Lotman ชีวิตและประเพณีของขุนนางรัสเซีย วัฒนธรรมรัสเซีย

Yuri Mikhailovich Lotman (1922 - 1993) - นักวัฒนธรรมผู้ก่อตั้งโรงเรียนสัญศาสตร์ Tartu-Moscow ผู้เขียนผลงานมากมายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซียจากมุมมองของสัญศาสตร์ได้พัฒนาทฤษฎีวัฒนธรรมทั่วไปของเขาเอง, กำหนดไว้ในงาน "วัฒนธรรมและการระเบิด" (1992)

ข้อความถูกพิมพ์ตามสิ่งพิมพ์: Yu. M. Lotman Conversations เกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย ชีวิตและประเพณีของขุนนางรัสเซีย ( XVIII-ต้น XIXศตวรรษ). เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก - "ศิลปะ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก" – พ.ศ. 2537

ชีวิตและวัฒนธรรม

สนทนาเพื่อชีวิตและวัฒนธรรมรัสเซียของ XVIII – เริ่ม ศตวรรษที่ 19ก่อนอื่นเราต้องกำหนดความหมายของแนวคิดของ "ชีวิตประจำวัน", "วัฒนธรรม", "รัสเซีย วัฒนธรรม XVIII – ต้นศตวรรษที่ 19” และความสัมพันธ์ระหว่างกัน ในเวลาเดียวกัน เราจะทำการจองว่าแนวคิดของ "วัฒนธรรม" ซึ่งเป็นของพื้นฐานที่สุดในวัฏจักรของวิทยาศาสตร์มนุษย์นั้นสามารถกลายเป็นหัวข้อของเอกสารแยกต่างหากและกลายเป็นหนึ่งเดียวซ้ำแล้วซ้ำอีก คงจะแปลกถ้าในหนังสือเล่มนี้เราตั้งเป้าหมายในการตัดสินใจไว้เอง ประเด็นถกเถียงที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดนี้ มีพื้นที่กว้างขวางมาก ประกอบด้วยคุณธรรม แนวความคิดทั้งหมด และความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ และอื่นๆ อีกมากมาย เป็นการเพียงพอสำหรับเราที่จะจำกัดตัวเองให้อยู่ในแง่มุมของแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ซึ่งจำเป็นสำหรับการอธิบายหัวข้อที่ค่อนข้างแคบของเราให้กระจ่าง

วัฒนธรรมก่อนอื่น เป็นแนวคิดร่วมกันบุคคลแต่ละคนสามารถเป็นผู้ถือวัฒนธรรมสามารถมีส่วนร่วมในการพัฒนาของตนได้อย่างไรก็ตามโดยธรรมชาติวัฒนธรรมเช่นภาษา – ปรากฏการณ์สาธารณะ นั่นคือ สังคมหนึ่ง

ดังนั้น วัฒนธรรมจึงเป็นสิ่งที่พบเห็นได้ทั่วไปในทุกส่วนรวม – กลุ่มคนที่อยู่อาศัยพร้อม ๆ กันและเกี่ยวพันกับบางกลุ่ม องค์กรทางสังคม. จากนี้ไปว่าวัฒนธรรมคือ รูปแบบของการสื่อสารระหว่างคนและเป็นไปได้เฉพาะในกลุ่มที่ผู้คนสื่อสารกัน ( โครงสร้างองค์กรที่รวมคนอยู่อาศัยไว้ด้วยกันเรียกว่า ซิงโครนัสและเราจะใช้แนวคิดนี้ในอนาคตเมื่อกำหนดลักษณะต่าง ๆ ของปรากฏการณ์ที่เราสนใจ)

โครงสร้างใดๆ ที่ให้บริการด้านการสื่อสารทางสังคมคือภาษา ซึ่งหมายความว่ามันสร้างระบบสัญญาณบางอย่างที่ใช้ตามกฎที่สมาชิกของกลุ่มนี้รู้จัก เราเรียกสัญลักษณ์ว่าการแสดงออกทางวัตถุ (คำ รูปภาพ สิ่งของ เป็นต้น) ซึ่ง มีความหมายและสามารถใช้เป็นสื่อกลางได้ ถ่ายทอดความหมาย.

ด้วยเหตุนี้ วัฒนธรรมจึงมีลักษณะการสื่อสารและประการที่สองเป็นสัญลักษณ์ มาโฟกัสกันที่อันสุดท้ายนี้ ลองนึกถึงบางสิ่งที่เรียบง่ายและคุ้นเคยเหมือนขนมปัง ขนมปังเป็นวัตถุดิบและมองเห็นได้ มีน้ำหนัก รูปทรง สามารถหั่นรับประทานได้ ขนมปังที่กินเข้าไปจะสัมผัสกับบุคคล ในฟังก์ชันนี้ เราไม่สามารถถามเกี่ยวกับมันได้: หมายความว่าอย่างไร มันมีประโยชน์ไม่ใช่ความหมาย แต่เมื่อเราพูดว่า "ขอประทานอาหารประจำวันแก่เรา" – คำว่า "ขนมปัง" ไม่ได้หมายถึงแค่ขนมปังเท่านั้น แต่มีความหมายที่กว้างขึ้น: "อาหารที่จำเป็นสำหรับชีวิต" และเมื่ออยู่ในข่าวประเสริฐของยอห์น เราอ่านพระวจนะของพระคริสต์ว่า “เราเป็นอาหารแห่งชีวิต ผู้ที่มาหาเราจะไม่หิว” (ยอห์น 6:35) เรามี – ที่ซับซ้อน ความหมายเชิงสัญลักษณ์ทั้งวัตถุเองและคำที่แสดงถึงมัน

ดาบก็ไม่มีอะไรมากไปกว่าวัตถุ โดยพื้นฐานแล้ว มันสามารถปลอมแปลงหรือหักได้ มันสามารถวางไว้ในตู้โชว์ของพิพิธภัณฑ์ และมันสามารถฆ่าคนได้ มันคือทั้งหมด – การใช้มันเป็นวัตถุ แต่เมื่อติดเข็มขัดหรือรองรับด้วย baldric วางบนต้นขาดาบเป็นสัญลักษณ์ของ ชายอิสระและเป็น "สัญลักษณ์แห่งอิสรภาพ" ปรากฏเป็นสัญลักษณ์และเป็นของวัฒนธรรมแล้ว

ในศตวรรษที่ 18 ขุนนางรัสเซียและยุโรปไม่ถือดาบ – ดาบแขวนอยู่ข้างเขา (บางครั้งก็เป็นดาบเล็ก ๆ ที่เกือบจะเป็นของเล่นซึ่งในทางปฏิบัติไม่ใช่อาวุธ) ในกรณีนี้ดาบ – สัญลักษณ์ตัวละคร: มันหมายถึงดาบ และดาบหมายถึงการเป็นของชนชั้นที่มีสิทธิพิเศษ

เป็นของขุนนางก็หมายถึงภาระผูกพัน กฎบางอย่างพฤติกรรม หลักการให้เกียรติ แม้แต่การตัดเสื้อผ้า เรารู้ว่ากรณีที่ “การแต่งกายไม่เหมาะสมสำหรับขุนนาง” (ซึ่งก็คือชุดชาวนา) หรือเคราที่ “ไม่เหมาะสมสำหรับขุนนาง” กลายเป็นเรื่องที่น่ากังวลสำหรับตำรวจการเมืองและจักรพรรดิเอง

ดาบเป็นอาวุธ ดาบเป็นเสื้อผ้า ดาบเป็นสัญลักษณ์ เครื่องหมายของขุนนาง – ทั้งหมดนี้เป็นหน้าที่ต่างๆ ของวัตถุใน บริบททั่วไปวัฒนธรรม.

ในรูปแบบต่างๆ สัญลักษณ์สามารถเป็นอาวุธที่เหมาะสมกับการใช้งานจริงได้ในเวลาเดียวกัน หรือแยกออกจากหน้าที่ทันทีโดยสิ้นเชิง ตัวอย่างเช่น ดาบขนาดเล็กที่ออกแบบมาเป็นพิเศษสำหรับขบวนพาเหรดไม่รวม การใช้งานจริงที่จริงแล้วเป็นภาพของอาวุธไม่ใช่อาวุธ อาณาจักรขบวนพาเหรดถูกแยกออกจากอาณาจักรการต่อสู้ด้วยอารมณ์ ภาษากาย และการทำงาน ให้เราจำคำพูดของ Chatsky: "ฉันจะไปตายในขบวนพาเหรด" ในเวลาเดียวกัน ใน "สงครามและสันติภาพ" ของตอลสตอย เราพบในการบรรยายการต่อสู้ เจ้าหน้าที่นำทหารของเขาเข้าสู่สนามรบด้วยขบวนพาเหรด (นั่นคือ ไร้ประโยชน์) ดาบในมือของเขา สถานการณ์สองขั้วเอง – เกมต่อสู้" สร้างขึ้น ความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนระหว่างอาวุธเป็นสัญลักษณ์และอาวุธตามความเป็นจริง ดังนั้นดาบ (ดาบ) จึงถูกถักทอเข้ากับระบบของภาษาสัญลักษณ์ของยุคนั้นและกลายเป็นความจริงของวัฒนธรรมของมัน

เราใช้คำว่า "การสร้างวัฒนธรรมทางโลก" มันไม่ใช่เรื่องบังเอิญ เราพูดถึงการจัดระเบียบวัฒนธรรมแบบซิงโครนัส แต่ต้องเน้นทันทีว่าวัฒนธรรมมักบ่งบอกถึงการรักษาประสบการณ์ก่อนหน้านี้เสมอ นอกจากนี้ คำจำกัดความที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งของวัฒนธรรมยังระบุว่าเป็นความทรงจำที่ "ไม่ใช่พันธุกรรม" ของกลุ่ม วัฒนธรรมคือความทรงจำ ดังนั้นจึงเชื่อมโยงกับประวัติศาสตร์เสมอ บ่งบอกถึงความต่อเนื่องของชีวิตคุณธรรม ปัญญา จิตวิญญาณของบุคคล สังคม และมนุษยชาติ ดังนั้น เมื่อเราพูดถึงวัฒนธรรมสมัยใหม่ของเรา บางทีเราอาจไม่ได้สงสัยในตัวเองด้วยซ้ำว่ากำลังพูดถึงเส้นทางใหญ่โตที่วัฒนธรรมนี้เคยเดินมา เส้นทางนี้มีพันปี เกินขอบเขต ยุคประวัติศาสตร์, วัฒนธรรมประจำชาติและซึมซับเราในวัฒนธรรมเดียว – วัฒนธรรมของมนุษยชาติ

ดังนั้นวัฒนธรรมอยู่เสมอในด้านหนึ่ง – ข้อความที่สืบทอดมาจำนวนหนึ่งและอื่น ๆ – ตัวละครที่สืบทอดมา

สัญลักษณ์ของวัฒนธรรมไม่ค่อยปรากฏในส่วนซิงโครนัส ตามกฎแล้วพวกมันมาจากส่วนลึกของศตวรรษและเปลี่ยนความหมาย (แต่โดยไม่สูญเสียความทรงจำของความหมายก่อนหน้านี้) จะถูกโอนไปยังสถานะวัฒนธรรมในอนาคต สัญลักษณ์ง่ายๆ เช่น วงกลม กากบาท สามเหลี่ยม เส้นหยัก, ซับซ้อนมากขึ้น: มือ, ตา, บ้าน – และสิ่งที่ซับซ้อนยิ่งกว่านั้น (เช่น พิธีกรรม) มากับมนุษยชาติตลอดระยะเวลาหลายพันปีของวัฒนธรรม

ดังนั้นวัฒนธรรมจึงเป็นประวัติศาสตร์ในธรรมชาติ ปัจจุบันมีอยู่เสมอในความสัมพันธ์กับอดีต (ของจริงหรือสร้างขึ้นตามลำดับของตำนานบางเรื่อง) และการคาดการณ์ในอนาคต เหล่านี้ ความเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์วัฒนธรรมเรียกว่า ไดอะโครนิกอย่างที่คุณเห็น วัฒนธรรมเป็นนิรันดร์และเป็นสากล แต่ในขณะเดียวกัน วัฒนธรรมก็เคลื่อนที่และเปลี่ยนแปลงได้เสมอ นี่คือความยากลำบากในการทำความเข้าใจอดีต แต่นี่ก็เป็นความจำเป็นในการทำความเข้าใจวัฒนธรรมที่ล่วงลับไปแล้ว: ทุกวันนี้มีสิ่งที่เราต้องการอยู่เสมอ

บุคคลย่อมเปลี่ยนไป และเพื่อจินตนาการถึงตรรกะของการกระทำ ฮีโร่วรรณกรรมหรือคนในสมัยก่อน – แต่เรามองดูพวกเขา และพวกเขาก็รักษาความสัมพันธ์ของเรากับอดีต – ต้องจินตนาการว่าพวกเขาอาศัยอยู่อย่างไร โลกแบบไหนที่ล้อมรอบพวกเขา อะไรเป็นของพวกเขา ความคิดทั่วไปและความคิดทางศีลธรรม หน้าที่ราชการ ขนบธรรมเนียม เครื่องแต่งกาย เหตุใดจึงประพฤติตนเป็นอย่างนี้ ไม่ใช่อย่างอื่น นี่จะเป็นหัวข้อของการสนทนาที่เสนอ

เมื่อพิจารณาถึงแง่มุมต่างๆ ของวัฒนธรรมที่เราสนใจแล้ว เราก็มีสิทธิ์ที่จะถามคำถามว่า คำว่า "วัฒนธรรมและวิถีชีวิต" เองมีความขัดแย้งหรือไม่ ปรากฏการณ์เหล่านี้อยู่บนระนาบต่างกันหรือไม่? แท้จริงแล้วชีวิตคืออะไร? ชีวิต – มันเป็นวิถีชีวิตปกติในรูปแบบที่ใช้งานได้จริง ชีวิต – สิ่งเหล่านี้คือสิ่งที่อยู่รอบตัวเรา นิสัยของเรา และพฤติกรรมในชีวิตประจำวัน ชีวิตรอบตัวเราเหมือนอากาศ และเช่นเดียวกับอากาศ เราเห็นได้ก็ต่อเมื่อไม่เพียงพอหรือเสื่อมลงเท่านั้น เราสังเกตเห็นลักษณะของชีวิตของคนอื่น แต่ชีวิตของเราเข้าใจยากสำหรับเรา – เรามักจะคิดว่ามันเป็น "แค่ชีวิต" ซึ่งเป็นบรรทัดฐานทางธรรมชาติของการดำรงอยู่จริง ดังนั้น ชีวิตประจำวันจึงอยู่ในขอบเขตของการปฏิบัติเสมอ มันคือโลกแห่งสิ่งแรกเลย เขาจะสัมผัสกับโลกแห่งสัญลักษณ์และสัญลักษณ์ที่ประกอบขึ้นเป็นพื้นที่ของวัฒนธรรมได้อย่างไร?

เมื่อหันไปที่ประวัติศาสตร์ของชีวิตประจำวัน เราแยกแยะได้ง่ายในรูปแบบที่ลึกซึ้งซึ่งเชื่อมโยงกับความคิดด้วยการพัฒนาทางปัญญาคุณธรรมและจิตวิญญาณของยุคนั้นชัดเจนในตัวเอง ดังนั้น ความคิดเกี่ยวกับเกียรติยศอันสูงส่งหรือมารยาทในราชสำนัก แม้ว่าจะเป็นของประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวัน แต่ก็แยกออกไม่ได้จากประวัติศาสตร์ของความคิดเช่นกัน แต่สิ่งที่เกี่ยวกับลักษณะภายนอกที่ดูเหมือนในเวลาเช่นแฟชั่น ประเพณีในชีวิตประจำวัน รายละเอียดของพฤติกรรมในทางปฏิบัติและวัตถุที่เป็นตัวเป็นตน? มันสำคัญจริงๆ ไหมที่เราจะต้องรู้ว่าพวกมันหน้าตาเป็นอย่างไร? “เลเพจลำต้นร้ายแรง" ซึ่ง Onegin ฆ่า Lensky หรือ – กว้างขึ้น – จินตนาการ โลกวัตถุโอเนกิน?

อย่างไรก็ตาม รายละเอียดและปรากฏการณ์ในชีวิตประจำวันทั้งสองประเภทที่ระบุไว้ข้างต้นมีความเกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิด โลกของความคิดแยกออกจากโลกของผู้คนและความคิด – จากความเป็นจริงในชีวิตประจำวัน Alexander Blok เขียนว่า:

บังเอิญโดนมีดพก

หาฝุ่นจากแดนไกล –

แล้วโลกก็จะดูแปลกไปอีกครั้ง...

"ร่องรอยของดินแดนอันห่างไกล" ของประวัติศาสตร์สะท้อนอยู่ในตำราที่รอดชีวิตมาให้เรา – รวมทั้งใน “ตำราภาษาในชีวิตประจำวัน” เราเข้าใจอดีตที่ยังมีชีวิต จากที่นี่ – วิธีการเสนอให้ผู้อ่าน "การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย" – เพื่อดูประวัติศาสตร์ในกระจกของชีวิตประจำวัน และให้ความสว่างแก่รายละเอียดเล็กๆ น้อยๆ ที่บางครั้งอาจดูแตกต่างในชีวิตประจำวันด้วยแสงของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่

มีวิธีใดบ้างมีการแทรกซึมของชีวิตและวัฒนธรรมหรือไม่? สำหรับวัตถุหรือขนบธรรมเนียมของ "ชีวิตประจำวันตามอุดมคติ" สิ่งนี้เป็นสิ่งที่ชัดเจนในตัวเอง ตัวอย่างเช่น ภาษาของมารยาทในศาลนั้นเป็นไปไม่ได้หากไม่มีของจริง ท่าทาง ฯลฯ ซึ่งเป็นตัวเป็นตนและเป็นของชีวิตประจำวัน แต่วัตถุที่ไม่มีที่สิ้นสุดเหล่านั้นเกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมอย่างไรกับแนวคิดของยุคนั้น? ชีวิตประจำวันดังกล่าวข้างต้น?

ความสงสัยจะหมดไปถ้าเราระลึกได้ว่า ทั้งหมดสิ่งต่าง ๆ รอบตัวเราไม่ได้รวมอยู่ด้วยไม่เพียง แต่ในทางปฏิบัติโดยทั่วไป แต่ยังรวมถึงการปฏิบัติทางสังคมด้วยพวกเขากลายเป็นก้อนความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนและในหน้าที่นี้มีความสามารถในการรับตัวละครเชิงสัญลักษณ์

ในภาพยนตร์เรื่อง The Miserly Knight ของพุชกิน อัลเบิร์ตรอคอยช่วงเวลาที่สมบัติของบิดาของเขาตกไปอยู่ในมือของเขาเพื่อมอบ "ความจริง" ให้พวกเขา ซึ่งก็คือการใช้งานจริง แต่บารอนเองก็พอใจในความครอบครองโดยสัญลักษณ์ เพราะสำหรับเขาแล้ว ทองคำ – ไม่ใช่วงกลมสีเหลืองที่คุณสามารถซื้อของบางอย่างได้ แต่เป็นสัญลักษณ์ของอำนาจอธิปไตย Makar Devushkin ใน "คนจน" ของ Dostoevsky ประดิษฐ์ท่าเดินพิเศษเพื่อไม่ให้มองเห็นฝ่าเท้าของเขา พื้นรองเท้ารั่ว – วัตถุจริง มันสามารถสร้างปัญหาให้กับเจ้าของรองเท้าได้: เท้าเปียก, เป็นหวัด แต่สำหรับผู้สังเกตภายนอก พื้นรองเท้าขาด – นี่คือ เข้าสู่ระบบ,ที่มีเนื้อหาเป็นความยากจนและความยากจน – หนึ่งในสัญลักษณ์ที่กำหนดวัฒนธรรมปีเตอร์สเบิร์ก และฮีโร่ของดอสโตเยฟสกียอมรับ "มุมมองของวัฒนธรรม": เขาทนทุกข์ไม่ใช่เพราะเขาเย็นชา แต่เพราะเขารู้สึกละอายใจ ความอัปยศ – หนึ่งในกลไกทางจิตวิทยาที่ทรงพลังที่สุดของวัฒนธรรม ดังนั้น ชีวิต ในคีย์เชิงสัญลักษณ์จึงเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรม

แต่ประเด็นนี้มีอีกด้านหนึ่ง สิ่งของไม่มีอยู่อย่างแยกจากกัน เป็นสิ่งที่แยกออกจากกันในบริบทของเวลานั้น สิ่งต่าง ๆ เชื่อมต่อกัน ในบางกรณี เรานึกถึงการเชื่อมต่อที่ใช้งานได้จริง และจากนั้นเราก็พูดถึง "ความสามัคคีของสไตล์" ความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของรูปแบบเป็นของมัน ตัวอย่างเช่น กับเฟอร์นิเจอร์ กับชั้นศิลปะและวัฒนธรรมชั้นเดียว ซึ่งเป็น "ภาษาทั่วไป" ที่ช่วยให้สิ่งต่างๆ "พูดกันเองได้" เมื่อคุณเข้าไปในห้องที่ตกแต่งอย่างไร้เหตุผล ที่คุณลากสิ่งของมากที่สุด หลากหลายสไตล์คุณรู้สึกว่าคุณอยู่ในตลาดที่ทุกคนกรีดร้องและไม่มีใครฟังอีกฝ่าย แต่อาจมีการเชื่อมต่ออื่น ตัวอย่างเช่น คุณพูดว่า: "นี่คือสิ่งที่คุณยายของฉัน" ดังนั้น คุณสร้างความสัมพันธ์ที่แนบแน่นระหว่างวัตถุ เนื่องจากความทรงจำของคนที่คุณรัก ในช่วงเวลาที่หายไปนานของเขา ในวัยเด็กของคุณ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่มีธรรมเนียมให้สิ่งของต่างๆ "เป็นของฝาก" – สิ่งต่าง ๆ มีความทรงจำ ก็เหมือนคำพูดและบันทึกที่ผ่านไปยังอนาคต

ในทางกลับกัน สิ่งต่าง ๆ กำหนดท่าทาง ลักษณะพฤติกรรม และท้ายที่สุด ทัศนคติทางจิตใจให้กับเจ้าของของพวกเขา ตัวอย่างเช่น ตั้งแต่ผู้หญิงเริ่มใส่กางเกงขายาว การเดินของพวกเธอก็เปลี่ยนไป มันกลายเป็นนักกีฬามากขึ้น และเป็น "ผู้ชาย" มากขึ้น ในขณะเดียวกัน ท่าทาง “ผู้ชาย” ทั่วๆ ไป บุกรุกพฤติกรรมผู้หญิง (เช่น นิสัยชอบเหวี่ยงขาสูงขณะนั่ง – ท่าทางไม่ได้เป็นเพียงผู้ชายเท่านั้น แต่ยังเป็น "อเมริกัน" ด้วยในยุโรปถือว่าเป็นสัญญาณของการอวดดีที่ไม่เหมาะสม) ผู้สังเกตการณ์อย่างระมัดระวังอาจสังเกตเห็นว่ามารยาทในการหัวเราะที่ต่างไปจากเดิมอย่างเห็นได้ชัดก่อนหน้านี้ได้สูญเสียความแตกต่างไป และเป็นเพราะผู้หญิงในฝูงชนได้นำลักษณะการหัวเราะของผู้ชายมาใช้

สิ่งต่าง ๆ กำหนดลักษณะพฤติกรรมกับเรา เพราะมันสร้างบริบททางวัฒนธรรมบางอย่างรอบตัวพวกเขา ท้ายที่สุดแล้ว เราต้องสามารถถือขวาน พลั่ว ปืนพกคู่ต่อสู้ ปืนกลสมัยใหม่ พัดลมหรือพวงมาลัยรถยนต์ได้ ในสมัยก่อนพวกเขากล่าวว่า: "เขารู้วิธีสวมเสื้อคลุมหาง (หรือไม่รู้ว่าอย่างไร)" การเย็บเสื้อหางกับช่างตัดเสื้อที่ดีที่สุดนั้นไม่เพียงพอ – สำหรับสิ่งนี้ก็เพียงพอที่จะมีเงิน เราต้องสามารถสวมใส่มันได้และนี่คือเหตุผลที่ฮีโร่ของนวนิยาย Pelham ของ Bulwer-Lytton หรือการผจญภัยของสุภาพบุรุษให้เหตุผล – ศิลปะทั้งชิ้นมอบให้กับคนสำรวยที่แท้จริงเท่านั้น ใครก็ตามที่ถืออาวุธสมัยใหม่และปืนพกคู่ต่อสู้แบบเก่าไว้ในมือก็อดไม่ได้ที่จะทึ่งกับความยอดเยี่ยมของอาวุธในมือของเขา ไม่รู้สึกถึงความหนักหน่วง – มันกลายเป็นเหมือนส่วนขยายของร่างกาย ความจริงก็คือของใช้ในครัวเรือนโบราณทำด้วยมือรูปร่างของพวกเขาทำงานมานานหลายทศวรรษและบางครั้งเป็นเวลาหลายศตวรรษความลับของการผลิตถูกส่งผ่านจากผู้เชี่ยวชาญถึงผู้เชี่ยวชาญ สิ่งนี้ไม่เพียงทำให้รูปแบบที่สะดวกที่สุดเท่านั้น แต่ยังทำให้สิ่งนี้กลายเป็น .อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ประวัติของสิ่งนั้นในความทรงจำของท่าทางที่เกี่ยวข้อง สิ่งหนึ่งได้ให้โอกาสใหม่แก่ร่างกายมนุษย์และในอีกด้านหนึ่ง – รวมบุคคลในประเพณี นั่นคือ พัฒนาและจำกัดบุคลิกลักษณะของเขา.

อย่างไรก็ตาม ชีวิต – มันไม่ใช่แค่ชีวิตของสิ่งต่าง ๆ เท่านั้น แต่ยังเป็นขนบธรรมเนียมพิธีกรรมทั้งหมดของพฤติกรรมประจำวันระบบชีวิตที่กำหนดกิจวัตรประจำวันเวลาของกิจกรรมต่าง ๆ ธรรมชาติของงานและยามว่างรูปแบบของนันทนาการเกม พิธีกรรมความรักและพิธีฌาปนกิจ ความเชื่อมโยงของชีวิตประจำวันด้านนี้กับวัฒนธรรมไม่ต้องการคำอธิบาย ท้ายที่สุด คุณลักษณะเหล่านั้นถูกเปิดเผยโดยที่เรามักจะรู้จักตนเองและผู้อื่น บุคคลในยุคใดยุคหนึ่ง เป็นชาวอังกฤษหรือชาวสเปน

กำหนดเองมีฟังก์ชั่นอื่น ไม่ใช่กฎหมายพฤติกรรมทั้งหมดที่กำหนดไว้เป็นลายลักษณ์อักษร การเขียนมีอิทธิพลเหนือขอบเขตทางกฎหมาย ศาสนา และจริยธรรม อย่างไรก็ตามในชีวิตมนุษย์มีขนบธรรมเนียมและความเหมาะสมมากมาย “มีวิธีคิดและความรู้สึก มีขนบธรรมเนียม ความเชื่อ และนิสัยมากมายที่เป็นของบางคนโดยเฉพาะ” บรรทัดฐานเหล่านี้เป็นของวัฒนธรรม พวกเขาได้รับการแก้ไขในรูปแบบของพฤติกรรมในชีวิตประจำวัน ทุกอย่างที่กล่าวว่า "เป็นที่ยอมรับ มันดีมาก" บรรทัดฐานเหล่านี้ถ่ายทอดผ่านชีวิตประจำวันและใกล้ชิดกับขอบเขตของกวีพื้นบ้าน พวกเขากลายเป็นส่วนหนึ่งของความทรงจำทางวัฒนธรรม

คำถามสำหรับข้อความ:

1. Yu. Lotman กำหนดความหมายของแนวคิดเรื่อง "ชีวิตประจำวัน", "วัฒนธรรม" อย่างไร?

2. จากมุมมองของ Yu. Lotman ลักษณะเชิงสัญลักษณ์ของวัฒนธรรมคืออะไร?

3. การแทรกซึมของชีวิตและวัฒนธรรมเป็นอย่างไร?

4. พิสูจน์ด้วยตัวอย่างจาก ชีวิตที่ทันสมัยว่าสิ่งต่าง ๆ รอบตัวเรารวมอยู่ในการปฏิบัติทางสังคมและในหน้าที่นี้พวกเขาได้รับลักษณะเชิงสัญลักษณ์

microhistory

Lotman Yu.M. การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย: ชีวิตและประเพณีของขุนนางรัสเซีย (XVIII-จุดเริ่มต้นXIXศตวรรษ) - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2000.

คำถามและงานสำหรับข้อความ:

บอลมีบทบาทอะไรในชีวิตของขุนนางรัสเซียตาม Lotman?

ลูกบอลแตกต่างจากความบันเทิงรูปแบบอื่นหรือไม่?

ขุนนางเตรียมพร้อมสำหรับลูกบอลอย่างไร?

ซึ่งใน งานวรรณกรรมคุณเคยเจอคำอธิบายของลูกบอล ทัศนคติต่อมัน หรือการเต้นของแต่ละคนหรือไม่?

ความหมายของคำว่า dandyism คืออะไร?

คืนค่าแบบจำลองของรูปลักษณ์และพฤติกรรมของสำส่อนรัสเซีย

การต่อสู้มีบทบาทอะไรในชีวิตของขุนนางรัสเซีย?

การดวลได้รับการรักษาในซาร์รัสเซียอย่างไร?

พิธีกรรมการต่อสู้กันตัวต่อตัวเป็นอย่างไร?

ยกตัวอย่างการดวลในประวัติศาสตร์และงานวรรณกรรม?

Lotman Yu.M. การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย: ชีวิตและประเพณีของขุนนางรัสเซีย (XVIII- ต้นศตวรรษที่ XIX)

การเต้นรำเป็นองค์ประกอบโครงสร้างที่สำคัญของชีวิตอันสูงส่ง บทบาทของพวกเขาแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญทั้งจากหน้าที่ของการเต้นรำในชีวิตพื้นบ้านในสมัยนั้นและจากสมัยใหม่

ในชีวิตของขุนนางมหานครรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 เวลาถูกแบ่งออกเป็นสองส่วน: การอยู่บ้านทุ่มเทให้กับความกังวลของครอบครัวและครัวเรือน - ที่นี่ขุนนางทำหน้าที่เป็นบุคคลส่วนตัว อีกครึ่งหนึ่งถูกครอบครองโดยการบริการ - ทหารหรือพลเรือนซึ่งขุนนางทำหน้าที่เป็นผู้ภักดีรับใช้อธิปไตยและรัฐในฐานะตัวแทนของขุนนางต่อหน้าที่ดินอื่น ความขัดแย้งของพฤติกรรมทั้งสองรูปแบบนี้ถ่ายทำใน "การประชุม" ซึ่งเป็นจุดสูงสุดของวัน - ที่งานเลี้ยงสังสรรค์หรืองานเลี้ยงอาหารค่ำ ที่นี่ชีวิตทางสังคมของขุนนางได้ตระหนัก ... เขาเป็นขุนนางในที่ประชุมผู้สูงศักดิ์ซึ่งเป็นคนในชั้นเรียนของเขาเอง

ดังนั้นในอีกด้านหนึ่ง ลูกบอลกลายเป็นทรงกลมตรงข้ามกับการบริการ - พื้นที่ของการสื่อสารที่ง่าย, นันทนาการทางโลก, สถานที่ที่ขอบเขตของลำดับชั้นอย่างเป็นทางการอ่อนแอลง การปรากฏตัวของสตรี การเต้นระบำ บรรทัดฐานของการสื่อสารทางโลก ทำให้เกิดเกณฑ์คุณค่านอกหน้าที่ และร้อยโทหนุ่มที่เต้นเก่งและสามารถทำให้ผู้หญิงหัวเราะได้ จะรู้สึกเหนือกว่าพันเอกที่แก่ชราซึ่งเคยอยู่ในการต่อสู้ ในทางกลับกัน ลูกบอลเป็นพื้นที่ของการเป็นตัวแทนสาธารณะ ซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของการจัดระเบียบทางสังคม หนึ่งในไม่กี่รูปแบบของชีวิตส่วนรวมที่ได้รับอนุญาตในรัสเซียในขณะนั้น ในแง่นี้ ชีวิตฆราวาสได้รับคุณค่าของสาธารณประโยชน์. คำตอบของ Catherine II สำหรับคำถามของ Fonvizin เป็นลักษณะเฉพาะ: "ทำไมเราไม่ละอายที่จะไม่ทำอะไรเลย" - "...การอยู่ในสังคมไม่ใช่การทำอะไร" 16 .

ตั้งแต่เวลาของการชุมนุม Petrine คำถามเกี่ยวกับรูปแบบองค์กรของชีวิตฆราวาสก็กลายเป็นเรื่องเฉียบพลัน รูปแบบของนันทนาการ การสื่อสารของเยาวชน พิธีกรรมตามปฏิทิน ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับทั้งผู้คนและสภาพแวดล้อมอันสูงส่งโบยาร์ ต้องหลีกทางให้โครงสร้างชีวิตอันสูงส่งโดยเฉพาะ การจัดระเบียบภายในของลูกบอลได้รับมอบหมายให้เป็นงานที่มีความสำคัญทางวัฒนธรรมเป็นพิเศษ เนื่องจากได้มีการเรียกร้องให้จัดรูปแบบการสื่อสารระหว่าง "สุภาพบุรุษ" และ "สุภาพสตรี" เพื่อกำหนดประเภทของพฤติกรรมทางสังคมภายในวัฒนธรรมอันสูงส่ง สิ่งนี้ทำให้เกิดพิธีการของลูกบอล การสร้างลำดับชิ้นส่วนที่เข้มงวด การจัดสรรองค์ประกอบที่มั่นคงและจำเป็น. ไวยากรณ์ของลูกบอลเกิดขึ้นและก่อตัวเป็นการแสดงละครแบบองค์รวมซึ่งแต่ละองค์ประกอบ (จากทางเข้าห้องโถงไปจนถึงการจากไป) สอดคล้องกับอารมณ์ทั่วไปค่านิยมคงที่รูปแบบพฤติกรรม อย่างไรก็ตาม พิธีกรรมที่เคร่งครัด ซึ่งทำให้ลูกบอลเข้าใกล้ขบวนพาเหรดมากขึ้น ทำให้การล่าถอยมีความสำคัญมากขึ้น นั่นคือ "เสรีภาพในห้องบอลรูม" ซึ่งเพิ่มองค์ประกอบในตอนสุดท้าย การสร้างลูกบอลเป็นการต่อสู้ระหว่าง "ระเบียบ" และ "เสรีภาพ"

องค์ประกอบหลักของลูกบอลในฐานะการกระทำทางสังคมและสุนทรียศาสตร์คือการเต้น พวกเขาทำหน้าที่เป็นแกนหลักของการจัดงานในตอนเย็น โดยกำหนดประเภทและรูปแบบของการสนทนา "การพูดพล่อยของ Mazurochka" ต้องการหัวข้อที่ตื้นและตื้น แต่ยังต้องมีการสนทนาที่สนุกสนานและเฉียบแหลมความสามารถในการตอบสนองอย่างรวดเร็วตามหลักไวยากรณ์

การฝึกเต้นเริ่มขึ้นตั้งแต่อายุห้าหรือหกขวบ ตัวอย่างเช่น พุชกินเริ่มเรียนเต้นแล้วในปี 1808...

การฝึกเต้นในช่วงต้นนั้นช่างเจ็บปวดและคล้ายกับการฝึกหนักของนักกีฬาหรือการรับสมัครของจ่าสิบเอกผู้ขยันขันแข็ง คอมไพเลอร์ของ "กฎ" ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2368 แอล. เปตรอฟสกีซึ่งเป็นปรมาจารย์ด้านการเต้นที่มีประสบการณ์อธิบายวิธีการฝึกอบรมเบื้องต้นบางอย่างในลักษณะนี้โดยไม่ได้ประณามวิธีการดังกล่าว แต่เป็นการประยุกต์ที่รุนแรงเกินไป: "ครู ควรให้ความสนใจกับความจริงที่ว่านักเรียนที่มีความเครียดสูงไม่สามารถทนต่อสุขภาพได้ มีคนบอกฉันว่าครูของเขาถือว่าเป็นกฎที่ขาดไม่ได้ที่นักเรียนแม้จะไร้ความสามารถโดยธรรมชาติแล้วก็ยังให้ขาของเขาไปด้านข้างเช่นเขา เส้นขนาน... ในฐานะนักเรียน เขาอายุ 22 ปี ส่วนสูงของเขาค่อนข้างดีและขาของเขามีมาก ยิ่งกว่านั้น มีข้อบกพร่อง ครั้นแล้วครูเองไม่สามารถทำอะไรได้ ถือว่าเป็นหน้าที่ของใช้คนสี่คน สองคนบิดขา สองคนคุกเข่า ไม่ว่าคนๆ นี้จะตะโกนมากแค่ไหน พวกเขาก็แค่หัวเราะและไม่อยากได้ยินเกี่ยวกับความเจ็บปวด จนในที่สุดมันก็แตกที่ขา จากนั้นผู้ทรมานก็ทิ้งเขาไป ... "

การฝึกที่ยาวนานทำให้ชายหนุ่มไม่เพียง แต่คล่องแคล่วในระหว่างการเต้นรำ แต่ยังมั่นใจในการเคลื่อนไหวเสรีภาพและความสะดวกในการวางร่างซึ่งมีอิทธิพลต่อโครงสร้างจิตใจของบุคคลในทางใดทางหนึ่ง: ในโลกที่มีเงื่อนไขของการสื่อสารทางโลก มั่นใจและอิสระเหมือนนักแสดงมากประสบการณ์บนเวที ความสง่างามที่สะท้อนถึงความแม่นยำของการเคลื่อนไหว เป็นสัญลักษณ์ของการศึกษาที่ดี ...

ความเรียบง่ายของชนชั้นสูงของการเคลื่อนไหวของผู้คนใน "สังคมที่ดี" ทั้งในชีวิตและในวรรณคดีนั้นถูกต่อต้านด้วยความฝืดเคืองหรือพูดเกินจริง (เป็นผลมาจากการต่อสู้ด้วยความเขินอายของตัวเอง) ของท่าทางของสามัญชน ...

บอลเข้า ต้นXIXศตวรรษเริ่มต้นด้วยภาษาโปแลนด์ (polonaise) ซึ่งในหน้าที่เคร่งขรึมของการเต้นรำครั้งแรกแทนที่ minuet มินูเอ็ทกลายเป็นอดีตไปพร้อมกับราชวงศ์ฝรั่งเศส...

ในสงครามและสันติภาพ ตอลสตอยอธิบายถึงลูกบอลลูกแรกของนาตาชา แตกต่างกับ polonaise ซึ่งเปิด "จักรพรรดิ ยิ้มและนำนายหญิงของบ้านให้พ้นเวลา" ... สู่การเต้นรำครั้งที่สอง - วอลทซ์ซึ่งกลายเป็นช่วงเวลาของ ชัยชนะของนาตาชา

พุชกินอธิบายดังนี้:

ซ้ำซากจำเจและวิกลจริต

เหมือนลมหมุนของชีวิตหนุ่มสาว

วอลทซ์หมุนวนส่งเสียงดัง

ทั้งคู่กระพริบโดยทั้งคู่

ฉายา "น่าเบื่อหน่ายและวิกลจริต" ไม่เพียงมีความหมายทางอารมณ์เท่านั้น “ น่าเบื่อหน่าย” - เพราะไม่เหมือนกับมาซูร์ก้าที่การเต้นรำเดี่ยวและการประดิษฐ์ร่างใหม่มีบทบาทอย่างมากในขณะนั้นและยิ่งกว่านั้นจากการเต้น - การเล่นเป็นเพลงวอลทซ์ประกอบด้วยการเคลื่อนไหวซ้ำ ๆ กันอย่างต่อเนื่อง ความรู้สึกของความซ้ำซากจำเจยังรุนแรงขึ้นด้วยข้อเท็จจริงที่ว่า "ในเวลานั้นเพลงวอลทซ์ได้เต้นเป็นสองขั้นตอนและไม่ใช่ในสามขั้นตอนเหมือนตอนนี้" 17 . คำจำกัดความของวอลทซ์ว่า "บ้า" มีความหมายต่างกัน: ... วอลทซ์ ... มีชื่อเสียงในยุค 1820 ว่าเป็นการเต้นรำที่ลามกอนาจารหรืออย่างน้อยก็ไม่จำเป็น ... Genlis ใน "พจนานุกรมศาลที่สำคัญและเป็นระบบของศาล มารยาท": "ชายหนุ่มแต่งตัวเบา ๆ โยนตัวเองเข้าไปในอ้อมแขนของชายหนุ่มคนหนึ่งซึ่งกดเธอไปที่หน้าอกของเขาซึ่งอุ้มเธอไปด้วยความรวดเร็วจนหัวใจของเธอเริ่มเต้นโดยไม่ตั้งใจและหัวของเธอก็หมุนไป! นี่คือสิ่งที่วอลทซ์เป็น! .. เยาวชนสมัยใหม่เป็นธรรมชาติมากจนพวกเขาเต้นวอลทซ์ด้วยความเรียบง่ายและความหลงใหล

ไม่เพียงแต่เกนลิสผู้เคร่งศีลธรรมที่น่าเบื่อเท่านั้น แต่แวร์เธอร์ เกอเธ่ผู้ร้อนแรงด้วยถือว่าวอลทซ์เป็นการเต้นรำที่สนิทสนมจนเขาสาบานว่าจะไม่ปล่อยให้ภรรยาในอนาคตของเขาเต้นกับใครนอกจากตัวเขาเอง...

อย่างไรก็ตาม คำพูดของ Genlis ก็น่าสนใจในอีกแง่หนึ่ง: วอลทซ์ตรงข้ามกับการเต้นแบบคลาสสิกว่าโรแมนติก หลงใหล คลั่งไคล้ อันตราย และใกล้ชิดธรรมชาติ เขาต่อต้านการรำตามมารยาทในสมัยก่อน "ความเรียบง่าย" ของเพลงวอลทซ์รู้สึกได้อย่างชัดเจน ... วอลทซ์ได้รับการยอมรับจากลูกบอลของยุโรปเพื่อเป็นเครื่องบรรณาการให้กับเวลาใหม่ มันเป็นการเต้นรำที่ทันสมัยและอ่อนเยาว์

ลำดับของการเต้นรำระหว่างลูกบอลทำให้เกิดองค์ประกอบแบบไดนามิก การเต้นรำแต่ละครั้ง ... กำหนดรูปแบบเฉพาะของการเคลื่อนไหวไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการสนทนาด้วย เพื่อให้เข้าใจแก่นแท้ของลูกบอล เราต้องจำไว้ว่าการเต้นรำเป็นเพียงแกนหลักในการจัดระเบียบเท่านั้น นาฏศิลป์ยังจัดลำดับอารมณ์ด้วย... การเต้นรำแต่ละครั้งมีหัวข้อสนทนาที่เหมาะสม... ตัวอย่างที่น่าสนใจของการเปลี่ยนแปลงในหัวข้อการสนทนาตามลำดับการเต้นอยู่ใน Anna Karenina "วรอนสกี้เล่นวอลทซ์หลายรอบกับคิตตี้"... เธอคาดหวังคำรับรองจากเขาที่จะตัดสินชะตากรรมของเธอ แต่การสนทนาที่สำคัญต้องการช่วงเวลาที่สอดคล้องกันในไดนามิกของลูกบอล มันเป็นไปได้ที่จะนำมันโดยไม่ได้หมายความว่าในเวลาใด ๆ และไม่มีการเต้นใด ๆ “ ระหว่างควอดริลล์ไม่มีการพูดที่สำคัญมีการสนทนาเป็นระยะ ... แต่คิตตี้ไม่ได้คาดหวังอะไรมากจากควอดริลล์ เธอรอด้วยลมหายใจซึ้งน้อยลงสำหรับมาซูร์ก้า ดูเหมือนว่าเธอจะต้องตัดสินใจทุกอย่างในมาซูร์ก้า

มาซูร์ก้าสร้างจุดศูนย์กลางของลูกบอลและทำเครื่องหมายจุดสุดยอด มาซูร์ก้าเต้นรำด้วยหุ่นที่แปลกประหลาดมากมาย และการแสดงเดี่ยวชายที่ประกอบขึ้นเป็นจุดสูงสุดของการเต้นรำ... ภายในมาซูร์กามีรูปแบบที่แตกต่างกันหลายแบบ ความแตกต่างระหว่างเมืองหลวงและจังหวัดแสดงออกในการต่อต้านการแสดง "ประณีต" และ "ความกล้าหาญ" ของ mazurka...

ความหรูหราของรัสเซีย

คำว่า "dandy" (และอนุพันธ์ของคำว่า "dandyism") นั้นแปลเป็นภาษารัสเซียได้ยาก คำนี้ไม่เพียงแต่สื่อถึงคำภาษารัสเซียหลายคำที่มีความหมายตรงกันข้ามเท่านั้น แต่ยังกำหนดอย่างน้อยในประเพณีรัสเซียด้วยปรากฏการณ์ทางสังคมที่แตกต่างกันมาก

เกิดในอังกฤษ ลัทธิฟุ่มเฟือยรวมถึงการต่อต้านแฟชั่นของฝรั่งเศสในระดับชาติ ซึ่งก่อให้เกิดความขุ่นเคืองรุนแรงในหมู่ผู้รักชาติชาวอังกฤษเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 N. Karamzin ใน "Letters from a Russian Traveller" อธิบายว่าระหว่างที่เขา (และเพื่อนชาวรัสเซียของเขา) เดินไปรอบ ๆ ลอนดอน เด็กผู้ชายจำนวนมากขว้างโคลนใส่ชายในชุดแฟชั่นฝรั่งเศส ตรงกันข้ามกับ "ความประณีต" ของเสื้อผ้าของฝรั่งเศส แฟชั่นของอังกฤษได้ประกาศให้เสื้อโค้ตหางเป็นนักบุญ ซึ่งก่อนหน้านี้เป็นเพียงเสื้อผ้าสำหรับขี่ม้าเท่านั้น “หยาบ” และสปอร์ต ถูกมองว่าเป็นภาษาอังกฤษประจำชาติ แฟชั่นฝรั่งเศสก่อนการปฏิวัติปลูกฝังความสง่างามและความซับซ้อน ในขณะที่แฟชั่นอังกฤษยอมให้ความฟุ่มเฟือยและหยิบยกความคิดริเริ่มให้เป็นคุณค่าสูงสุด ดังนั้นความหรูหราจึงถูกแต่งแต้มด้วยโทนสี ลักษณะเฉพาะของชาติและในแง่นี้ ในแง่หนึ่ง มันเชื่อมโยงกับแนวโรแมนติก และในอีกแง่หนึ่ง มันเข้าร่วมกับความรู้สึกรักชาติที่ต่อต้านฝรั่งเศสซึ่งกวาดไปทั่วยุโรปในทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 19

จากมุมมองนี้ ความโลดโผนกลายเป็นสีของการกบฏที่โรแมนติก เน้นไปที่ความฟุ่มเฟือยของพฤติกรรมที่ทำให้สังคมโลกขุ่นเคืองและลัทธิปัจเจกนิยมที่โรแมนติก พฤติกรรมที่น่ารังเกียจต่อโลก ท่าทางที่ "ไม่เหมาะสม" การแสดงท่าทางตกใจ - ทุกรูปแบบของการทำลายข้อห้ามทางโลกถูกมองว่าเป็นบทกวี วิถีชีวิตนี้เป็นลักษณะของไบรอน

ที่ขั้วตรงข้ามคือการตีความเรื่องสำส่อนซึ่งได้รับการพัฒนาโดยคนสวยหรูที่โด่งดังที่สุดในยุคนั้น - George Bremmel ในที่นี้ การดูหมิ่นบรรทัดฐานทางสังคมแบบปัจเจกบุคคลได้เกิดขึ้นในรูปแบบอื่น ไบรอนเปรียบเทียบโลกที่ผ่อนคลายด้วยพลังงานและความหยาบคายของวีรบุรุษของความโรแมนติก Bremmel เปรียบเทียบความประณีตบรรจงของปัจเจกนิยมกับลัทธิปรัชญาที่หยาบของ "ฝูงชนฆราวาส" 19 พฤติกรรมประเภทที่สองนี้ Bulwer-Lytton ประกอบกับฮีโร่ของนวนิยายเรื่อง "Pelham หรือการผจญภัยของสุภาพบุรุษ" (1828) - งานที่กระตุ้นความชื่นชมของพุชกินและมีอิทธิพลต่อแนวคิดทางวรรณกรรมบางส่วนของเขาและแม้กระทั่งในบางช่วงเวลา พฤติกรรมประจำวันของเขา ...

ศิลปะแห่งความลุ่มหลงสร้างระบบที่ซับซ้อน วัฒนธรรมของตัวเองซึ่งปรากฏออกมาภายนอกในรูปแบบ "บทกวีของชุดสูทที่ประณีต" ... ฮีโร่ของ Bulwer-Lytton พูดอย่างภาคภูมิใจกับตัวเองว่าเขา "แนะนำความสัมพันธ์แบบแป้ง" ในอังกฤษ เขา "ด้วยพลังแห่งตัวอย่างของเขา" ... "สั่งให้เช็ดปกรองเท้าบู๊ตหัวเข่าของเขาด้วยแชมเปญ 20 อัน"

Pushkinsky Eugene Onegin "อย่างน้อยสามชั่วโมง / ใช้เวลาอยู่หน้ากระจก"

อย่างไรก็ตาม การตัดเสื้อหางปลาและคุณลักษณะด้านแฟชั่นที่คล้ายคลึงกันเป็นเพียงการแสดงออกถึงความโดดเด่นภายนอกเท่านั้น พวกเขาเลียนแบบได้ง่ายเกินไปโดยดูหมิ่น ซึ่งแก่นแท้ของชนชั้นสูงภายในของเขาไม่สามารถเข้าถึงได้... ผู้ชายควรสร้างช่างตัดเสื้อ ไม่ใช่ช่างตัดเสื้อ - ผู้ชาย

นวนิยาย Bulwer-Lytton ซึ่งเป็นโปรแกรมสมมติของ dandyism ได้กลายเป็นที่แพร่หลายในรัสเซีย มันไม่ใช่สาเหตุของการเกิดขึ้นของ Dandyism ของรัสเซีย ในทางกลับกัน: Russian Dandyism กระตุ้นความสนใจในนวนิยายเรื่องนี้ . ..

เป็นที่ทราบกันดีว่าพุชกินเช่นเดียวกับฮีโร่ของเขา Charsky จาก Egyptian Nights ไม่สามารถทนต่อบทบาทของ "กวีในสังคมโลก" ที่น่ารักสำหรับคู่รักเช่น Dollmaker คำเหล่านี้เป็นอัตชีวประวัติ: “ประชาชนมองมาที่เขา (กวี) ราวกับว่าพวกเขาเป็นทรัพย์สินของตนเอง ในความเห็นของเธอ เขาเกิดมาเพื่อ "ประโยชน์และความสุข" ของเธอ ...

ความอวดดีของพฤติกรรมของพุชกินไม่ได้อยู่ในความมุ่งมั่นในจินตนาการต่อการทำอาหาร แต่ในการเยาะเย้ยอย่างตรงไปตรงมาเกือบจะมีความหยิ่งยโส ... มันเป็นความหยิ่งยโสที่ปกคลุมด้วยความสุภาพเยาะเย้ยซึ่งเป็นพื้นฐานของพฤติกรรมของคนสำส่อน ฮีโร่ของ "นวนิยายในจดหมาย" ที่ยังไม่เสร็จของพุชกินอธิบายกลไกของความหยิ่งยโสได้อย่างแม่นยำ: "ผู้ชายไม่พอใจอย่างยิ่งกับความเกียจคร้านของฉันซึ่งยังใหม่ที่นี่ พวกเขาทั้งหมดโกรธมากขึ้นเพราะฉันเป็นคนสุภาพและเหมาะสมอย่างยิ่ง และพวกเขาไม่เข้าใจว่าความอวดดีของฉันประกอบด้วยอะไร แม้ว่าพวกเขาจะรู้สึกว่าฉันเป็นคนอวดดีก็ตาม

พฤติกรรมสำส่อนโดยทั่วไปเป็นที่รู้กันในหมู่สาวโสเภณีรัสเซียมานานก่อนที่ชื่อของไบรอนและเบรมเมลจะเป็นที่รู้จักในรัสเซีย เช่นเดียวกับคำว่า "สำรวย" เอง ... Karamzin ในปี 1803 บรรยายถึงปรากฏการณ์ที่น่าสงสัยนี้ของการหลอมรวมของการกบฏและความเห็นถากถางดูถูก การเปลี่ยนแปลงของความเห็นแก่ตัวเป็นศาสนาประเภทหนึ่งและทัศนคติที่เยาะเย้ยต่อหลักการทั้งหมดของศีลธรรมที่ "หยาบคาย" ฮีโร่ของ "คำสารภาพของฉัน" เล่าถึงการผจญภัยของเขาอย่างภาคภูมิใจ: “ฉันส่งเสียงดังระหว่างการเดินทาง - โดยการกระโดดโลดเต้นในชนบทกับสตรีคนสำคัญของราชสำนักของเจ้าชายแห่งเยอรมนีจงใจปล่อยพวกเขาลงบนพื้นในลักษณะที่ลามกอนาจารที่สุด และที่สำคัญที่สุด โดยการจูบรองเท้าของสมเด็จพระสันตะปาปากับชาวคาทอลิกที่ดี กัดขาของเขา และทำให้ชายชราผู้น่าสงสารกรีดร้องด้วยสุดกำลังของเขา ... ในยุคก่อนประวัติศาสตร์ของการสำส่อนของรัสเซีย มีตัวละครเด่นมากมายที่สามารถสังเกตได้ บางคนเป็นสิ่งที่เรียกว่าหายใจดังเสียงฮืด ๆ ... "หายใจดังเสียงฮืด ๆ " เป็นปรากฏการณ์ที่ผ่านไปแล้วโดยพุชกินในเวอร์ชันของ "House in Kolomna":

ทหารยามยืดเยื้อ

คุณหายใจไม่ออก

(แต่อาการหอบของเจ้าก็เงียบลง) 21.

Griboedov ใน "วิบัติจาก Wit" เรียก Skalozub: "Wheepy, รัดคอ, บาสซูน" ความหมายของศัพท์แสงทางทหารก่อนปี 1812 เหล่านี้ นักอ่านสมัยใหม่ยังคงเข้าใจยาก ... ทั้งสามชื่อของ Skalozub ("Wheezy, stranged, bassoon") พูดถึงเอวที่แคบ (cf. คำพูดของ Skalozub เอง: "และเอวก็แคบมาก") สิ่งนี้ยังอธิบายการแสดงออกของพุชกินว่า "ทหารรักษาการณ์ยืดเยื้อ" - นั่นคือผูกติดอยู่กับเข็มขัด การคาดเข็มขัดให้แน่นเพื่อแข่งขันกับเอวของผู้หญิง - ดังนั้นการเปรียบเทียบของเจ้าหน้าที่ที่ตีบตันกับบาสซูน - ทำให้แฟชั่นนิสต้าของทหารดูเหมือน "ชายที่ถูกรัดคอ" และสมควรเรียกเขาว่า "คนคร่ำครวญ" ความคิดเรื่องเอวแคบเป็นสัญญาณสำคัญของความงามของผู้ชายยังคงมีอยู่หลายทศวรรษ Nicholas I ถูกมัดไว้แน่น แม้ว่าท้องของเขาจะโตขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 1840 เขาชอบที่จะอดทนต่อความทุกข์ทรมานทางกายเพื่อรักษาภาพลวงตาของเอว แฟชั่นนี้ไม่ได้จับเฉพาะทหารเท่านั้น พุชกินภูมิใจเขียนถึงพี่ชายของเขาเกี่ยวกับความเรียวของเอวของเขา ...

แว่นมีบทบาทสำคัญในพฤติกรรมของคนสำส่อน ซึ่งเป็นรายละเอียดที่สืบทอดมาจากคนสวยในสมัยก่อน ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 18 แว่นตากลายเป็นส่วนหนึ่งของห้องน้ำที่ทันสมัย การมองผ่านแว่นก็เท่ากับการมองใบหน้าของคนอื่นที่ไร้ความหมาย นั่นคือ ท่าทางที่กล้าหาญ ความเหมาะสมของศตวรรษที่ 18 ในรัสเซียห้ามมิให้ผู้ที่มีอายุน้อยกว่าหรือยศอดสูมองดูผู้เฒ่าผู้แก่: สิ่งนี้ถูกมองว่าเป็นความอวดดี Delvig เล่าว่าที่ Lyceum ห้ามมิให้สวมแว่นตาและดังนั้นผู้หญิงทุกคนจึงดูสวยงามและแดกดันเสริมว่าเมื่อจบการศึกษาจาก Lyceum และซื้อแว่นตาเขารู้สึกผิดหวังมาก ... Dandyism แนะนำเฉดสีของตัวเองในแฟชั่นนี้ : lorgnette ปรากฏขึ้น ถูกมองว่าเป็นสัญลักษณ์ anglomania...

ลักษณะเฉพาะของพฤติกรรมฟุ่มเฟือยคือการตรวจสอบในโรงละครผ่านกล้องโทรทรรศน์ที่ไม่ใช่ของเวที แต่เป็นการตรวจสอบกล่องที่ผู้หญิงครอบครอง Onegin เน้นย้ำความหรูหราของท่าทางนี้ด้วยความจริงที่ว่าเขาดู "เหล่" และการมองผู้หญิงที่ไม่คุ้นเคยในลักษณะนี้ถือเป็นความอวดดีสองเท่า ผู้หญิงที่เทียบเท่ากับ "เลนส์ที่กล้าหาญ" คือ lorgnette ถ้ามันไม่ได้ถูกนำไปที่เวที...

อื่น ลักษณะเฉพาะสำส่อนในชีวิตประจำวัน - ก่อให้เกิดความผิดหวังและความเต็มอิ่ม ... อย่างไรก็ตาม "วัยชราก่อนวัยอันควรของจิตวิญญาณ" (คำพูดของพุชกินเกี่ยวกับฮีโร่ของ "นักโทษแห่งคอเคซัส") และความผิดหวังสามารถรับรู้ได้ในช่วงครึ่งแรกของปี 1820 ไม่ใช่ ในทางแดกดันเท่านั้น เมื่อคุณสมบัติเหล่านี้ปรากฏออกมาในอุปนิสัยและพฤติกรรมของคนอย่างป. Chaadaev พวกเขาใช้ความหมายที่น่าเศร้า ...

อย่างไรก็ตาม "ความเบื่อหน่าย" - เพลงบลูส์ - เป็นเรื่องธรรมดาเกินไปที่ผู้วิจัยจะไม่สนใจ สำหรับเรา กรณีนี้น่าสนใจเป็นพิเศษเพราะเป็นลักษณะพฤติกรรมในชีวิตประจำวัน เช่นเดียวกับ Chaadaev ม้ามขับ Chatsky ออกจากชายแดน ...

ม้ามเป็นสาเหตุของการฆ่าตัวตายในอังกฤษถูกกล่าวถึงโดย N.M. Karamzin ในจดหมายจากนักเดินทางชาวรัสเซีย เป็นที่น่าสังเกตมากขึ้นว่าในชีวิตชนชั้นสูงของรัสเซียในยุคที่เราสนใจ การฆ่าตัวตายจากความผิดหวังเป็นเหตุการณ์ที่ค่อนข้างหายาก และไม่รวมอยู่ในทัศนคติแบบแผนของพฤติกรรมสำส่อน สถานที่ของเขาถูกการต่อสู้กันตัวต่อตัว, พฤติกรรมประมาทในสงคราม, เกมไพ่ที่สิ้นหวัง ...

ระหว่างพฤติกรรมเจ้าชู้กับ เฉดสีต่างๆมีทางแยกในลัทธิเสรีนิยมทางการเมืองในทศวรรษที่ 1820... อย่างไรก็ตาม ลักษณะของพวกเขาแตกต่างกัน ลัทธิสำส่อนเป็นพฤติกรรมเป็นหลัก ไม่ใช่ทฤษฎีหรืออุดมการณ์ 22 . นอกจากนี้ ความลุ่มหลงยังถูกจำกัดอยู่ในวงแคบๆ ของชีวิตประจำวัน ... แยกออกจากปัจเจกนิยมและในขณะเดียวกันก็ขึ้นอยู่กับผู้สังเกตการณ์อย่างสม่ำเสมอ ข้อจำกัดของเขาอยู่ในข้อจำกัดและความไม่สอดคล้องกันของแฟชั่น ในภาษาที่เขาถูกบังคับให้พูดตามยุคสมัยของเขา

ลักษณะสองประการของการสำส่อนของรัสเซียสร้างความเป็นไปได้ของการตีความสองครั้งของมัน ... มันเป็นสองหน้าที่กลายเป็น ลักษณะเฉพาะ symbiosis แปลก ๆ ของ dandyism และระบบราชการของปีเตอร์สเบิร์ก พฤติกรรมการใช้ภาษาอังกฤษในชีวิตประจำวัน มารยาทของคนแก่สูงวัย และความเหมาะสมภายในขอบเขตของระบอบนิโคเลฟ ซึ่งจะเป็นเส้นทางของ Bludov และ Dashkov “ สำรวยรัสเซีย” Vorontsov ถูกกำหนดไว้สำหรับชะตากรรมของผู้บัญชาการทหารสูงสุดของกองกำลังคอเคเซียนที่แยกจากกัน, อุปราชแห่งคอเคซัส, จอมพลจอมพลและเจ้าชายผู้ทรงพระคุณ ในทางกลับกัน Chaadaev มีชะตากรรมที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิง: การประกาศความวิกลจริตอย่างเป็นทางการ Byronism ที่ดื้อรั้นของ Lermontov จะไม่พอดีกับขอบเขตของความหรูหราอีกต่อไปแม้ว่าจะสะท้อนให้เห็นในกระจกของ Pechorin เขาจะเปิดเผยการเชื่อมต่อของบรรพบุรุษที่ลดลงสู่อดีต

ดวล

การดวล (duel) คือการต่อสู้แบบคู่ที่เกิดขึ้นตามกฎบางอย่างโดยมีเป้าหมายเพื่อฟื้นฟูเกียรติยศ ... ดังนั้นบทบาทของการต่อสู้กันตัวต่อตัวจึงมีความสำคัญทางสังคม การต่อสู้กันตัวต่อตัว ... ไม่สามารถเข้าใจได้นอกแนวความคิดของ "เกียรติยศ" ใน ระบบทั่วไปจริยธรรมของสังคมขุนนางหลัง Petrine ในยุโรปของรัสเซีย ...

รัสเซีย ขุนนาง XVIII- จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ XIX อาศัยและกระทำภายใต้อิทธิพลของสองผู้ควบคุมพฤติกรรมทางสังคมที่เป็นปฏิปักษ์ ด้วยความภักดี ผู้รับใช้ของรัฐ เขาเชื่อฟังคำสั่ง ... แต่ในขณะเดียวกัน ในฐานะขุนนาง ชนชั้นสูงที่เป็นทั้งบรรษัทที่โดดเด่นในสังคมและชนชั้นสูงทางวัฒนธรรม เขาปฏิบัติตามกฎหมายของ ให้เกียรติ. อุดมคติที่วัฒนธรรมอันสูงส่งสร้างขึ้นสำหรับตัวมันเองนั้นบ่งบอกถึงการขับไล่ความกลัวออกไปอย่างสมบูรณ์และการจัดตั้งเกียรติยศในฐานะผู้บัญญัติกฎหมายหลักของพฤติกรรม ... จากตำแหน่งเหล่านี้ จริยธรรมอัศวินยุคกลางกำลังได้รับการฟื้นฟูบางอย่าง ... พฤติกรรมของอัศวินไม่ได้วัดจากความพ่ายแพ้หรือชัยชนะ แต่มีคุณค่าในตัวเอง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องที่เกี่ยวข้องกับการต่อสู้กันตัวต่อตัว: อันตราย การเผชิญหน้ากับความตายกลายเป็นสิ่งชำระล้างที่ขจัดการดูถูกจากบุคคล ผู้ถูกกระทำต้องตัดสินใจ การตัดสินใจที่ถูกต้องเป็นพยานถึงระดับของการครอบครองกฎแห่งเกียรติยศ): ความอัปยศไม่มีนัยสำคัญอย่างยิ่งที่การสาธิตความกล้าหาญก็เพียงพอที่จะลบออก - แสดงความพร้อมสำหรับการต่อสู้ ... บุคคลที่ง่ายเกินไปที่จะคืนดีถือได้ว่าเป็น คนขี้ขลาดกระหายเลือดอย่างไม่ยุติธรรม - พี่น้อง

การต่อสู้ในฐานะสถาบันเกียรตินิยม พบกับความขัดแย้งจากทั้งสองฝ่าย ด้านหนึ่ง รัฐบาลปฏิบัติต่อการต่อสู้ในทางลบอย่างสม่ำเสมอ ใน "สิทธิบัตรการดวลและการเริ่มต้นการทะเลาะวิวาท" ซึ่งเป็นบทที่ 49 ของ "กฎเกณฑ์ทหาร" ของปีเตอร์ (1716) ได้กำหนดไว้ว่า: "ถ้าเกิดขึ้นที่สองคนถูกพัดไปยังสถานที่ที่กำหนดและอีกคนหนึ่งถูกต่อต้าน อื่น ๆ แล้วเราสั่งเช่นนั้นแม้ว่าจะไม่มีใครได้รับบาดเจ็บหรือถูกฆ่าโดยปราศจากความเมตตาใด ๆ รวมทั้งวินาทีหรือพยานซึ่งพวกเขาจะพิสูจน์ให้ประหารชีวิตพวกเขาและยกเลิกการเป็นสมาชิกของพวกเขา ... หากพวกเขาเริ่มต่อสู้ และในการต่อสู้ครั้งนั้นพวกเขาจะถูกฆ่าและบาดเจ็บจากนั้นในขณะที่ยังมีชีวิตอยู่ดังนั้นปล่อยให้คนตายถูกแขวนคอ” 23 ... การต่อสู้กันตัวต่อตัวในรัสเซียไม่ใช่ของที่ระลึกเนื่องจากไม่มีสิ่งใดที่คล้ายคลึงกันในชีวิตของ "ขุนนางศักดินาเก่าของรัสเซีย" ”

ความจริงที่ว่าการต่อสู้กันตัวต่อตัวเป็นนวัตกรรมได้รับการระบุอย่างชัดเจนโดย Catherine II: "อคติไม่ได้รับจากบรรพบุรุษ แต่เป็นลูกบุญธรรมหรือผิวเผินคนต่างด้าว" 24 ...

มงเตสกิเยอชี้ให้เห็นถึงสาเหตุของทัศนคติเชิงลบของผู้มีอำนาจเผด็จการต่อประเพณีการต่อสู้กันตัวต่อตัว: “เกียรติไม่สามารถเป็นหลักการของรัฐเผด็จการได้ ทุกคนมีความเท่าเทียมกันดังนั้นจึงไม่สามารถยกย่องซึ่งกันและกันได้ ที่นั่นผู้คนทั้งหมดเป็นทาสจึงไม่สามารถยกย่องตนเองเหนือสิ่งใดได้... ผู้เผด็จการสามารถทนต่อสภาพของเขาได้หรือไม่? เธอวางศักดิ์ศรีของเธอในการดูถูกชีวิตและความแข็งแกร่งทั้งหมดของผู้เผด็จการอยู่ในความจริงที่ว่าเขาสามารถใช้ชีวิตได้ เธอเองจะทนเผด็จการได้อย่างไร"...

ในทางกลับกัน การดวลถูกวิพากษ์วิจารณ์โดยนักคิดในระบอบประชาธิปไตย ซึ่งเห็นว่าเป็นการสำแดงอคติทางชนชั้นของชนชั้นสูง และต่อต้านเกียรติอันสูงส่งของมนุษย์โดยอาศัยเหตุผลและธรรมชาติ จากตำแหน่งนี้ การต่อสู้กลายเป็นเป้าหมายของการเสียดสีหรือวิจารณ์การศึกษา... A. ทัศนคติเชิงลบของ Suvorov ต่อการดวลเป็นที่รู้กันดี Freemasons ก็ตอบสนองในทางลบต่อการดวล

ดังนั้นในการต่อสู้กันตัวต่อตัวความคิดแบบแคบ ๆ ในการปกป้องศักดิ์ศรีขององค์กรอาจปรากฏอยู่ข้างหน้าและในทางกลับกันแนวคิดสากลแม้จะมีรูปแบบที่เก่าแก่ แต่แนวคิดในการปกป้องศักดิ์ศรีของมนุษย์ ...

ในเรื่องนี้ทัศนคติของ Decembrists ต่อการดวลนั้นไม่ชัดเจน ยอมให้ในทางทฤษฎีถ้อยแถลงในจิตวิญญาณของการวิพากษ์วิจารณ์การดวลการตรัสรู้ทั่วไป Decembrists ใช้สิทธิในการดวลกันอย่างกว้างขวาง ดังนั้น E.P. Obolensky ได้ฆ่า Svinin ในการต่อสู้กันตัวต่อตัว เรียกซ้ำๆ คนละคนและต่อสู้กับเค.เอฟ. ไรลีฟ; AI. ยาคุโบวิชเป็นที่รู้จักในฐานะคนพาล...

มุมมองของการต่อสู้เพื่อปกป้องศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ไม่ใช่เรื่องแปลกสำหรับพุชกิน ในยุคคิชิเนฟ พุชกินพบว่าตัวเองอยู่ในตำแหน่งชายหนุ่มที่เป็นพลเรือน ไม่พอใจต่อความไร้สาระของเขา รายล้อมไปด้วยผู้คนในเครื่องแบบเจ้าหน้าที่ซึ่งได้พิสูจน์ความกล้าหาญอย่างไม่ต้องสงสัยในสงครามแล้ว สิ่งนี้อธิบายถึงความรอบคอบที่เกินจริงของเขาในช่วงเวลานี้ในเรื่องของการให้เกียรติและพฤติกรรมการติดสินบนเกือบ ยุคคีชีเนาถูกทำเครื่องหมายไว้ในบันทึกความทรงจำของคนร่วมสมัยด้วยความท้าทายมากมายของพุชกิน 25 ตัวอย่างทั่วไปคือการดวลของเขากับผู้พัน S.N. Starov... พฤติกรรมที่ไม่ดีของพุชกินในระหว่างการเต้นรำในการชุมนุมของเจ้าหน้าที่ทำให้เกิดการต่อสู้กันตัวต่อตัว... การต่อสู้เกิดขึ้นตามกฎทั้งหมด: ไม่มีความเป็นปรปักษ์ส่วนตัวระหว่างมือปืนและการปฏิบัติตามพิธีกรรมที่ไร้ที่ติในระหว่างการดวลถูกกระตุ้น เคารพซึ่งกันและกันในทั้งสอง การปฏิบัติตามพิธีกรรมแห่งเกียรติยศอย่างระมัดระวังทำให้ตำแหน่งของเยาวชนพลเรือนและพันโททหารเท่าเทียมกันทำให้พวกเขามีสิทธิเท่าเทียมกันในการเคารพในที่สาธารณะ ...

พฤติกรรมของ Breter ในการป้องกันตัวเองทางสังคมและการยืนยันความเสมอภาคในสังคม อาจดึงดูดความสนใจของ Pushkin ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาถึง Voiture กวีชาวฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 17 ผู้ซึ่งยืนยันความเสมอภาคในแวดวงชนชั้นสูงโดยมี breter ที่เน้นย้ำ...

ทัศนคติของพุชกินต่อการดวลนั้นขัดแย้ง: ในฐานะทายาทของผู้รู้แจ้งแห่งศตวรรษที่ 18 เขาเห็นว่าเป็นการแสดงให้เห็นถึง "ความเป็นปฏิปักษ์ทางโลก" ซึ่งก็คือ "ดุร้าย ... กลัวความอับอายขายหน้า" ใน Eugene Onegin ลัทธิการต่อสู้ได้รับการสนับสนุนจาก Zaretsky ชายผู้ซื่อสัตย์ที่น่าสงสัย อย่างไรก็ตาม การต่อสู้กันตัวต่อตัวยังเป็นวิธีการปกป้องศักดิ์ศรีของผู้ถูกกระทำความผิดอีกด้วย เธอเปรียบเสมือน Silvio ผู้น่าสงสารผู้ลึกลับและเป็นที่ชื่นชอบของชะตากรรมของ Count B. 26 การดวลเป็นอคติ แต่เกียรติที่ถูกบังคับให้หันไปช่วยเหลือเธอไม่ใช่อคติ

เนื่องจากความเป็นคู่ของมันการต่อสู้จึงบอกเป็นนัยถึงพิธีกรรมที่เข้มงวดและดำเนินการอย่างระมัดระวัง ... ไม่มีรหัสการต่อสู้ใดปรากฏในสื่อรัสเซียภายใต้เงื่อนไขของการห้ามอย่างเป็นทางการ ... ความเข้มงวดในการปฏิบัติตามกฎนั้นทำได้โดยการอุทธรณ์ไปยัง อำนาจของผู้เชี่ยวชาญ ผู้สืบสานประเพณี และอนุญาโตตุลาการในเรื่องที่ทรงเกียรติ ..

การต่อสู้เริ่มต้นด้วยความท้าทาย ตามกฎแล้วเขาถูกนำหน้าด้วยการปะทะกันซึ่งเป็นผลมาจากการที่ทั้งสองฝ่ายถือว่าตัวเองดูถูกและต้องการความพึงพอใจ (ความพึงพอใจ) นับจากนั้นเป็นต้นมา ฝ่ายตรงข้ามก็ไม่ควรเข้าสู่การสื่อสารใดๆ อีกต่อไป ตัวแทนของพวกเขาถูกยึดครองโดยไม่กี่วินาที เมื่อเลือกวินาทีสำหรับตัวเขาเอง ผู้ถูกกระทำความผิดได้พูดคุยกับเขาถึงความรุนแรงของความผิดที่เกิดขึ้นกับเขา ซึ่งธรรมชาติของการต่อสู้กันตัวต่อตัวในอนาคตจะขึ้นอยู่กับ - จากการแลกเปลี่ยนการยิงอย่างเป็นทางการไปจนถึงการเสียชีวิตของผู้เข้าร่วมหนึ่งคนหรือทั้งสองคน หลังจากนั้นคนที่สองส่งคำท้าเป็นลายลักษณ์อักษรไปยังศัตรู (พันธมิตร) ... มันเป็นหน้าที่ของวินาทีที่จะค้นหาความเป็นไปได้ทั้งหมดโดยไม่กระทบต่อผลประโยชน์แห่งเกียรติยศและโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการปฏิบัติตามสิทธิของนายใหญ่ เพื่อแก้ปัญหาความขัดแย้งอย่างสันติ แม้แต่ในสนามรบ เสี้ยววินาทีก็ยังต้องใช้เวลา ลองครั้งสุดท้ายเพื่อความสมานฉันท์ นอกจากนี้ วินาทียังมีเงื่อนไขสำหรับการดวล ในกรณีนี้ กฎที่ไม่ได้พูดแนะนำให้พวกเขาพยายามป้องกันไม่ให้คู่ต่อสู้ที่หงุดหงิดเลือกรูปแบบการต่อสู้ที่ดุเดือดมากกว่าที่กำหนดโดยกฎขั้นต่ำแห่งเกียรติยศที่เข้มงวด หากการประนีประนอมกลายเป็นเรื่องที่เป็นไปไม่ได้ เช่นในกรณีเช่น ในการดวลของพุชกินกับดันเต วินาทีนั้นก็ได้กำหนดเงื่อนไขเป็นลายลักษณ์อักษรและตรวจสอบการดำเนินการทั้งหมดอย่างเข้มงวดอย่างเข้มงวด

ตัวอย่างเช่น เงื่อนไขที่ลงนามโดยวินาทีของ Pushkin และ Dantes มีดังนี้ (ต้นฉบับเป็นภาษาฝรั่งเศส): “เงื่อนไขของการต่อสู้ระหว่าง Pushkin และ Dantes นั้นโหดร้ายที่สุด (การดวลถูกออกแบบมาสำหรับ ความตาย) แต่เงื่อนไขของการต่อสู้ระหว่าง Onegin และ Lensky ที่เราประหลาดใจก็โหดร้ายมากแม้ว่าจะไม่มีเหตุผลที่ชัดเจนสำหรับความเป็นปฏิปักษ์ร้ายแรง ...

1. ฝ่ายตรงข้ามยืนห่างจากกัน 20 ก้าวและห้าก้าว (สำหรับแต่ละ) จากสิ่งกีดขวาง ระยะห่างระหว่างซึ่งเท่ากับสิบขั้นตอน

2. ฝ่ายตรงข้ามติดอาวุธด้วยปืนพก ได้รับเครื่องหมายไปกันคนละทางแต่ข้ามสิ่งกีดขวางก็ยิงได้

3. นอกจากนี้ สันนิษฐานว่าหลังจากการยิงแล้ว ฝ่ายตรงข้ามไม่ได้รับอนุญาตให้เปลี่ยนตำแหน่ง ดังนั้นผู้ที่ยิงก่อนจะถูกไฟของฝ่ายตรงข้ามในระยะเดียวกัน 27 .

4. เมื่อทั้งสองฝ่ายทำการยิง ในกรณีที่ไม่ได้ผล การดวลจะเริ่มต่อราวกับว่าเป็นครั้งแรก: ฝ่ายตรงข้ามจะถูกวางไว้ที่ระยะ 20 ก้าวเท่ากัน อุปสรรคเดียวกันและกฎเดียวกันจะคงอยู่

5. วินาทีเป็นตัวกลางที่ขาดไม่ได้ในการอธิบายระหว่างคู่ต่อสู้ในสนามรบ

6. วินาที ลงนามข้างใต้และมอบอำนาจโดยสมบูรณ์ ให้แต่ละฝ่ายมีเกียรติ ปฏิบัติตามเงื่อนไขที่กำหนดไว้ที่นี่อย่างเคร่งครัด

Yu. M. Lotman

บทสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย

ชีวิตและประเพณีของขุนนางรัสเซีย (XVIII - ต้นศตวรรษที่ XIX)

ความทรงจำที่ดีพ่อแม่ของฉัน Alexandra Samoilovna และ Mikhail Lvovich Lotmanov

สิ่งพิมพ์ได้รับการตีพิมพ์ด้วยความช่วยเหลือของโครงการเป้าหมายของรัฐบาลกลางสำหรับการจัดพิมพ์หนังสือในรัสเซียและ กองทุนระหว่างประเทศ"ความคิดริเริ่มทางวัฒนธรรม".

“การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย” เขียนโดยนักวิจัยที่ยอดเยี่ยมของวัฒนธรรมรัสเซีย Yu. M. Lotman ครั้งหนึ่งผู้เขียนตอบด้วยความสนใจต่อข้อเสนอของ "Art - St. Petersburg" เพื่อเตรียมสิ่งพิมพ์ตามการบรรยายที่เขาปรากฏตัวทางโทรทัศน์ งานนี้ดำเนินการโดยเขาด้วยความรับผิดชอบอย่างมาก - มีการระบุองค์ประกอบบทถูกขยายออกมีเวอร์ชันใหม่ปรากฏขึ้น ผู้เขียนลงนามในหนังสือเป็นชุด แต่ไม่เห็นตีพิมพ์ - เมื่อวันที่ 28 ตุลาคม 2536 Yu. M. Lotman เสียชีวิต ของเขา คำพูดที่มีชีวิตจ่าหน้าถึงผู้ชมหลายล้านคน หนังสือเล่มนี้ได้เก็บรักษาไว้ นำผู้อ่านเข้าสู่โลกของชีวิตประจำวันของขุนนางรัสเซียในศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 เราเห็นผู้คนในยุคอันห่างไกลในเรือนเพาะชำและในห้องบอลรูม ในสนามรบ และที่โต๊ะไพ่ เราสามารถตรวจสอบรายละเอียดทรงผม การตัดเย็บชุด ท่าทาง ท่าทางได้ ในเวลาเดียวกัน ชีวิตประจำวันของผู้เขียนคือหมวดหมู่ทางประวัติศาสตร์และจิตวิทยา ระบบสัญญาณ นั่นคือข้อความชนิดหนึ่ง เขาสอนให้อ่านและทำความเข้าใจข้อความนี้ซึ่งชีวิตประจำวันและการดำรงอยู่จะแยกออกไม่ได้

"คอลเลกชันของบทผสม" วีรบุรุษซึ่งเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ผู้ครองราชย์คนธรรมดาแห่งยุคกวี ตัวละครวรรณกรรมเชื่อมโยงกันด้วยความคิดเกี่ยวกับความต่อเนื่องของกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ การเชื่อมโยงทางปัญญาและจิตวิญญาณของคนรุ่นต่อรุ่น

ในฉบับพิเศษของ Tartu Russkaya Gazeta ซึ่งอุทิศให้กับการเสียชีวิตของ Yu. M. Lotman ท่ามกลางคำพูดของเขา บันทึกและเก็บรักษาโดยเพื่อนร่วมงานและนักเรียน เราพบคำที่มีแก่นสารของเขา เล่มสุดท้าย: "ประวัติศาสตร์ผ่านบ้านของมนุษย์ผ่านของเขา ความเป็นส่วนตัว. ไม่ใช่ตำแหน่ง คำสั่ง หรือความโปรดปรานของราชวงศ์ แต่ "ความเป็นอิสระของบุคคล" ทำให้เขากลายเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์

สำนักพิมพ์ขอบคุณ อาศรมรัฐและพิพิธภัณฑ์ State Russian ซึ่งบริจาคภาพแกะสลักที่เก็บไว้ในกองทุนเพื่อการผลิตซ้ำในเอกสารนี้

การแนะนำ:

ชีวิตและวัฒนธรรม

หลังจากสนทนากับชีวิตและวัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 ก่อนอื่นเราต้องกำหนดความหมายของแนวคิด "ชีวิต", "วัฒนธรรม", "วัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19" และความสัมพันธ์ของพวกเขากับ กันและกัน. ในเวลาเดียวกัน เราจะทำการจองว่าแนวคิดของ "วัฒนธรรม" ซึ่งเป็นของพื้นฐานที่สุดในวัฏจักรของวิทยาศาสตร์มนุษย์นั้นสามารถกลายเป็นหัวข้อของเอกสารแยกต่างหากและกลายเป็นหนึ่งเดียวซ้ำแล้วซ้ำอีก คงจะแปลกถ้าในหนังสือเล่มนี้เราตั้งเป้าหมายในการแก้ไขปัญหาความขัดแย้งที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดนี้ มีพื้นที่กว้างขวางมาก ประกอบด้วยคุณธรรม แนวความคิดทั้งหมด และความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ และอื่นๆ อีกมากมาย เป็นการเพียงพอสำหรับเราที่จะจำกัดตัวเองให้อยู่ในแง่มุมของแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ซึ่งจำเป็นสำหรับการอธิบายหัวข้อที่ค่อนข้างแคบของเราให้กระจ่าง

วัฒนธรรมเป็นสิ่งสำคัญที่สุด แนวคิดของกลุ่มบุคคลแต่ละคนสามารถเป็นผู้ถือวัฒนธรรมสามารถมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการพัฒนา แต่โดยธรรมชาติวัฒนธรรมเช่นภาษาเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมนั่นคือสังคม

ด้วยเหตุนี้ วัฒนธรรมจึงเป็นสิ่งที่พบเห็นได้ทั่วไปในทุกกลุ่ม นั่นคือกลุ่มคนที่อาศัยอยู่ในเวลาเดียวกันและเชื่อมโยงกันด้วยองค์กรทางสังคมบางแห่ง จากนี้ไปว่าวัฒนธรรมคือ รูปแบบของการสื่อสารระหว่างคนและเป็นไปได้เฉพาะในกลุ่มที่ผู้คนสื่อสารกัน (โครงสร้างองค์กรที่รวมคนอยู่อาศัยไว้ด้วยกันเรียกว่า ซิงโครนัสและเราจะใช้แนวคิดนี้ในอนาคตเมื่อกำหนดลักษณะต่าง ๆ ของปรากฏการณ์ที่เราสนใจ)

โครงสร้างใดๆ ที่ให้บริการด้านการสื่อสารทางสังคมคือภาษา ซึ่งหมายความว่ามันสร้างระบบสัญญาณบางอย่างที่ใช้ตามกฎที่สมาชิกของกลุ่มนี้รู้จัก เราเรียกสัญลักษณ์ว่าการแสดงออกทางวัตถุ (คำ รูปภาพ สิ่งของ เป็นต้น) ซึ่ง มีความหมายและสามารถใช้เป็นสื่อกลางได้ ถ่ายทอดความหมาย.

ด้วยเหตุนี้ วัฒนธรรมจึงมีลักษณะการสื่อสารและประการที่สองเป็นสัญลักษณ์ มาโฟกัสกันที่อันสุดท้ายนี้ ลองนึกถึงบางสิ่งที่เรียบง่ายและคุ้นเคยเหมือนขนมปัง ขนมปังเป็นวัตถุดิบและมองเห็นได้ มีน้ำหนัก รูปทรง สามารถหั่นรับประทานได้ ขนมปังที่กินเข้าไปจะสัมผัสกับบุคคล ในฟังก์ชันนี้ เราไม่สามารถถามเกี่ยวกับมันได้: หมายความว่าอย่างไร มันมีประโยชน์ไม่ใช่ความหมาย แต่เมื่อเราพูดว่า: “ให้อาหารประจำวันของเราแก่เราในวันนี้” คำว่า “ขนมปัง” ไม่ใช่แค่ขนมปังเท่านั้น แต่มีความหมายที่กว้างขึ้น: “อาหารที่จำเป็นสำหรับชีวิต” และเมื่ออยู่ในข่าวประเสริฐของยอห์น เราอ่านพระวจนะของพระคริสต์ว่า “เราเป็นอาหารแห่งชีวิต ใครก็ตามที่มาหาเราจะไม่หิว” (ยอห์น 6:35) เราก็มีความหมายเชิงสัญลักษณ์ที่ซับซ้อนของทั้งตัววัตถุเองและคำที่แสดงถึงสิ่งนั้น

ดาบก็ไม่มีอะไรมากไปกว่าวัตถุ โดยพื้นฐานแล้ว มันสามารถปลอมแปลงหรือหักได้ มันสามารถวางไว้ในตู้โชว์ของพิพิธภัณฑ์ และมันสามารถฆ่าคนได้ นี่คือทั้งหมด - ใช้เป็นวัตถุ แต่เมื่อถูกผูกไว้กับเข็มขัดหรือรองรับด้วยสลิงวางบนสะโพกดาบเป็นสัญลักษณ์ของชายอิสระและเป็น "สัญลักษณ์แห่งอิสรภาพ" ปรากฏแล้วเป็น สัญลักษณ์และเป็นของวัฒนธรรม

ในศตวรรษที่ 18 ขุนนางรัสเซียและยุโรปไม่ได้ถือดาบ - ดาบแขวนอยู่ข้างเขา (บางครั้งก็เป็นดาบหน้าเล็ก ๆ ที่เกือบจะเป็นของเล่นซึ่งในทางปฏิบัติไม่ใช่อาวุธ) ในกรณีนี้ ดาบเป็นสัญลักษณ์ของสัญลักษณ์ มันหมายถึงดาบ และดาบหมายถึงการเป็นของชนชั้นที่มีสิทธิพิเศษ

การเป็นของขุนนางยังหมายถึงลักษณะบังคับของกฎเกณฑ์ความประพฤติ หลักการแห่งเกียรติยศ แม้แต่การตัดเสื้อผ้า เรารู้ว่ากรณีที่ “การแต่งกายไม่เหมาะสมสำหรับขุนนาง” (ซึ่งก็คือชุดชาวนา) หรือเคราที่ “ไม่เหมาะสมสำหรับขุนนาง” กลายเป็นเรื่องที่น่ากังวลสำหรับตำรวจการเมืองและจักรพรรดิเอง

ดาบเป็นอาวุธ ดาบเป็นเสื้อผ้า ดาบเป็นสัญลักษณ์ สัญลักษณ์ของขุนนาง ทั้งหมดนี้เป็นหน้าที่ต่างๆ ของวัตถุในบริบททั่วไปของวัฒนธรรม

ในรูปแบบต่างๆ สัญลักษณ์สามารถเป็นอาวุธที่เหมาะสมกับการใช้งานจริงได้ในเวลาเดียวกัน หรือแยกออกจากหน้าที่ทันทีโดยสิ้นเชิง ตัวอย่างเช่น ดาบขนาดเล็กที่ออกแบบมาเป็นพิเศษสำหรับขบวนพาเหรด ซึ่งไม่รวมถึงการใช้งานจริง อันที่จริงแล้วเป็นภาพอาวุธ ไม่ใช่อาวุธ อาณาจักรขบวนพาเหรดถูกแยกออกจากอาณาจักรการต่อสู้ด้วยอารมณ์ ภาษากาย และการทำงาน ให้เราจำคำพูดของ Chatsky: "ฉันจะไปตายในขบวนพาเหรด" ในเวลาเดียวกัน ใน "สงครามและสันติภาพ" ของตอลสตอย เราพบในการบรรยายการต่อสู้ เจ้าหน้าที่นำทหารของเขาเข้าสู่สนามรบด้วยขบวนพาเหรด (นั่นคือ ไร้ประโยชน์) ดาบในมือของเขา สถานการณ์สองขั้วของ "การต่อสู้ - เกมการต่อสู้" สร้างความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนระหว่างอาวุธเป็นสัญลักษณ์และอาวุธเหมือนจริง ดังนั้นดาบ (ดาบ) จึงถูกถักทอเข้ากับระบบของภาษาสัญลักษณ์ของยุคนั้นและกลายเป็นความจริงของวัฒนธรรมของมัน

และนี่คืออีกตัวอย่างหนึ่งในพระคัมภีร์ (Book of Judges, 7:13-14) เราอ่านว่า “กิเดโอนมา [และได้ยิน] ดังนั้น คนหนึ่งเล่าความฝันให้อีกคนฟัง และพูดว่า: ฉันฝันว่าขนมปังข้าวบาร์เลย์กลมกลิ้งไปตามค่ายของชาวมีเดียน แล้วกลิ้งไปที่เต็นท์ ทุบให้มันล้ม พลิกคว่ำ และเต็นท์ก็พัง อีกคนตอบเขาว่า: นี่ไม่ใช่อะไรนอกจากดาบของกิเดี้ยน ... ” ที่นี่ขนมปังหมายถึงดาบและดาบหมายถึงชัยชนะ และเนื่องจากชัยชนะได้รับชัยชนะด้วยเสียงร้องของ "ดาบขององค์พระผู้เป็นเจ้าและกิเดโอน!" โดยไม่มีการชกแม้แต่ครั้งเดียว (ชาวมาเดียนเองก็ตีกันเอง: "พระเจ้าหันดาบให้กันทั้งค่าย") ดาบที่นี่คือสัญลักษณ์แห่งอำนาจของพระเจ้า ไม่ใช่ชัยชนะทางทหาร

ดังนั้นพื้นที่ของวัฒนธรรมจึงเป็นพื้นที่ของสัญลักษณ์เสมอ

เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ศิลปะ 2537 - 484 หน้า — ISBN 5-210-01524-6 ผู้เขียนเป็นนักทฤษฎีและนักประวัติศาสตร์วัฒนธรรมที่โดดเด่น ผู้ก่อตั้งโรงเรียนสัญศาสตร์ Tartu-Moscow ผู้อ่านเป็นจำนวนมาก - จากผู้เชี่ยวชาญที่ทำงานเกี่ยวกับประเภทของวัฒนธรรมถึงเด็กนักเรียนที่ได้รับ "ความเห็น" ถึง "Eugene Onegin" ในมือของพวกเขา หนังสือเล่มนี้ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการบรรยายทางโทรทัศน์เกี่ยวกับวัฒนธรรมของขุนนางรัสเซีย ยุคสมัยก่อนนำเสนอผ่านความเป็นจริงในชีวิตประจำวัน สร้างขึ้นใหม่อย่างยอดเยี่ยมในบท "ดวล", " เกมการ์ด"," บอล " ฯลฯ หนังสือเล่มนี้เป็นที่อยู่อาศัยของวีรบุรุษแห่งวรรณคดีรัสเซียและ บุคคลในประวัติศาสตร์- ในหมู่พวกเขา Peter I, Suvorov, Alexander I, Decembrists ความแปลกใหม่ที่เกิดขึ้นจริงและ วงกลมกว้างสมาคมวรรณกรรมลักษณะพื้นฐานและความมีชีวิตชีวาของการนำเสนอทำให้เป็นสิ่งพิมพ์ที่มีคุณค่าซึ่งผู้อ่านจะพบสิ่งที่น่าสนใจและเป็นประโยชน์สำหรับตัวเอง “ การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย” เขียนโดย Yu. M. Lotman นักวิจัยที่ยอดเยี่ยมด้านวัฒนธรรมรัสเซีย . ครั้งหนึ่งผู้เขียนตอบด้วยความสนใจต่อข้อเสนอของ "Iskusstva-SPB" เพื่อเตรียมสิ่งพิมพ์ตามการบรรยายที่เขาปรากฏตัวทางโทรทัศน์ งานนี้ดำเนินการโดยเขาด้วยความรับผิดชอบอย่างมาก - มีการระบุองค์ประกอบบทถูกขยายออกมีเวอร์ชันใหม่ปรากฏขึ้น ผู้เขียนลงนามในหนังสือเป็นชุด แต่ไม่เห็นตีพิมพ์ - เมื่อวันที่ 28 ตุลาคม 2536 Yu. M. Lotman เสียชีวิต คำพูดที่มีชีวิตของเขาซึ่งจ่าหน้าถึงผู้ฟังหลายล้านคนได้รับการเก็บรักษาไว้ในหนังสือเล่มนี้ นำผู้อ่านเข้าสู่โลกของชีวิตประจำวันของขุนนางรัสเซียในศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 เราเห็นผู้คนในยุคอันห่างไกลในเรือนเพาะชำและในห้องบอลรูม ในสนามรบ และที่โต๊ะไพ่ เราสามารถตรวจสอบรายละเอียดทรงผม การตัดเย็บชุด ท่าทาง ท่าทางได้ ในเวลาเดียวกัน ชีวิตประจำวันของผู้เขียนคือหมวดหมู่ทางประวัติศาสตร์และจิตวิทยา ระบบสัญญาณ นั่นคือข้อความชนิดหนึ่ง เขาสอนให้อ่านและทำความเข้าใจข้อความนี้ซึ่งชีวิตประจำวันและการดำรงอยู่จะแยกออกไม่ได้
“Collection of Motley Chapters” ซึ่งมีวีรบุรุษเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ บุคคลในราชวงศ์ คนธรรมดาแห่งยุค กวี ตัวละครในวรรณกรรม เชื่อมโยงกันด้วยความคิดถึงความต่อเนื่องของกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ การเชื่อมโยงทางปัญญาและจิตวิญญาณ ของรุ่น
ในฉบับพิเศษของ Tartu "Russkaya Gazeta" ที่อุทิศให้กับการตายของ Yu ไม่ใช่ตำแหน่ง คำสั่ง หรือความโปรดปรานของราชวงศ์ แต่ "ความเป็นอิสระของบุคคล" ทำให้เขากลายเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์ บทนำ: ชีวิตและวัฒนธรรม
คนและยศ.
โลกของผู้หญิง.
การศึกษาสตรีใน XVIII - ต้นศตวรรษที่ XIX
ลูกบอล.
จับคู่ การแต่งงาน. หย่า.
ความหรูหราของรัสเซีย
เกมการ์ด.
ดวล
ศิลปะแห่งชีวิต.
โครงร่างของเส้นทาง
"ลูกไก่จากรังของเปตรอฟ"
อายุคนรวย.
ผู้หญิงสองคน
คนในปี พ.ศ. 2355
Decembrist ในชีวิตประจำวัน
หมายเหตุ
แทนที่จะเป็นข้อสรุป: "ระหว่างเหวคู่ ... "

ผู้เขียน : ล็อตมัน ยูริ
หัวข้อ: การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย
ศิลปิน: Ternovsky Evgeniy
ประเภท: ประวัติศาสตร์. ชีวิตและประเพณีของขุนนางรัสเซียในศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19
สำนักพิมพ์: ซื้อที่ไหนไม่ได้
ปีที่พิมพ์: 2015
อ่านจากสิ่งพิมพ์: St. Petersburg: Art - St. Petersburg, 1994
ทำความสะอาด: knigofil
เรียบเรียงโดย: knigofil
ปก: Vasya s Marsa
คุณภาพ: mp3, 96 kbps, 44 kHz, Mono
Duration: 24:39:15

คำอธิบาย:
ผู้เขียนเป็นนักทฤษฎีและนักประวัติศาสตร์วัฒนธรรมที่โดดเด่น ผู้ก่อตั้งโรงเรียนสัญศาสตร์ Tartu-Moscow ผู้อ่านเป็นจำนวนมาก - จากผู้เชี่ยวชาญที่ทำงานเกี่ยวกับประเภทของวัฒนธรรมถึงเด็กนักเรียนที่ได้รับ "ความเห็น" ถึง "Eugene Onegin" ในมือของพวกเขา หนังสือเล่มนี้ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการบรรยายทางโทรทัศน์เกี่ยวกับวัฒนธรรมของขุนนางรัสเซีย ยุคที่ผ่านมานำเสนอผ่านความเป็นจริงของชีวิตประจำวันที่สร้างขึ้นใหม่อย่างยอดเยี่ยมในบท "Duel", "Card Game", "Ball" และอื่น ๆ หนังสือเล่มนี้เต็มไปด้วยวีรบุรุษแห่งวรรณคดีรัสเซียและบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ - ในหมู่พวกเขา Peter I , Suvorov, Alexander I, พวก Decembrists ความแปลกใหม่ตามข้อเท็จจริงและความสัมพันธ์ทางวรรณกรรมที่หลากหลาย ลักษณะพื้นฐานและความมีชีวิตชีวาของการนำเสนอทำให้เป็นสิ่งพิมพ์ที่มีค่าที่สุดซึ่งผู้อ่านจะพบสิ่งที่น่าสนใจและมีประโยชน์สำหรับตัวเอง
สำหรับนักเรียน หนังสือจะ การเพิ่มเติมที่จำเป็นสู่ประวัติศาสตร์และวรรณคดีรัสเซีย

สิ่งพิมพ์ดังกล่าวได้รับการตีพิมพ์ด้วยความช่วยเหลือของโครงการเป้าหมายของรัฐบาลกลางสำหรับการพิมพ์หนังสือในรัสเซียและมูลนิธินานาชาติ "ความคิดริเริ่มทางวัฒนธรรม"
“การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย” เขียนโดยนักวิจัยที่ยอดเยี่ยมของวัฒนธรรมรัสเซีย Yu. M. Lotman ครั้งหนึ่งผู้เขียนตอบด้วยความสนใจต่อข้อเสนอของ "Art - St. Petersburg" เพื่อเตรียมสิ่งพิมพ์ตามการบรรยายที่เขาปรากฏตัวทางโทรทัศน์ งานนี้ดำเนินการโดยเขาด้วยความรับผิดชอบอย่างมาก - มีการระบุองค์ประกอบบทถูกขยายออกมีเวอร์ชันใหม่ปรากฏขึ้น ผู้เขียนลงนามในหนังสือเป็นชุด แต่ไม่เห็นตีพิมพ์ - เมื่อวันที่ 28 ตุลาคม 2536 Yu. M. Lotman เสียชีวิต คำพูดที่มีชีวิตของเขาซึ่งจ่าหน้าถึงผู้ฟังหลายล้านคนได้รับการเก็บรักษาไว้ในหนังสือเล่มนี้ นำผู้อ่านเข้าสู่โลกของชีวิตประจำวันของขุนนางรัสเซียในศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 เราเห็นผู้คนในยุคอันห่างไกลในเรือนเพาะชำและในห้องบอลรูม ในสนามรบ และที่โต๊ะไพ่ เราสามารถตรวจสอบรายละเอียดทรงผม การตัดเย็บชุด ท่าทาง ท่าทางได้ ในเวลาเดียวกัน ชีวิตประจำวันของผู้เขียนคือหมวดหมู่ทางประวัติศาสตร์และจิตวิทยา ระบบสัญญาณ นั่นคือข้อความชนิดหนึ่ง เขาสอนให้อ่านและทำความเข้าใจข้อความนี้ซึ่งชีวิตประจำวันและการดำรงอยู่จะแยกออกไม่ได้
“Collection of Motley Chapters” ซึ่งมีวีรบุรุษเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ บุคคลในราชวงศ์ คนธรรมดาแห่งยุค กวี ตัวละครในวรรณกรรม เชื่อมโยงกันด้วยความคิดถึงความต่อเนื่องของกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ การเชื่อมโยงทางปัญญาและจิตวิญญาณ ของรุ่น
ในฉบับพิเศษของ Tartu "Russkaya Gazeta" ที่อุทิศให้กับการตายของ Yu ไม่ใช่ตำแหน่ง คำสั่ง หรือความโปรดปรานของราชวงศ์ แต่ "ความเป็นอิสระของบุคคล" ทำให้เขากลายเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์
สำนักพิมพ์ขอขอบคุณพิพิธภัณฑ์ State Hermitage และพิพิธภัณฑ์ State Russian ซึ่งบริจาคภาพแกะสลักที่เก็บไว้ในคอลเล็กชันเพื่อทำซ้ำในเอกสารนี้

บทนำ: ชีวิตและวัฒนธรรม
ตอนที่หนึ่ง
คนและยศ
โลกของผู้หญิง
การศึกษาสตรีในคริสต์ศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19
ส่วนที่สอง
ลูกบอล
จับคู่ การแต่งงาน. หย่า
ลัทธิสำส่อนรัสเซีย
เกมการ์ด
ดวล
ศิลปะแห่งการใช้ชีวิต
ผลลัพธ์ของเส้นทาง
ตอนที่สาม
"ลูกไก่จากรังของ Petrov"
Ivan Ivanovich Neplyuev - ผู้ขอโทษในการปฏิรูป
Mikhail Petrovich Avramov - นักวิจารณ์การปฏิรูป
อายุของวีรบุรุษ
A.N. Radishchev
A.V. Suvorov
ผู้หญิงสองคน
ผู้คนในปี พ.ศ. 2355
Decembrist ในชีวิตประจำวัน
แทนบทสรุป: “ระหว่างเหวคู่…”