Публикувано четвъртък, 20/02/2014 - 07:53 от кап

Мари (Мар. Мари, Мери, Маре, мӓрӹ; по-рано: руски Черемис, турски. Чирмиш, татарски: Мариларслушайте)) са фино-угорски народ в Русия, главно в Република Марий Ел. Той е дом на около половината от всички мари, наброяващи 604 хиляди души (2002 г.). Останалите марийци са разпръснати в много региони и републики на Поволжието и Урал.
Основната територия на пребиваване е междуречието на Волга и Ветлуга.
Има три групи мари:планински (те живеят на десния и частично левия бряг на Волга на запад от Марий Ел и в съседните региони), ливадни (съставляват по-голямата част от марийците, заемат междуречието Волга-Вятка), източни (формират от заселници от ливадната страна на Волга до Башкирия и Урал ) - последните две групи, поради историческа и езикова близост, се обединяват в обобщена ливадно-източна мари. Говорят марийски (ливадно-източномарийски) и планински марийски езици от угро-финската група Уралско семейство. Те изповядват православието. Марийската традиционна религия, която е комбинация от езичество и монотеизъм, също отдавна е широко разпространена.

Хижа Мари, кудо, жилището на Мари

Етногенезис
В ранната желязна епоха във Волга-Камие се развива Ананьинската археологическа култура (VIII-III в. пр.н.е.), чиито носители са далечните предци на коми-зиряните, коми-пермяците, удмуртите и мари. Началото на формирането на тези народи се отнася до първата половина на 1-во хилядолетие.
Районът на формиране на марийските племена е десният бряг на Волга между устията на Сура и Цивил и противоположният ляв бряг заедно с долното Поветлужие. Основата на марийците бяха потомците на ананите, които изпитаха етническото и културно влияние на късните городецки племена (предци на мордовците).
От тази област марийците се заселили в източна посока до реката. Вятка и на юг до реката. Казанка.

______________________МАРИ ПРАЗНИК ШОРИКЬОЛ

Древната марийска култура (луговомар. Акрет марийски култури) е археологическа култура от 6-11 век, отбелязваща ранните периоди на формиране и етногенеза на марийския етнос.
Оформен в средата на VI-VII век. въз основа на финландско говорящото население от Западна Волга, живеещо между устията на реките Ока и Ветлуга. Основните паметници от това време (Младши Ахмиловски, Безводнински гробища, Чортово, Богородское, Одоевское, Сомовское I, II, Василсурское II, Кубашевское и други селища) се намират в района на Нижни Новгород-Мари Волга, Долното и Средното Поветлужие, басейните на реките Большая и Малая Кокшага. През 8-11 век, съдейки по гробищата (Дубовски, Веселовски, Кочергински, Черемисское гробище, Нижня Стрелка, Юмски, Лопялски), укрепени селища (Василсурское V, Ижевское, Еманаевское и др.), Селища (Галанкина гора и др. .), древните марийски племена заемат района на Средна Волга между устията на реките Сура и Казанка, Долното и Средното Поветлужие, десния бряг на Средна Вятка.
През този период финализиране обща култураи началото на консолидацията на марийския народ. Културата се характеризира с особен погребален обред, който съчетава кремация и кремация отстрани, жертвени комплекси под формата на комплекти бижута, поставени в брезова кора или увити в дрехи.
Типично изобилие от оръжия (железни мечове, очни брадви, върхове на копия, стрели, стрели). Срещат се оръдия на труда и бита (железни брадви-келти, ножове, кремъци, глинени плоскодънни неукрасени гърневидни и делвни съдове, завъртания, лячки, медни и железни котли).
Характерен е богат набор от бижута (разнообразие от гривни, брошки, плаки, гривни, темпорални пръстени, обеци, ръбчета, "шумни", трапецовидни висулки, "мустаци" пръстени, наборни колани, вериги за глава и др.).

карта на заселването на марийските и фино-угорските племена

История
Предците на съвременните мари между 5-ти и 8-ми век са взаимодействали с готите, по-късно с хазарите и Волжка България. Между 13-ти и 15-ти век марийците са били част от Златната орда и Казанското ханство. По време на военните действия между Московската държава и Казанското ханство марийците се бият както на страната на руснаците, така и на страната на казанците. След завладяването на Казанското ханство през 1552 г. марийските земи, които преди това зависеха от него, станаха част от руска държава. На 4 октомври 1920 г. Марийският автономен окръг е провъзгласен за част от РСФСР, а на 5 декември 1936 г. - АССР.
Присъединяването към Московската държава беше изключително кърваво. Известни са три въстания - т. нар. Черемиски войни от 1552-1557 г., 1571-1574 г. и 1581-1585 г.
Втората Черемисска война има националноосвободителен и антифеодален характер. Марийците успяха да повдигнат съседни народи и дори съседни държави. Всички народи от Поволжието и Урал участват във войната, има набези от Кримските и Сибирските ханства, Ногайската орда и дори Турция. Втората Черемиска война започва веднага след кампанията на кримския хан Давлет Гирай, която завършва с превземането и опожаряването на Москва.

Фолклорна марийска група Сернур

Малмижското княжество е най-голямото и известно марийско протофеодално образувание.
Проследява своята история от основателите, марийските князе Алтибай, Урса и Ямшан (1-ва половина-средата на XIV век), които колонизират тези места, след като идват от Средна Вятка. Разцветът на княжеството - по време на управлението на княз Болтуш (1-ва четвърт на 16 век). В сътрудничество със съседните княжества Китяк и Порек, той оказва най-голяма съпротива на руските войски по време на черемисските войни.
След падането на Малмиж жителите му, под ръководството на княз Токтауш, брат на Болтуш, се спускат по течението на Вятка и основават нови селища Мари-Малмыж и Уса (Усола)-Малмыжка. Там все още живеят потомците на Токтауш. Княжеството се разпада на няколко независими второстепенни съдби, включително Буртек.
В разцвета си включва Пижмари, Ардаял, Адорим, Постников, Буртек (Мари-Малмыж), Руски и Мари Бабино, Сатнур, Четай, Шишинер, Янгулово, Салауев, Балтаси, Арбор и Сизинер. До 1540-те години районите на Балтаси, Янгулово, Арбор и Сизинер са превзети от татарите.

Княжество Ижмара (Княжество Пижани; Лугомар. Иж Марий кугыжаныш, Пыжаню кугыжаныш) е ​​едно от най-големите марийски протофеодални образувания.
Образувана е от северозападните марийци върху удмуртските земи, завладени в резултат на марийско-удмуртските войни през 13 век. Първоначалният център беше селището Ижевск, когато границите достигнаха река Пижма на север. През XIV-XV век марийците са изтласкани от север от руските колонизатори. С падането на геополитическия противовес на влиянието на Русия на Казанското ханство и идването на руската администрация, княжеството престава да съществува. Северната част става част от Яранска област като Ижмаринская волост, южната част като Ижмаринская волост става част от Алатския път на Казанска област. Част от марийското население в сегашния Пижански район все още съществува на запад от Пижанка, групирано около националния център на село Мари-Ошаево. Сред местното население е записан богат фолклор от периода на съществуване на княжеството - по-специално за местните князе и героя Шаев.
Тя включва земя в басейните на реките Иж, Пижанка и Шуда с площ от около 1 хил. km². Столицата е Пижанка (известна в руските писмени източници само от момента на построяването на църквата през 1693 г.).

мари (хората мари)

Етногрупи
Планина Мари(планински марийски език)
Горска Мари
Ливадно-източен марийски (ливадно-източен марийски (марийски) език)
Ливада Мари
Източна мари
Прибелски Мари
Урал Мари
Кунгур, или Силвен, Мари
Горна Уфа, или Красноуфим, Мари
Северозападен мари
Кострома Мари

планина Мари, Курик Мари

Планински марийски език - езикът на планинския мари, книжовен езиквъз основа на планинския диалект на марийския език. Броят на говорещите е 36 822 (преброяване от 2002 г.). Разпространен в Горномарийски, Юрински и Килемарски райони на Марий Ел, както и във Воскресенски район на Нижни Новгород и Ярански райони на Кировска област. Той заема западните райони на разпространението на марийските езици.
Планинският марийски език, заедно с ливадно-източния марийски и руски език, е един от държавните езици на Република Марий Ел.
Вестниците „Жеро” и „Йомдули!” излизат на планински марийски език, литературно списание„При това“, предава радио Горномарий.

Сергей Чавейн, основател на марийската литература

Ливадно-източните мари е обобщено наименование на етническата група на марите, която включва исторически установените етнически групи на ливадите и източните мари, които говорят единен ливадно-източен марийски език със свои собствени регионални характеристики, за разлика от планински мари, които говорят своя планински марийски език.
Ливадно-източните марийци съставляват по-голямата част от марийците. Броят им е, според някои оценки, около 580 хиляди души от повече от 700 хиляди мари.
Според общоруското преброяване от 2002 г. 56 119 души (включително 52 696 в Марий Ел) от 604 298 марийци (или 9% от тях) в Русия са се идентифицирали като ливадно-източни марийци, от които като „ливадни марийци“ (olyk Mari ) - 52 410 души, като всъщност "Ливадно-Източен Мари" - 3333 души, като "Източен Мари" (Източен (Урал) Мари) - 255 души, което говори като цяло за установена традиция (ангажимент) да се наричат ​​като единични име за хората - "Мари".

Източна (Урал) Мари

Кунгур, или Силвен, Мари (мар. Kögyr Mari, Sulii Mari) е етнографска група от мари в югоизточната част на Пермския край на Русия. Кунгурските мари са част от уралските мари, които от своя страна са сред източните мари. Групата получи името си от бившия район Кунгур в провинция Перм, който до 1780 г. включваше територията, на която марийците се заселиха от 16 век. През 1678-1679г. в района на Кунгур вече има 100 марийски юрти с мъжко население от 311 души. През 16-17 век марийските селища се появяват по поречието на реките Силва и Ирен. След това някои от марийците бяха асимилирани от по-многобройни руснаци и татари (например село Ошмарина от селския съвет на Насад в Кунгурска област, бившите марийски села по горното течение на Ирен и др.). Кунгурските мари участват във формирането на татарите от районите Суксун, Кишерт и Кунгур в региона.

Обредът на възпоменание сред народа на Мари __________________

мари (хората мари)
Северозападен мари- Етнографска група от марийци, които традиционно живеят в южните райони на Кировска област, в североизточната част на Нижни Новгород: Тоншаевски, Тонкински, Шахунски, Воскресенски и Шарангски. Преобладаващото мнозинство е подложено на силна русификация и християнизация. В същото време марийски свещени горички са запазени близо до село Болшая Юронга във Воскресенски район, село Болшие Ашкати в Тоншаевски и някои други марийски села.

на гроба на марийския герой Акпатир

Предполага се, че северозападните марийци са група марийци, които руснаците са нарекли Меря от местното самоназвание Märӹ, за разлика от самоназванието на ливадните марийци - Мари, което се появява в аналите като Черемис - от тюркското чирмеш.
Северозападният диалект на марийския език се различава значително от ливадния диалект, поради което литературата на марийския език, публикувана в Йошкар-Ола, почти не се разбира от северозападните марийци.
В село Шаранга, област Нижни Новгород, има център на марийската култура. Освен това в регионалните музеи на северните райони на Нижни Новгород са широко представени инструменти и предмети от бита на северозападната мари.

в свещената марийска горичка

презаселване
Основната част от марийците живее в Република Марий Ел (324,4 хиляди души). Значителна част живее в марийските територии на областите Киров и Нижни Новгород. Най-голямата марийска диаспора се намира в Република Башкортостан (105 хиляди души). Марийците живеят компактно и в Татарстан (19,5 хиляди души), Удмуртия (9,5 хиляди души), Свердловска (28 хиляди души) и Пермска (5,4 хиляди души) области, Ханти-Мансийски автономен окръг, Челябинска и Томска области. Те също живеят в Казахстан (4 хиляди през 2009 г. и 12 хиляди през 1989 г.), в Украйна (4 хиляди през 2001 г. и 7 хиляди през 1989 г.), в Узбекистан (3 хиляди през 1989 г.).

мари (хората мари)

Кировска област
2002: бр. дял (в областта)
Килмезски 2 хиляди 8%
Кикнурски 4 хиляди 20%
Лебяжски 1,5 хиляди 9%
Малмижски 5 хиляди 24%
Пижански 4,5 хиляди 23%
Санчурски 1,8 хиляди 10%
Тужински 1,4 хиляди 9%
Уржумски 7,5 хиляди 26%
Брой (област Киров): 2002 - 38 390, 2010 - 29 598.

Антропологичен тип
Марийците принадлежат към субуралския антропологичен тип, който се различава от класически опцииуралската раса има значително по-голям дял от монголоидния компонент.

Ловът на Мари в края на 19 век

Празнично изпълнение на марийския народ ______

език
Марийските езици принадлежат към фино-волжката група на фино-угорския клон на уралските езици.
В Русия, според Всеруското преброяване на населението от 2002 г., 487 855 души говорят марийски езици, включително 451 033 души (ливадно-източен мари) (92,5%) и планински мари - 36 822 души (7,5%). Сред 604 298 марийци в Русия 464 341 души (76,8%) говорят марийски езици, 587 452 души (97,2%) говорят руски, тоест марийско-руското двуезичие е широко разпространено. Сред 312 195 мари в Марий Ел, 262 976 души (84,2%) говорят марийски езици, включително 245 151 души (93,2%) и планински мари (6,8%); Руснаци - 302 719 души (97,0%, 2002 г.).

Марийски погребален ритуал

Марийският език (или ливадно-източен марийски) е един от угро-финските езици. Разпространен сред марийците, главно в Република Марий Ел и Башкортостан. Старото име е "черемиски език".
Той принадлежи към фино-пермската група на тези езици (заедно с балтийско-финландските, саамските, мордовските, удмуртските и коми езиците). Освен в Марий Ел, той е разпространен и в басейна на река Вятка и на изток, до Урал. В марийския (ливадно-източен марийски) език се разграничават няколко диалекта и диалекта: ливада, разпространена изключително на ливадния бряг (близо до Йошкар-Ола); както и прилежащата към ливадата т.нар. източни (уралски) диалекти (в Башкортостан, Свердловска област, Удмуртия и др.); северозападният диалект на ливадния марийски език се говори в Нижни Новгород и някои райони на Киров и Костромски региони. Отделно се отличава планинският марийски език, който е разпространен главно на планинския десен бряг на Волга (близо до Козмодемянск) и отчасти на ливадния ляв бряг - на запад от Марий Ел.
Ливадно-източният марийски език, заедно с планински мари и руски, е един от официалните езици на Република Марий Ел.

Традиционни марийски дрехи

Основното облекло на марийците беше туникообразна риза (tuvyr), панталони (yolash), а също и кафтан (sovyr), всички дрехи бяха опасани с кърпа за колан (solik), а понякога и с колан (ÿshtö).
Мъжете могат да носят филцова шапка с периферия, шапка и мрежа против комари. Като обувки са служили кожени ботуши, а по-късно - филцови ботуши и обувки (заимствани от руската носия). За работа в блатисти райони дървени платформи (ketyrma) бяха прикрепени към обувките.
Сред жените бяха често срещани висулки за колани - бижута от мъниста, черупки от каури, монети, закопчалки и др. Имаше и три вида женски украси за глава: конусовидна шапка с тилен лоб; сврака (заимствано от руснаците), шарпан - кърпа за глава с връхна дреха. Шурка е подобна на мордовската и удмуртската прическа.

Обществена работа сред марийците __________

Марийска молитва, празник Сурем

Религия
В допълнение към православието, марийците имат своя собствена езическа традиционна религия, която запазва определена роля в духовната култура в момента. Привързаността на марийците към тяхната традиционна вяра е от голям интерес за журналисти от Европа и Русия. Марите дори се наричат ​​" последните езичнициЕвропа“.
През 19 век езичеството сред марийците е преследвано. Например, през 1830 г., по указание на министъра на вътрешните работи, който получава призив от Светия синод, място за молитва - Chumbylat Kuryk е взривено, но интересното е, че унищожаването на камъка Chumbylatov не е имало правилен ефект върху нравите, тъй като черемите почитали не камъка, а обитателя тук на божеството.

мари (хората мари)
Мари традиционна религия (Мар. Чимари юла, Мари (марла) вяра, Mariy yula, Marla kumaltysh, Oshmariy-Chimariy и други местни и исторически варианти на имена) е народната религия на марийците, основана на марийската митология, модифицирана под влиянието на монотеизма. Според някои изследователи в последно време, с изключение на селските райони, той има неоезически характер. От началото на 2000-те се извършва организационно формиране и регистрация като няколко местни и регионални централизирани религиозни организации на Република Марий Ел, които ги обединяват. За първи път официално беше фиксирано едно изповедално име Марийска традиционна религия (мар. Mari Yumyyula)

Празникът на марийците _________________

Марийската религия се основава на вярата в природните сили, които човек трябва да почита и уважава. Преди разпространението на монотеистичните учения марийците се покланяха на много богове, известни като Юмо, като същевременно признаваха върховенството на Върховния Бог (Кугу-Юмо). През 19 век езическите вярвания под влияние на монотеистичните възгледи на съседите се променят и се създава образът на Единния Бог Tÿҥ Osh Poro Kugu Yumo (Единственият Светъл Добър Велик Бог).
Последователите на марийската традиционна религия извършват религиозни ритуали, масови молитви, провеждат благотворителни, културни и образователни събития. Обучават и възпитават подрастващото поколение, издават и разпространяват религиозна литература. В момента са регистрирани четири регионални религиозни организации.
Молитвените събрания и масовите молитви се провеждат в съответствие с традиционния календар, като винаги се взема предвид позицията на луната и слънцето. Обществените молитви обикновено се провеждат в свещени горичкиах (касото). Молитвата се води от единҥ, карт (карт кугиз).
Г. Яковлев посочва, че ливадните Мари имат 140 богове, а планинските около 70. Някои от тези богове обаче вероятно са възникнали поради неправилен превод.
Главният бог е Кугу-Юмо - Върховният бог, който живее на небето, оглавява всички небесни и низши богове. Според легендата вятърът е неговият дъх, дъгата е неговият лък. Също така се споменава Кугурак - "старейшина" - понякога също почитан като върховен бог:

Ловът на марийски стрелец - края на 19 век

От другите богове и духове на Мари може да се назоват:
Пуришо е богът на съдбата, заклинателят и създателят на бъдещата съдба на всички хора.
Азирен - (мар. "смърт") - според легендата се появил във формата властелинкойто се приближил до умиращия с думите: „Твоето време дойде!“. Има много легенди и приказки за това как хората са се опитвали да го надхитрят.
Шудир-Шамич Юмо - бог на звездите
Туня Юмо - богът на Вселената
Тул он Кугу Юмо - богът на огъня (може би само атрибут на Кугу-Юмо), също Сурт Кугу Юмо - "богът" на огнището, Сакса Кугу Юмо - "богът" на плодородието, Тутира Кугу Юмо - " бог" на мъглата и други - по-скоро всичко, това са само атрибути на върховния бог.
Тилмахе - говорител и лакей на божествената воля
Tylze-Yumo - бог на луната
Ужара-Юмо - богът на утринната зора
В съвремието се отправят молитви към боговете:
Поро Ош Кугу Юмо е върховният, най-важен бог.
Шочинава е богинята на раждането.
Тунямбал Сергалиш.

Много изследователи смятат Керемет за антипод на Куго-Юмо. Трябва да се отбележи, че местата за жертвоприношения при Куго-Юмо и Керемет са отделни. Местата за поклонение на божества се наричат ​​Юмо-ото („Божият остров“ или „божествена горичка“):
Мер-ото е обществено място за поклонение, където цялата общност се моли
Tukym-oto е място за поклонение на семейството и предците

По естеството на молитвата те също се различават по:
случайни молитви (например за дъжд)
общи - големи празници (Семик, Агавайрем, Сурем и др.)
частни (семейни) - сватба, раждане на деца, погребения и др.

Селища и жилища на марийците

Марийците отдавна са развили селище от речно-долинов тип. Техните древни местообитания са били разположени по бреговете на големи реки - Волга, Ветлуга, Сура, Вятка и техните притоци. Ранните селища, според археологическите данни, са съществували под формата на укрепени селища (карман или) и неукрепени селища (илем, сурт), свързани чрез семейни връзки. Селищата са били малки, което е характерно за горската зона. До средата на XIX век. планирането на марийските селища е доминирано от кумулусни, хаотични форми, които са наследени ранни формиразселване по семейно-бащински групи. Преходът от кумулусни форми към обикновена, улична планировка на улиците се извършва постепенно в средата - втората половина на 19 век.
Интериорът на къщата беше прост, но функционален, широки пейки бяха разположени по страничните стени от червения ъгъл и масата. По стените бяха окачени рафтове за съдове и прибори, напречни греди за дрехи, в къщата имаше няколко стола. Жилищните помещения бяха условно разделени на женската половина, където се намираше печката, мъжката - от предна вратадо червения ъгъл. Постепенно интериорът се промени - броят на стаите се увеличи, започнаха да се появяват мебели под формата на легла, шкафове, огледала, часовници, табуретки, столове, рамкирани снимки.

фолклор марийска сватба в Сернур

Марийска икономика
Към края на I - началото на II хил. сл. Хр. беше сложно, но основното беше селското стопанство. През IX-XI век. Мари преминават към земеделие. Паровото триполе с оборски угар е установено сред марийските селяни през 18 век. Наред с триполната система на земеделие до края на XIXв. бяха запазени наклона и преместването. Марийците са отглеждали зърнени култури (овес, елда, ечемик, пшеница, лимец, просо), бобови растения (грах, фий), технически култури (коноп, лен). Понякога в нивите, в допълнение към градините в имението, се засаждат картофи, отглежда се хмел. Градинарството и градинарството имаха консумативен характер. Традиционният набор от градински култури включваше: лук, зеле, моркови, краставици, тикви, ряпа, репички, рутабага, цвекло. Картофите започват да се култивират през първата половина на 19 век. Доматите започват да се отглеждат в съветско време.
Градинарството е широко разпространено от средата на 19 век. на десния бряг на Волга сред планината Мари, където имаше благоприятни климатични условия. Тяхното градинарство е имало търговско значение.

Марийски празници в народния календар

начална основа празничен календаримаше трудова практика на хората, предимно селскостопански, така че календарните ритуали на марите имаха аграрен характер. Календарните празници са били тясно свързани с цикличността и съответните етапи на селскостопанската работа.
Християнството оказа значително влияние върху календарните празници на марийците. С въведението църковен календар, народните празници са били близки по време до православните празници: Шорикьол (Нова година, Святки) - до Коледа, Кугеч (Велик ден) - до Великден, Сьрем (празник на лятната жертва) - до Петровден, Угинда (празник на новия хляб) - до ден на Илин и др. Въпреки това древните традиции не бяха забравени, те съжителстваха с християнските, запазвайки първоначалния си смисъл и структура. Времето на пристигането на отделните празници продължава да се изчислява по стария начин, като се използва лунно-слънчевият календар.

имена
От незапомнени времена марийците са имали национални имена. При взаимодействие с татарите тюркско-арабските имена проникват в Мари, с приемането на християнството - християнски. В момента се използва повече християнски имена, връщането към националните (марийски) имена също набира популярност. Примери за имена: Акчас, Алтънбикя, Айвет, Аймурза, Бикбай, Емиш, Изикай, Кумчас, Късилвика, Менгълвик, Малика, Насталче, Пайралче, Шимавика.

Мари празник Семик

сватбени традиции
Един от основните атрибути на сватбата е сватбеният камшик „Sÿan lupsh” – талисман, който защитава „пътя” на живота, по който младоженците трябва да вървят заедно.

Мари от Башкортостан
Башкортостан е вторият регион на Русия след Мари Ел по отношение на броя на жителите на Мари. 105 829 марийци живеят на територията на Башкортостан (2002), една трета от марийците на Башкортостан живеят в градовете.
Преселването на марийците в Урал става през 15-19 век и е причинено от насилствената им християнизация в Средна Волга. Марийците от Башкортостан в по-голямата си част запазиха традиционните езически вярвания.
Обучението на марийски език се предлага в национални училища, в средни специализирани и висши учебни заведения в Бирск и Благовещенск. Марийското обществено сдружение "Мари Ушем" работи в Уфа.

Известен Мари
Абукаев-Емгак, Вячеслав Александрович - журналист, драматург
Биков, Вячеслав Аркадиевич - хокеист, треньор на руския национален отбор по хокей
Васикова, Лидия Петровна - първата марийска жена професор, доктор по филология
Василиев, Валериан Михайлович - лингвист, етнограф, фолклорист, писател
Ким Васин - писател
Григориев, Александър Владимирович - художник
Ефимов, Измаил Варсонофиевич - художник, цар на оръжието
Ефремов, Тихон Ефремович - възпитател
Ефруш, Георгий Захарович - писател
Зотин, Владислав Максимович - 1-ви президент на Марий Ел
Иванов, Михаил Максимович - поет
Игнатиев, Никон Василиевич - писател
Искандаров, Алексей Искандарович - композитор, хормайстор
Казаков, Миклай – поет
Кислицин, Вячеслав Александрович - 2-ри президент на Марий Ел
Колумб, Валентин Христофорович - поет
Конаков, Александър Федорович - драматург
Кирла, Иван - поет, филмов актьор, филм Билет за живота

Лекаин, Никандр Сергеевич - писател
Лупов, Анатолий Борисович - композитор
Макарова, Нина Владимировна - съветски композитор
Микай, Михаил Степанович - поет и баснописец
Молотов, Иван Н. - композитор
Мосолов, Василий Петрович - агроном, академик
Мухин, Николай Семьонович - поет, преводач
Сергей Николаевич Николаев - драматург
Олик Ипай - поет
Орай, Дмитрий Федорович - писател
Палантай, Иван Степанович - композитор, фолклорист, педагог
Прохоров, Зинон Филипович - гвардейски лейтенант, Герой на Съветския съюз.
Пет Першут - поет
Регеж-Горохов, Василий Михайлович - писател, преводач, народен артист на MASSR, заслужил артист на RSFSR
Сави, Владимир Алексеевич - писател
Сапаев, Ерик Никитич - композитор
Смирнов, Иван Николаевич (историк) - историк, етнограф
Тактаров, Олег Николаевич - актьор, спортист
Тойдемар, Павел С. — музикант
Тиниш, Осип - драматург
Шабдар, Осип - писател
Шадт, Булат - поет, прозаик, драматург
Шкетан, Яков Павлович - писател
Шавен, Сергей Григориевич - поет и драматург
Черемисинова, Анастасия Сергеевна - поетеса
Четкарев, Ксенофонт Архипович - етнограф, фолклорист, писател, организатор на науката
Елексеин, Яков Алексеевич - прозаик
Елмар, Василий Сергеевич - поет
Ашкинин, Андрей Карпович - писател
Ешпай, Андрей Андреевич - филмов режисьор, сценарист, продуцент
Ешпай, Андрей Яковлевич - съветски композитор
Ешпай, Яков Андреевич - етнограф и композитор
Юзикаин, Александър Михайлович - писател
Юксерн, Василий Степанович - писател
Ялкайн, Яниш Ялкаевич - писател, критик, етнограф
Ямбердов, Иван Михайлович - художник

_______________________________________________________________________________________

Източник на информация и снимка:
Екип Номади.
Народите на Русия: живописен албум, Санкт Петербург, печатница на Сдружение "Обществена полза", 3 декември 1877 г., чл. 161
MariUver - Независим портал за Мари, Марий Ел на четири езика: марийски, руски, естонски и английски
Речник на марийската митология.
Мари // Народите на Русия. гл. изд. В. А. Тишков М.: BRE 1994 с.230
Последните езичници на Европа
С. К. Кузнецов. Екскурзия до древното светилище Черемис, известно още от времето на Олеарий. Етнографски преглед. 1905, № 1, стр. 129-157
Сайт на Уикипедия.
http://aboutmari.com/
http://www.mariuver.info/
http://www.finnougoria.ru/

• 49261 гледания

История на народа мари

Превратностите на формирането на марийския народ научаваме все по-пълно въз основа на най-новите археологически изследвания. През втората половина на I хил. пр.н.е. д., както и в началото на 1-во хилядолетие сл. Хр. д. сред етническите групи на културите Городец и Азелин могат да се приемат и предците на марите. Городецката култура е била автохтонна на десния бряг на Средна Волга, докато Азелинската култура е била на левия бряг на Средна Волга, както и по поречието на Вятка. Тези два клона на етногенезата на марийците добре показват двойната връзка на марийците във фино-угорските племена. Културата Городец в по-голямата си част изигра роля при формирането на мордовския етнос, но нейните източни части послужиха като основа за формирането на етноса на планинската мари. Културата Azelinskaya може да бъде проследена назад до археологическата култура Ananyinskaya, на която преди това е била приписвана доминираща роля само в етногенезата на фино-пермските племена, въпреки че в момента този въпрос се разглежда по различен начин от някои изследователи: възможно е прото- Угорските и древните марийски племена са били част от етническите групи на новите археологически култури, наследници, възникнали на мястото на разпадналата се култура Ананьино. Етническата група на Meadow Mari също може да бъде проследена до традициите на културата Ananyino.

Източноевропейската горска зона има изключително оскъдна писмена информация за историята на фино-угорските народи, писмеността на тези народи се появява много късно, с малки изключения, едва в най-новата историческа епоха. Първото споменаване на етнонима "черемис" под формата на "ts-r-mis" се намира в писмен източник, който датира от 10 век, но по всяка вероятност се връща един или два века по-късно. Според този източник марите са били притоци на хазарите. След това Мари (под формата "Черемисам") споменава съставения c. началото на 12 век Руски хроника, наричайки мястото на тяхното заселване на земята в устието на Ока. От фино-угорските народи марийците се оказват най-тясно свързани с тюркските племена, мигрирали в района на Волга. Тези връзки са много силни и сега. Волжките българи в началото на 9 век. пристигнали от Велика България на Черноморието до вливането на Кама във Волга, където основали Волжка България. Управляващият елит на волжките българи, използвайки печалбата от търговията, можеше да задържи здраво властта си. Те търгуваха с мед, восък и кожи, идващи от угро-финските народи, живеещи наблизо. Отношенията между волжките българи и различни фино-угорски племена от района на Средна Волга не бяха засенчени от нищо. Империята на волжките българи е унищожена от монголо-татарските завоеватели, които нахлуват от вътрешните райони на Азия през 1236 г.

В окупираните и подчинени на него територии хан Бату основава държавно образувание, наречено Златна орда. Негова столица до 1280г. е бил град Булгар, бившата столица на Волжка България. Със Златната орда и независимото Казанско ханство, което по-късно се отдели от нея, марийците бяха в съюзнически отношения. Това се доказва от факта, че марийците са имали слой, който не е плащал данъци, но е бил задължен да носи военна служба. Тогава това имение се превърна в едно от най-боеспособните военни формирования сред татарите. Освен това съществуването на съюзнически отношения се посочва от използването на татарската дума "el" - "народ, империя" за обозначаване на района, населен от марийците. Мари все още й звъни родна земяРепублика Марий Ел.

Присъединяването на територията на Мари към руската държава беше силно повлияно от контактите на някои групи от марийското население със славяно-руските държавни образувания ( Киевска Рус- североизточни руски княжества и земи - Московска Русия) още преди 16 век. Имаше значителен възпиращ фактор, който не позволи бързо да се завърши започнатото през XII-XIII век. процесът на присъединяване към Русия е тесните и многостранни връзки на марийците с тюркските държави, които се противопоставиха на руската експанзия на изток (Волжко-Камска България - Улус Джочи - Казанско ханство). Такава междинна позиция, както смята А. Капелер, доведе до факта, че марийците, както и мордовците и удмуртите, които бяха в подобна ситуация, бяха привлечени в съседни държавни образувания в икономическо и административно отношение, но в същото време запазили собствения си социален елит и езическата си религия.

Включването на марийските земи в Русия от самото начало беше двусмислено. Още в началото на 11-12 век, според „Повестта за отминалите години“, мари („Черемис“) са били сред притоците на древните руски князе. Смята се, че зависимостта от притока е резултат от военни сблъсъци, "мъчения". Вярно е, че няма дори косвена информация за точната дата на неговото създаване. Г.С. Лебедев, въз основа на матричния метод, показа, че в каталога на уводната част на „Приказката за отминалите години“ „череми“ и „мордовци“ могат да бъдат комбинирани в една група с цялото, Меря и Мурома според четири основни параметри – генеалогични, етнически, политически и морално-етични. Това дава известно основание да се смята, че марийците са станали притоци по-рано от останалите неславянски племена, изброени от Нестор - "перм, печера, ем" и други "езици, които дават данък на Русия".

Има информация за зависимостта на марите от Владимир Мономах. Според „Словото за унищожаването на руската земя“, „Черемис ... бортничаху срещу великия княз Володимер“. В Ипатиевската хроника, в унисон с патетичния тон на Световника, се казва, че той „най-много се страхува от мръсния“. Според Б.А. Рибаков, истинското възцаряване, национализацията на Североизточна Русия започва именно с Владимир Мономах.

Свидетелствата на тези писмени източници обаче не ни позволяват да кажем, че почит към древните руски князе са плащали всички групи от марийското население; най-вероятно само западните мари, които живееха близо до устието на Ока, бяха привлечени в сферата на влияние на Русия.

Бързите темпове на руска колонизация предизвикват противопоставяне на местното фино-угорско население, което намира подкрепа от Волго-Камска България. През 1120 г., след поредица от атаки на българите срещу руските градове във Волго-Очия през втората половина на 11 век, започва поредица от контраатаки на владимиро-суздалските и съюзнически князе върху земите, които принадлежат на на българските владетели, или са били контролирани само от тях по реда на събиране на данък от местното население. Смята се, че руско-българският конфликт е избухнал преди всичко на основата на събирането на данък.

Руските княжески отряди неведнъж нападат марийските села, които се натъкват на пътя им към богатите български градове. Известно е, че през зимата на 1171/72г. отрядът на Борис Жидиславич унищожи едно голямо укрепено и шест малки селища точно под устието на Ока и тук дори през 16 век. все още живееше заедно с мордовското и марийското население. Освен това на същата дата за първи път се споменава руската крепост Городец Радилов, която е построена малко по-високо от устието на Ока на левия бряг на Волга, вероятно на територията на Мари. Според В. А. Кучкин Городец Радилов става крепост на Североизточна Русия на Средна Волга и център на руската колонизация на местния регион.

Славяно-руснаците постепенно асимилираха или изместиха марийците, принуждавайки ги да мигрират на изток. Това движение е проследено от археолозите от около 8 век. н. д.; марийците от своя страна влязоха в етнически контакти с говорещото пермско население от междуречието Волга-Вятка (марийците ги наричаха одо, т.е. те бяха удмурти). Извънземната етническа група доминираше в етническата конкуренция. През IX-XI век. Марийците основно завършват развитието на междуречието Ветлужско-Вятка, измествайки и частично асимилирайки предишното население. Многобройни традиции на марийците и удмуртите свидетелстват, че е имало въоръжени конфликти и взаимната антипатия е продължила да съществува между представителите на тези фино-угорски народи доста дълго време.

В резултат на военната кампания от 1218–1220 г., сключването на руско-българския мирен договор от 1220 г. и основаването при устието на Ока Нижни Новгородпрез 1221 г. - най-източният форпост на Североизточна Русия - влиянието на Волжко-Камска България в Средното Поволжие отслабва. Това създава благоприятни условия за Владимиро-Суздалските феодали да завладеят мордовците. Най-вероятно в руско-мордовската война от 1226–1232 г. "Черемис" от междуречието Ока-Сура също беше привлечен.

Експанзията както на руските, така и на българските феодали е насочена и към басейните на Унжа и Ветлуга, които са относително неподходящи за икономическо развитие. Той е бил обитаван главно от марийските племена и източната част на Костромска Мария, между които, както е установено от археолози и лингвисти, е имало много общо, което до известна степен ни позволява да говорим за етнокултурната общност на Vetluzh Mari и Костромската Мария. През 1218 г. българите нападат Устюг и Унжа; под 1237 г. за първи път се споменава друг руски град в Заволжието - Галич Мерски. Очевидно е имало борба за търговията и търговския път Сухоно-Вичегда и за събирането на почит от местното население, по-специално мари. И тук се установи руско господство.

В допълнение към западната и северозападната периферия на марийските земи, руснаците от началото на 12-13 век. те започнаха да развиват северните покрайнини - горното течение на Вятка, където освен марийците живееха и удмуртите.

Развитието на марийските земи най-вероятно е извършено не само със сила, с военни методи. Има такива разновидности на "сътрудничество" между руските князе и националното благородство като "равноправни" брачни съюзи, фирменство, подчинение, вземане на заложници, подкупи, "подслаждане". Възможно е някои от тези методи да са били прилагани и към представители на марийския социален елит.

Ако през X-XI век, както отбелязва археологът Е. П. Казаков, е имало "известна общност на паметниците от България и Волга-Мари", то през следващите два века етнографският образ на марийското население - особено в Поветлужието - стана различен. В него значително са се увеличили славянските и славяно-мерянските компоненти.

Фактите показват, че степента на включване на марийското население в руските държавни образувания в предмонголския период е била доста висока.

Ситуацията се променя през 30-те и 40-те години на ХХ век. 13 век в резултат на монголо-татарското нашествие. Това обаче изобщо не доведе до спиране на растежа на руското влияние в района на Волга-Кама. Около градските центрове се появяват малки независими руски държавни образувания - княжески резиденции, основани още в периода на съществуването на единна Владимиро-Суздалска Рус. Това са Галисийско (възникнало около 1247 г.), Костромско (приблизително през 50-те години на XIII век) и Городецко (между 1269 и 1282 г.) княжества; в същото време нараства влиянието на Вятската земя, превръщайки се в специална държавна формация с вечеви традиции. През втората половина на XIV век. вятчанците вече са се установили твърдо в Средна Вятка и в басейна на вратигата, измествайки марийците и удмуртите оттук.

През 60-те–70-те години. 14 век в ордата избухва феодален смут, който отслабва за известно време нейната военна и политическа мощ. Това успешно се използва от руските князе, които се стремят да се освободят от зависимостта от ханската администрация и да увеличат владенията си за сметка на периферните райони на империята.

Най-забележителният успех е постигнат от княжеството Нижни Новгород-Суздал, наследник на княжеството на Городецки. Първият княз от Нижни Новгород Константин Василиевич (1341–1355) „заповяда на руския народ да се засели по Ока и по Волга и по реките Кума ... където всеки иска“, тоест той започна да санкционира колонизацията на Междуречието Ока-Сура. И през 1372 г. неговият син княз Борис Константинович основава крепостта Курмиш на левия бряг на Сура, като по този начин установява контрол над местното население - главно мордовци и мари.

Скоро владенията на князете от Нижни Новгород започнаха да се появяват на десния бряг на Сура (в Засурие), където живееха планините Мари и Чуваши. До края на XIV век. Руското влияние в басейна на Сура се увеличи толкова много, че представители на местното население започнаха да предупреждават руските князе за предстоящите нашествия на войските на Златната орда.

Значителна роля в укрепването на антируските настроения сред марийското население изиграха честите нападения от страна на ушкуйниците. Най-чувствителните за марийците очевидно са били набезите, извършени от руски речни разбойници през 1374 г., когато те опустошават селата по протежение на Вятка, Кама, Волга (от устието на Кама до Сура) и Ветлуга.

През 1391 г. в резултат на кампанията на Бектут земята Вятка, която се смяташе за убежище на Ушкуините, беше опустошена. Но още през 1392 г. вятчаните разграбват българските градове Казан и Жукотин (Джукетау).

Според летописеца на Ветлуж през 1394 г. във Ветлуж Кугуз се появяват „узбеки“ - номадски воини от източната половина на Джочи улус, които „взеха хората за армията и ги отведоха по Ветлуга и Волга близо до Казан до Тохтамиш. ” И през 1396 г. протеже на Тохтамиш Келдибек е избран за кугуз.

В резултат на мащабна война между Тохтамиш и Тимур Тамерлан, империята на Златната орда е значително отслабена, много български градове са опустошени, а оцелелите й жители започват да се преселват на дясната страна на Кама и Волга - далеч от опасна степна и лесостепна зона; в района на Казанка и Свияга българското население влиза в тесен контакт с марийците.

През 1399 г. градовете Булгар, Казан, Керменчук, Жукотин са превзети от княза на апанажа Юрий Дмитриевич, летописите сочат, че „никой не си спомня само далечната Рус воюва с татарската земя“. Очевидно по същото време галическият княз завладява ветлужкия кугузизъм - това съобщава ветлужкият летописец. Кугуз Келдибек призна своята зависимост от лидерите на Вятската земя, сключвайки военен съюз с тях. През 1415 г. ветлужанците и вятчите предприемат съвместна кампания срещу Северна Двина. През 1425 г. ветлужките мари стават част от многохилядната милиция на галическия княз, който започва открита борба за престола на великото князе.

През 1429 г. Келдибек участва в кампанията на българо-татарските войски, водени от Алибек, към Галич и Кострома. В отговор на това през 1431 г. Василий II предприел тежки наказателни мерки срещу българите, които вече били сериозно пострадали от ужасен глад и епидемия от чума. През 1433 г. (или през 1434 г.) Василий Косой, който получава Галич след смъртта на Юрий Дмитриевич, физически елиминира кугуза на Келдибек и присъединява кугуза Ветлуж към своето наследство.

Марийското население трябваше да преживее религиозната и идеологическа експанзия на руснаците православна църква. Марийското езическо население като правило възприемаше негативно опитите за християнизирането им, въпреки че имаше и обратни примери. По-специално, летописците на Кажировски и Ветлужски съобщават, че Кугузите Коджа-Ералтем, Кай, Бай-Борода, техните роднини и близки съратници са приели християнството и са разрешили изграждането на църкви на контролираната от тях територия.

Сред населението на Privetluzhsky Mari се разпространи версия на легендата за Китеж: твърди се, че марийците, които не искали да се подчиняват на „руските князе и свещеници“, се погребали живи точно на брега на Светлояр и впоследствие заедно с земята, която се срути върху тях, се плъзна на дъното на дълбоко езеро. Запазен е следният запис, направен през 19 век: „Сред светлоярските поклонници винаги можете да срещнете две или три марийски жени, облечени в шарпан, без никакви признаци на русификация“.

По времето, когато се появи Казанското ханство, марийците от следните области бяха включени в сферата на влияние на руските държавни образувания: десният бряг на Сура - значителна част от планината Мари (това може да включва и Ока-Сура "Черемис"), Поветлужие - северозападна Мари, басейнът на река Пижма и Средна Вятка - северната част на ливадните мари. Кокшайските мари, населението на басейна на река Илети, североизточната част на съвременната територия на република Марий Ел, както и Долна Вятка, тоест основната част от поляната Мари, бяха по-малко засегнати от руското влияние .

Териториалното разширение на Казанското ханство се извършва в западна и северна посока. Сура стана югозападната граница с Русия, съответно Засурие беше напълно под контрола на Казан. През 1439-1441 г., съдейки по Ветлужския летописец, марийските и татарските войници унищожават всички руски селища на територията на бившия Ветлужски кугуз, казанските „губернатори“ започват да управляват Ветлужски Мари. И Вятската земя, и Великият Перм скоро се оказват в зависимост от притока на Казанското ханство.

През 50-те години. 15 век Москва успява да подчини Вятската земя и част от Поветлужието; скоро, през 1461-1462г. Руските войски дори влязоха в пряк въоръжен конфликт с Казанското ханство, по време на който пострадаха главно марийските земи на левия бряг на Волга.

През зимата на 1467/68г беше направен опит да се премахнат или отслабят съюзниците на Казан - марийците. За целта са организирани две екскурзии „до Черемисите”. Първата, основна група, която се състоеше главно от избрани войски - "дворът на княза на големия полк" - падна върху левия бряг на Мари. Според хрониките „армията на великия херцог дойде в земята на Черемис и направи много зло на тази земя: хора от секоша, а други отведе в плен, а трети изгори; и техните коне и всяко животно, което не можете да вземете със себе си, тогава всичко е изчезнало; и какъвто беше коремът им, всичко го взеха. Втората група, включваща воини, наети в земите на Муром и Нижни Новгород, "бори планини и бараци" по Волга. Въпреки това, дори това не попречи на казаните, включително най-вероятно марийските воини, още през зимата-лятото на 1468 г. да разорят Кичменга със съседните села (горното течение на реките Унжа и Юг), както и Костромски волости и два пъти подред - околностите на Муром. Установен е паритет в наказателните действия, които най-вероятно нямат голям ефект върху състоянието на въоръжените сили на противоборстващите страни. Делото се свеждаше главно до грабежи, масово унищожение, залавяне на цивилно население - мари, чуваши, руснаци, мордовци и др.

През лятото на 1468 г. руските войски възобновиха набезите си в улусите на Казанското ханство. И този път марийското население пострада най-много. Армията на топовете, водена от войводата Иван Рун, „воюва черемисите ви на река Вятка“, ограби селата и търговските кораби на Долна Кама, след което се изкачи до река Белая („Белая Воложка“), където руснаците отново „биеха черемисите и хората от секош и коне и всяко животно“. от местни жителинаучиха, че наблизо, нагоре по Кама, отряд от казански войници от 200 души се движи на кораби, взети от Мари. В резултат на кратка битка този отряд е победен. След това руснаците последваха "до Велики Перм и до Устюг" и по-нататък до Москва. Почти по същото време на Волга действа друга руска армия („форпост“), водена от княз Федор Хрипун-Ряполовски. Недалеч от Казан, той е "бит от казанските татари, дворът на царете, много добри". Въпреки това, дори в такава критична ситуация за себе си, Казан не изостави активни настъпателни операции. Като въвеждат войските си на територията на Вятската земя, те убеждават вятчаните в неутралитет.

През Средновековието обикновено не е имало точно определени граници между държавите. Това важи и за Казанското ханство със съседните страни. От запад и север територията на ханството граничеше с границите на руската държава, от изток - Ногайската орда, от юг - Астраханското ханство и от югозапад - Кримското ханство. Границата между Казанското ханство и руската държава по река Сура беше относително стабилна; освен това може да се определи само условно според принципа на плащане на ясак от населението: от устието на река Сура през басейна на Ветлуга до Пижма, след това от устието на Пижма до Средна Кама, включително някои райони на Урал , след това обратно към река Волга по левия бряг на Кама, без да навлиза дълбоко в степта, надолу по Волга приблизително до носа на Самара и накрая до горното течение на същата река Сура.

В допълнение към българо-татарското население (казанските татари) на територията на ханството, според A.M. Курбски, имаше също мари („Черемис“), южни удмурти („вотяки“, „арс“), чуваши, мордвини (главно ерзя), западни башкири. Мари в източниците от XV-XVI век. и като цяло през Средновековието са били известни под името "черемис", чиято етимология все още не е изяснена. В същото време под този етноним в редица случаи (това е особено характерно за казанския летописец) могат да се появят не само марийците, но и чувашите и южните удмурти. Следователно е доста трудно да се определи, дори в приблизителни очертания, територията на селището на марите по време на съществуването на Казанското ханство.

Редица доста надеждни източници от XVI век. - свидетелства на С. Херберщайн, духовни писма на Иван III и Иван IV, Царската книга - показват присъствието на мари в междуречието Ока-Сура, тоест в района на Нижни Новгород, Муром, Арзамас, Курмиш, Алатир . Тази информация се потвърждава от фолклорен материал, както и от топонимията на тази територия. Трябва да се отбележи, че доскоро сред местните мордовци, изповядващи езическа религия, личното име Черемис беше широко разпространено.

Междуречието Унжа-Ветлуга също е обитавано от мари; За това свидетелстват писмени източници, топонимия на района, фолклорен материал. Вероятно тук е имало и групите на Мария. Северната граница е горното течение на Унжа, Ветлуга, басейна на вратига и Средна Вятка. Тук марийците са били в контакт с руснаците, удмуртите и каринските татари.

Източните граници могат да бъдат ограничени до долното течение на Вятка, но освен - "на 700 мили от Казан" - в Урал вече е съществувала малка етническа група на източните мари; хронисти го записват близо до устието на река Белая в средата на 15 век.

Очевидно марите, заедно с българо-татарското население, са живели в горните течения на реките Казанка и Меша, от страната на Арская. Но най-вероятно те бяха малцинство тук и освен това, най-вероятно, те постепенно се стичаха.

Очевидно значителна част от населението на Мари заема територията на северната и западната част на днешния Чувашка република.

Изчезването на непрекъснатото марийско население в северните и западните части на сегашната територия на Чувашката република може до известна степен да се обясни с опустошителните войни през 15-16 век, от които планинската страна пострада повече от Луговата (в в допълнение към нашествията на руските войски, десният бряг също е подложен на многобройни набези от степните войници). Това обстоятелство, очевидно, е причинило изтичането на част от планината Мари към страната на Луговая.

Броят на марийците през XVII-XVIII век. варира от 70 до 120 хиляди души.

Десният бряг на Волга се отличава с най-висока гъстота на населението, след това - районът на изток от М. Кокшага, а най-малко - районът на заселване на северозападната Мари, особено блатистата Волго-Ветлужска низина и Марийската низина (пространството между реките Линда и Б. Кокшага).

Изключително всички земи са законно считани за собственост на хана, който олицетворява държавата. Обявявайки се за върховен собственик, ханът изисквал за използването на земята рента в натура и пари - данък (ясак).

Марийците - благородство и обикновени членове на общността - подобно на други нетатарски народи от Казанското ханство, въпреки че бяха включени в категорията на зависимото население, всъщност бяха лично свободни хора.

Според заключенията на К.И. Козлова, през 16 век. марийците бяха доминирани от свита, военно-демократични порядки, тоест марийците бяха на етапа на формиране на своята държавност. Възникването и развитието на техните собствени държавни структури е възпрепятствано от зависимостта от администрацията на хана.

Социално-политическата структура на средновековното марийско общество е отразена в писмените източници доста слабо.

Известно е, че основната единица на марийското общество е семейството („еш“); най-вероятно най-разпространените са били "големи семейства", състоящи се, като правило, от 3-4 поколения близки роднини по мъжка линия. Имущественото разслоение между патриархалните семейства е ясно видимо още през 9-11 век. Процъфтява парцелният труд, който се разпростира главно в неземеделски дейности (скотовъдство, търговия с кожи, металургия, ковачество, бижутерия). Имаше тесни връзки между съседни семейни групи, предимно икономически, но не винаги родствени. Икономическите връзки се изразиха в различен видвзаимна „помощ“ („vyma“), тоест задължителна родствена безвъзмездна взаимопомощ.Като цяло марийците през XV-XVI век. преживява особен период на протофеодални отношения, когато, от една страна, индивидуалната семейна собственост се разпределя в рамките на поземлен съюз (съседска общност), а от друга, класовата структура на обществото не придобива своето ясни очертания.

Марийските патриархални семейства, очевидно, са се обединили в патронимични групи (насил, туким, урлик; според В. Н. Петров - урмати и вуртеки), а тези - в по-големи поземлени съюзи - тище. Тяхното единство се основаваше на принципа на съседство, на общ култ и в по-малка степен - на икономически връзки и още повече - на кръвно родство. Тище бяха, наред с други неща, съюзи за военна взаимопомощ. Може би Тиште са били териториално съвместими със стотици, улуси и петдесетници от периода на Казанското ханство. Във всеки случай стотната десятъчна и улусна система на управление, наложена отвън в резултат на установяването на монголо-татарското господство, както обикновено се смята, не противоречи на традиционната териториална организация на марийците.

Стотици, улуси, петдесетници и десетници бяха ръководени от стотници („шудовуй”), петдесятници („витлевуй”), наематели („лувуй”). През 15-16 век те най-вероятно не са имали време да скъсат с управлението на народа и по определението на К.И. Козлова, „това са били или обикновени бригадири на поземлени съюзи, или военни лидери на по-големи асоциации като племенни“. Може би представителите на върха на марийското благородство продължават да се наричат ​​според древната традиция „кугиз“, „кугуз“ („велик господар“), „он“ („лидер“, „принц“, „господар“) ). В обществения живот на марите важна роля играят и старейшините - "кугураците". Например, дори привърженикът на Тохтамиш Келдибек не можеше да стане ветлужски кугуз без съгласието на местните старейшини. Марийските старейшини като специална социална група се споменават и в Казанската история.

Всички групи от марийското население взеха активно участие във военните кампании срещу руските земи, които зачестиха при Гиреите. Това се обяснява, от една страна, със зависимото положение на марийците в ханството, от друга страна, с особеностите на етапа на обществено развитие (военна демокрация), интереса на самите марийски воини да получат военна плячка , в опит да се предотврати руската военно-политическа експанзия и други мотиви. В последния период на руско-казанската конфронтация (1521-1552) през 1521-1522 и 1534-1544. инициативата принадлежи на Казан, който по предложение на кримско-ногайската правителствена група се стреми да възстанови васалната зависимост на Москва, както беше в периода на Златната Орда. Но вече при Василий III, през 1520-те, задачата е окончателно да се присъедини ханството към Русия. Това обаче е възможно само с превземането на Казан през 1552 г., при Иван Грозни. Очевидно причините за присъединяването на района на Средна Волга и съответно на района на Мари към руската държава бяха: 1) нов, имперски тип политическо съзнание на висшето ръководство на Московската държава, борбата за „златната Орда" наследство и неуспехи в предишната практика на опити за установяване и поддържане на протекторат над Казанското ханство, 2) интересите на националната отбрана, 3) икономически причини (земи за местното благородство, Волга за руските търговци и рибари, нови данъкоплатци за руското правителство и други планове за бъдещето).

След превземането на Казан от Иван Грозни ходът на събитията в района на Средна Волга придобива следната форма. Москва е изправена пред мощно освободително движение, в което участват както бивши поданици на ликвидираното ханство, които успяват да се закълнат във вярност на Иван IV, така и населението на периферните райони, което не е положило клетва. Московското правителство трябваше да реши проблема със запазването на завоюваните не по мирен, а по кървав сценарий.

Антимосковските въоръжени въстания на народите от района на Средна Волга след падането на Казан обикновено се наричат ​​​​черемиските войни, тъй като марийците (черемисите) са най-активни в тях. Сред източниците, налични в научното обращение, най-ранното споменаване на израз, близък до термина „война на Черемис“, се намира в писмото на Иван IV до Д. Ф. Посочва се, че собствениците на реките Кишкил и Шижма (близо до град Котелнич) "в тези реки ... риба и бобри не ловиха за казанското черемис на войната и не плащаха такси."

Черемиската война 1552–1557 г се различава от последвалите черемисски войни от втората половина на 16 век и не толкова защото е първата от тази поредица войни, а защото има характер на националноосвободителна борба и няма забележим антифеодален ориентация. Освен това антимосковското въстаническо движение в района на Средна Волга през 1552-1557 г. е по същество продължение на Казанската война и основна целнеговите участници беше възстановяването на Казанското ханство.

Очевидно за по-голямата част от лявобрежното марийско население тази война не е въстание, тъй като само представители на ордена Мари признаха новата си вярност. Всъщност през 1552-1557г. по-голямата част от марийците водят външна война срещу руската държава и заедно с останалото население на Казанската област защитават своята свобода и независимост.

Всички вълни на съпротивителното движение са потушени в резултат на широкомащабни наказателни операции на войските на Иван IV. В редица епизоди въстаническото движение прераства във форма на гражданска война и класова борба, но характерообразуваща остава борбата за освобождение на родината. Съпротивителното движение престана поради няколко фактора: 1) непрекъснати въоръжени сблъсъци с царските войски, които донесоха безброй жертви и разрушения на местното население, 2) масов глад, чумна епидемия, която дойде от степите на Волга, 3) поляната Мари загубиха подкрепа от бившите си съюзници - татарите и южните удмурти. През май 1557 г. представители на почти всички групи от поляната и източната част на Мари полагат клетва пред руския цар. Така присъединяването на територията Мари към руската държава беше завършено.

Значението на присъединяването на Марийската територия към руската държава не може да се определи като еднозначно отрицателно или положително. Както отрицателните, така и положителните последици от включването на марийците в системата на руската държавност, тясно преплетени помежду си, започнаха да се проявяват в почти всички сфери на развитието на обществото (политическа, икономическа, социална, културна и др.). Може би основният резултат за днес е, че марийците са оцелели като етническа група и са станали органична част от многонационална Русия .

Окончателното влизане на Марийската територия в състава на Русия става след 1557 г. в резултат на потушаването на народноосвободителното и антифеодалното движение в Средна Волга и Урал. Процесът на постепенно навлизане на района на Мари в системата на руската държавност продължи стотици години: по време на монголо-татарското нашествие той се забави, през годините на феодални вълнения, обхванали Златната орда през втората половина на 14 век век, той се ускори и в резултат на появата на Казанското ханство (30-40-те години на XV век) спря за дълго време. Въпреки това, започвайки още преди началото на 11-12 век, включването на марийците в системата на руската държавност в средата на 16 век. наближи своята крайна фаза - до директно влизане в Русия.

Присъединяването на района на Мари към руската държава беше част от общия процес на формиране на руската многоетническа империя и беше подготвено преди всичко от предпоставки от политически характер. Това е, първо, дългосрочна конфронтация между държавните системи на Източна Европа - от една страна, Русия, от друга страна, тюркските държави (Волжко-Камска България - Златна орда - Казанско ханство), и второ, борбата за „наследството на Златната Орда“ в последния етап от тази конфронтация, трето, появата и развитието на имперското съзнание в правителствените кръгове на Московска Русия. Експанзионистичната политика на руската държава в източната посока също до известна степен се определя от задачите на държавната отбрана и икономическите причини (плодородни земи, търговският път на Волга, нови данъкоплатци, други проекти за експлоатация на местните ресурси).

Икономиката на марите беше адаптирана към природните и географски условия и като цяло отговаряше на изискванията на своето време. Поради трудната политическа обстановка той беше до голяма степен милитаризиран. Вярно, особеностите на обществено-политическата система също изиграха роля тук. Средновековните мари, въпреки забележимите местни особености на съществуващите тогава етнически групи, като цяло са преживели преходен период на обществено развитие от племенно към феодално (военна демокрация). Отношенията с централната власт се изграждат предимно на конфедеративна основа.

Хората са получили името си от адаптираното марийско "Мари" или "Мари", което в превод на руски се означава като "човек" или "човек". Населението, според преброяването от 2010 г., е приблизително 550 000 души. Мари - древни хорас история от повече от три хилядолетия. Сега живее в по-голямата си част в Република Марий Ел, която е част от Руската федерация. Също така представители на марийската етническа група живеят в републиките Удмуртия, Татарстан, Башкирия, в Свердловск, Киров, Нижни Новгород и други региони на Руската федерация. Въпреки тежкия процес на асимилация, коренното население мари в отделни отдалечени селища успява да запази своя оригинален език, вярвания, традиции, ритуали, стил на облекло и начин на живот.

Мари от Средния Урал (регион Свердловск)

Марийците, като етническа група, принадлежат към фино-угорските племена, които са живели по заливите на реките Ветлуга и Волга дори през ранната желязна епоха. За хиляда години пр.н.е. марийците построили своите селища в междуречието на Волга. А самата река получи името си именно благодарение на марийските племена, които живееха по бреговете й, тъй като думата "Волгалтеш" означава "блясък", "блестящ". Що се отнася до местния марийски език, той е разделен на три езикови диалекта, определени от топографския регион на пребиваване. Групите наречия се наричат ​​на свой ред, както и носителите на всеки диалектен вариант, както следва: Olyk Mari (Ливадна Mari), Kuryk Mari (Планински Mari), Башкирски Mari (Източен Mari). Честно казано, трябва да се отбележи, че речта не се различава много помежду си. Познавайки един от диалектите, можете да разберете други.

До IX марийците са живели на доста обширни земи. Това са не само съвременната република Марий Ел и сегашният Нижни Новгород, но и земите на Ростов и сегашната Московска област. Въпреки това, тъй като нищо не е вечно, независимата, оригинална история на марийските племена внезапно спря. През XIII век, с нахлуването на войските на Златната орда, земите на междуречието Волга-Вятка преминават под властта на хана. Тогава марийските народи получават и второто си име "Черемиш", по-късно прието от руснаците като "Черемис" и имащо обозначението в съвременния речник: "мъж", "съпруг". Веднага трябва да се изясни, че в настоящия лексикон тази дума не се използва. Животът на хората и раната на доблестта на марийските воини по време на управлението на хана ще бъдат обсъдени малко по-нататък в текста. А сега няколко думи за идентичността и културните традиции на марийците.

Обичаи и бит

Занаяти и земеделие

Когато живеете близо до пълноводни реки и около гора без ръбове, естествено е риболовът и ловът да заемат важно място в живота. Така беше и сред марийските народи: добивът на животни, риболовът, пчеларството (добив на див мед), след това култивираното пчеларство не заемаше последното място в начина им на живот. Но основният поминък беше земеделието. На първо място селското стопанство. Отглеждали са зърнени култури: овес, ръж, ечемик, коноп, елда, лимец, лен. В градините се отглеждат ряпа, репички, лук, други кореноплодни култури, както и зеле, а по-късно започват да сеят картофи. В някои райони бяха засадени градини. Оръдията за обработка на почвата са били традиционни за това време: рало, мотика, рало, брана. Отглеждали добитък – коне, крави, овце. Изработвали съдове и други съдове, обикновено дървени. Тъкани от ленени влакна. Те добивали дърва, от които след това били построени жилища.

Жилищни и нежилищни сгради

Къщите на древните мари са били традиционни дървени колиби. Хижата, разделена на жилищни и помощни помещения, с двускатен покрив. Вътре е поставена пещ, която е служела не само за отопление в студа, но и за готвене. Често се добавя голяма печка с печка, удобна за готвене. По стените имаше рафтове с различни прибори. Мебелите бяха дървени, резбовани. Умело бродирана тъкан служи като завеси за прозорци и места за спане. В допълнение към жилищната хижа, във фермата имаше и други сгради. През лятото, когато настъпиха горещи дни, цялото семейство се премести да живее в кудо, нещо като аналог на модерна лятна вила. Дървена къща без таван, с глинен под, върху който точно в центъра на сградата беше подредено огнище. Над открит огън беше окачен котел. Освен това битовият комплекс включваше: баня, клетка (нещо като затворена беседка), плевня, под която беше разположен навес за шейни и каруци, мазе и килер, навес за добитък.

Храна и предмети за бита

Хлябът беше основно ястие. Печеше се от ечемично, овесено брашно, ръжено брашно. В допълнение към безквасния хляб, те пекоха палачинки, сладкиши и пайове с различни пълнежи. Безквасното тесто се използвало за кнедли с пълнеж от месо или извара, а също и под формата на малки топки се хвърляло в супата. Наричаха това ястие "Лашка". Правеха домашни колбаси, осолена риба. От напитките бяха любими пуро (силна медовина), бира, мътеница.

Ливада Мари

Покъщнина, дрехи, обувки, бижута изработвахме сами. Мъже и жени, облечени в ризи, панталони и кафтани. В студено време те носеха кожени палта и палта от овча кожа. Дрехите бяха допълнени с колани. Предметите на женския гардероб се отличаваха с богата бродерия, по-дълга риза и бяха допълнени от престилка, както и качулка от платнена тъкан, която се наричаше шовир. Разбира се, жените от марийската националност обичаха да украсяват тоалета си. Те носели предмети от черупки, мъниста, монети и мъниста, сложни украси за глава, наречени: сврака (вид шапка) и шарпан (национална забрадка). Мъжките шапки бяха филцови шапки, кожени шапки. Обувките бяха ушити от кожа, брезова кора, сплъстени от филц.

Традиции и религия

В традиционните марийски вярвания, както във всяка европейска езическа култура, основно място заемат празниците, свързани със селскостопанските дейности и смяната на сезоните. Ярък пример е Ага пайрем - началото на сеитбата, празникът на ралото и ралото, Кинде пайрем - жътвата, празникът на новия хляб и плодовете. В пантеона на боговете Кугу Юмо беше върховният. Имаше и други: Кава Юмо - богинята на съдбата и небето, Ууд Ава - майката на всички езера и реки, Илиш Шочин Ава - богинята на живота и плодородието, Кудо Водиж - духът, пазещ къщата и огнището, Керемет - зъл бог, който в специални храмове в горички принасял в жертва добитък. Религиозният човек, който провеждаше молитвите, беше свещеник, „карт“ на марийски език.

Що се отнася до брачните традиции, браковете бяха патрилокални, след церемонията, предпоставка за която беше плащането на цената за булката, а самото момиче получи зестра от родителите си, която стана нейна лична собственост, булката отиде да живее с нея семейството на съпруга. По време на самата сватба се слагат трапези, в двора се изнася празнично дръвче - бреза. Начинът в семействата бил установен патриархален, те живеели в общности, родове, наричани "урмат". Самите семейства обаче не бяха твърде многолюдни.

Марийски свещеници

Ако остатъци семейни отношенияотдавна забравени, много от древните традиции на погребение са запазени и до днес. Марийците погребаха мъртвите си в зимни дрехи, тялото беше транспортирано до гробището изключително на шейна, по всяко време на годината. По пътя починалият се снабдявал с бодлива клонка от шипка, за да прогони кучетата и змиите, пазещи входа към отвъдното.
Традиционните музикални инструменти по време на празници, ритуали, церемонии са били псалтир, гайда, различни свирели и тръби, тъпан.

Малко за историята, Златната орда и Иван Грозни

Както бе споменато по-рано, земите, на които първоначално са живели марийските племена, през XIII век са били подчинени на хана на Златната орда. Марийците станаха една от националностите, които бяха част от Казанското ханство и Златната орда. Има откъс от хрониката на времето, в който се споменава как руснаците са загубили голяма биткаМари, Черемис, както ги наричаха тогава. Споменават се цифри от тридесет хиляди мъртви руски воини и се казва, че почти всичките им кораби са били потопени. Също така летописните източници показват, че по това време Черемисите са били в съюз с Ордата, извършвайки нападения заедно като една армия. Самите татари, между другото, мълчат за този исторически факт, приписвайки си цялата слава на завоеванията.

Но, както се казва в руските летописи, марийските воини бяха смели и отдадени на своята кауза. Така един от ръкописите цитира случай от 16 век, когато руската армия обкръжава Казан и татарските войски претърпяват съкрушителни загуби, а остатъците им, водени от хана, бягат, оставяйки града да бъде завладян от руснаците . Тогава марийската армия блокира пътя им, въпреки значителното предимство на руската рати. Марийците, които спокойно можеха да отидат в дивата гора, изправиха своята армия от 12 хиляди души срещу 150-хилядната армия. Те успяха да се преборят, принудиха руската армия да отстъпи. В резултат на това се проведоха преговори, Казан беше спасен. Татарските историци обаче умишлено премълчават тези факти, когато войските им, водени от лидера, позорно избягаха, черемисите се застъпиха за татарските градове.

След като Казан вече е превзет от Страшния цар Иван IV, марийците повдигат освободително движение. Уви, руският цар реши проблема в собствения си дух - с кланета и терор. „Черемисските войни“ – въоръжено въстание срещу московското господство, са наречени така, защото именно марийците са организаторите и главните участници в бунтовете. В крайна сметка цялата съпротива беше брутално смазана, а самите марийци бяха почти напълно изсечени. Оцелелите нямаха друг избор, освен да се предадат и да положат клетва за вярност към победителя, тоест московския цар.

Денят е настоящ

Днес земята на марийците е една от републиките, които са част от Руската федерация. Марий Ел граничи с Кировска и Нижни Новгородска област, Чувашия и Татарстан. На територията на републиката живеят не само коренни народи, но и други националности, наброяващи повече от петдесет. По-голямата част от населението се състои от марийци и руснаци.

Напоследък, с развитието на процесите на урбанизация и асимилация, проблемът с изчезването на националните традиции, култура и народен език стана остър. Много жители на републиката, като коренни марийци, отказват да използват оригиналните си диалекти, предпочитайки да говорят изключително на руски, дори у дома, сред роднини. Това е проблем не само за големите индустриални градове, но и за малките селски населени места. Децата не учат родния си език, губи се националната идентичност.

Разбира се, спортът се развива и подкрепя в републиката, провеждат се състезания, оркестрови изпълнения, награди за писатели, провеждат се екологични дейности с участието на млади хора и много други полезни неща. Но на фона на всичко това не трябва да се забравя за първичните корени, идентичността на хората и тяхната етническа, културна самоидентификация.

Въпросът за произхода на марийците все още е спорен. За първи път научно обоснована теория за етногенезата на марите е изразена през 1845 г. от известния финландски лингвист М. Кастрен. Той се опита да идентифицира марийците с аналитична мярка. Тази гледна точка беше подкрепена и развита от Т. С. Семенов, И. Н. Смирнов, С. К. Кузнецов, А. А. Спицин, Д. К. Зеленин, М. Н. Янтемир, Ф. Е. Егоров и много други изследователи от II половина на XIX - I половина на XX век. Известният съветски археолог А. П. Смирнов излезе с нова хипотеза през 1949 г., който стигна до извода за основата на Городец (близо до Мордовия), други археолози О. Н. Бадер и В. Ф. Генинг в същото време защитиха тезата за Дяково (близо до мярка) произход на мари. Въпреки това дори тогава археолозите успяха убедително да докажат, че Меря и Мари, макар и роднини помежду си, не са едни и същи хора. В края на 50-те години на миналия век, когато започна да работи постоянната марийска археологическа експедиция, нейните ръководители А. Х. Халиков и Г. А. Архипов разработиха теория за смесената городецко-азелинска (волжко-финско-пермска) основа на марийците. Впоследствие Г. А. Архипов, развивайки тази хипотеза по-нататък, по време на откриването и проучването на нови археологически обекти, доказа, че городецко-дяковският (волжко-финландски) компонент и формирането на марийския етнос, започнало през първата половина на 1-во хилядолетие н.е., преобладава в смесената основа на марите. , Като цяло, завършва през 9-11 век, докато още тогава марийският етнос започва да се разделя на две основни групи - планински и ливаден мари (последният, в сравнение с първите, са били по-силно повлияни от племената азелин (говорещи пермо). Тази теория като цяло сега се подкрепя от мнозинството археолози, занимаващи се с този проблем. Марийският археолог В. С. Патрушев изложи друго предположение, според което формирането на етническите основи на марите, както и на мерите и муромите, се е случило на базата на населението на Ахмилов. Лингвистите (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), които разчитат на данните на езика, смятат, че територията на формирането на марийския народ не трябва да се търси в междуречието Vetluzh-Vyatka, както смятат археолозите, а на югозапад, между Ока и Сура. Археологът Т. Б. Никитина, като взе предвид данните не само на археологията, но и на лингвистиката, стигна до извода, че прародината на марите се намира във волжката част на междуречието Ока-Сура и в Поветлужието, а движението на изток, до Вятка, настъпили през VIII - XI век, по време на които се осъществил контакт и смесване с азелинските (пермоезични) племена.

Произходът на етнонимите "Мари" и "Черемис"

Сложен и неясен остава и въпросът за произхода на етнонимите „мари” и „черемис”. Значението на думата "Мари", самоназванието на марийците, много лингвисти извеждат от индоевропейския термин "Мар", "Мер" в различни звукови вариации (в превод "мъж", "съпруг"). Думата "Черемис" (както руснаците наричат ​​марийците и в малко по-различна, но фонетично подобна гласна - много други народи) има голям брой различни тълкувания. Първото писмено споменаване на този етноним (в оригинал "ts-r-mis") се намира в писмо на хазарския каган Йосиф до сановника на халифа на Кордоба Хасдай ибн-Шапрут (960-те години). Д. Е. Казанцев следвайки историка от XIX век. Г. И. Перетяткович стигна до извода, че името "Черемис" е дадено на марите от мордовските племена и в превод тази дума означава "човек, живеещ на слънчевата страна, на изток". Според И. Г. Иванов „Черемис“ е „човек от племето Чера или Хора“, с други думи, името на едно от марийските племена впоследствие е разширено от съседните народи до цялата етническа група. Широко популярна е версията на марийските местни историци от 20-те - началото на 30-те години на миналия век Ф. Е. Егоров и М. Н. Янтемир, които предполагат, че този етноним се връща към тюркския термин "войнствен човек". Ф. И. Гордеев, както и И. С. Галкин, които подкрепят неговата версия, защитават хипотезата за произхода на думата "черемис" от етнонима "сармат" чрез посредничеството на тюркските езици. Бяха изказани и редица други версии. Проблемът с етимологията на думата "черемис" се усложнява допълнително от факта, че през Средновековието (до 17-18 век) не само марите, но и техните съседи - чувашите и удмуртите, са били наричани така в брой случаи.

Литература

За повече подробности вижте: Свечников С.К. Инструментариум„История на марийците от IX-XVI век“ Йошкар-Ола: GOU DPO (PC) C „Марийски образователен институт“, 2005 г.

Мари: кои сме ние?

Знаете ли, че през XII-XV век, в продължение на триста (!) години, на територията на сегашната Нижни Новгородска област, между реките Пижма и Ветлуга, е съществувало Ветлужското марийско княжество. Един от неговите князе, Кай Хлиновски, беше написал мирни договори с Александър Невски и хана на Златната орда! И през четиринадесети век "кугуза" (княз) Ош Пандаш обедини марийските племена, привлече татарите на своя страна и по време на деветнадесетгодишната война победи отряда на галическия княз Андрей Федорович. През 1372 г. Ветлужкото марийско княжество става независимо.

Центърът на княжеството е във все още съществуващото село Ромачи, Тоншаевски район, а в Свещената горичка на селото, според исторически свидетелства, Ош Пандаш е погребан през 1385 г.

През 1468 г. Ветлужкото марийско княжество престава да съществува и става част от Русия.

Марите са най-старите жители на междуречието на Вятка и Ветлуга. Това се потвърждава от археологическите разкопки на древни марийски гробища. Хлиновски на реката. Вятка, датираща от 8-ми - 12-ти век, Юмски на реката. Юма, приток на вратига (IX - X век), Кочергински на реката. Уржумка, приток на Вятка (IX - XII век), гробището Черемис на реката. Лудянка, приток на Ветлуга (VIII - X в.), Веселовски, Тоншаевски и други гробища (Березин, стр. 21-27,36-37).

Разлагането на племенната система сред марийците настъпва в края на 1-во хилядолетие, възникват племенни княжества, които се управляват от избрани старейшини. Използвайки позицията си, те в крайна сметка започнаха да завземат властта над племената, обогатявайки се за тяхна сметка и нападайки съседите си.

Това обаче не може да доведе до формирането на собствена раннофеодална държава. Още на етапа на завършване на своя етногенезис марийците се оказват обект на експанзия от тюркския изток и славянска държава. От юг марийците са нападнати от волжките българи, след това от Златната орда и Казанското ханство. Руската колонизация продължи от север и запад.

Марийският племенен елит се оказа раздвоен, някои от неговите представители се ръководеха от руските княжества, другата част активно подкрепяше татарите. При такива условия не може да става дума за създаване на национална феодална държава.

В края на 12-ти - началото на 13-ти век единствената марийска област, над която властта на руските княжества и българите е доста произволна, е областта между реките Вятка и Ветлуга в средното им течение. Природните условия на горската зона не позволиха ясно да се обвържат северните граници на Волжка България, а след това и на Златната орда, с терена, така че марийците, живеещи в тази област, образуваха нещо като „автономия“. Тъй като събирането на данък (ясак), както за славянските княжества, така и за източните завоеватели, се извършва от местния все по-феодализиращ се племенен елит (Сануков, стр. 23).

Мари можеше да действа като наемна армия в междуособиците на руските князе и да извършва грабителски нападения върху руските земи самостоятелно или в съюз с българите или татарите.

В Галичките ръкописи Черемиската война край Галич се споменава за първи път през 1170 г., където ветлужките и вятските череми се появяват като наета армия за война между враждуващи помежду си братя. И през тази, и през следващата 1171 г. черемисите са разбити и прогонени от Галич Мерски (Дементиев, 1894, с. 24).

През 1174 г. самото марийско население е нападнато.
„Ветлужският летописец“ разказва: „Новгородските воини превзеха от Черемисите техния град Кокшаров на река Вятка и го нарекоха Котелнич, а Черемисите заминаха от тяхна страна към Юма и Ветлуга“. Оттогава Шанга (селището Шан в горното течение на Ветлуга) е по-укрепнала близо до Черемис. Когато през 1181 г. новгородците завладяват Черемисите на Юма, много жители смятат, че е по-добре да живеят на Ветлуга - на Якшан и Шанг.

След изместването на марите от р. Юма, някои от тях слязоха при роднините си на реката. Вратига. В целия басейн на реката Вратигата е обитавана от марийски племена от древни времена. Според множество археологически и фолклорни данни: политическите, търговските, военните и културните центрове на марите са били разположени на територията на съвременните Тоншаевски, Ярански, Уржумски и Съветски райони на Нижни Новгород и Кировска област (Акцорин, стр. 16- 17,40).

Времето на основаване на Шанза (Шанга) на Ветлуга е неизвестно. Но няма съмнение, че основаването му е свързано с придвижването на славянското население към районите, обитавани от марийците. Думата "шанза" идва от марийското шенце (shenze) и означава око. Между другото, думата shengze (очи) се използва само от тоншаевските мари от района на Нижни Новгород (Дементиев, 1894, стр. 25).

Шанга е създадена от марийците на границата на техните земи като стражеви пост (очи), който наблюдава напредването на руснаците. Само достатъчно голям военно-административен център (княжество), който обединява значителни марийски племена, може да създаде такава крепост за наблюдение.

Територията на съвременния район Тоншаевски е била част от това княжество, неслучайно през 17-18 век е имало Мари Армачинска волост с център в село Ромачи. И марийците, които са живели тук, са притежавали по това време "от древни времена" земи на брега на Ветлуга в района на селището Шан. Да, и легендите за княжеството Ветлуж са известни главно сред тоншаевските мари (Дементиев, 1892, с. 5.14).

В началото на 1185 г. галическите и владимиро-суздалските князе неуспешно се опитват да си върнат Шангу от марийското княжество. Освен това през 1190 г. Мари е поставен на реката. Ветлуга е друг "град на Хлинов", начело с принц Кай. Едва до 1229 г. руските князе успяха да принудят Кай да сключи мир с тях и да плати данък. Година по-късно Кай отказва данък (Дементиев, 1894. С. 26).

До 40-те години на XIII век Ветлужското марийско княжество е значително укрепено. През 1240 г. юмският княз Коджа Йералтем построява град Якшан на Ветлуга. Коджа приема християнството и строи църкви, като свободно разрешава руски и татарски селища в марийските земи.

През 1245 г., по жалба на галическия княз Константин Ярославич Удали (брат на Александър Невски), ханът (татарин) нарежда десния бряг на река Ветлуга на галическия княз, левия - на Черемис. Оплакването на Константин Удали очевидно е причинено от непрестанните набези на ветлужките мари.

През 1246 г. руските селища в Поветлужието са внезапно нападнати и опустошени от монголо-татарите. Част от жителите са избити или заловени, останалите избягали в горите. Включително галисийците, които се заселват на брега на Ветлуга след татарското нападение през 1237 г. За мащаба на разрухата се казва "Ръкописното житие на св. Варнава Ветлужски". „През същото лято ... изоставен от залавянето на онзи Поган Бату ... по брега на реката, наречен Ветлуга, ... И където имаше жилище за хора, обрасли навсякъде с гора, големи гори и пустинята Ветлуж се нарича" (Херсон, стр. 9). Руското население, криещо се от набезите на татарите и гражданските борби, се заселва в марийското княжество: в Шанг и Якшан.

През 1247 г. великият херцог Александър Невски сключва мир с марийците и нарежда търговия и обмен на стоки в Шан. Татарският хан и руските князе признаха марийското княжество и бяха принудени да се съобразяват с него.

През 1277 г. галическият княз Давид Константинович продължава да се занимава с търговия с марийците. Въпреки това, още през 1280 г., братът на Давид, Василий Константинович, предприе нападение срещу марийското княжество. В една от битките марийският княз Кий Хлиновски беше убит и княжеството беше задължено да плати данък на Галич. Новият княз Мари, оставайки приток на галическите князе, поднови градовете Шангу и Якшан, отново укрепи Бусакси и Юр (Булакси - село Одоевское, Шарински район, Юр - селище на река Юрьевка близо до гр. Ветлуга).

През първата половина на 14 век руските князе не водят активни военни действия с марийците, привличат марийското благородство на своя страна, активно допринасят за разпространението на християнството сред марийците и насърчават прехода на руските заселници към марийците земи.

През 1345 г. галическият княз Андрей Семенович (син на Симеон Горди) се жени за дъщерята на марийския княз Никита Иванович Байборода (марийското име е Ош Пандаш). Ош Пандаш приема православието и дъщерята, която дава на Андрей, е кръстена от Мария. На сватбата в Галисия беше втората съпруга на Симеон Горди - Евпраксия, на която според легендата марийският магьосник нанесе щети поради завист. Което обаче коства марийците, без никакви последствия (Дементиев, 1894, с. 31-32).

Въоръжение и военни дела на Мари / Черемис

Благороден марийски воин от средата на XI век.

Въз основа на материали от разкопките на селището Сарск са реконструирани верижна броня, шлем, меч, връх на копие, накрайник на камшик, връх на ножницата на меча.

Стигмата на меча гласи +LVNVECIT+, т.е. „Lun did“ и в момента е единствената по рода си.

Ланцетният връх на копие, който се откроява с размерите си (първият връх вляво), принадлежи към тип I според класификацията на Кирпичников и, както изглежда, е от скандинавски произход.

Фигурата показва воини, заемащи ниска позиция в социална структураМарийското общество през втората половина на 11 век. Техният набор от оръжия се състои от ловни оръжия и брадви. На преден план е изобразен стрелец, въоръжен с лък, стрели, нож и очна брадва. В момента няма данни за дизайнерските характеристики на самите лъкове Mari. Реконструкцията показва обикновен лък и стрела с характерен връх с форма на копие. Калъфите за лъкове и колчаните изглежда са направени от органични материали (в случая съответно кожа и брезова кора), като формата им също е неизвестна.

На заден план е изобразен воин, въоръжен с масивна промоционална (много трудно се прави разлика между бойна и риболовна брадва) брадва и няколко метателни копия с двувърхи вдлъбнати и ланцетни върхове.

Като цяло марийските воини са били въоръжени доста типично за времето си. Повечето от тях, очевидно, са притежавали лъкове, брадви, копия, сулити и са се сражавали пеша, без да използват плътни формации. Представителите на племенния елит можеха да си позволят скъпи защитни (верижни ризници и шлемове) и нападателни оръжия с остриета (мечове, скрамасакси).

Лошото запазване на фрагмент от верижна поща, открит в селището Сарское, не ни позволява да преценим със сигурност метода на тъкане и изрязването на този защитен елемент на оръжие като цяло. Може само да се предположи, че те са характерни за времето си. Съдейки по откриването на парче верижна поща, племенният елит на черемисите също може да използва пластинчата броня, която е по-лесна за производство и по-евтина от верижната поща. В селището Сарское не са намерени плочи от снаряди, но те присъстват сред предметите на оръжие, произхождащи от Сарское-2. Това предполага, че марийските воини във всеки случай са били запознати с подобен дизайн на броня. Наличието на т. нар. оръжия в марийския комплекс също изглежда изключително вероятно. "мека броня", изработена от органични материали (кожа, филц, плат), плътно натъпкана с вълна или конски косъм и ватирана. По очевидни причини е невъзможно да се потвърди съществуването на този вид броня с археологически данни. Нищо определено не може да се каже за тяхната кройка и външен вид. Поради това такава броня не се възпроизвежда в реконструкции.

Не са открити следи от използването на щитове от марийците. Самите щитове обаче са доста редки. археологическа находка, а писмените и изобразителни източници за мярката са изключително оскъдни и неинформативни. Във всеки случай съществуването на щитове в марийския оръжеен комплекс от 9-ти - 12-ти век. може би, защото както славяните, така и скандинавците, които несъмнено са имали контакт с мярката, широко са използвали щитове, които са били широко разпространени по това време, всъщност, в цяла Европа с кръгла форма, което се потвърждава както от писмени, така и от археологически източници. Находките на части от екипировката на коня и ездача - стремена, катарами, разпределител на колана, връх на камшик, при липса на оръжия, специално пригодени за кавалерийски бой (пики, саби, палачи), ни позволяват да заключим, че марите нямат кавалерия като особен род войски . Възможно е с много голяма предпазливост да се предположи наличието на малки кавалерийски части, състоящи се от племенна знат.

Напомня ми за ситуацията с конните воини на обските угри.

По-голямата част от войските на Черемис, особено в случай на големи военни конфликти, се състоеше от милиция. Нямаше постоянна армия, всеки свободен човек можеше да притежава оръжие и, ако е необходимо, беше воин. Това предполага широкото използване от марийците във военни конфликти на риболовни оръжия (лъкове, копия с върхове с два бодла) и работни брадви. Средствата за закупуване на специализирани "бойни" оръжия най-вероятно са били достъпни само за представители на социалния елит на обществото. Може да се предположи съществуването на контингенти от войници - професионални войници, за които войната е била основно занимание.

Що се отнася до мобилизационните способности на летописната Мария, те са били доста значителни за времето си.

Като цяло военният потенциал на Черемис може да се оцени като висок. Структурата на въоръжената му организация и комплексът от оръжия се променят с течение на времето, обогатяват се с елементи, заимствани от съседни етнически групи, но запазват известна оригиналност. Тези обстоятелства, заедно с доста висока гъстота на населението за времето си и добър икономически потенциал, позволиха на марийското княжество Ветлуж да вземе значително участие в събитията от ранната руска история.

Марийски благороден воин. Илюстрации-реконструкции на И. Дзися от книгата "Киевска Рус" (издателство "Росмен").

Легендите на Ветлужската граница имат своя собствена жар. В тях обикновено има момиче. Тя може да отмъсти на разбойниците (били те татари или руснаци), да ги удави в реката, например, с цената на собствения си живот. Тя може да е приятелка на разбойник, но от ревност да го удави (и дави себе си). Или може би тя самата може да бъде разбойник или войн.

Николай Фомин описва воина Черемис по следния начин:

Много близко и според мен много веристично. Може да се използва за създаване на "мъжка версия" на боеца Мари-Черемис. Между другото, Фомин, очевидно, не е посмял да реконструира щита.

Марийска национална носия:

Овда-вещица сред марийците

Марийски имена:

Мъжки имена

Абдай, Абла, Абукай, Абулек, Агей, Агиш, Адай, Аденай, Адибек, Адим, Аим, Аит, Айгелде, Айгуза, Айдуван, Айдуш, Айвак, Аймак, Аймет, Айплат, Айтукай, Азамат, Азмат, Азигей, Азямбердей, Аказ, Аканай, Акипай, Акмазик, Акманай, Акоз, Акпай, Акпарс, Акпас, Акпатир, Аксай, Аксар, Аксаран, Аксян, Актай, Актан, Актанай, Актубай, Актуган, Актиган, Актыгаш, Алатай, Албача, Алек, Алмадай, Alkay, Almakay, Alman, Almantai, Alpay, Altybay, Altym, Altysh, Alshik, Alym, Amash, Anai, Angish, Andugan, Ansai, Anykay, Apai, Apakai, Apisar, Appak, Aptriy, Aptysh, Arazgelde, Ardash, Asai, Асамук, Аскар, Аслан, Асмай, Атавай, Атачик, Атурай, Атюй, Ашкелде, Ащивай

Bikey, Buckeye, Bakmat, Birdey

Вакий, Валитпай, Вараш, Вачий, Вегеней, Веткан, Волой, Вурспатир

Ексей, Елгоза, Елос, Емеш, Епиш, Есиенией

Зайникай, Зенгул, Зилкай

Ибат, Ибрай, Ивук, Идулбай, Изамбай, Извай, Изерге, Изикай, Изимар, Изирген, Икака, Иландай, Илбактай, Иликпай, Илмамат, Илсек, Имаи, Имакай, Иманай, Индибай, Ипай, Ипон, Иркебай, Исан, Исменей, Истак, Ивер, Ити, Итыкай, Ишим, Ишкелде, Ишко, Ишмет, Ищерек

Йолгъза, Йорай, Йормошкан, Йорок, Йиланда, Йинаш

Кавик, Кавърля, Каганай, Казаклар, Казмир, Казулай, Какалей, Калуй, Камай, Камбар, Канай, Каний, Каникий, Карантай, Карачей, Карман, Качак, Кебей, Кебяш, Келдуш, Келтей, Келмекей, Кендуган, Кенчывай, Кенживай, Керей, Кечим, Килимбай, Килдуган, Килдяш, Кимай, Кинаш, Кинду, Кириш, Киспелат, Кобей, Ковяж, Когой, Кождемир, Кожер, Козаш, Кокор, Кокур, Кокша, Кокшавуй, Конакпай, Копон, Кори, Кубакай, Кугерге, Кугубай, Кулмет, Кулбат, Кулшет, Куманай, Кумунзай, Кури, Курманай, Кутярка, Кюлак

Лагат, Лаксин, Лапкай, Левентей, Лекай, Лотай,

Magaza, Madiy, Maksak, Mamatai, Mamich, Mamuk, Mamulai, Mamut, Manekay, Mardan, Marzhan, Marshan, Masai, Mekesh, Memey, Michu, Moise, Mukanai, Mulikpai, Mustai

Овдек, Овром, Одиган, Озамбай, Озати, Окаш, Олдиган, Онар, Онто, Ончеп, Орай, Орлай, Ормик, Орсай, Орчама, Опкън, Оскай, Ослам, Ошай, Ошкелде, Ошпай, Йорозой, Ортьомьо

Paybakhta, Payberde, Paygash, Paygish, Paygul, Paygus, Paygyt, Payder, Paydush, Paymas, Paymet, Paymurza, Paymyr, Paysar, Pakay, Pakey, Pakiy, Pakit, Paktek, Pakshay, Paldai, Pangelde, Parastay, Pasyvy, Patay, Paty, Patyk, Patyrash, Pashatley, Pashbek, Pashkan, Pegash, Pegeney, Pekey, Pekesh, Pekoza, Pekpatyr, Pekpulat, Pektan, Pektash, Pektek, Pektubai, Pektygan, Pekshik, Petigan, Pekmet, Pibakai, Pibulat, Pidalai, Pogolti, Pozanay, Repent, Poltish, Pombay, Understand, Por, Porandai, Porzay, Posak, Posibey, Pulat, Pyrgynde

Роткай, Ряжан

Sabati, Savay, Savak, Savat, Savy, Savli, Saget, Sain, Saipyten, Saituk, Sakai, Saldai, Saldugan, Saldyk, Salmandai, Salmiyan, Samai, Samukai, Samut, Sanin, Sanuk, Sapay, Sapan, Sapar, Saran, Сарапай, Сарбос, Сарвай, Сардай, Саркандай, Сарман, Сарманай, Сармат, Саслик, Сатай, Саткай, С?п? Суангул, Субай, Султан, Сурманай, Суртан

Tavgal, Tayvylat, Taygelde, Tayyr, Talmek, Tamas, Tanay, Tanakay, Tanagay, Tanatar, Tantush, Tarai, Temai, Temyash, Tenbai, Tenikey, Tepai, Terei, Terke, Tyatyuy, Tilmemek, Tilyak, Tinbay, Tobulat, Togilday, Тоданай, Той, Тойбей, Тойбахта, Тойблат, Тойватор, Тойгелде, Тойгуза, Тойдак, Тойдемар, Тойдерек, Тойдибек, Тойки, Тоймет, Токай, Токаш, Токи, Токмай, Токмак, Токмаш, Токмурза, Токпай, Токпулат, Токсубай, Токтай, Токтамыш, Токтанай, Токтар, Токтауш, Токшей, Толдугак, Толмет, Толубай, Толубей, Топкай, Топой, Тораш, Торут, Тосай, Тосак, Тоц, Топай, Тугай, Тулат, Тунай, Тунбай, Турнаран, Тятякай, Темер, Тюлебай, Тюлей, Тюшкай, Тябянак, Тябикей, Табли, Туман, Тяуш

Uksay, Ulem, Ultecha, Ur, Urazai, Ursa, Teach

Цапай, Цатак, Цорабатир, Цоракай, Цотнай, Цориш, Циндуш

Чавай, Чалай, Чапей, Чекеней, Чемекей, Чепиш, Четнай, Чимай, Чичер, Чопан, Чопи, Чопой, Чорак, Чораш, Чоткар, Чужган, Чузай, Чумбилат (Чумблат), Чячкай

Shabay, Shabdar, Shaberde, Shadai, Shaymardan, Shamat, Shamray, Shamykay, Shanzora, Shiik, Shikvava, Shimai, Shipai, Shogen, Strek, Shumat, Shuet, Shyen

Ebat, Evay, Evrash, Eishemer, Ekay, Exesan, Elbakhta, Eldush, Elikpay, Elmurza, Elnet, Elpay, Eman, Emanai, Emash, Emek, Emeldush, Emen (Emyan), Emyatai, Enai, Ensai, Epai, Epanai, Erakaj , Ерду, Ермек, Ермиза, Ерпатир, Есек, Есик, Ескей, Есмек, Есметр, Есу, Есян, Етвай, Етюк, Ечан, Ешай, Еше, Ешкен, Ешманай, Ешмек, Ешмяй, Ешпай (Ишпай), Ешплат, Ешполдо, Ешпулат, Ещанай, Ещерек

Юадар, Юанай (Юванай), Юван, Юваш, Юзай, Юзикай, Юкез, Юкей, Юксер, Юмакай, Юшкелде, Ющанай

Yaberde, Yagelde, Ягодар, Yadyk, Yazhai, Yaik, Yakai, Yakiy, Yakman, Yakterge, Yakut, Yakush, Yakshik, Yalkai (Yalkiy), Yalpay, Yaltay, Yamai, Yamak, Yamakay, Yamaliy, Yamanai, Yamatai, Yambay, Yambaktyn , Ямбарша, Ямберде, Ямблат, Ямбос, Ямет, Ямурза, Ямшан, Ямък, Ямыш, Янадар, Янай, Янак, Янактай, Янаш, Янбадиш, Янбасар, Янгай, Янган (Яниган), Янгелде, Янгерче, Янгидей, Янгоза, Янгуват, Янгул, Янгуш, Янгис, Яндак, Яндерек, Яндуган, Яндук, Яндуш (Яндиш), Яндула, Яндыган, Яндилет, Яндыш, Яний, Яникей, Янсай, Янтемир (Яндемир), Янтеча, Янцит, Янцора, Янчур (Янчура), Яныгит , Yanyk, Yanykay (Yanyky), Yapay, Yapar, Yapush, Yaraltem, Yaran, Yarandai, Yarmiy, Yastap, Yatman, Yaush, Yachok, Yashay, Yashkelde, Yashkot, Yashmak, Yashmurza, Yashpay, Yashpadar, Yashpatyr, Yashtugan

Женски имена

Айвика, Айкави, Акпика, Акталче, Алипа, Амина, Анай, Арнявий, Арняша, Асави, Асилдик, Астана, Атибилка, Ачий

Байтабичка

Йокталче

Казипа, Кайна, Канипа, Келгаска, Кечави, Кигенешка, Кинай, Киничка, Кистелет, Ксилбика

Майра, Макева, Малика, Марзи (Мярзи), Марзива

Налтичка, Начи

Овдачи, Овой, Овоп, Овчи, Окалче, Окачи, Оксина, Окутий, Онаси, Орина, Очий

Пайзука, Пайрам, Пампалче, Паялче, Пеналче, Пиалче, Пиделет

Сагида, Саивий, Сайлан, Сакева, Салика, Салима, Самига, Сандир, Саскавий, Саскаи, Сасканай, Себичка, Сото, Силвика

Улина, Унави, Усти

Чанга, Чатук, Чачи, Чилбичка, Чинбейка, Чинчи, Чичави

Шайви, Шалдибейка

Евика, Екеви, Елика, Ервий, Ервика, Ерика

Юкчи, Юлавий

Ялче, Ямби, Янипа

Занимания на населението: уседнало земеделие и животновъдство, развити занаяти, металообработване в комбинация с древни традиционни занимания: събирачество, лов, риболов, пчеларство.
Забележка: Земите са много добри и плодородни.

Ресурси: риба, мед, восък.

Военна линия:

1. Отряд от телохранителите на княза - конни тежко въоръжени бойци с мечове, във верижни ризници и плочи, с копия, мечове и щитове. Шлемът е островърх, със султани. Отрядът е малък.
Онижа е принц.
Кугиза - лидер, старейшина.

2. Вигиланти - както на цветната илюстрация - с верижни ризници, полусферични шлемове, с мечове и щитове.
Patyr, odyr - войн, герой.

3. Леко въоръжени воини със стрели и брадви (без щитове) в подплатени якета. Без каски в шапките.
Мари - мъже.

4. Стрелци с добри здрави лъкове и остри стрели. Без каски. в ватирани якета без ръкави.
Юмо - лък.

5. Специална сезонна единица - скиор Черемис. Марийците са имали - руските летописи ги отбелязват многократно.
kuas - ски, ски - паднал kuas

Символът на марийците е бял лос - символ на благородство и сила. Това показва наличието около града на богати гори и ливади, където живеят тези животни.

Основните цветове на Мари: Ош Мари - Бяла Мари. Така марийците се наричаха, прославяйки белотата традиционни дрехичистотата на вашите мисли. Причината за това беше преди всичко обичайното им облекло, развилият се през годините обичай да се носят изцяло в бяло. През зимата и лятото те обличат бял кафтан, под кафтан - бяла ленена риза, на главата си - шапка от бял филц. И само тъмночервените шарки, бродирани по ризата, по подгъва на кафтана, добавяха разнообразие и забележима черта към белия цвят на цялото облекло.

Затова трябва да се изработват основно – бели дрехи. Имаше много червенокоси.

Още орнаменти и бродерии:

И може би всичко. Фракцията е готова.

Ето повече за марийците, между другото, засяга мистичния аспект на традициите, може да ви бъде полезно.

Учените приписват марийците към групата на фино-угорските народи, но това не е съвсем вярно. Според древните марийски легенди този народ в древността идва от Древен Иран, родното място на пророка Заратустра, и се заселва по поречието на Волга, където се смесва с местните фино-угорски племена, но запазва своята самобитност. Тази версия се потвърждава и от филологията. Според доктора по филология проф. Черних от 100 марийски думи 35 са угро-фински, 28 са тюркски и индоирански, а останалите славянски произходи други народи. Внимателно изучавайки молитвените текстове на древната марийска религия, професор Черних стигна до невероятно заключение: молитвените думи на марийците са повече от 50% от индоирански произход. Именно в молитвените текстове е запазен праезика на съвременните мари, неподвластен на влиянието на народите, с които са имали контакти в по-късни периоди.

Външно марийците са доста различни от другите фино-угорски народи. Като правило те не са много високи, с тъмна коса, леко наклонени очи. Мари момичета в ранна възрастмного красиви, но до четиридесет години повечето от тях са много стари и или се свиват, или стават невероятно пълни.

Марийците си спомнят за себе си под управлението на хазарите от 2 век. - 500 години, след това под властта на българите 400, 400 под Ордата. 450 - под руските княжества. Според древните предсказания марийците не могат да живеят под някого повече от 450-500 години. Но те няма да имат независима държава. Този цикъл от 450-500 години е свързан с преминаването на комета.

Преди разпадането на Българския каганат, а именно в края на 9-ти век, марийците заемат огромни територии и броят им е над един милион души. Това са Ростовска област, Москва, Иваново, Ярославъл, територията на съвременната Кострома, Нижни Новгород, съвременния Марий Ел и башкирските земи.

В древни времена марийски хорауправлявани от принцове, които марийците наричали омс. Принцът съчетава функциите както на военачалник, така и на първосвещеник. Марийската религия смята много от тях за светци. Светец в Мари - шнуй. За да бъде признат човек за светец, трябва да минат 77 години. Ако след този период, когато се обърне към него с молитва, се появят изцеления от болести и се случат други чудеса, тогава починалият се признава за светец.

Често такива свети принцове притежаваха различни необикновени способности и бяха в едно лице праведен мъдрец и войн, безмилостен към врага на своя народ. След като марийците окончателно паднаха под властта на други племена, те вече нямаха принцове. А религиозната функция се изпълнява от свещеника на тяхната религия - карт. Върховният карт на всички марийци се избира от съвета на всички карти и неговите правомощия в рамките на неговата религия са приблизително равни на правомощията на патриарха сред православните християни.

В древни времена марийците наистина вярвали в много богове, всеки от които отразявал някакъв елемент или сила. Въпреки това, по време на обединението на марийските племена, подобно на славяните, марийците са имали остра политическа и религиозна нужда от религиозна реформация.

Но марийците не последваха пътя на Владимир Красно Солнишко и не приеха християнството, а промениха собствената си религия. Марийският принц Куркугза става реформатор, когото марийците сега почитат като светец. Куркугза изучава други религии: християнство, ислям, будизъм. Помогнал му е да изучава други религии чрез търговия с хора от други княжества и племена. Принцът изучава и шаманизма на северните народи. Опознал подробно всички религии, той реформира старата марийска религия и въвежда култ към поклонението на върховния Бог - Ош Тюн Кугу Юмо, Господарят на Вселената.

Това е ипостасът на великия един Бог, отговорен за властта и контрола на всички други ипостаси (въплъщения) на единия Бог. При него се определя върховенството на ипостасите на единия Бог. Основните бяха Анаварем Юмо, Илян Юмо, Пирше Юмо. Принцът не забравя родството и корените си с народа на мер, с който марийците живеят в хармония и имат общи езикови и религиозни корени. Оттук и божеството Мер Юмо.

Сер Лагаш е аналог на християнския Спасител, но нечовешки. Това също е една от ипостасите на Всевишния, възникнали под влиянието на християнството. Аналог на християнския Майчицестана Шочин Ава. Мланде Ава е ипостасът на единствения Бог, отговорен за плодородието. Перке Ава е ипостасът на единствения Бог, отговорен за икономиката и изобилието. Tynya Yuma е небесният купол, който се състои от девет Kawa Yuma (небеса). Кече Ава (слънце), Шидр Ава (звезди), Тилиз Ава (луна) са горният слой. Долният слой е Мардеж Ава (вятър), Пил Ава (облаци), Вит Ава (вода), Кудрича Юма (гръм), Волгенче Юма (мълния). Ако божеството завършва на Юмо, това е унция (господар, господар). И ако завършва на Ава, тогава сила.

Благодаря, че прочетохте до края...