователите се различават. Една от версиите се отнася до тюркския корен "cher", което означава "борба, борба". От него идва и думата „еничар“. Тази версия изглежда правдоподобна, тъй като марийският език е най-тюркският от цялата фино-угорска група.

Къде живеят

Повече от 50% от марийците живеят на територията на Република Марий Ел, където те съставляват 41,8% от нейното население. Републиката е субект на Руската федерация и е част от Приволжкия федерален окръг. Столицата на региона е град Йошкар-Ола.
Основната зона на пребиваване на хората е зоната между реките Ветлуга и Вятка. Въпреки това, в зависимост от мястото на заселване, езиковите и културните характеристики, се разграничават 4 групи мари:

1. Северозападен. Те живеят извън Марий Ел, на територията на областите Киров и Нижни Новгород. Техният език се различава значително от традиционния, но те нямат собствена писменост до 2005 г., когато е публикувана първата книга на националния език на северозападните мари.
2. Планина. В съвремието те са малко на брой – около 30-50 хиляди души. Те живеят в западната част на Марий Ел, главно на южните, отчасти на северните брегове на Волга. Културните различия на планината Мари започват да се формират още през 10-11 век, благодарение на тясната комуникация с чувашите и руснаците. Те имат собствен планински марийски език и писменост.
3. ориенталски. Значителна група, състояща се от заселници от ливадната част на Волга в Урал и Башкортостан.
4. Ливада. Най-големият по брой и културно влияниегрупа, живееща в междуречието Волга-Вятка в Република Марий Ел.

две скорошни групичесто комбинирани в едно поради максималното сходство на езикови, исторически и културни фактори. Те образуват групи от ливадно-източни мари със собствен ливадно-източен език и писменост.

население

Броят на мари, според преброяването от 2010 г., е повече от 574 хиляди души. Повечето от тях, 290 хиляди, живеят в Република Марий Ел, което означава „земята, родината на марийците“. Малко по-малка, но най-голямата общност извън Марий Ел се намира в Башкирия - 103 хиляди души.

Останалата част от Мари обитава предимно районите на Волга и Урал, живее в цяла Русия и извън нея. Значителна част живее в Челябинска и Томска области, Ханти-Мансийски автономен окръг.
Най-големите диаспори:

• Кировска област - 29,5 хиляди души
• Татарстан - 18,8 хиляди души
• Удмуртия - 8 хиляди души
• Свердловска област - 23,8 хиляди души
• Пермска област- 4,1 хиляди души
• Казахстан - 4 хиляди души
• Украйна - 4 хиляди души
• Узбекистан - 3 хиляди души

език

Ливадно-източният марийски език, който заедно с руския и планинския мари е държавният език в Република Марий Ел, е включен в голяма групаУгро-фински езици. Освен това, заедно с удмуртските, коми, саамските, мордовските езици, той е включен в малката фино-пермска група.
Няма точни данни за произхода на езика. Смята се, че се е формирал в Поволжието преди 10 век на базата на фино-угорски и тюркски диалекти. Той претърпя значителни промени през периода, когато марийците станаха част от Златната орда и Казанския каганат.
Марийското писане възниква доста късно, едва през втората половина на 18 век. Поради това няма писмени доказателства за живота, бита и културата на марийците през цялото им формиране и развитие.
Азбуката е създадена на основата на кирилицата, а първият текст на марийски език, оцелял до днес, датира от 1767 г. Създаден е от горномарийците, учили в Казан, и е посветен на пристигането на императрица Екатерина II. Съвременната азбука е създадена през 1870 г. Днес редица национални вестници и списания се публикуват на ливадно-източния марийски език, той се изучава в училищата в Башкирия и Марий Ел.

История

Предците на марийците започнаха развитието на съвременната Волго-Вятска територия в началото на първото хилядолетие на новата ера. Те мигрират от южните и западните райони на изток под натиска на агресивните славянски и тюркски народи. Това доведе до асимилация и частична дискриминация на пермите, които първоначално са живели на тази територия.

Някои от марийците се придържат към версията, че предците на хората в далечното минало са дошли на Волга от древен Иран. След това се извършва асимилация с угро-финските и славянските племена, живеещи тук, но самобитността на хората е частично запазена. Това се подкрепя от изследванията на филолозите, които отбелязват, че в марийския език има индоирански петна. Това важи особено за древните молитвени текстове, които не са се променили много през вековете.
Към 7-8 век прамарийците се придвижват на север, заемайки територията между Ветлуга и Вятка, където живеят до днес. През този период тюркските и фино-угорските племена оказват сериозно влияние върху формирането на културата и манталитета.
Следващият етап в историята на черемисите датира от 10-14 век, когато техните най-близки съседи от запад се оказват източни славяни, а от юг и изток - волжките българи, хазарите, а след това и татаро-монголите. Дълго време марийците бяха зависими от Златната орда, а след това от Казанското ханство, на което плащаха данък в кожи и мед. Част от марийските земи е била под влиянието на руските князе и според хрониката от XII век също е била обект на данък. Векове наред черемисите трябваше да маневрират между Казанското ханство и руските власти, които се опитваха да привлекат на тяхна страна хората, чийто брой по това време беше до един милион души.
През 15 век, по време на агресивните опити на Иван Грозни да превземе Казан, планината Марис попада под властта на царя, докато ливадите подкрепят ханството. Въпреки това, във връзка с победата на руските войски, през 1523 г. земите стават част от руската държава. Името на племето Черемис обаче не означава „войнствено“: още на следващата година то се разбунтува и свали временните владетели до 1546 г. В бъдеще кървавите „войни на Черемис“ пламнаха още два пъти в борбата за национална независимост, свалянето на феодалния режим и премахването на руската експанзия.
През следващите 400 години животът на хората протича сравнително спокойно: след като постигат запазването на националната автентичност и възможността да практикуват собствената си религия, марийците се занимават с развитие на селското стопанство и занаятите, без да се намесват в социално-политическия живот. живота на страната. След революцията се формира Марийската автономия, през 1936 г. - Марийската автономна съветска социалистическа република, през 1992 г. получава съвременното име Република Марий Ел.

Външен вид

Антропологията на марийците се връща към древната уралска общност, която се формира отличителни чертипоявата на народите от фино-угорската група в резултат на смесване с кавказците. генетични изследванияпоказват наличието в марийците на гените на хаплогрупата N, N2a, N3a1, които се срещат и във вепсите, удмуртите, финландците, коми, чувашите и балтийците. Автозомните изследвания показват родство с казанските татари.

Антропологичният тип на съвременния мари е Субурал. Уралската раса е междинна между монголоидната и европеоидната. Марийците, от друга страна, имат повече, в сравнение с традиционната форма, монголоидни черти.
Отличителни черти на външния вид са:

• средна височина;
• жълтеникав или по-тъмен от кавказкия цвят на кожата;
• бадемовидни, леко наклонени очи с външни ъгли, спуснати надолу;
• права, гъста коса с тъмен или светлокафяв нюанс;
• изпъкнали скули.

облекло

Мъжките и женските традиционни костюми са били сходни по конфигурация, но женските са били украсени по-ярко и богато. И така, ежедневното облекло се състоеше от риза, подобна на туника, която за жените беше дълга, а за мъжете не достигаше до коленете. Под него те обличат просторни панталони, върху кафтан.

Бельото се изработвало от домашно изпреден плат, който се изработвал от конопени влакна или вълнени конци. Женската носия се допълваше от бродирана престилка, ръкавите, маншетите и яките на ризите бяха украсени с орнаменти. традиционни модели- коне, соларни знаци, растения и цветя, птици, овнешки рога. През студения сезон над него се носеха палта от овча кожа и палта от овча кожа.
Задължителен елемент от костюма е коланът или коланът, изработен от ленена материя. Жените го допълваха с висулки от монети, мъниста, миди, вериги. Обувките са направени от лико или кожа, а в блатисти райони са снабдени със специални дървени платформи.
Мъжете носеха високи шапки с тесни периферии и мрежи против комари, тъй като прекарваха по-голямата част от времето си извън дома: на полето, в гората или на реката. Дамските шапки бяха известни с голямото си разнообразие. Свраката е заимствана от руснаците, популярен е шарпан, тоест кърпа, вързана около главата, закрепена с очели - тясна ивица плат, бродирана с традиционни орнаменти. Отличителен елемент от булчинската рокля на булката е обемна украса на гърдите от монети и метални декоративни елементи. Смятало се за семейна реликва и се предавало от поколение на поколение. Теглото на такива бижута може да достигне до 35 килограма. В зависимост от мястото на пребиваване характеристиките на костюмите, орнаментите и цветовете могат да варират значително.

мъже

Марийците имаха патриаршиясемейства: мъжът беше начело, но в случай на неговата смърт начело на семейството стоеше жена. Като цяло отношенията бяха равни, въпреки че всички обществени проблеми паднаха на плещите на мъжа. Дълго време в марийските селища имаше остатъци от левират и сорорат, които потискаха правата на жените, но повечето хора не се придържаха към тях.

Жени

Жената в семейство Мари играеше ролята на пазителка на огнището. Ценеше усърдие, смирение, спестовност, добродушие, майчински качества. Тъй като за булката се предлагаше значителна зестра и ролята й на помощник-ау-паир беше значителна, момичетата се женеха по-късно от момчетата. Често се случвало булката да е с 5-7 години по-голяма. Момчетата също се опитваха да се женят възможно най-рано, често на възраст 15-16 години.

Семеен начин

След сватбата булката отиде да живее в къщата на съпруга си, така че Мари имаше големи семейства. Често в тях съжителствали братски семейства, по-стари и следващи поколения живеели заедно, чийто брой достигал 3-4. Глава на домакинството била най-възрастната жена, съпругата на главата на семейството. Поверила домакинската работа на своите деца, внуци и снахи, последвани материално благополучие.
Децата в семейството се смятаха за най-високото щастие, проявление на благословията на Великия Бог, затова те раждаха много и често. Майките и по-старото поколение се занимаваха с възпитанието: децата не бяха разглезени и бяха научени да работят от детството, но никога не се обиждаха. Разводът се смяташе за позор и трябваше да се поиска разрешение от главния министър на вярата. Двойките, които изразиха това желание, бяха вързани гръб до гръб на главния селски площад, докато чакаха решение. Ако разводът се случи по желание на жената, косата й се отрязваше в знак, че вече не е омъжена.

жилище

Мари с преди много времеживеели в типични стари руски дървени колиби с двускатен покрив. Те се състоят от преддверие и жилищна част, в която е обособена кухня с печка, по стените са заковани пейки за нощуване. Баня и хигиена играеха специална роля: преди всеки важен бизнес, особено молитва и ритуали, беше необходимо да се измие. Това символизира пречистването на тялото и мислите.

живот

Основният поминък на марийците е земеделието. Полски култури - лимец, овес, лен, коноп, елда, овес, ечемик, ръж, ряпа. В зеленчуковите градини бяха засадени моркови, хмел, зеле, картофи, репички и лук.
Животновъдството е по-рядко срещано, но домашни птици, коне, крави и овце се отглеждат за лични нужди. Но козите и прасетата се считали за нечисти животни. Сред мъжките занаяти се открояват дърворезбата и обработката на сребро за изработка на бижута.
От древни времена те се занимават с пчеларство, а по-късно и с пчеларство. Медът се използва в готвенето, правеха се опияняващи напитки от него, а също така се изнасяше активно в съседните региони. Пчеларството е широко разпространено и днес, което е добър източник на доходи за селяните.

култура

Поради липсата на писмен език марийската култура е съсредоточена в устната фолклорно изкуство: приказки, песни и легенди, на които по-старото поколение учи децата от детството. Автентичен музикален инструмент- шувир, аналог на гайда. Правеше се от накиснат пикочен мехур на крава, допълнен с овнешки рог и лула. Той имитира природни звуци, заедно с барабан, съпровожда песни и танци.

Имаше и специално хоро-очистване от зли духове. В него участвали тройки от двама момци и едно момиче, понякога всички жители на селището участвали в празненствата. Един от характерните му елементи е tyvyrdyk или drobushka: бързо синхронно движение на краката на едно място.

Религия

Религията е играла специална роля в живота на марийците през всички епохи. Досега е запазена традиционната религия на марийците, която е официално регистрирана. Практикува се от около 6% от марийците, но много хора спазват ритуалите. Хората винаги са били толерантни към другите религии и затова и сега националната религия съжителства с православието.
Традиционната религия на марийците провъзгласява вярата в силите на природата, в единството на всички хора и всичко, което съществува на земята. Тук те вярват в един единствен космически бог Ош Кугу-Юмо или Големия бял бог. Според легендата той наредил зъл духЙину да извади парче глина от Световния океан, от което Кугу-Юмо е направил земята. Yyn хвърли своята част от глината на земята: така се оказаха планините. От същия материал Кугу-Юмо създаде човека и му донесе душа от небето.

Общо в пантеона има около 140 богове и духове, но само няколко са особено почитани:

• Илиш-Шочин-Ава - аналог на Божията майка, богинята на раждането
• Мер Юмо - управлява всички светски дела
• Мланде Ава - богиня на земята
• Пуришо - богът на съдбата
• Азирен - самата смърт

Масови ритуални молитви се провеждат няколко пъти в годината в свещени горички: общо има от 300 до 400 в цялата страна. В същото време в горичката могат да се извършват услуги на един или няколко богове, всеки от които се принася в жертва под формата на храна, пари, части от животни. Олтарът е направен под формата на настилка от смърчови клони, монтирани близо до свещеното дърво.

Тези, които дойдоха в горичката в големи котли, готвят храната, която донесоха със себе си: месо от гъски и патици, както и специални пайове от кръвта на птици и зърнени храни. След това, под ръководството на карт - аналог на шаман или жрец, започва молитва, която продължава до един час. Обредът завършва с оползотворяване на сготвеното и почистване на горичката.

традиции

Най-пълно древните традиции са запазени в сватбените и погребалните обреди. Сватбата винаги започваше с шумен откуп, след което младите на каруца или шейна, покрити с меча кожа, отиваха до картата, за да извършат сватбената церемония. През целия път младоженецът щракваше със специален камшик, прогонвайки злите духове бъдеща съпруга: този камшик след това остава в семейството за цял живот. Освен това ръцете им били вързани с кърпа, което символизирало връзка до края на живота им. Досега е запазена традицията да се пекат палачинки за новосъздадения съпруг на сутринта след сватбата.

Особен интерес представляват погребалните обреди. По всяко време на годината починалият беше отведен до гробището на шейна и го сложиха в зимни дрехи, снабдявайки го с набор от неща. Между тях:

• ленена кърпа, върху която ще слезе в царството на мъртвите - оттам и изразът "покривен път";
• шипкови клонки за прогонване на кучета пазачи и змии отвъдното;
• нокти, натрупани през живота, за да се вкопчат в скалите и планините по пътя;

Четиридесет дни по-късно беше изпълнен не по-малко ужасен обичай: приятел на починалия се облече в дрехите си и седна с роднините на починалия на една маса. Те го взеха за починал и му зададоха въпроси за живота в отвъдния свят, предадоха поздрави, съобщиха новини. По време на общите помени се поменавали и мъртвите: за тях се слагала отделна маса, на която домакинята слагала по малко от всички лакомства, които е приготвила за живите.

Известен Мари

Един от най-известните Мари е актьорът Олег Тактаров, който играе във филмите "Wii" и "Хищници". В цял свят той е известен още като „руската мечка“, победител в брутални битки без правила на UFC, въпреки че всъщност корените му се връщат към древния марийски народ.

Живо въплъщение на истинска марийска красавица е "Черният ангел" Варда, чиято майка е мари по националност. Тя е известна като певица, танцьорка, моден модел и собственик на съблазнителни форми.

Особеното очарование на марийците се крие в нежната природа и манталитет, основан на приемането на всичко, което съществува. Толерантността към другите, съчетана със способността да защитават собствените си права, им позволяват да запазят своята автентичност и национален колорит.

Видео

Имате ли какво да добавите?

Публикувано вторник, 27/06/2017 - 08:45 от кап

Мари (мар. Mari, Mary, Mare, mӓrӹ; по-рано: руски черемис, тур. чирмиш, татарски: марилар) са угро-фински народ в Русия, предимно в Република Марий Ел. Той е дом на около половината от всички мари, наброяващи 604 хиляди души (2002 г.).
Останалите марийци са разпръснати в много региони и републики на Поволжието и Урал.

Древната територия на марите е била много широка, в момента основната територия на пребиваване е междуречието на Волга и Ветлуга.
Има три групи марийци: планински (те живеят на десния и частично левия бряг на Волга на запад от Марий Ел и в съседните региони), ливадни (съставляват по-голямата част от марийците, заемат Волга-Вятка interfluve), източни (те са формирани от имигранти от страната на ливадите на Волга до Башкирия и Урал) - последните две групи, поради историческа и езикова близост, се обединяват в обобщена ливадно-източна мари.
Те говорят марийски (ливадно-източен марийски) и планински марийски езици от фино-угорската група на уралското семейство. Сред много мари, особено живеещите в Татарстан и Башкирия, татарският език е широко разпространен. Повечето от марийците изповядват православието, но остават някои останки от езичеството, които, съчетани с идеите на монотеизма, образуват вид традиционна марийска религия.

Сред марийците има много известни личности: герои от войната, писатели, поети, актьори, композитори, художници, спортисти и др.
В нашата статия ще говорим за най-интересните представители на марийците.

Известен Мари
Биков, Вячеслав Аркадиевич - хокеист, треньор на руския национален отбор по хокей
Василиев, Валериан Михайлович - лингвист, етнограф, фолклорист, писател
Ким Васин - писател
Григориев, Александър Владимирович - художник
Ефимов, Измаил Варсонофиевич - художник, цар на оръжието
Ефремов, Тихон Ефремович - възпитател
Ефруш, Георгий Захарович - писател
Иванов, Михаил Максимович - поет
Игнатиев, Никон Василиевич - писател
Искандаров, Алексей Искандарович - композитор, хормайстор
Иван Кирла - поет, филмов актьор
Казаков, Миклай – поет
Владислав Максимович Зотин — 1-ви президент на Марий Ел
Вячеслав Александрович Кислицин — 2-ри президент на Марий Ел
Колумб, Валентин Христофорович - поет
Конаков, Александър Федорович - драматург
Лекаин, Никандр Сергеевич - писател
Лупов, Анатолий Борисович - композитор
Макарова, Нина Владимировна - съветски композитор
Микай, Михаил Степанович - поет и баснописец
Молотов, Иван Н. - композитор
Мосолов, Василий Петрович - агроном, академик
Мухин, Николай Семьонович - поет, преводач
Сергей Николаевич Николаев - драматург
Олик Ипай - поет
Орай, Дмитрий Федорович - писател
Палантай, Иван Степанович - композитор, фолклорист, педагог
Прохоров, Зинон Филипович - гвардейски лейтенант, герой съветски съюз.
Пет Першут - поет
Сави, Владимир Алексеевич - писател
Сапаев, Ерик Никитич - композитор
Смирнов, Иван Николаевич (историк) - историк, етнограф
Тактаров, Олег Николаевич - актьор, спортист
Тойдемар, Павел С. — музикант
Tynysh Osyp - драматург
Шабдар Осип - писател
Шад Булат - поет, прозаик, драматург
Шкетан, Яков Павлович - писател
Шавен, Сергей Григориевич - поет и драматург
Черемисинова, Анастасия Сергеевна - поетеса
Елексеин, Яков Алексеевич - прозаик
Елмар, Василий Сергеевич - поет
Ашкинин, Андрей Карпович - писател
Ешпай, Андрей Андреевич - филмов режисьор, сценарист, продуцент
Ешпай, Андрей Яковлевич - съветски композитор
Ешпай, Яков Андреевич - етнограф и композитор
Юзикаин, Александър Михайлович - писател
Юксерн, Василий Степанович - писател
Ялкайн, Яниш Ялкаевич - писател, критик, етнограф
Ямбердов, Иван Михайлович - художник.

През 1552-1554 г. той ръководи малка група бунтовници, атакува руски кораби на Волга. До 1555 г. неговият отряд нараснал до няколко хиляди войници. За да пресъздаде Казанското ханство, през 1555 г. той поканил царевич Ахпол бей от Ногайската орда, който обаче със своя отряд от 300 войници не помогнал на бунтовниците, а се занимавал с грабежи на марийското население, за което бил екзекутиран заедно със свитата си. След това самият Мамич-Бердей ръководи движението на народите от Поволжието за възстановяване на независимостта от Руското царство. Под негово ръководство имаше двадесет хиляди бунтовници - ливадни мари, татари, удмурти.

10 юни 1995 г., в чест на 100-годишнината на класическия писател, основателят на планинската марийска литература Н.В. Игнатиев, родом от с. Чаломкино, тържествено бе открит Литературно-художественият музей. Музеят е отворен с цел събиране, съхраняване, излагане на предмети на материалната и духовна култура, популяризиране на творчеството на Н.В. Игнатиев, задоволяване на етнокултурните потребности на гражданите, запазване на езика, културата, традициите и обичаите на планинския марийски народ, извършване на образователна и образователна дейност. В днешния променящ се свят ние се връщаме към историческото минало на нашия народ, което ни позволява да не губим връзката между поколенията, да запазим корените си. Музеят има своя история, история на създаване, формиране, развитие и дейност.
Музеят се помещава в едноетажна, дървена, дървена сграда. Площта му е 189 м². Има две зали - експозиционна и изложбена, всяка от които заема съответно 58 и 65 м².

От 1993 г. започва подготовката за 100-годишнината на Н.В. Игнатиев. Създаден е организационен комитет както в областта, така и в републиката. В архивите на музея се съхраняват протоколи от заседанията на организационния комитет, чието първо заседание се състоя през март 1993 г. Членове на организационния комитет бяха: В.Л. Николаев - министър на културата на Република Марий Ел, С.И. Художникова - заместник-началник на администрацията на област Горномарийски, A.I. Хват - началник на окръжния отдел за култура, служители на окръжния вестник, образователния отдел, краеведи, учители от окръжните училища и др. Републиканският организационен комитет разработи програма, включваща изграждането на път до село Чаломкино, създаването на музей, бюст на Н.В. Игнатиев. Издателството на Марийската книга беше инструктирано да издаде събраните съчинения на Н.В. Игнатиев и Марийския национален театър - постановка по творбите на Н.В. Игнатиев. Първият президент на Република Марий Ел Владислав Максимович Зотин оказа безценна помощ.

Роден на 25 ноември 1890 г. в село Оликял - сега Моркински район на Република Марий Ел в семейството на селски учител.

След като завършва Унжинското училище през 1907 г., Н. Мухин започва работа като учител.

Участва в Първата световна война.

През 1918 г. се връща към преподаването, работи в редица марийски училища. През 1931 г. постъпва в Педагогическия институт и го завършва с отличие.

Работил е в Моркинския педагогически колеж, преподавал е език и литература, бил е главен учител. През този период той съставя езикови учебници за седемгодишни училища, превежда книги на марийски език за извънкласно четенепо география, природни науки, социални науки.

През 1931 г. Н. С. Мухин участва в семинар-конференция на автори на национални учебници в Москва.
Започва да пише през 1906 г., за първи път няколко стихотворения са публикувани през 1917 г. на страниците на вестник "Ужара".

През 1919 г. в Казан излиза първата му книга - поемата "Илишин ойыртышыжо" ("Признаци на живота").

Тогава се появяват и другите му сборници: „Почеламут” („Стихове”), „Ерик Саска” („Плодове на свободата”). Създава повече от дузина пиеси: „Ушан глупак”, „Кок тул коклаще”, „Ивук” и др.

Има незабележимо село в пустинята на необятна Русия с истинското марийско име Оликял. Буквалният превод на руски е село Луговая (олык - поляна, ял - село).
Намира се в района на Волга, на кръстовището на две републики: Марий Ел и Татарстан. Селото е известно с факта, че тук са родени и израснали двама Герои: Герой на Съветския съюз Зинон Филипович Прохоров и Герой на Русия Валерий Вячеславович Иванов.
Много се гордея с тези двама смели хора и ги почитам не само защото са ми роднини, но най-важното, че са били истински хора в живота! Гордея се, че мога да пия вода от същия извор, от който те са пили. Гордея се, че вървя по същата земя, по която тичаха като боси момчета настоящите двама Юнаци! Гордея се, че мога да вдишам аромата на меките мравки на безкрайните поляни, където тези двама младежи някога са косили тревата по различно време! И не са предполагали, че ще оставят незаличима следа на земята.

Г. в селото. Болшая Вочерма, Мари-Турекски район, Марийска АССР. Това село, изгубено в пустошта на Мари, се превърна за Сергей в най-скъпото място на планетата. И не само защото тук е роден, но и защото тук е направил първите си стъпки по земята, тук е познавал всяка пътека, тук са били неговите корени.
Баща, Роман Павлович Суворов, се бие на фронтовете на Първата световна война. Беше тежък, тежък живот след войната. Майката, Аграфена Федоровна, имаше много проблеми, защото семейството имаше двама сина и три дъщери. Децата израснаха в добри ръце, трудолюбиви. Сергей беше най-големият.
През март 1930 г., когато Серьожа Суворов вече беше на осмата си година, Роман Павлович Суворов и няколко други смели селяни от много бедните организираха колхоз в родното си село и го нарекоха Саска, което означава плод. Присъединиха се и други, колхозът се разрасна, работеха неуморно. Нещата тръгнаха нагоре.
Бащата искал синът му да учи. През есента на 1930 г. Сережа е доведен в училище. „Учи, сине“, каза бащата, „знанието - те, братко, са основата на всичко“, и Сергей учи. Първо в основното училище в село Вочерма, след това завършва седемгодишното училище Болшеруял и Педагогическото училище Мари-Билямор.

И тук той е учителят на Пумаринская основно училище, активен обществен деец.

Съименник на великия руски командир
През свирепата зима на 1942 г., когато се водят горещи битки край Москва, в столицата пристига 222-ра стрелкова дивизия, в компанията на картечници, от които младият боец ​​Сергей Суворов защитава родината си.
На 22 юни 1941 г. ужасна новина дойде в марийската земя. Сергей не се поколеба да отиде на фронта. А тогава той беше само на 19 години.

___________________________________________________________________________________________________________

ИЗТОЧНИК НА ИНФОРМАЦИЯ И СНИМКА:
Екип Номади.
Книга: Мари. Историко-етнографски очерци / Колективна монография - Йошкар-Ола: МарНИЯЛИ, 2005. / Традиционна култура.
Музеи на Марий Ел.
Мари / Източна Мари / Планинска Мари / Ливадна Мари / Северозападна Мари / // Енциклопедия на Република Марий Ел / Гл. редколегия: М. З. Васютин, Л. А. Гаранин и др.; Представител осветен изд. Н. И. Саръева; МарНИЯЛИ им. В. М. Василиев. - М .: Галерия, 2009. - С. 519-524. — 872 стр. – 3505 бр. - ISBN 978-5-94950-049-1.
Мари // Етноатлас на Красноярския край / Административен съвет на Красноярския край. Отдел за връзки с обществеността; гл. изд. Р. Г. Рафиков; редакционна колегия: В. П. Кривоногов, Р. Д. Цокаев. - 2-ро изд., преработено. и допълнителни - Красноярск: Platinum (PLATINA), 2008. - 224 с. - ISBN 978-5-98624-092-3.
М. В. Пенкова, Д. Ю. Ефремова, А. П. Конка. Материали за духовната култура на марийците // Сборник статии в памет на Юго Юлиевич Сурхаско. - Петрозаводск: Карелски изследователски център на Руската академия на науките, 2009. С. 376-415.
С. В. Стариков. Мари (Черемис) от Средна Волга и Урал в началото на 19-20 век. - Филокартия, 2009, № 4 (14) - с. 2-6.

• 12069 гледания

И казвам ви, той все още принася кървави жертви на Бога.

По покана на организаторите на международната конференция, посветена на езиците в компютрите, посетих столицата на Марий Ел - Йошкар Ола.

Йошкар е червен и ола, вече забравих какво означава, тъй като градът на угро-финските езици е просто "кар" (в думите Сиктивкар, Кудимкар, например, или Шупашкар - Чебоксари) .

А марите са фино-угорски, т.е. са свързани по език с унгарците, ненеците, ханти, удмуртите, естонците и, разбира се, финландците. Стотиците години съвместен живот с турците също изиграха роля - има много заеми, например в приветствената си реч високопоставен служител нарече ентусиастите-основатели на единственото радиоразпръскване на радиобатири на марийски език.

Марийците са много горди от факта, че са оказали упорита съпротива на войските на Иван Грозни. Един от най-ярките марийци, опозиционерът Лайд Шемер (Владимир Козлов) дори написа книга за защитата на Казан от марийците.

Ние имахме какво да губим, за разлика от някои татари, които бяха роднини на Иван Грозни и всъщност смениха един хан с друг, - казва той (според някои версии Вардаах Уйбаан дори не е знаел руски език).

Така се появява Марий Ел от прозореца на влака. Блата и Мери.

Някъде има сняг.

Това сме аз и моят бурятски колега в първите минути на навлизане в марийската земя. Жаргал Бадагаров - участник в конференцията в Якутск, която се проведе през 2008 г.

Разглеждаме паметника на известния Мари - Йиван Кирла. Помните ли Мустафа от първия съветски звуков филм? Той беше поет и актьор. Репресиран през 1937 г. по обвинение в буржоазен национализъм. Причината е сбиване в ресторант с подпийнали студенти.

Умира в един от уралските лагери от глад през 1943 г.

На паметника се вози на тролей. И пее марийска песен за куница.

И ни посрещат домакините. Пети от ляво - легендарна личност. Същият радио батир - Андрей Чемишев. Той е известен с това, че веднъж е написал писмо до Бил Гейтс.

„Колко наивен бях тогава, не знаех много, не разбирах много ... - казва той, - но нямаше край на журналистите, вече започнах да избирам - отново първи канал, но имате ли BBC там ... "

След почивката ни заведоха в музея. който беше отворен специално за нас. Между другото, в писмото радио батир пише: „Скъпи Бил Гейтс, ние ви платихме, като закупихме лицензния пакет за Windows, така че ви молим да включите пет букви Mari в стандартните шрифтове.“

Изненадващо е, че марийските надписи са навсякъде. Въпреки че не са измислили специални пръчици за джинджифил и собствениците не носят никаква отговорност за това, че не са написали знак на втория държавен език. Служители на Министерството на културата споделят, че просто си говорят задушевни с тях. Е, те казаха в тайна, че главният архитект на града играе голяма роля в тази работа.

Ето такава Aivika. Всъщност не знам името на очарователния екскурзовод, но най-популярният име на женамарийците имат Айвик. Ударението е върху последната сричка. А също и Салика. Има дори телевизионен филм на марийски език с руски и английски субтитри със същото име. Донесох това като подарък на един Якут Мари - попита леля му.

Екскурзията е изградена любопитно - предлага се да се запознаете с живота и културата на Мари, като проследите съдбата на момичето Мари. Разбира се, тя се казва Айвика))). Раждане.

Тук Айвика сякаш беше в люлката (не се вижда).

Това е празник с кукери, каквито са коледарите.

"Мечката" има и маска от брезова кора.

Виждате ли Айвика да духа в комина? Именно тя съобщава на районното, че е станала мома и й е време да се жени. Обред на посвещение. Някои горещи фино-угорски момчета))) веднага също искаха да уведомят района за готовността си ... Но им беше казано, че тръбата е на друго място))).

Традиционни трислойни палачинки. Печете за сватбата.

Обърнете внимание на монистите на булката.

Оказва се, че след като завладява Черемисите, Иван Грозни забранява ковачеството на чужденците - за да не коват оръжия. И марийците трябваше да правят декорации от монети.

Един от традиционни занимания- риболов.

Пчеларство - събиране на мед от диви пчели - също древна окупацияМари.

Добитък.

Ето фино-угорските народи: в яке без ръкави представител на народа Манси (прави снимки), в костюм - мъж от Република Коми, зад него е ярък - естонец.

Край на живота.

Обърнете внимание на птицата на стълбовете - кукувицата. Връзка между световете на живите и мъртвите.

Там е нашето „куку, куку, колко ми остана?“

И това е свещеник в свещена брезова горичка. Картинг или карта. Досега, казват, са запазени около 500 свещени горички - своеобразни храмове. Където марийците принасят жертви на своите богове. Кърваво. Обикновено пилешко, гъше или агнешко.

Служител на Удмуртския институт за повишаване на квалификацията на учителите, администраторът на удмуртската Уикипедия Денис Сахарных. Като истински учен, Денис е привърженик на научен, незатворен подход за популяризиране на езиците в мрежата.

Както можете да видите, марийците съставляват 43% от населението. Вторият по големина след руснаците, от които 47,5%.

Марийците се разделят главно по език на планински и ливадни. На десния бряг на Волга (към Чувашия и Мордовия) живеят планински хора. Езиците са толкова различни, че има две уикипедии - в Highland Mari и Meadow Mari.

Въпроси за войните на Черемис (30 години съпротива) задава башкирски колега. Момичето в бяло на заден план е служител на Института по антропология и етнология на Руската академия на науките, тя нарича своята област на научен интерес - какво бихте помислили? - Идентичност на евенките Илимпи. Това лято той отива в Тура в Красноярския край и може би дори ще посети село Есей. Пожелаваме успех на крехкото градско момиче в усвояването на полярните простори, които са трудни дори през лятото.

Снимка до музея.

След музея, в очакване на началото на срещата, се разходихме из центъра на града.

Този слоган е изключително популярен.

Центърът на града се възстановява активно от настоящия ръководител на републиката. И то в същия стил. Псевдовизантийски.

Те дори построиха мини-Кремъл. Което, казват, почти винаги е затворено.

На централния площад от едната страна има паметник на светеца, от другата - на Победителя. Гостите на града се смеят.

Ето още една атракция – часовник с магаре (или муле?).

Марийка разказва за магарето, как то се е превърнало в неофициален символ на града.

Скоро ще удари три часа - и магарето ще излезе.

Ние обичаме магарето. Както разбирате - магарето не е просто - той донесе Христос в Йерусалим.

Участник от Калмикия.

И това е същият "завоевател". Първият императорски управител.

UPD: Обърнете внимание на герба на Йошкар-Ола - казват, че скоро ще бъде премахнат. Някой в ​​Общинския съвет реши да направи лоса рогат. Но може би това са празни приказки.

UPD2: Гербът и знамето на Републиката вече са сменени. Маркелов - и никой не се съмнява, че това е той, въпреки че парламентът гласува - замени марийския кръст с мечка с меч. Мечът гледа надолу и е в ножницата. Символично, нали? На снимката - старият марийски герб все още не е премахнат.

Ето го пленумконференции. Не, знак в чест на друго събитие)))

Любопитно нещо. На руски и марийски ;-) Всъщност всичко беше правилно на други чинии. Улица в Мари - урем.

Магазин - кевит.

Както саркастично отбеляза един колега, който веднъж ни посети, пейзажът прилича на Якутск. Тъжно е, че родният ни град се появява на гости в такъв вид.

Един език е жив, ако се търси.

Но все пак трябва да осигурим техническата страна - възможност за печат.

Нашата уики е сред първите в Русия.

Абсолютно правилна забележка на г-н Леонид Соумс, изпълнителен директор на Linux-Ink (Питър): държавата сякаш не забелязва проблема. Между другото, Linux-Ink разработва браузър, проверка на правописа и офис за независима Абхазия. Естествено на абхазки език.

Всъщност участниците в конференцията се опитаха да отговорят на този сакраментален въпрос.

Обърнете внимание на сумите. Това е за изграждане от нулата. За цялата република - обикновена дреболия.

Съобщава служител на Башкирския институт за хуманитарни изследвания. Познавам се с нашия Василий Мигалкин. Лингвистите на Башкортостан започнаха да се доближават до т.нар. езиков корпус – цялостна кодификация на езика.

А на президиума седи главният организатор на акцията, служител на Министерството на културата на Мари Ерик Юзикейн. Владее естонски и фински. Той овладява родния си език вече като възрастен, в много отношения, признава, благодарение на съпругата си. Сега той учи езика на децата си.

DJ "Радио Марий Ел", администратор на wiki Lugovoi Mari.

Представител на фондация „Слово“. Много обещаващ руски фонд, който е готов да подкрепи проекти за малцинствени езици.

Уикимедисти.

И това са същите нови сгради в почти италиански стил.

Московчани започнаха да строят казина, но навреме дойде указ за тяхната забрана.

Общо взето на въпроса кой финансира цялата "Византия" отговарят, че бюджета.

Ако говорим за икономика, в републиката имаше (и вероятно все още има) военни заводи за производство на легендарните ракети С-300. Поради това по-рано Йошкар-Ола беше дори затворена територия. Като нашия Тикси.