Етнически групи на удмуртите. Удмуртски народ

Удмуртите живеят в районите на Западен Урал, разположени в басейните на Кама и Вятка. Самоназвание - Удмурт или Удморт (Уд е собствено име, мурт е човек). В руските писмени паметници от XVI-XVII век. Удмуртите се споменават под имената "ари", "арийци", "отяци". В царска Русия ги наричали вотяци.

Броят на удмуртите според преброяването от 1959 г. е 624 794 души, от които 76% живеят в Удмуртската автономна съветска социалистическа република. Извън републиката удмуртите живеят на малки групи в Татарската, Марийската, Башкирската автономна съветска социалистическа република, в областите Киров и Перм. Удмуртският език принадлежи към пермската група на фино-угорските езици и е близък до езика на Коми и Коми-Пермяците; дели се на два диалекта - южен и северен, разликите между които са незначителни. В съветско време се формира литературен език от междинни диалекти между северните и южните диалекти и се създава писменост, която се основава на руската азбука.

Удмуртският народ включва етнографска група бесермени, които живеят в Глазовски и Балезински райони на Удмуртската автономна съветска социалистическа република. Бесермянците говорят удмуртски език, но с включване на значително количество татарски думи, както в южния диалект на удмуртския език. Те запазват самоназванието си Бесермен и доскоро се различават от удмуртите по някои характеристики на материалната и духовна култура. Тяхната носия и украса бяха особено оригинални. Кройката на дрехите, бродериите и шапките на бесермианците донякъде напомнят на чувашките. Песните и мелодиите на бесермянци са оригинални. В терминологията на родството се проследяват тюркски черти. В народните вярвания, наред с древните анимистични представи и магия, се усеща влиянието на исляма.

Удмуртската автономна съветска социалистическа република, която е част от РСФСР, се намира в североизточната част на европейската част на Съветския съюз и граничи на север и запад с Кировска област, на изток с Пермска област, на юг за Башкирската и Татарската автономни съветски социалистически републики.

Климатът на Удмуртската АССР е континентален. Характеризира се със слани в края на пролетта и началото на есента. Почвите в повечето райони са подзолисти и глинести, в централната част - пясъчни и песъчливи глинести, в речните заливни низини - тиня и торф. От полезните изкопаеми най-значими са находищата на торф; има находища на нефтени шисти, медни руди, кафява желязна руда, кварцов пясък, варовик и червени глини, както и въглища и нефт. AT последните годинив ход са търсения на нефтени полета, подходящи за промишлено развитие.

На територията на републиката няма големи плавателни реки, с изключение на Кама, малка част от която измива Удмуртия от изток. Най-големите реки - Чепца, Килмез, Въла - се използват предимно за дървен материал. Горите заемат 43% от общата площ на републиката. Преобладават иглолистните видове: смърч, ела, бор, бреза, трепетлика и липа са често срещани сред широколистните видове. Основната горска площ е съсредоточена в централната част на републиката. Фауна - характерна за горските райони на Източна Европа.

Освен удмуртите в републиката живеят руснаци и татари; сред работниците, заети в промишлеността, има много посетители от Беларус, Украйна и други републики и региони на Съветския съюз.

Кратък исторически очерк

Първите сведения за удмуртите в руски писмени източници датират от края на 15 век. По това време удмуртите заемат приблизително същата територия на междуречието Кама-Вятка, където са заселени сега. съветски данни историческа наукави позволяват да видите предците на удмуртите сред местните жители на региона Вятка. Връзки, видяни в материална култураУдмурти IX-X век. н. д. с по-ранни култури от същия район, те казват, че удмуртите са се образували в басейните на Вятка и Чепца на базата на най-древното население, което е създало културите Ананьино и Пянобор от 1-во хилядолетие пр.н.е. д. и първите векове от н.е. д. Територията, на която са открити паметниците на културата Ананьино, заема басейните на средното и горното течение на Кама, Вятка, долното течение на реката. Белая, се простира до част от Поволжието до реката. Ветлуга и навлиза в десния бряг на Волга в района на Казан.Площта на културата Пянобор е малко по-малка от тази на културата Ананьино. Това се доказва и от данните на езика, показващи, че удмуртският език, който е бил част от пермската езикова общност, по това време се е отделил от езика на народите на Коми.

През IV-VIбв.ч. д. Притокът на скотовъдни племена от степите на Южен Урал и Волга към левия бряг на Кама доведе до частично изместване на древното население в басейните на Вятка и Кама. Както показват археологическите данни, през този период и малко по-късно, през 6-7 век. d Възникват селища Чепце, Килмезю, Ижу и Валя, чиито жители, потомци на носителите на културата Пянобор, могат да се считат за предци на съвременните удмурти.

Археологически материали от VIII - IX век. ви позволяват да идентифицирате райони с местни различия в културата на населението (по-специално в облеклото, шапките, бижутата). Тези различия се дължат на процеса на формиране на народите на Урал и тяхното отделяне от общата по-ранна културна среда.

През X-XIV век. селищата на предците на северните удмурти са били концентрирани на територията на съвременната област Глазов, както се вижда от разделянето на селищата Донди-Кар, Гуря-Кар, Идна-Кар и др. Предците на южните удмурти по време на този период е живял по поречието на Кама и нейния приток Ижа, отчасти по поречието на реките Вале и Килмезу. Селищата, в които са живели предците на удмуртите, са били укрепени с валове и ровове. Дървените сгради с огнища вътре са служили като жилища. Основата на икономиката на населението беше обработваемото земеделие, което в горските райони на региона се развиваше на базата на подсечната система; Важна роля в икономиката играеха и скотовъдството и ловът, главно на животни с ценна кожа. Останките от ковачници и множество находки от железни предмети в паметниците от X-XV век. показват, че предците на удмуртите в този период са били запознати с топенето на желязо. Познавали са и грънчарството и тъкачеството.

Начело на администрацията стоеше съвет на старейшините, който включваше представители на най-влиятелните семейства; при решаване на важни въпроси се свикваше народно събрание - кенеш, в което участваха възрастни мъже воини.

Приблизително през XII-XIII век. населението на региона Кама беше в процес на разпадане на племенната система. Започват да се открояват отделни семейства, които се заселват заедно със семейства от друг клан в открити, неукрепени селища. Родовата общност постепенно се заменя с териториална, съседска общност.

В паметта на народа са запазени легенди за сблъсъците между обикновените земеделци и племенната върхушка - племенни старейшини и военачалници. Развитите феодални отношения обаче не се развиха сред удмуртите.

Разпадането на племенните отношения между удмуртските племена протича много по-равномерно. И така, на Чептс и Кама населението живее в семейните си гнезда - укрепени селища - до 14 век, на Вятка селищата са изоставени през 13 век, а на десния бряг на Кама, близо до устието на реката. Вятка - още през XII век. Подобна неравномерност се обяснява със степента на икономическо и културно въздействие върху отделните племенни групи на удмуртите от Волго-Камска България и княжествата на Североизточна Русия.

Българската държава, която, както е известно, в края на I - началото на II хил. сл. Хр. д. съществувал на територията по средното течение на Волга, в продължение на няколко века поддържал тесни връзки с околните племена: мордовци, мари и др., и разширил своето политическо и икономическо влияние върху тях. Удмуртите също са включени в сферата на българското влияние. Те били притоци на българите, снабдявали ги с военно опълчение, търгували с тях, за което се ползвали със свобода на движение в българските земи и защита на границите от българите от нападенията на степните номади. На територията на Удмуртската АССР са запазени паметници от българския период под формата на селища, надгробни плочи и гробища, в които има български монети и други предмети от български произход.

Българите поддържат оживена търговия със своите съседи, включително удмуртите, като обменят вносни ориенталски тъкани, украшения и инструменти за кожа, мед и кожи. Последният бил особено ценен, тъй като бил основен предмет на търговия с други народи. Имената "арес", "арска земя" са дадени на удмуртите и техните територии от камските българи. Удмуртските племена имали тесни връзки с град Биляр, който през XII век. става столица на Волжко-Камска България. Терминът биляр (в произношението на удмуртите biger) е разпространен от удмуртите върху цялото тюркско население на Волжко-Камска България, а по-късно и върху казанските татари. Терминът „бигер“ се използва от удмуртите и до днес, за да наричат ​​татарите.

Удмуртите, които живееха на границата с българите, често напускаха селищата си под натиска на последните и се преместваха на север в дълбините на горите. Едно от тези селища, известно като "Дяволско селище", българите превърнали в свой укрепен пост.

Българите, които вече са имали феодални отношения, не само са допринесли за разлагането на племенната система сред удмуртите, но също така са повлияли на техния начин на живот и език.

Отношенията между удмуртските племена и славяните могат да бъдат проследени от 9-13 век. Значителен брой елементи славянски произходот това време, намерени в селища и в гробища във Вятка, свидетелства за ранните и обширни обменни връзки между местните жители на региона и руснаците. Укрепен през 12 век Руснаците започнаха да проникват във Владимирско-Суздалското княжество на североизток.

Очевидно произходът на бесермиите е свързан с българите, въпреки че този въпрос все още е предмет на спор между учените и не е окончателно разрешен. Анализът на старата култура на бесермиите ни позволява, както ни се струва, да ги считаме за потомци на някакво древно тюркско, по всяка вероятност, българско население, което е живяло на малки групи сред местното население на района в басейна на р. река. капачки Съществуването на древни български селища в басейна на тази река се потвърждава от археологически паметници от български произход, открити в районите на съвременното обитаване на бесермиите (например българското погребение в с. Гордино).

Етнонимът "бесермен" се среща в писмени извори от средата на 13 век. Според Плано Карпини сред народите, покорени от татаро-монголите, са били трухмени, мордвини и бесермени. Според руските летописи в Куликовската битка (1380 г.) Мамай също има бесерменска армия в армията, изпратена от покорените народи.

Живеейки дълго време на територията на междуречието Вятка-Кама, бесермянците са били подложени в продължение на няколко века на културно въздействиеот удмуртите и отчасти татарите, смесени с тях, приеха езика на удмуртите, много елементи от тяхната култура и сега представляват етнографска група, която почти напълно се сля с удмуртския народ.

В края на XIII - началото на XIVв. удмуртите стават притоци на татаро-монголите. Заселвайки се по средното течение на Волга, татаро-монголите първоначално не се интересуваха много от удмуртите и не се стремяха да проникнат в района на северната Кама, но постепенно, както цяла Русия, удмуртите станаха зависими от татаро- монголите и става обект на жестока експлоатация от тяхна страна. На територията на Удмуртия татарите създават феодални княжества, които запазват своята независимост до поражението на Казан и всъщност много по-дълго. Южната част на Удмуртия е била специална административно-данъчна единица за татарите - Арская даруга; татарските мурзи, които управляваха тук, се наричаха арски князе. В землището на Вятка, в Карино, разположено на 15-20 км от устието на реката. Капаци, заселени в края на XIV век. (1391) Карински мурзи, които разшириха властта си върху цялото околно удмуртско население.

Удмуртите бяха облагани с ясак, но в допълнение към приноса на ясак, населението изпълняваше много други задължения в полза на татарите: доставка на фураж, ямщина и др. Удмуртите трябваше да изпълняват военна служба и да се бият в отряди на хана и мурза.

Легендите и песните, достигнали до нас, често разказват за униженията и обидите, на които татарските феодали са подлагали местното удмуртско население.

До края на XV век. почти всички удмуртски племена вече са завършили разпадането на племенната система. Удмуртите яшли в населени места - стада от големи семейства, които не са свързани помежду си по родство. За да управлява такава съседска общност, се избира брат, обикновено от по-заможно семейство. Такива представители на селските общности общуваха с централната власт. Приблизително от този момент нататък може да се говори за удмуртите като за установен народ.

Териториално и административно удмуртите през XV-XVI век. не представлявали едно цяло, а били разделени на няколко групи. Северните удмурти (Карински и Чепецки), които са живели в басейна на Чепца по десния и левия му приток, са били част от земята на Вятка; южните, които заемат територията по средното течение на Кама и Ижу, отчасти Вятка и Килмезю, са част от Казанското ханство.

Земята Вятка през 1489 г. става част от Великото Московско княжество. Заедно с руснаците, удмуртите също станаха част от това княжество. Те участваха в изграждането и защитата на градовете, участваха в кампаниите на великия херцог срещу казанския хан. Заселени в по-голямата си част на територията на Хлиновски, Слободски и отчасти Котелнически лагери (окръзи) на провинция Вятка, удмуртите бяха приравнени към чернокосото селячество и бяха управлявани от великия княжески управител.

Удмуртите, които живееха в съседство, но на територията на лагера Карински, бяха във феодална крепостна зависимост от татарските мурзи. След като анексираха земята на Вятка, московските князе, желаейки да привлекат каринските татари на своя страна и да ги използват като обслужващи хора, запазиха феодалните си права да „съдят и контролират“ удмуртите, които живееха на тези земи.

При цар Фьодор Иванович с грамота от 1588 г. една част от северните удмурти окончателно е освободена от крепостничество от мурзите на Карински, а другата част - чернокосото селячество - е отделена от администрацията на Вятка по отношение на данъци и услуги. Вместо предишните, доста многобройни задължения, удмуртите бяха подложени на определени парични такси, чието оформление те сами направиха, от 1619 г. те започнаха да плащат такси в Москва. Във всички съдебни дела (с изключение на грабежи и съдебни спорове с червени ръце) също беше решено да не се обръщат към местните власти, а да се проведе съд в Москва, удмуртите трябваше да се явяват веднъж годишно - на 2 февруари. Тези особености в управлението на северните удмурти се запазват през целия 17 век. до реформите на Петър Велики.

Южните удмурти, които бяха част от Казанското ханство, след падането на Казан (1552 г.) отидоха в Московската държава и започнаха да плащат на Москва същия ясак, както преди, на казанските ханове. Събирането на ясак обикновено се възлагаше на обслужващи хора от татарите, които за тази цел пътуваха из удмуртските земи и, заплашвайки с оръжие, безмилостно ограбваха населението.

В началото на XVIIIв. царското правителство изравнява удмуртите с руското население в данъчно отношение. През 1717-1718г. удмуртските домакинства са пренаписани и на удмуртите е наложен домакински данък, който от 1723 г. е заменен от поголовен данък. Други задължения също се разпространяват върху удмуртите. Особено трудно беше лашманството - работата по добива на корабен дървен материал. През 1719 г. е въведено снабдяването с новобранци. И много по-рано, малко след падането на Казан, руските власти предприеха мерки за укрепване на района на Кама: започнаха да строят крепости (Сарапул и др.). охранявани от гарнизони, раздават земя на руските колонисти и особено щедро на манастирите. До 50 хиляди селяни са причислени към манастирите, които са подложени на жестока експлоатация. През втората половина на XVIIIв. с развитието на минната и металургичната промишленост разпределението на удмуртските земи се засили.

През 1729 г. търговецът Григорий Вяземски основава в провинция Вятка на реката. Кирси е първият завод за производство на желязо - Кирсински. През 1759 г. в северната част на Удмуртия възниква заводът Пудемски, а в по-южния регион Камски през същата година П. И. Шувалов основава на реката. завод Votka Botkinsky; година по-късно той построи на реката. Иже Ижевск железарски завод, който по-късно се превърна в един от най-големите заводи в Урал.

Уралските животновъди бяха големи земевладелци. В Удмуртия на заводите в Кама на Шувалов с указ на императрица Елизабет Петровна бяха разпределени около 700 хиляди акра гора за период от 100 години. Крепостни и приписани селяни работеха във фабриките; през 1760-те години във фабриките на Кама имаше до 18 хиляди селяни. Цели удмуртски волости бяха причислени към фабриките; Удмуртите са били използвани от животновъдите за най-трудните задачи: дърводобив, изгаряне на дървени въглища, добив на желязна руда. Многобройни изнудвания от царското правителство, подкупване на администрацията, тежка фабрична работа, жестокост на фабричните власти, унижение на националното достойнство, преследване на религията, националната култура - всичко това създаде непоносими условия на живот и многократно подтикна удмуртите към бунт. Неведнъж удмуртите са действали заедно с руското селячество. Така например, вълненията настъпиха сред удмуртите по време на въстанието на Иван Болотников (1606-1607). Удмуртите участват в селски войни, водени от Степан Разин (1670-1671) и Емелян Пугачов (1773-1775).

През първата половина на XIX век. Удмуртите, заедно с руското селячество, взеха активно участие в така наречените картофени бунтове.

Реформата от 1861 г. влоши положението на удмуртското селячество. В резултат на реформата удмуртите загубиха 44% от разпределенията си преди реформата, като в същото време данъците от селяните се увеличиха.

Процесът на класово разслоение на удмуртската провинция значително се засили: поради разоряването на по-голямата част от селячеството кулаците се обогатиха и укрепиха. Просрочените задължения и други дългове на селяните в района на Вятка през 1880-те години възлизат на над 16 милиона рубли. Недоволството на селяните нарастваше, преливайки в масови въстания. Голямо вълнение на селяните избухва през 1888 г. в района на Малмиж, обхваща 68 села. Въпреки това, това въстание, както и други, които го предхождат, както и разнородни действия, завършват с жестоки репресии срещу бунтовниците.

Народните вълнения бяха изострени от протеста срещу 17 век. засилено прилагане на православието сред удмуртите. Християнизацията на удмуртите придобива особено голям размах през 18 век. след организирането през 1740 г. на специална "служба по новокръстените дела" в Казан. Бяха създадени енории и бяха избрани кадри от мисионери, които знаеха удмуртския език. Новокръстените получиха редица предимства: те бяха освободени от данъци, мита и набор. Докато създаваха вид на доброволно обръщане към християнството на „просветените езичници“, мисионерите в същото време използваха насилствени мерки за изкореняване на народните вярвания: разрушаваха религиозни сгради (куала), изсичаха свещени горички (луд) и т.н. , мисионерската дейност сред удмуртите даде малко резултати. Православието завинаги остава чуждо на мирогледа на удмуртите и те упорито продължават да изпълняват своите ритуали и молитви в свещени горички и куали, като понякога заменят имената на стари божества с имената на православни светци и съобразяват молитвите си с църковния календар.

Религиозните идеи на удмуртите включват разнообразен набор от вярвания, възникнали на различни етапи от общественото развитие. Наред с остатъците от тотемизма, изразяващи се в почитането на определени животни и птици - кон, бик, мечка, лебед - удмуртите развиват преклонение пред силите на природата. В свещената кутия на воршуд, която се смяташе за място на пребиваване на духа на предшественика, като реликви се съхраняваха кожи от катерици, пера от лешник и тетрев, сушена риба, а понякога и метални плочи, изобразяващи животни. Предхристиянските удмуртски имена често съвпадат с имената на животни и птици: Dukya - глухар, Yus - лебед, Hubert - скорец, Koiyk - лос, Gondyr - мечка, Zhaki - сойка и др.

В религиозните вярвания на удмуртите са запазени ехото на племенните отношения. И така, имената на Воршуд - племенно божество - съвпадат с имената на родовете. В някои племенни групи идеята за женско племенно божество се идентифицира с концепцията за Воршуд, която се свързва с останките от майчиния клан. Всяка племенна група в миналото е имала своя куала, в която са се извършвали молитви. Обредните почерпки на празниците са били разпределени според племенните групи. Членовете на клана идваха на племенните молитви от много отдалечени места (до 100 км или повече). Когато част от семейството се премести на друго място, те взеха пепел от семейния куала, за да положат нова.

Важна роля в религиозните вярвания на удмуртите играе култът към предците. Удмуртите вярвали, че мъртвите водят същия живот отвъднотокато живите хора на земята. Затова в ковчега се поставят различни неща, които починалият е използвал през живота си: бомбе, брадва, нож; мъртвите жени получавали игли и конци. Заедно с мъртвите в гроба бяха погребани дрехи и храна: хляб, сол, месо, палачинки, домашна водка (кумишка). Смятало се, че членовете на един и същи клан и семейство продължават да живеят заедно след смъртта, така че починалите роднини са погребвани в семейни гробища, докато посетителите са погребвани на отделни парцели. Традицията задължаваше живите роднини да се грижат за мъртвите, като им отслужваха панихиди на гробищата. Освен помените за наскоро починалите, в определени дни от годината - в навечерието на някои празници - се правеше общ помен за всички починали. Преди това всички членове на определена племенна група са участвали в помена, по-късно те са били извършвани от отделни семейства на гробовете на техните близки.

Пантеонът на удмуртските божества отразява дуализма на удмуртските религиозни възгледи. Инмар се смяташе за основното добро божество, което според представите на удмуртите живее на слънцето; той се противопоставяше на злото божество или шайтана, уж причиняващ вреда на хората, той трябваше да бъде увещаван чрез жертвоприношения. В допълнение към основните божества, в представите на удмуртите имаше второстепенни божества, обитаващи околната природа. Те вярвали, че Вумурт (водата) живее във водата, Нюлесмурт живее в гората. Те почитали и две богини - Шунда Му уе и Гудири Му уе (майките на слънцето и гръмотевиците).

Ритуалната страна на култа била много сложна. Свещеническите задължения се изпълнявали първо от най-възрастния в рода, а с разпадането на рода и създаването на селската община длъжността свещеник (вдсяс) станала изборна. С течение на времето, във връзка с имуществената диференциация на селяните, функциите на свещениците преминават в повечето случаи към най-богатите. Свещениците бяха в привилегировано положение: те бяха освободени от всички обществени задължения, ползваха се с правото на приоритетна обществена помощ в земеделската работа и беше забранено да ги линчуват, за разлика от обикновените членове на селската общност.

За изкореняване на древните вярвания на удмуртите към царското правителство и православно духовенствосе провали. Многократно изпълненията на удмуртите, тяхната борба за национална култура придобиха характер на религиозни движения. Имаше случаи на масов отказ на кръстени удмурти от православна църква(например по време на селска войнапод ръководството на Емелян Пугачов). Те се криели в горите, за да избягат от религиозно преследване.

До края на XIX век. всички удмурти от вятската губа. формално считани за православни, всъщност те развиват религиозен синкретизъм - комбинация от обредите на православната църква и предхристиянските вярвания. Удмуртите, които живееха в провинциите Перм и Уфа, не приеха християнството.

Част от удмуртите, които живееха в граничните райони със съвременните татарски и башкирски републики, както и бесермянците, бяха изложени на исляма, което се отрази на някои ритуали. Те поканиха при починалия молла, празнуваха петък и други мюсюлмански празници, спазваха мюсюлманските пости.

Царското правителство, което се стреми да отклони масите на Русия от непрекъснато нарастващото революционно движение, съзнателно насаждаше етническа омраза, прибягваше до откровени клевети срещу потиснатите народи, организираше съдебни процеси срещу тях. Такова съдебно дело, в което беше обвинен цял народ, беше Мултанското дело, което се гледаше от 1892 до 1896 г. То придоби широка популярност и развълнува цялото напреднало общество на царска Русия. Същността на Мултанския процес беше, че 10 удмурти от селото. Старият Мултан от Малмижски район на Вятска губерния. са обвинени в убийството на просяка Матюнин, извършено уж с ритуална цел - да бъде принесен в жертва, за да се "омилостиви" боговете. Делото е преразглеждано три пъти в отдалечени окръжни градове на царска Русия: Малмиже, Елабуга, Мамадиш. Подсъдимите са осъждани два пъти на каторга и едва след третия процес са оправдани. В тяхната защита участват представители на напредналата общественост на царска Русия, сред които писателят В. Г. Короленко, етнографите С. К. Кузнецов и Гр. Верешчагин, адвокат Н. П. Корабчевски, кореспонденти О. М. Жирнов, А. Н. Баранов и много други.

В началото на 20 век, когато работническото движение, водено от болшевиките, се разгърна широко в Русия, борбата на удмуртските работници навлезе в нов етап. През 1904-1905г. в Глазов, Вятка, Ижевск, а след това във Воткинск, Сарапул, Елабуга, Малмиж и някои удмуртски села започнаха да работят социалдемократически кръгове. През 1905 г. е организирано Бюрото на Камската група, преименувано през 1906 г. в Бюрото на Камския съюз на РСДРП, което обединява социалдемократическите организации на Удмуртия. През октомври 1905 г. в Ижевск, Воткинск, Сарапул, Елабуга, Малмиж и в няколко села се провеждат политически демонстрации срещу манифеста на фалшивия цар от 17 октомври. През ноември 1905 г. работниците на Ижевск избират Съвет на работническите депутати, състоящ се от 146 души. В революцията от 1905-1907 г. участие взеха и започналите да се оформят удмуртски селяни и удмуртската работническа класа. В с. Кай (сега Кировска област), където през 1898-1899 г. Ф. Е. Дзержински беше в изгнание, селяните, след като разоръжиха полицията, завзеха властта и сформираха „Република Кай“, която продължи известно време. През същата година селяните от областите Малмиж, Сарапул и Глазов на събрания и митинги поискаха прехвърлянето на гори и земи към тях, премахването на охраната, ограничаването на произвола на свещениците и избирането на техни представители за волост, земство и други органи без разлика на националност. Селяните отказаха да плащат данъци в хазната и да доставят новобранци за царската служба. Правителството жестоко се разправя с въстаналите селяни.

В годините на революционния подем болшевишката работа в района значително се активизира. През февруари 1917 г. под ръководството на болшевиките се провежда обща стачка на работниците в Ижевск, която обхваща цялото работещо население на града. През март 1917 г. в Ижевск е организиран Съветът на работническите и войнишките депутати, в който първоначално мнозинството са меншевики и социалисти-революционери, но през август ръководството на Изпълнителния комитет на Ижевския съвет преминава в ръцете на болшевиките.

На Първия общоруски работнически и селски конгрес на удмуртите в Елабуга (юни 1918 г.) удмуртските работници изразиха желанието си за създаване на автономия в рамките на Руската федерация. Към Народния комисариат по въпросите на националностите беше създаден Удмуртски отдел, който заедно с партийните организации на Удмуртия започнаха да създават автономия на удмуртския народ. Тази работа става все по-трудна през годините. гражданска войнакогато територията на Удмуртия стана сцена на военни действия. Едва през 1919 г. Червената армия, с активната подкрепа на удмуртския народ под ръководството на Комунистическата партия, изчисти територията на Удмуртия от бунтовниците и белогвардейците. По време на поражението на войските на Колчак в битките за Сарапул, Агриз и Ижевск действа известната 28-ма пехотна дивизия под командването на В. Азин, която включва много удмурти.

През септември 1919 г. в Сарапул се провежда II Всеруски работнически и селски конгрес на удмуртите, който решава да прехвърли удмуртския отдел от Москва в Сарапул и да организира комисариат за разработване на въпросите на удмуртската автономия. На 4 ноември 1920 г. Всеруският централен изпълнителен комитет и Съветът на народните комисари на РСФСР издават декрет за образуване на автономна област на удмуртския народ с център в град Глазов; включваше пет района на устните на Вятка. (без няколко косъмчета). През 1921 г. областният център е преместен в Ижевск.

Първите години от съществуването на Удмуртската (Вотска) автономна област бяха трудни. Регионът беше изтощен от гражданската война. Трудното положение се влошава от суша, която причинява глад. Първите мерки на съветското правителство бяха насочени към възстановяване на икономиката и премахване на последиците от гражданската война и глада. Регионът беше отпуснат за това големи суми пари.

Самоотвержената борба на трудещите се в Удмуртия под ръководството на Комунистическата партия и с подкрепата на съветското правителство до 30-те години беше увенчана голям успехвъв всички области на социалистическото строителство. Колективизацията успешно премина в цяла Удмуртия селско стопанство. Към 1934 г. 81,3% от селските домакинства са обединени в колективни стопанства. Големи промени настъпиха в областта на културата. На 28 декември 1934 г. областта е преобразувана в Удмуртска автономна съветска социалистическа република.

С образуването на републиката удмуртите получиха нови възможности за издигане на икономиката и културата. През годините на предвоенните петгодишни планове стотици нови индустриални предприятия, животът на колективното село и градовете се промени. Формира се национална работническа класа, нарастват кадрите на удмуртската интелигенция. По време на Великата отечествена война развитието на индустрията в Удмуртия не само не спира, но става още по-мощно. Трудещите се в Удмуртия положиха всички усилия, за да осигурят победата на Червената армия. Народът на Удмуртската автономна съветска социалистическа република взе активно участие в борбата срещу нацистките варвари не само като доставяше оръжие, хляб и фураж, но и чрез подвизите на своите синове и дъщери. Над 60 хиляди воини - родом от Удмуртия - бяха наградени с ордени и медали на Съветския съюз за смелост, доблест и смелост. 79 войници са удостоени със званието Герой на Съветския съюз.

археологическа култура език Религия Расов тип Включен в Сродни народи етнически групи Произход

етническа история

Удмуртският народ е възникнал в резултат на разпадането на протопермската етнолингвистична общност и е автохтонно население на северния и средния Предурал и района на Кама. В езика и културата на удмуртите се забелязва влиянието на руснаците (особено сред северните удмурти), както и различни тюркски племена - носители и Z-тюркски езици (влиянието на татарския език и култура е особено забележимо сред южните удмурти).

Предците на южните удмурти от края на 1-во хилядолетие от н.е. д. са били под властта на България, а по-късно – на Златната орда и Казанското ханство. Северните удмуртски земи стават част от Русия с окончателното анексиране на Вятската земя през 1489 г. Окончателното влизане на удмуртските земи в руската държава става след падането на Казан (официалните дати - или 1558 г. - са условно приети в местната историография).

Възникването на държавността на удмуртите се свързва с образуването през 1920 г. на Вотская автономна област (от 1932 г. - Удмуртски автономен окръг, s - Удмуртска АССР, s - Удмуртска република).

Основни занимания

Традиционните занимания на удмуртите са земеделие, животновъдство, градинарството играе по-малка роля. Например, през 1913 г. в общите култури зърнените култури са 93%, картофите - 2%. Култури: ръж, пшеница, ечемик, овес, елда, просо, коноп, лен. Отглежда добитък, крави, свине, овце, птици. В зеленчуковите градини се отглеждат зеле, рутабага и краставици. Важна роля играят ловът, риболовът, пчеларството и събирачеството.

Развити са занаятите и занаятите – дърводобив, дърводобив, катран, мелничество, предачество, тъкане, плетене, бродерия. Тъканите за нуждите на семейството бяха изцяло произведени у дома (удмуртските платна бяха оценени на пазара). От 18 век се развиват металургията и металообработването.

Основната социална единица е съседската общност ( бускел). Това са няколко асоциации на сродни семейства. Преобладаваха малките семейства, но имаше и големи. Такова семейство имаше обща собственост, земя, общо домакинство и живееше в едно и също имение. Някои бяха разделени, но в същото време бяха запазени елементи на обща икономика, тоест родствена взаимопомощ.

Антропонимия

Нивото на образование

Преброяването от 2010 г. показа, че нивото на образование на руските удмурти е много по-ниско от това на общото население на Руската федерация. Според преброяването от 2010 г. само 11,1% от удмуртите са имали висше или следдипломно образование (23 526 от 211 472 удмурти на възраст 15 и повече години, които са посочили своето ниво на образование). В същото време сред жителите на Русия от всички националности делът на хората с висше образование през 2010 г. е 23,4% (сред хората на възраст над 15 години, които са посочили нивото на образование) .

Бит и традиции

Типично селище е село (удм. гурт), разположено във верига по поречието на реката или край извори, без улици, с купесто оформление (до 19 век). Жилище - надземна дървена сграда, хижа ( кора), със студени вестибюли. Покривът е двускатен, дъсчен, поставен върху мъжките, а по-късно и върху гредите. Ъглите бяха изрязани на обло, жлебовете бяха положени с мъх. През 20-ти век заможните селяни започват да строят къщи с пет стени, със зимна и лятна половина, или двуетажни къщи, понякога с каменно дъно и дървена горна част.

Куала (по-точно "куа", -ла - наставката на местния падеж) е специална ритуална сграда, която очевидно е била известна на много фино-угорски народи ("кудо" - сред марийците, "кудо", "куд" " - сред мордовците, kota - сред финландците, "koda" - сред естонците, карелците, вепсите, водите). Обикновено те стояха в двора на свещеника или в гората извън покрайнините. На външен вид pokchi и bydym kua почти не се различават (само по размер): това е дървена конструкция с двускатен покрив върху мъжете.

В къщите имаше кирпичена печка ( гур), с котел, окачен от северните удмурти, и намазан като татарите. По диагонал от печката имаше червен ъгъл с маса и стол за главата на семейството. Покрай стените има пейки и рафтове. Спяха на легла и на койки. Дворът включва мазе, плевни, навеси, складове.

Северноудмуртската женска носия включваше риза ( дерем), с прави ръкави, изрезка, подвижен лигавник, халат ( къс дерем), колан. Към ризата под камизолката е прикрепен лигавник от червен плат, обшит с гайтан и кадифе. Дрехите са бели. Южните бели дрехи били обредни, битови – цветни, украсени. Това е същата риза, без ръкави saestem), или камизола, вълнен кафтан. Обувки - шарени чорапи и чорапи, обувки, плъстени ботуши, обувки ( kut).

На главата се носели ленти yyrkerttet), хавлиена кърпа ( тюрбан, весяк роеве), висока шапка от брезова кора, украсена с платно с декорации и покривало ( айшон). Облекло за момичета - укотуг, шал или превръзка, такя, шапка с украса. Сред северните удмурти от бижута преобладават бродерия, мъниста, мъниста, сред южните - монети. Бижута - вериги ( жилища), обеци ( пел уги), пръстени ( слънце), гривни ( poskes), колие ( цялото).

• Толсур ("зимна бира") - Коледа
• Vozhodyr ("време на коледните зли духове") - Svyatki.
• Gyryny poton („изход от плуг“) или akashka - Великден, началото на пролетния сезон.
• Гербер - Петровден.
• Vyl ӝuk ("нова каша") - денят на Илин, готвене на каша и хляб от новата реколта.
• Sazyyl yuon ("есенен празник") - краят на жътвата.
• Vyl shud, sӥl siyon - началото на клането.

Празнуваха се и отварянето на реките (йо келян) и появата на първите размразени петна (гуждор шид).

духовна култура

От фолклора удмуртите създават митове, легенди, приказки (вълшебни, за животни, реалистични), гатанки. Основно място заема лирическото песенно творчество. Епическият жанр е слабо развит, представен от разпръснати легенди за героите от Дондински, правени са опити тези легенди да се комбинират в цикъл като Калевипоег.

Има народно музикално и танцово творчество. Танци - най-простите - ходене в кръг с танцови движения (круген ектон), танци по двойки (ваче ектон), има танци за трима и четирима.

Исторически музикални инструменти: гусли (крез), варган (имкрез), флейта и флейта от тревни стъбла (чипчирган, узи гуми), гайда (биз) и др. В наше време те са заменени от балалайка, цигулка, акордеон, китара .

Народна митологияблизки до митологиите на други фино-угорски народи. Характеризира се с антагонистична космогония (борбата между добрите и злите принципи), тричастно разделение на света (горна, средна и долна), култ към Небето, надарено с личност като Създател. Върховното божество е Инмар (Кюлдисин също се смяташе за един от основните богове). Зъл дух, съперник на Инмар е Шайтан. Божеството на огнището, пазителят на семейството - воршуд. Многобройни са нисшите духове: вумурт, вукузьо – воден дух, гидмурт – духът на хамбара, нюлесмурт – духът на гората, тӧлпери – духът на вятъра, нюлесмурт, телкузе – гоблинът, ягпери – духът на гора, лудмурт - духът на ливадата и полето, кутас - злият дух, който изпраща болестта и др. Значително е влиянието на народното християнство и исляма (религиозен календар, митологични сюжети).

Развито е езическото духовенство - жрец (vӧsyas), резбар (parchas), лечител (tuno). Условно към духовенството може да се причисли торо, уважаван човек, който присъства на всички церемонии.

Изображенията на народни божества са неизвестни, въпреки че етнографите от 19 век споменават наличието на удмуртски „идоли“ (изработени от дърво или дори сребро).

Свещената горичка (луд) била на почит; някои дървета имаха свещено значение (бреза, смърч, бор, планинска пепел, елша).

Напишете отзив за статията "Удмурти"

Бележки

3. Според преброяването от 1989 г. в РСФСР е имало 714 833 удмурти с бесермен ()
4. (.rar)
5. Според преброяването от 1989 г. в Казахстан има 15 855 удмурти ()
7. Наполски В.В.Въведение в историческата уралистика. Ижевск: Удмиял, 1997. С. 48-54.
8. Белих С.К., Наполски В.В.// Linguistica Uralica. Т. 30, № 4. Талин, 1994; Сахарных Д. М.. - Ижевск: Портал "Удмуртология", 2008 г.
9. Там.
10. www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/croc/Documents/Vol4/pub-04-13.pdf
11. www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/croc/Documents/Vol3/pub-03-01.pdf
12. Чураков В. С.. - Ижевск: сп. "Иднакар: методи на историческа и културна реконструкция", 2007. - № 1. - стр. 51-64. от оригинала на 4 януари 2012 г.

Литература

• Пименов В.В.Удмурти: Етносоциологически есета. - Ижевск, 1976. (Съавтор: Л. С. Христолюбова)
• Пименов В.В.Удмурти: Опит на компонентния анализ на етноса. - Л., 1977.
• Народи и религии по света: Енциклопедия. М., 1998.
• Митове на народите по света: Енциклопедия: в 2 тома. М., 1980.
• Народите на Русия: Енциклопедия / Изд. В. А. Тишкова, М., 1994.
• Народите на Русия: Живописен албум. Санкт Петербург, печатница на Сдружението "Обществена полза", 3 декември 1877 г., чл. 141
• Коробейников А. В., Волкова Л. А. ISBN 978-5-7029-0374-3
• Садиков Р. Р.Традиционен религиозни вярванияи ритуализъм на удмуртите Закама (история и съвременни тенденции на развитие). Уфа: Център за етноложки изследвания, USC RAS, 2008.
• Статия "Удмурти" // Народите на Русия. Атлас на култури и религии. - М .: Дизайн, информация. Картография, 2010. - 320 с.: с ил. ISBN 978-5-287-00718-8
• Владикин В. Е., Христолюбова Л. С.История на етнографията на удмуртите: Кратко историографско есе с библиография / Изд. канд. философия науки, ст.н.с. УдГУ Л. Н. Ляхова; Рецензенти: д-р история. науки, проф. V. E. Mayer, Ph.D. история Науки М. В. Гришкин. - Ижевск: Удмуртия, 1984. - 144, с. - 2000 бр.(в прев.)
• // / Административен съвет на Красноярския край. Отдел за връзки с обществеността; гл. изд. Р. Г. Рафиков; редакционна колегия: В. П. Кривоногов, Р. Д. Цокаев. - 2-ро изд., преработено. и допълнителни - Красноярск: Platinum (PLATINA), 2008. - 224 с. - ISBN 978-5-98624-092-3.

Връзки

• // Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон: в 86 тома (82 тома и 4 допълнителни). - Санкт Петербург. , 1892. - Т. VII. - С. 324-328.
• // Енциклопедичен лексикон: В 17 т. - Санкт Петербург. : Тип. А. Плюшара, 1838. - Т. XII: ВОО-ВЯЗ. - С. 116-117.

Волга перм Балтийско саами Северна Финландия 3 Угри

Повече от 10 милиона души От 1 до 10 милиона души От 500 хиляди до 1 милион души От 200 хиляди до 500 хиляди души От 100 хиляди до 200 хиляди души От 30 хиляди до 100 хиляди души От 10 хиляди до 30 хиляди души

Откъс, характеризиращ удмуртите

Тълпа селяни и слуги вървяха по поляната с отворени глави, приближавайки се към княз Андрей.
- Е, довиждане! - каза княз Андрей, навеждайки се към Алпатич. - Оставете се, вземете каквото можете, а на хората беше казано да заминат за Рязанская или Московска област. - Алпатич се вкопчи в крака му и изхлипа. Княз Андрей внимателно го избута настрани и, докосвайки коня му, препусна в галоп по алеята.
На изложбата, равнодушен като муха върху лицето на скъп мъртвец, старецът седеше и потропваше на блок от бастици, а две момичета със сливи в полите, които набраха от оранжерийни дървета, избягаха от там и се натъкна на принц Андрей. Виждайки младия господар, по-голямото момиче с изплашен страх грабна по-малкия си спътник за ръката и се скри зад една бреза заедно с нея, без да има време да събере разпръснатите зелени сливи.
Княз Андрей бързо се извърна от тях уплашен, страхувайки се да не забележат, че ги е видял. Стана му жал за това хубаво, уплашено момиче. Страхуваше се да я погледне, но в същото време изпитваше непреодолимо желание да го направи. Обхвана го ново, приятно и успокояващо чувство, когато, като гледаше тези момичета, той осъзна съществуването на други, напълно чужди за него и също толкова законни човешки интереси, каквито бяха тези, които го занимаваха. Тези момичета, очевидно, страстно желаеха едно нещо - да отнесат и да изядат тези зелени сливи и да не бъдат хванати, а принц Андрей заедно с тях пожела успех на начинанието им. Нямаше как да не ги погледне отново. Смятайки, че са в безопасност, те изскочиха от засадата и с тънки гласове хванаха подгъвките си, тичаха весело и бързо по тревата на поляната със загорелите си боси крака.
Принц Андрей се освежи малко, като напусна прашната зона на главния път, по който се движеха войските. Но недалеч отвъд Плешивите планини, той отново излезе на пътя и настигна своя полк на спряло място, до бента на малко езерце. Беше вторият час след пладне. Слънцето, червена топка в праха, беше непоносимо горещо и изгаряше гърба му през черното палто. Прахът, все същият, стоеше неподвижен над гласа на тананикащите, спрели войски. Нямаше вятър.В прохода покрай язовира княз Андрей миришеше на кал и свежест на езерото. Искаше да влезе във водата, колкото и мръсна да беше. Той погледна назад към езерцето, от което идваха викове и смях. Малко кално езерце със зеленина, очевидно, се издигаше четвърт на две, наводнявайки язовира, защото беше пълно с човешки, войнишки, голи бели тела, които се мятаха в него, с тухленочервени ръце, лица и вратове. Всичкото това голо, бяло човешко месо, със смях и трясък, се пъшкаше в тази мръсна локва, като каракуди, напъхани в лейка. Това лутене отекваше от веселие и затова беше особено тъжно.
Един млад рус войник — дори княз Андрей го познаваше — от трета рота, с каишка под прасеца, се прекръсти, отстъпи назад, за да се затича добре и да се пъхне във водата; другият, черен, винаги рошав подофицер, потънал до кръста във вода, потрепвайки мускулестата си фигура, пръхтеше радостно и поливаше главата си с черните си ръце. Имаше шамари, крясъци и викове.
По бреговете, по язовира, в езерцето навсякъде имаше бяло, здраво, мускулесто месо. Офицерът Тимохин с червен нос се избърса в язовира и се засрами, когато видя княза, но реши да се обърне към него:
- Това е добре, ваше превъзходителство, ще ви хареса! - той каза.
„Мръсно“, каза княз Андрей, като направи гримаса.
Ние ще го почистим вместо вас. - И Тимохин, още необлечен, изтича да чисти.
Принцът иска.
- Който? Нашият принц? - започнаха да говорят гласове и всички бързаха, за да може княз Андрей да ги успокои. Сметна за по-добре да си налее в обора.
„Месо, тяло, стол и канон [пушечно месо]! — помисли си той, като гледаше голото си тяло и потръпваше не толкова от студ, колкото от непонятно за себе си отвращение и ужас при вида на това огромно множество тела, греещи се в мръсно езеро.
На 7 август княз Багратион пише следното в лагера си в Михайловка на Смоленския път:
„Уважаеми господине, граф Алексей Андреевич.
(Той пишеше на Аракчеев, но знаеше, че писмото му ще бъде прочетено от суверена, и затова, доколкото беше в състояние, обмисляше всяка негова дума.)
Мисля, че министърът вече докладва за оставянето на Смоленск на врага. Боли, тъжно, и цялата армия е в отчаяние, че най-важното място е изоставено напразно. Аз от своя страна го попитах лично по най-убедителния начин и накрая написах; но нищо не се съгласи с него. Кълна ви се в честта си, че Наполеон беше в такава торба, както никога досега, и можеше да загуби половината армия, но не и да превземе Смоленск. Нашите войски са воювали и се бият както никога досега. Издържах с 15 000 повече от 35 часа и ги победих; но той не искаше да остане дори 14 часа. Това е срам и петно ​​за нашата армия; а самият той, струва ми се, не трябва да живее в света. Ако той каже, че загубата е голяма, това не е вярно; може би около 4 хиляди, не повече, но дори и това. Най-малко десет, как да бъде, война! Но врагът загуби бездната ...
Какво си струваше да остана още два дни? Поне щяха да си тръгнат; защото нямаха вода за пиене за хора и коне. Той ми даде дума, че няма да се оттегли, но внезапно изпрати разпореждане, че си тръгва през нощта. По този начин е невъзможно да се бием и скоро можем да доведем врага до Москва ...
Говори се, че мислите за света. Да се ​​помирят, дай Боже! След всички дарения и след такива екстравагантни отстъпления, примирете се: ще настроите цяла Русия срещу себе си и всеки от нас ще ни накара да носим униформа за срам. Ако вече е така, трябва да се борим, докато Русия може и хората са на крака...
Трябва да водиш един, а не двама. Вашият министър може да е добър в службата; но генералът е не само лош, но и боклук, и му е отредена съдбата на цялото ни отечество... аз наистина полудявам от яд; Простете, че пиша смело. Вижда се, че той не обича суверена и желае смъртта на всички нас, които съветваме да сключим мир и да командваме армията на министъра. Така че, аз ви пиша истината: подгответе милицията. Защото министърът по най-умел начин води госта в столицата. Адютант Волцоген дава на цялата армия голямо подозрение. Той, казват, е по-наполеоновски от нашия и съветва всичко на министъра. Не само съм учтив спрямо него, но и се подчинявам като ефрейтор, макар и по-възрастен от него. Боли; но, обичайки своя благодетел и суверен, аз се подчинявам. Жалко е само за суверена, че поверява такава славна армия. Представете си, че с нашето отстъпление загубихме хора от умора и повече от 15 хиляди в болници; и ако бяха нападнали нямаше да стане. Кажете за бога, че нашата Русия - нашата майка - ще каже, че толкова ни е страх и защо даваме такова добро и ревностно Отечество на копелета и насаждаме омраза и срам във всеки предмет. От какво да се страхуваме и от кого да се страхуваме?. Не съм виновен, че министърът е нерешителен, страхлив, глупав, бавен и всичко си има лоши качества. Цялата армия плаче напълно и му се кара до смърт ... "

Сред безбройните подразделения, които могат да бъдат направени в явленията на живота, всички те могат да бъдат разделени на такива, в които преобладава съдържанието, и други, в които преобладава формата. Сред тях, за разлика от селския, земския, провинциалния и дори московския живот, може да се припише животът в Санкт Петербург, особено салонният живот. Този живот е непроменим.
От 1805 г. ние се миряхме и карахме с Бонапарт, правехме конституции и ги клахме, а салонът на Анна Павловна и салонът на Елена бяха същите, каквито бяха единият преди седем години, другият преди пет години. По същия начин Анна Павловна говореше с недоумение за успехите на Бонапарт и виждаше, както в неговите успехи, така и в снизхождението на европейските суверени, злонамерен заговор с единствената цел да причини неприятности и безпокойство на този дворцов кръг, от който Анна Павловна беше представител. По същия начин с Елена, която самият Румянцев удостои с посещението си и смяташе за изключително интелигентна жена, както през 1808 г., така и през 1812 г. те говореха с въодушевление за велика нация и велика личност и гледаха със съжаление на почивката с Франция, която според хората, събрали се в салон Хелън, е трябвало да приключи мирно.
AT последно време, след пристигането на суверена от армията, имаше известно вълнение в тези противоположни кръгове в салоните и бяха направени някои демонстрации един срещу друг, но посоката на кръговете остана същата. В кръга на Анна Павловна бяха приети само заклети легитимисти от французите и тук беше изразена патриотичната идея, че не е необходимо да се ходи във френския театър и че издръжката на трупата струва толкова, колкото поддръжката на цялата сграда. Военните събития се следяха с нетърпение и се носеха най-изгодните за нашата армия слухове. В кръга на Елена, Румянцев, френски, слуховете за жестокостта на врага и войната бяха опровергани и всички опити на Наполеон за помирение бяха обсъдени. В този кръг бяха укорени онези, които съветваха твърде прибързани заповеди да се подготвят за заминаване в двора на Казан и женските образователни институции, под егидата на майката на императрицата. Като цяло, целият въпрос на войната беше представен в салона на Хелън като празни демонстрации, които много скоро ще свършат с мир, и мнението на Билибин, който сега беше в Санкт Петербург, смята, че ще решат проблема. В този кръг иронично и много умно, макар и много внимателно, те осмиваха московското удоволствие, вестта за което пристигна със суверена в Санкт Петербург.
В кръга на Анна Павловна, напротив, те се възхищаваха на тези удоволствия и говореха за тях, както казва Плутарх за древните. Княз Василий, който заемаше същите важни позиции, беше връзката между двата кръга. Той отиде при ma bonne amie [неговата достойна приятелка] Анна Павловна и отиде dans le salon diplomatique de ma fille [в дипломатическия салон на дъщеря си] и често, по време на непрекъснати премествания от един лагер в друг, той се объркваше и казваше на Анна Павловна, че беше необходимо да се говори с Хелън и обратно.
Малко след пристигането на суверена княз Василий започна да разговаря с Анна Павловна за делата на войната, жестоко осъждайки Барклай де Толи и нерешителен кого да назначи за главнокомандващ. Един от гостите, известен като un homme de beaucoup de merite [човек с големи заслуги], каза, че е видял Кутузов, който сега е избран за началник на милицията в Санкт Петербург, да седи в държавната зала, за да приема воини, предпазливо изразен предположението, че Кутузов ще бъде човекът, който ще удовлетвори всички изисквания.
Анна Павловна се усмихна тъжно и забеляза, че Кутузов, освен неприятности, не е дал нищо на суверена.
„Говорих и говорих в събранието на благородството“, прекъсна го княз Василий, „но те не ме слушаха. Казах, че изборът му за началник на милицията няма да угоди на суверена. Не ме послушаха.
„Всичко това е някаква мания да се въртиш“, продължи той. - И пред кого? И всичко това, защото искаме да симулираме глупави московски изкушения ”, каза княз Василий, объркан за момент и забравил, че Елена трябваше да се смее на московските изкушения, докато Анна Павловна трябваше да им се възхищава. Но веднага се възстанови. - Добре, редно ли е граф Кутузов, най-старият генерал в Русия, да седи в залата, et il en restera pour sa peine! [Неволите му ще бъдат напразни!] Възможно ли е да се назначи човек, който не може да седи на кон, заспива на съвета, човек с най-лош морал! Доказа се добре в Букурещ! Не говоря за качествата му като генерал, но възможно ли е в такъв момент да се назначи грохнал и сляп човек, просто сляп? Слепият генерал ще бъде добър! Той не вижда нищо. Играйте на blind man's blindman... не вижда абсолютно нищо!
Никой не възрази срещу това.
На 24 юли беше абсолютно правилно. Но на 29 юли Кутузов получава княжеско достойнство. Княжеското достойнство може също да означава, че те искат да се отърват от него - и следователно преценката на княз Василий продължаваше да бъде правилна, въпреки че той не бързаше да го изрази сега. Но на 8 август беше събрана комисия от генерал-фелдмаршал Салтиков, Аракчеев, Вязмитинов, Лопухин и Кочубей, за да обсъди делата на войната. Комитетът реши, че неуспехите се дължат на различия в командването и въпреки факта, че лицата, които съставляват комитета, знаеха неприязънта на суверена към Кутузов, комитетът след кратко заседание предложи назначаването на Кутузов за главнокомандващ. И в същия ден Кутузов е назначен за пълномощен командир на армиите и целия район, окупиран от войските.
На 9 август княз Василий се срещна отново при Анна Павловна с l "homme de beaucoup de merite [човек с голямо достойнство]. L" homme de beaucoup de merite ухажва Анна Павловна по повод желанието да назначи императрица Мария Фьодоровна за попечител на женското учебно заведение. Княз Василий влезе в стаята с вид на щастлив победител, човек, който е постигнал целта на своите желания.
– Eh bien, vous savez la grande nouvelle? Le princ Koutouzoff est marechal. [Е, знаете ли страхотната новина? Кутузов - фелдмаршал.] Всички разногласия приключиха. Толкова съм щастлива, толкова се радвам! - каза княз Василий. – Enfin voila un homme, [Най-после това е мъж.] – каза той, оглеждайки многозначително и строго всички в хола. L "homme de beaucoup de merite, въпреки желанието си да получи място, не можеше да не напомни на княз Василий предишната му преценка. (Това беше неучтиво както пред княз Василий в гостната на Анна Павловна, така и пред Анна Павловна , който също толкова радостно прие новината; но не можа да устои.)
- Mais on dit qu "il est aveugle, mon prince? [Но казват, че е сляп?] - каза той, напомняйки на княз Василий собствените му думи.
- Allez donc, il y voit assez, [Ех, глупости, той вижда достатъчно, повярвайте ми.] - каза княз Василий с басовия си, бърз глас с кашлица, този глас и кашлица, с които разрешаваше всички трудности. „Allez, il y voit assez“, повтори той. „И това, за което се радвам“, продължи той, „е, че суверенът му даде пълна власт над всички армии, над целия регион, власт, която нито един главнокомандващ никога не е имал. Това е поредният автократ“, завърши той с победоносна усмивка.
— Дай Боже, дай Боже — каза Анна Павловна. L "homme de beaucoup de merite, все още нов в придворното общество, желаещ да поласкае Анна Павловна, предпазвайки предишното си мнение от тази присъда, каза.
- Казват, че суверенът неохотно е прехвърлил тази власт на Кутузов. On dit qu „il rougit comme une demoiselle a laquelle on lirait Joconde, en lui disant: „Le souverain et la patrie vous decernent cet honneur.“ [Казват, че той се изчервил като млада дама, която би прочела Joconde, докато му казва : "Суверенът и отечеството ви възнаграждават с тази чест."]
- Peut etre que la c?ur n "etait pas de la partie, [Може би сърцето не е участвало съвсем] - каза Анна Павловна.
— О, не, не — пламенно се намеси княз Василий. Сега той не можеше да отстъпи на Кутузов на никого. Според княз Василий не само самият Кутузов бил добър, но и всички го обожавали. „Не, не може да бъде, защото суверенът беше толкова способен да го оцени преди“, каза той.
„Дай боже княз Кутузов – каза Анпа Павловна – да вземе истинска власт и да не позволява на никого да му вкарва спици в колелата – des batons dans les roues.“
Княз Василий веднага разбра кой е този никой. Той прошепна:
- Знам със сигурност, че Кутузов като задължително условие е казал, че наследникът на царевича не трябва да бъде с армията: Vous savez ce qu "il a dit a l" Empereur? [Знаете ли какво каза той на суверена?] - И княз Василий повтори думите, сякаш каза Кутузов на суверена: „Не мога да го накажа, ако прави лошо, и да го възнаграждавам, ако се справя добре.“ О! това е най-умният човек, княз Кутузов, et quel caractere. Oh je le connais de longue date. [и какъв характер. О, познавам го от много време.]
„Те дори казват“, каза l „homme de beaucoup de merite“, който все още нямаше придворен такт, „че най-известните поставили като задължително условие самият суверен да не идва в армията.
Щом каза това, в миг княз Василий и Анна Павловна се отвърнаха от него и тъжно, въздишайки от наивността му, се спогледаха.

Докато това се случваше в Петербург, французите вече бяха преминали Смоленск и се приближаваха все по-близо до Москва. Историкът на Наполеон Тиер, подобно на други историци на Наполеон, казва, опитвайки се да оправдае своя герой, че Наполеон неволно е бил привлечен към стените на Москва. Той е прав, както и всички историци, които търсят обяснение на историческите събития в волята на един човек; той е точно толкова прав, колкото и руските историци, които твърдят, че Наполеон е привлечен в Москва от уменията на руските генерали. Тук освен закона за ретроспективността (повтаряемостта), който представя всичко минало като подготовка за свършен факт, има и реципрочност, която обърква цялата работа. Добрият играч, който губи на шах, е искрено убеден, че загубата му се дължи на негова грешка, и той търси тази грешка в началото на играта си, но забравя, че във всяка негова стъпка, през цялата игра, е имало такива грешки, никой неговият ход не беше перфектен. Грешката, на която той обръща внимание, е забележима за него само защото врагът се е възползвал от нея. Колко по-сложна от това тогава е играта на война, която се провежда при определени условия на време и където не само волята ръководи безжизнените машини, а където всичко произтича от безброй сблъсъци на различни произволи?

удмуртите никога не са воювали с никого, никога не са завладявали никого, всички говорят добре за тях, всички съседни народи се разбират с тях и казват само добри неща за удмуртите.

Въпреки това в съвременна Удмуртия, където броят на удмуртите едва достига 28%, да си удмурт далеч не е честно, а идеите за удмуртския манталитет са много негативни. Да бъдеш удмурт означава да се считаш за тесногръд човек с много ограничена перспектива и големи амбиции, като същевременно имаш неизразителен външен вид. Удмуртите най-вече не са разпространени гниене руснаци , а татари, които в Удмуртия, макар и 6%, но които според старата памет се смятат за най-високата раса по отношение на удмуртите.

удмурти, с предишно име вотяци, това са чужденци от пермската група на финското племе. Етимологията на думата " удморт„Самоназванието на удмуртите обикновено се повдига до праславянската фраза“ Oud-mard", « Мард„Сякаш си спомняте от тук, това е мъж, добре Удтова е член - не непременно сексуален, но и сексуален. Освен това думата "oud" се превежда като клон, издънка, издънка, растеж и сега този корен е част от думата "въдица") и "mort" - човек. Как тези две понятия се комбинират в една дума и защо удмуртите са приели този екзоним като самоназвание на науката, остава загадка и до днес.
В съвременна Удмуртия думата " вотяк” се отнася за необразован, некултурен, примитивен, тесногръд, изостанал човек. Наричането на някого вотяк, дразненето не показва националност, а някаква ситуация или действие.

Удмуртите също имат субетнос бесермян. Бесермянцинаскоро смятани за отделен народ.

Повече от половината удмурти - 56% - са носители на хаплогрупа N1c1.

Първите сведения за удмуртите в руски писмени източници датират от края на 15 век. По това време удмуртите заемат приблизително същата територия на междуречието Кама-Вятка, където са заселени сега. Данните на съветската археология показват, че удмуртите са се образували в басейните на Вятка и Чепца на базата на най-древното население, което е създало културите Ананьино и Пянобор от 1-во хилядолетие пр.н.е. д. и първите векове от н.е. д. Територията, на която са открити паметниците на културата Ананьино, заема басейните на средното и горното течение на Кама, Вятка, долното течение на реката. Белая, обхваща част от Поволжието до река Ветлуга и навлиза в десния бряг на Волга в района на Казан.
В края на XIII - началото на XIV век. Удмуртите стават притоци на татаро-монголите. Заселвайки се по средното течение на Волга, татаро-монголите отначало не се интересуваха много от удмуртите и не се стремяха да проникнат в района на северната Кама (да не се бърка със Замкадие), но постепенно, като цяла Русия , удмуртите попадат в зависимост от татаро-монголите и стават обект на жестока експлоатация от тяхна страна. На територията на Удмуртия татарите създават феодални княжества, които запазват своята независимост до поражението на Казан и всъщност много по-дълго. Южната част на Удмуртия е била специална административно-данъчна единица за татарите - Арская даруга; татарските мурзи, които управляваха тук, се наричаха арски князе. В землището на Вятка, в Карино, разположено на 15-20 км от устието на реката. Капаци, заселени в края на XIV век. (1391) Карински мурзи, които разшириха властта си върху цялото околно удмуртско население.
Удмуртите бяха облагани с ясак, но в допълнение към приноса на ясак, населението изпълняваше много други задължения в полза на татарите: доставка на фураж, ямщина и др. Удмуртите трябваше да изпълняват военна служба и да се бият в отряди на хана и мурза.
Териториално и административно удмуртите през XV-XVI век. не представлявали едно цяло, а били разделени на няколко групи. Северните удмурти (Карински и Чепецки), които са живели в басейна на Чепца по десния и левия му приток, са били част от земята на Вятка; южните, които заемат територията по средното течение на Кама и Ижу, отчасти Вятка и Килмезю, са част от Казанското ханство. През 1489 г. северните удмурти стават част от Московската държава. Присъединяването на удмуртите към руската държава е завършено до 1558 г.
Традиционни форми на стопанство: земеделие (ръж, пшеница, овес, ечемик, елда, грах, просо, лимец, коноп, лен) и животновъдство (впрегатни говеда, крави, свине, овце, птици). Градинарството играе сравнително малка роля. За домашна консумация се отглеждат зеле, краставици, рутабага, репички и др.. В общите култури например през 1913 г. зърнените култури са 93%, ленът - 4,1%, картофите - 2%, многогодишните треви - 0,1%. Традиционните занимания - лов, риболов, пчеларство, събирачество отдавна служат като важна подкрепа. Интегрална частТрадиционната икономика на удмуртите включваше занаяти и търговия (включително дърводобив и дърводобив, пушене на катран, изгаряне на дървени въглища, дървообработване, както и мелене на брашно, каруца и др.). Лагунските занаяти не са получили голямо развитие. Обичайните занимания на жените са били предене, плетене, бродиране и тъкане. Тъканите за нуждите на семейството бяха изцяло домашни, част от тъканите бяха продадени, удмуртските платна бяха оценени на пазара. От 18 век в Удмуртия (Ижевск, Воткинск и други заводи) се развива развита металургична и металообработваща промишленост, но удмуртите се използват само за спомагателна работа.
Основната социална единица на традиционното удмуртско общество беше поземлената квартална общност (бускел). Обикновено общността се състои от няколко сдружения на сродни семейства. С преобладаването на малките семейства остават големите неразделени семейства. Такова семейство имаше обща собственост, земя, водеше общо домакинство и живееше в едно и също имение. По време на разделянето тези, които се разделиха, се заселиха в съседство, образувайки семейни гнезда (bolyak, iskavyn), някои елементи от общата икономика бяха запазени (болни ниви, хармани, бани), роднинската и съседска взаимопомощ (veme) беше широко използвана когато беше необходимо сътрудничество на голям брой работници.
Селищата (стадото) на удмуртите са разположени главно във верига покрай реки, близо до извори. До средата на 19-ти век удмуртските стада са изградени без улици: всеки родствен колектив е изграден около семейното имение, образувайки кумулусно селище. През втората половина на 19 век, според правителствените постановления, е въведено планиране на улиците, докато роднините се заселват в квартала, образувайки улица или завършва с бащино име. Исторически установените типове селища в удмуртите бяха села, села, ремонти.
Традиционното жилище на удмуртите - земята дървена къща(кора) със студени преддверия. Двускатният покрив от дъски е поставен първо върху мъжките, по-късно върху гредите. Ъглите бяха изрязани в облак, жлебовете бяха положени с мъх или теглене. В началото на 20-ти век богатите семейства създават къщи с пет стени, от зимната и лятната половина, или двуетажни къщи с тухлено дъно. Удмуртската хижа съответства на оформлението на Северна Централна Русия. На входа е поставена кирпичена пещ (гур) с устие към предната стена. На огнището беше подредено огнище - северните удмурти с висящ котел, южните, като татарите, с намазан котел. Диагонално от печката имаше червен ъгъл, където имаше маса и стол за главата на семейството. По стените бяха опънати масивни пейки, над тях рафтове. Спяха на койки и легла. През лятото те живееха в неотопляема едно- или двуетажна клетка (kenos, chum) с галерия. Често са били поставяни под един покрив с хижата, свързвайки ги с проход, или отделно, срещу хижата, от другата страна на двора. Във всеки двор имаше религиозна сграда (куа) за семейни молитви. Служила е и за лятна кухня. От другите стопански постройки в имението на удмуртски селянин имаше изба с навес или дървена къща - килер над нея, навеси за дърва за огрев и домакинско оборудване. Конюшните и плевният двор, разделени с ограда, граничеха с чист двор.
Северно-удмуртската женска носия от началото на 20-ти век се състоеше от бяла платнена риза с форма на туника (derem) с прави ръкави с клинове, с триъгълно или овално деколте на гърдите, затворено с подвижен бродиран лигавник (kabachi). Над ризата има платнена роба (shortderem) с къси ръкави. Те са били препасвани с тъкан или тъкан пояс и престилка без гърди. По това време южните удмурти държат бели дрехи само като ритуални; Гърдите на ризата бяха украсени с апликация от червен калико и цветен чинц. Върху риза беше поставена камизола, зашита в кръста, или сако без ръкави (saestem). Южните удмурти шият престилка с високи гърди. Връхни дрехи- полувълнени и вълнени кафтани и кожуси. Обувки - шарени чорапи, плетени или шити платнени чорапи, батници (кройки) с шарени вълнени волани, обувки, плъстени ботуши.
Облеклата за глава за удмуртите бяха превръзка на челото (yyrkerttet), кърпа за глава с тъкани краища, спуснати на гърба (тюрбан, veyak kyshet), висока шапка от брезова кора, украсена с платно и украсена с монети, мъниста, миди (ayshon) - аналог на руския кокошник. Върху него беше хвърлен бродиран воал (сюлик). Украшения за момичета - шал, лента за глава (укотуг), малка платнена шапка, украсена с бродерия, мъниста, метални плочи или малки монети (такия). Женски накити: нагръдници от монети, мъниста, кръстосани камали превръзки, бутмари, обеци (пелуги), синджири (вени), пръстени, пръстени (зундес), гривни (поске), мъниста, огърлици (всички). Белите платнени дрехи бяха украсени с бродерия по подгъва, на гърдите и ръкавите. Момичетата плетяха плитки (yyrsi punet) с монети и мъниста. В декорациите на северните удмурти преобладават бродерия, мъниста и мъниста, в южните - монети.
Мъжко облекло - бяла, по-късно пъстра риза-косоворотка, пъстри панталони, често сини на бели райета. Препасвани с колани или вълнени тъкани колани. Мъжки шапки - плъстени шапки, калпаци от овча кожа. Обувки - платнени или вълнени онучи, обувки, ботуши, ботуши. Външните топли дрехи не се различаваха от женските.
Основата на удмуртското хранене са растителни продукти в комбинация с животински. Те активно включват диви дарове на природата в диетата си: гъби, горски плодове, различни билки. Традиционни хлебни изделия: кисели питки (нян), кисели питки с млечен сос (зиретен табан), палачинки с масло и каша (мили), сиренки от безквасно тесто с различни пълнежи - месо, гъби, зеле и др. Една от любимите храни е месо, зеле, картофи, кнедли с извара и др. Различни супи (шид): с кисело тесто, фиде, гъби, грах, зърнени храни и зеле; ухо; зелева чорба от диви зеленчуци. Okroshka с хрян и репички са популярни. Традиционна каша от различни зърнени култури, понякога смесена с грах. Млечни храни: кисело мляко, ферментирало печено мляко, извара. Маслото и сметаната в миналото са били празнична и обредна храна, както и яйцата. Сладки храни - от мед, конопено семе. Най-характерните напитки са хляб и квас от цвекло (сюкас), бира (сур), медовина (мусур), лунна светлина, ягодоплодни напитки. Месото се консумирало сушено, печено, но най-вече варено. След клане на добитък правеха кървавица (виртирем), желе (куалеки).
Страхотно място в живота на удмуртското село играеха календарни и ритуални празници, свързани с важни етапи от селскостопанската работа. Обредното съдържание на календарните празници се състоеше от жертвоприношения, молитвени и песенни заклинания, различни магически действия, предназначени да предотвратят нещастия и неуспехи, да осигурят плодородието на земята и добитъка, здравето на членовете на семейството, като цяло стопански и семейно благополучиеселянин. След официалната ритуална част последва забавна част: весело фолклорно тържество с хоро, игри и танци. Подготовката и провеждането на празници бяха санкционирани от общността.

Удмуртите съхраняват народното музикално, песенно и танцово изкуство. Музикални инструменти: арфа (нарязана), варган (ymkrez, ymkubyz), флейта и флейта от растителни стъбла (chipchirgan, uzy gumy), гайда (byz, kubyz). Имаше и свирки (шулан, чипсон), дрънкалки (такиртон), рогове (тутектон). Старинните инструменти постепенно изместват акордеона, цигулката, балалайката и китарата. Музикалната фолклорна група от село Бураново, Малопургински район на Удмуртия, изпълняваща удмуртски и руски народни песни, както и различни хитове на известни руски и чуждестранни изпълнители, пеейки ги на родния си удмуртски език, представи Русия на конкурса за песен на Евровизия 2012 в Баку, в резултат на което зае второ място. 2 януари 2014 г. от един от факелоносците на щафетата олимпийски огънЗимните олимпийски игри в Сочи беше 75-годишната членка на отбора "Бурановские бабушки" Галина Конева.

1. История на удмуртите

Удмуртите са един от коренните народи на Среден Урал. Основата за формирането на удмуртския етнос са местните фино-пермски племена, които по различно време са били повлияни от скити, угри, турци и славяни.

Най-старото самоназвание на удмуртите е Ари, тоест „човек“, „мъж“. От тук идва и древното име на Вятската земя - Арска земя, жителите на която почти до самата революция руснаците наричали пермяци, вотяки (по поречието на Вятка) или вотски чуди. Днес удмуртите смятат тези имена за обидни.

До средата на 16 век удмуртите не са един народ. Северните удмурти доста рано станаха част от земята на Вятка, която беше разработена от руски заселници. След монголското нашествие Вятската земя става наследство на князете Нижни Новгород-Суздал, а през 1489 г. става част от Великото московско княжество.

Южните удмурти попадат под властта на Волжка България, по-късно - на Златната орда и Казанското ханство. Общоприето е, че тяхното присъединяване към Русия е завършено до 1558 г.

Така през живота на три или четири поколения удмуртите сменяха гражданството си няколко пъти и много от тях бяха асимилирани: северните удмурти - от руснаците, южните - от татарите.

Обаче е точно така руска държавапозволи на удмуртските племена не само да оцелеят, но и да се формират като народ. Ето сухи цифри: ако в Петровата епоха са преброени само 48 хиляди удмурти, сега е имало 637 хиляди души - 13-кратно увеличение на броя за 200 години.

Самият етноним "удморд" е публикуван за първи път от руския учен Ричков през 1770 г. Неговият произход не е напълно изяснен. Единствено индоиранската основа е достатъчно прозрачна - murt, mort, което означава същото като "ary" - мъж, съпруг. Официално самоназванието на удмуртския народ е признато през 1932 г., когато Вотская автономна област е преименувана на Удмуртская.

Руските филолози създадоха и удмуртската писменост - на базата на руската азбука, но с добавяне на някои букви и знаци. Първата граматика е публикувана през 1775 г. Коми езикът е най-близо до удмуртския език - те корелират приблизително по същия начин като руския и полски езици. Днес удмуртският език, заедно с руския, е държавен език на Удмуртската република. Коренното население съставлява около една трета от жителите му.

2. Духовна култура и религия на удмуртите

Удмуртското езичество в много отношения е подобно на вярванията на други уралски народи, които се характеризират с борба между добрите и злите принципи. Върховното божество на удмуртите се нарича Инмар. Негов съперник беше зъл дух - Шайтан.

Удмуртските космогонични представи се считат за основен елемент - вода. „Преди време е имало вода по целия свят“, казва една от легендите. „Вятърът духаше, събираше земята на една купчина, дъждът валеше, разкъсвайки земята, събрана от вятъра, с вода. И така се случиха планините и долините ”, казва друга легенда.

Масовото покръстване на удмуртите става едва през 18 век. По-голямата част от кръщението е извършено насила. Всички външни признаци на езичеството бяха буквално изгорени с нажежено желязо. Полученото изображение езически боговеизчезна безследно. Това обаче не пречи на значителна част от хората упорито да се придържат към езичеството.

Голямо място във фолклора на удмуртите заемат епоси, легенди, приказки. Сюжетите на много от тях повтарят сюжетите на руските народни приказки. Това е разбираемо: в крайна сметка удмуртите отдавна живеят в тясно сътрудничество с руския народ. Ето, например, началото на една от приказките: „В едно царство, в една държава овесът не станал“. Започва анализът защо се е случило такова бедствие. Според свещеника селяните не са плащали данък на Иля Антонович (Иля Пророк). Освен това се оказва, че в небесния офис цари безредие: никой не знае кой за какво е отговорен, така че дълго време не е имало дъжд и овесът не се е издигнал.

Невъзможно е да си представим народното творчество на удмуртите без песни - многогласни, мелодични и мелодични. Повечето от старите удмуртски песни са тъжни и сърцераздирателни.
Вероятно това е една от най-пеещите нации. Удмуртската сватба не започна, докато един от стюардите не даде началната песен. Организираха се конкурси за песни, за да се види кой кого ще пее. Хората, които не можеха да пеят, бяха наричани подигравателно "палян кирзас" (буквално "пеещ наляво"), казваха, какво да му вземат, дори и да не може да пее.

3. национален характери традициите на удмуртите

В антропологичен план удмуртите се класифицират като малка уралска раса, която се отличава с преобладаването на кавказки черти с известна монголоидност. Сред удмуртите има много червенокоси. На тази основа те могат да мерят сили със световните шампиони по златна коса - келтите-ирландци.

Външно удмуртите са силни и издръжливи, макар и не с героична физика. Много са търпеливи. Скромността, срамежливостта, достигащата срамежливост, сдържаността в проявлението на чувствата се считат за типични черти на удмуртския характер. Удмуртите са лаконични. „Езикът му е остър, но ръцете му са тъпи“, казват те. Силата обаче се цени подходящ израз: „Вятърът руши планините, думата народна повдига”; „Една сърдечна дума топли три зими.“

Пътуващите от 18-ти век отбелязват голямото гостоприемство и сърдечност на удмуртите, тяхното миролюбие и кротък характер, „склонността към повече забавление, отколкото тъга“.

Радищев в своя „Дневник на едно пътуване от Сибир“ отбелязва: „Вотяците са почти като руснаците ... Общата съдба, общите грижи и трудности сближиха двата народа, породиха приятелство и доверие между тях“.
Може би най-изразителната сграда в удмуртския селски двор беше двуетажна кенос-хамбари. Колкото снахи имаше в семейството, толкова кенои имаше в двора. Самата тази дума идва от удмуртското "кен" - снаха.

Традиционната удмуртска женска носия беше една от най-сложните и колоритни в района на Волга. Удмуртите са постигнали най-високо майсторство в "ленения фолклор".

В традиционната етническа култура на удмуртите се използва класическата цветова триада: бяло-червено-черно. Неслучайно тя е в основата на герба и знамето на Удмуртската република.

През годините на колективизацията и Сталинистки репресии селска култураУдмуртите претърпяха огромни щети. Загина най-предприемчивата, предприемчива част от народа. Случаят беше завършен от известния удмуртски самогон - "kumyshka". Удмуртите винаги упорито са защитавали правото си да варят лунна светлина, водени от вярата, че са наследили "кумишка" от своите предци като ритуална напитка. Да спреш производството му означава да предадеш вярата, да предадеш своите богове. Следователно удмуртското село днес, уви, изглежда толкова депресиращо, колкото и руското.

удмурти

УДМУРТ-ов; мн.Нация, основното население на Удмуртия; представители на тази нация, държава. Легенди на удмуртите.

◁ удмуртски, -а; м.удмуртка, -и; мн. род.-текущ, дати- тъче; и.удмуртски, th, th. W. език.

удмурти

(самонаименование - Удмурт, остаряло име - Вотяк), хора в Русия, коренното население на Удмуртия (496,5 хиляди души). Общият им брой е 714,8 хил. души (1998 г.). удмуртски език. Вярващите са православни.

УДМУРТ

UDMURTs (остаряло - Votyaks), хора в Руската федерация, коренното население на Удмуртия (460,5 хиляди души), също живеят в Татария (24,2 хиляди души), Башкирия (22,6 хиляди души), както и Перм (26,2 хиляди души) , Киров (17,9 хиляди души), Свердловск (17,9 хиляди души) региони, Южен (12,5 хиляди души), Сибирски (13, 5 хиляди души) федерални окръзи. Общият брой в Руската федерация е 636,9 хиляди души (1992 г.).
Сред удмуртите бесермените се открояват като специална етническа група, те имат особености в материалната култура и езика, които са повлияни от татарски език. Понякога бесермианците се отделят като независим народ, а при преброяването от 2002 г. бесермианците са преброени отделно от удмуртите. Броят на бесерменците в Русия е 3,1 хиляди души. Удмуртският език принадлежи към угро-финската езикова група. В удмуртския език има няколко диалекта - северен, южен, бесермски и среден диалект. 70% от удмуртите се смятат за свои родни Национален език. Писмеността на удмуртския език е създадена на базата на кирилицата.
По-голямата част от вярващите в Удмурт са православни, но значителна част се придържат към традиционните вярвания. На религиозни вярванияУдмуртите, живеещи сред татари и башкири, са повлияни от исляма. Удмуртите са потомци на автохтонното население на района на Волга-Кама, което се свързва с ананинската археологическа култура. Археологическата култура Чепецк (9-15 век) е пряко свързана с удмуртите. В руските източници удмуртите се споменават от 14 век под името арийци, арски, а също и вотяки, преди това те са били част от събирателното име "перм". Под собственото си име удмуртите са споменати за първи път през 1770 г. в работата на руския учен Н.П. Ричков. Северните удмурти влизат в състава на руската държава в края на 15 век, а южните - в средата на 16 век след анексирането на Казанското ханство. През 1920 г. е създадена Вотская автономна област. През 1932 г. е преименуван на Удмуртска автономна област, която през 1934 г. е трансформирана в автономна република.
Сред традиционните занимания на удмуртите водеща роля играе селското стопанство, което се характеризира с комбинация от подрязване и угар с три полета. Земята се орала с различни видове плугове или със сабанско рало. Отглеждат се предимно мразоустойчиви култури - ръж, ечемик, овес, както и пшеница, елда, технически култури - коноп, а по-късно и лен. По-малка роля играят градинските култури - зеле, краставици, репички. Те отглеждали крави, коне, овце, свине, птици, но отглеждали малко добитък поради липса на пасища, породите му били непродуктивни, пасяли животни в гората без надзора на овчари. Спомагателните дейности били разнообразни: лов - белка, хермелин, заек, лисица, риболов, пчеларство, горско стопанство - дърводобив, въглищарство, катран, дървообработване, както и предачество, тъкачество, кожарство, ковачество.
Удмуртските дрехи се шият от платно, плат и овча кожа до началото на 20 век, почти всички са домашно изработени. В облеклото се открояват две опции - северна и южна. Северно-удмуртската женска носия се състоеше от бяла платнена риза с форма на туника с подвижен бродиран лигавник; над ризата се носеше бяла платнена роба с колан и престилка без гърди. Облеклото на южните удмуртски жени включваше риза, върху която те обличаха камизола, зашита в талията, или яке без ръкави и престилка с висок гръден кош, под ризата се носеха панталони. Отгоре жените носеха вълнени и полувълнени кафтани и палта от овча кожа. Обувките бяха тъкани обувки, обувки или филцови ботуши. Шапките за момичета и жени бяха много разнообразни, отразяваха възрастта и семейно положение- Шалове, шапки, бинтове. Многобройни бяха орнаментите от мъниста, мъниста, монети.
Мъжкото облекло се състоеше от туникообразна косоворотка риза с ниска стояща яка, носеше се с плетен или кожен колан, пъстри панталони на кожен или вълнен колан, филцова шапка или шапка от овча кожа беше шапка и обувки, ботуши , валенките бяха обувки. Мъжете носеха кожена чанта (тилдурси) с кремък и прах. Горното мъжко облекло беше бяла платнена роба или платнена ципуна, разкроена на кръста, както и кожух от овча кожа.
За селски селищаУдмуртите се характеризират с кумулусно оформление, от втората половина на 19 век - улица. Размерът на селата е малък - няколко десетки домакинства. В селищата е имало обществени сгради - светилища, складове за зърно, гумна, кладенци, по-голямата част от територията е била заета от семейни имения. Родствените групи заемали отделни улици или краища на селото. Имаше два вида сгради на имоти - U-образни в северните райони и свободни - в южните. традиционно жилищеУдмуртите имаха дървена колиба със студен вестибюл под двускатен покрив. Заможните семейства живеели в къщи с пет стени със зимна и лятна половина или двуетажни къщи с тухлено дъно. Пещта беше кирпичена с лят или окачен котел, диагонално от нея имаше червен ъгъл, където беше поставена маса. През лятото те се преместиха в неотопляема едно- или двуетажна клетка (kenos, chum) с галерия, където бяха разпределени стаи за семейни двойки. В двора е имало религиозна сграда за семейни молитви (куа, куала), която е служела и за лятна кухня. Имаше малък размер, двускатен покрив и глинен под, нямаше прозорци и таван. В центъра имаше огнище с котел над него, димът излизаше през пролука между скатовете на покрива. Сградата е имала рафт, на който са положени кости и пера от жертвени животни и птици. Дворните постройки включвали още плевни, навеси, навеси за домакински инвентар и мазе.
Традиционната диета на удмуртите беше доминирана от селскостопански и животновъдни продукти - кисел огнищен хляб, който обикновено се печеше от ечемично брашно с добавяне на различни сурогати, други продукти от брашно - палачинки, палачинки, плоски торти, безквасни чийзкейкове, пайове, кнедли. Супите бяха разнообразни (например шид - яхния със зърнени храни и грах), зърнени храни, напитки - квас, бира, медовина, шербет (вода с мед), сур (бира). Месото се използвало като подправка, след клането на добитъка правели черен пудинг. Мляко и млечни продукти се консумират в малки количества.
До началото на 20 век земеделската общност от съседски тип, оглавявана от съвета - кенеша, играе важна роля в социалния живот на селското население. Имаше както големи (до 50 души), така и малки семейства, а заедно с тях и гнезда на родствени семейства (боляк, искавин) с общи полета, гумна, бани, форми на взаимопомощ бяха широко използвани. Дълго време се запазват племенните разделения на удмуртите - воршуди. Имената на Воршуд често съвпадат с имената на птици и други живи същества, което се обяснява с тотемистичните идеи. Всеки клан имаше своя собствена куала, където се правеха молитви; тамги - знаци за собственост, които отбелязват горски парцели, домашни животни, вещи.
Браковете сред удмуртите се сключвали чрез сватосване, но се практикувало и отвличане на момиче, обикновено със съгласието на нейните родители. След сватбата младата жена се връщаше в дома на родителите си за шест или повече месеца. Архаичните вярвания на удмуртите са отразени в погребалните ритуали, в обичая да се поставят различни неща в ковчега - хляб, сол, палачинки, бомбе, брадва, нож. Починалите роднини са погребвани в семейни гробища.
Християнските възгледи не са изместили напълно традиционните вярвания и идеи. Бяха запазени много семейни и племенни култове, по-специално почитането на Vorshuds, което означаваше както самия клан, така и неговите свещени реликви (те се съхраняваха в куала). Сред удмуртите са записани около 70 воршуда. Религията на удмуртите се характеризира с многоброен пантеон от божества, духове и митологични същества, сред които Инмар - богът на небето, Калдисин - богът на земята, Шунди-мума - Майката на слънцето, имаше около 40 от тях общо.. Поклонението играе важна роля в култа. свещени горичкии дървета. Имаше свещеничество, което ръководеше ритуалите.
В духовния живот на удмуртите важна роля играят календарни и ритуални празници с жертвоприношения и молитвени заклинания. В дните на зимното слънцестоене празникът толсур се отбелязваше с кукери, гадания, тел на злите духове. Много обредни действия са били свързани с домакинската работа: гери потон - празникът на премахването на ралото, вил жук - ритуалното ядене на каша от зърното от новата реколта. От 19 век честването на много празници започва да съвпада с датите на християнския календар - Коледа, Великден, Троица. Песенните и танцови изкуства бяха широко развити сред удмуртите, пеенето и танците бяха придружени от традиционно свирене музикални инструменти- арфа, гъдулка, гайда.

енциклопедичен речник. 2009 .