ชีวิตและประเพณีของยุคกลาง ชีวิตประจำวันและประเพณีของรัสเซียยุคกลาง ชีวิตและประเพณีของพวกครูเซดในศตวรรษที่ 11-13

กระทรวงศึกษาธิการของสหพันธรัฐรัสเซีย
มหาวิทยาลัยเทคโนโลยีและการออกแบบแห่งรัฐเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

ภาควิชาปรัชญาและสังคมศาสตร์

เรียงความเกี่ยวกับการศึกษาวัฒนธรรม:

“ชีวิตและมารยาทของยุคกลาง”

เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก
2003.

เนื้อหา:
1.บทนำ………………………………………………………………………………3
2. ความสดใสและความคมชัดของชีวิต……………………………………………………….4
3. ความกล้าหาญ……………………………………………………………………..7
4. มูลค่าของมหาวิหารในเมืองยุคกลาง………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………….
5. ชาวเมืองและเวลา…………………………………………………………….. 14
6. อาชญากรรมของยุคกลาง………………………………………………………… …..16
7. บทบาทของคริสตจักร…………………………………………………………………..17
7.1 บทบาทของคริสตจักรในการศึกษา…………………………………………………… ….18
8. บทสรุป ………………………………………………………………………………..19
ใบสมัคร……………………………………………………………………………………… 20
รายการวรรณกรรมที่ใช้แล้ว……………………………………………….. 21

1. บทนำ
. ฉันอยากจะมองชีวิตในสมัยนั้นให้ละเอียดยิ่งขึ้น ผู้คนอาศัยอยู่อย่างไร? คุณธรรมของพวกเขาคืออะไร? อะไรนำทางคุณในชีวิต? ความกังวลในแต่ละวันที่ครอบงำจิตใจของพวกเขาคืออะไร? ผลประโยชน์ของคนในปัจจุบันกับเวลานั้นแตกต่างกันมากเพียงไร? ตอนนี้มีเมืองใหญ่ ๆ สี่เหลี่ยมจัตุรัส แต่ตั้งแต่นั้นมามีการเปลี่ยนแปลงมากมาย: ถ้าก่อนหน้านี้ในจตุรัสคุณได้ยิน
เสียงกึกก้องของล้อ เสียงกีบเท้า เสียงกระทบของรองเท้าไม้ เสียงร้องของรถม้า เสียงก้องกังวานและเสียงกริ่งของโรงซ่อมงานฝีมือ แต่ตอนนี้ สิ่งเหล่านี้ได้ถูกแทนที่ด้วยจังหวะที่เร่งรีบของถนนในเมือง โรงงานอุตสาหกรรม แต่คนเปลี่ยนไปอย่างไร?
ฉันสนใจที่จะค้นหาว่ามหาวิหารมีบทบาทอย่างไร และเหตุใดจึงอุทิศเวลามากมายให้กับการสร้างมหาวิหาร มหาวิหารนำความหมายอะไรมาสู่ชีวิตสาธารณะ?

2. ความสดใสและความคมชัดของชีวิต
เมื่อโลกอายุน้อยกว่าห้าศตวรรษ เหตุการณ์ทั้งหมดในชีวิตมีรูปแบบที่ชัดเจนกว่าที่เป็นอยู่ในทุกวันนี้ ความทุกข์และความสุข ความโชคร้าย และโชคลาภนั้นชัดเจนมากขึ้น ประสบการณ์ของมนุษย์ยังคงรักษาระดับของความบริบูรณ์และความฉับไวซึ่งจิตวิญญาณของเด็กรับรู้ถึงความเศร้าโศกและความปิติยินดีมาจนถึงทุกวันนี้ ทุกการกระทำ ทุกการกระทำ ดำเนินตามพิธีการอันประณีตและแสดงออกถึงวิถีชีวิตที่มั่นคงและไม่เปลี่ยนแปลง เหตุการณ์สำคัญ: การเกิด การแต่งงาน การตาย - ต้องขอบคุณศีลศักดิ์สิทธิ์ของพระศาสนจักร ทำให้พวกเขาบรรลุถึงความลึกลับ สิ่งต่าง ๆ ที่ไม่สำคัญ เช่น การเดินทาง การทำงาน ธุรกิจหรือการเยี่ยมเยียนอย่างเป็นมิตร ก็มาพร้อมกับการอวยพร พิธีกรรม สุภาษิตซ้ำแล้วซ้ำเล่า และตกแต่งด้วยพิธีบางอย่าง
ภัยพิบัติและการกีดกันไม่มีที่ใดที่จะรอการบรรเทาทุกข์ ในเวลานั้นพวกเขาเจ็บปวดและน่ากลัวกว่ามาก ความเจ็บป่วยและสุขภาพแตกต่างกันมาก ความมืดที่น่าสะพรึงกลัวและความหนาวเย็นอย่างรุนแรงในฤดูหนาวเป็นตัวแทนของความชั่วร้ายที่แท้จริง พวกเขาชื่นชมยินดีในความสูงส่งและความมั่งคั่งด้วยความโลภมากขึ้นและจริงจังมากขึ้น เพราะพวกเขาต่อต้านความยากจนที่โจ่งแจ้งและการปฏิเสธที่รุนแรงกว่ามาก เสื้อคลุมที่บุด้วยขนสัตว์ ไฟที่ร้อนในเตา ไวน์และมุขตลก เตียงที่นุ่มและสบาย ให้ความสุขอันยิ่งใหญ่นั้น ซึ่งต่อมาอาจจะต้องขอบคุณนวนิยายอังกฤษ ที่มักจะกลายเป็นศูนย์รวมของความสุขทางโลกที่สดใสอยู่เสมอ ทุกด้านของชีวิตถูกแห่อย่างเย่อหยิ่งและหยาบคาย คนโรคเรื้อนเขย่าแล้วมีเสียงและรวมตัวกันเป็นขบวนขอทานกรีดร้องที่ระเบียงเผยให้เห็นความสกปรกและความอัปลักษณ์ของพวกเขา สภาพและที่ดิน ยศและอาชีพที่แตกต่างกันในเสื้อผ้า สุภาพบุรุษผู้สูงศักดิ์เคลื่อนไหวเพียงส่องแสงด้วยอาวุธและเครื่องแต่งกายอันวิจิตรตระการตา สร้างความหวาดกลัวและความอิจฉาริษยาของทุกคน พิธีการยุติธรรม การปรากฏตัวของพ่อค้าพร้อมสินค้า งานแต่งงาน และงานศพ ถูกประกาศด้วยเสียงโห่ร้อง ขบวนแห่ การร้องไห้ และดนตรี คู่รักสวมสีของผู้หญิง สมาชิกภราดรภาพสัญลักษณ์ ผู้สนับสนุนผู้มีอิทธิพลตราและความแตกต่างของตน
ความหลากหลายและความแตกต่างยังปรากฏอยู่ภายนอกเมืองและหมู่บ้าน เมืองในยุคกลางไม่ได้ย้ายเข้าไปในเขตชานเมืองที่สกปรกด้วยบ้านที่เรียบง่ายและโรงงานที่น่าเบื่อ เช่นเดียวกับเมืองของเรา แต่ปรากฏเป็นหนึ่งเดียว ล้อมรอบด้วยกำแพงและเต็มไปด้วยหอคอยที่น่าเกรงขาม ไม่ว่าบ้านหินของพ่อค้าหรือขุนนางจะสูงและใหญ่เพียงใด อาคารของวัดต่างๆ ก็ครองราชย์อย่างสง่าผ่าเผยเหนือเมืองด้วยขนาดที่ใหญ่โต
ความแตกต่างระหว่างฤดูร้อนและฤดูหนาวนั้นชัดเจนกว่าในชีวิตของเรา เช่นเดียวกับระหว่างแสงสว่างและความมืด ความเงียบและเสียง เมืองสมัยใหม่แทบไม่ได้ตระหนักถึงความมืดที่ไม่อาจผ่านเข้าไปได้ ความเงียบที่ไร้ชีวิตชีวา ผลกระทบที่น่าประทับใจของแสงเพียงดวงเดียวหรือการร้องไห้ที่อยู่ห่างไกลเพียงดวงเดียว
เนื่องจากความแตกต่างอย่างต่อเนื่อง ความหลากหลายของรูปแบบของทุกสิ่งที่สัมผัสจิตใจและความรู้สึก ชีวิตประจำวันถูกปลุกเร้าและกระตุ้นความหลงใหล ประจักษ์ทั้งในการระเบิดที่ไม่คาดคิดของความหยาบคายหยาบคายและความโหดร้ายของสัตว์ป่าหรือในแรงกระตุ้นของการตอบสนองทางจิตวิญญาณในบรรยากาศที่เปลี่ยนแปลงไปของ ที่ชีวิตของเมืองในยุคกลางหลั่งไหล
แต่เสียงหนึ่งได้ขจัดความเร่งรีบและคึกคักของชีวิตออกไปอย่างสม่ำเสมอ ไม่ว่าจะแตกต่างกันอย่างไร ก็ไม่ปะปนกับสิ่งใด และยกทุกสิ่งที่อยู่เหนือธรรมชาติให้อยู่ในขอบเขตของระเบียบและความชัดเจน เสียงกริ่งดังในชีวิตประจำวันเปรียบเสมือนการเตือนวิญญาณที่ดี ซึ่งเสียงที่คุ้นเคยประกาศความเศร้าโศกและความสุข ความสงบและความวิตกกังวล เรียกผู้คนและเตือนถึงอันตรายที่ใกล้เข้ามา พวกเขาถูกเรียกโดยชื่อแรกของพวกเขา: Roland, Fatty, Jacqueline - และทุกคนเข้าใจความหมายของเสียงเรียกเข้านี้หรือเสียงนั้น และถึงแม้เสียงระฆังจะดังขึ้นไม่หยุดหย่อน ความสนใจต่อเสียงที่ดังก้องไม่ลดละ ในการดวลอันเลื่องชื่อระหว่างชาวเมืองสองคนในปี 1455 ซึ่งทำให้ทั้งเมืองและศาลเบอร์กันดีทั้งหมดตกอยู่ในสภาวะตึงเครียดอย่างไม่น่าเชื่อ ระฆังขนาดใหญ่ - "การได้ยินที่น่าสยดสยอง" ตามที่ Chatellin กล่าว - ดังขึ้นจนกว่าการต่อสู้จะจบลง ระฆังปลุกเก่า หล่อในปี 1316 และชื่อเล่นว่า “โอริดา” ยังคงแขวนอยู่บนระฆังของโบสถ์แม่พระในแอนต์เวิร์ป horrida - น่ากลัว ความตื่นเต้นที่น่าเหลือเชื่อจะต้องจับทุกคนเมื่อโบสถ์และอารามทั้งหมดในปารีสส่งเสียงระฆังตั้งแต่เช้าจรดค่ำ - และแม้กระทั่งตอนกลางคืน - เนื่องในโอกาสการเลือกตั้งของสมเด็จพระสันตะปาปาผู้ซึ่งควรจะยุติการแตกแยกหรือใน เกียรติของบทสรุปของสันติภาพระหว่าง Bourguignons และ Armagnacs
ปรากฏการณ์ที่เคลื่อนไหวอย่างไม่ต้องสงสัยคือขบวน ในช่วงเวลาที่เลวร้าย - และเกิดขึ้นบ่อยครั้ง - ขบวนประสบความสำเร็จซึ่งกันและกันวันแล้ววันเล่าสัปดาห์แล้วสัปดาห์เล่า เมื่อความขัดแย้งระหว่างราชวงศ์ออร์ลีนส์และเบอร์กันดีทำให้เกิดสงครามกลางเมืองในที่สุด และพระเจ้าชาร์ลที่ 6 ในปี ค.ศ. 1412 คลี่ออริเฟลมออกเพื่อต่อต้านพวกอาร์มาญักที่ทรยศชาติด้วยการเป็นพันธมิตรกับอังกฤษในกรุงปารีสร่วมกับจอห์นผู้กล้าหาญเพื่อต่อต้านพวกอาร์มาญัคที่ทรยศต่อแผ่นดินเกิดโดยการเป็นพันธมิตรกับอังกฤษในกรุงปารีสในช่วงเวลาที่กษัตริย์ประทับในดินแดนที่เป็นศัตรูจึงตัดสินใจจัดขบวนทุกวัน . พวกเขาดำเนินต่อไปตั้งแต่ปลายเดือนพฤษภาคมจนถึงสิ้นเดือนกรกฎาคม คำสั่งต่อเนื่อง กิลด์และบริษัทเข้าร่วมในพวกเขา; ทุกครั้งที่พวกเขาเดินไปตามถนนต่าง ๆ และทุกครั้งที่พวกเขาแบกพระธาตุอื่น ๆ ทุกวันนี้ผู้คนอดอาหาร ทุกคนเดินเท้าเปล่า - สมาชิกสภาผู้แทนราษฎรและพลเมืองที่ยากจนที่สุด หลายคนถือคบเพลิงหรือเทียน มีเด็กอยู่เสมอในหมู่ผู้เข้าร่วมในขบวน เดินเท้าเปล่าชาวนาที่ยากจนมาที่ปารีสด้วยการเดินเท้าจากระยะไกล คนเดินคนเดียวหรือมองดูพวกที่เดิน และมีฝนตกชุกมาก
และมีทางออกอันเคร่งขรึมของขุนนางที่เก่งกาจซึ่งตกแต่งด้วยไหวพริบและทักษะซึ่งจินตนาการเท่านั้นก็เพียงพอแล้ว และในความอุดมสมบูรณ์ที่ไม่สิ้นสุด - การประหารชีวิต ความตื่นเต้นที่โหดร้ายและการมีส่วนร่วมที่หยาบคายที่เกิดจากภาพนั่งร้านเป็นส่วนสำคัญของอาหารฝ่ายวิญญาณของผู้คน เหล่านี้เป็นการแสดงทางศีลธรรม การลงโทษที่เลวร้ายถูกคิดค้นขึ้นสำหรับอาชญากรรมที่ร้ายแรง ในกรุงบรัสเซลส์ นักลอบวางเพลิงและฆาตกรรุ่นเยาว์ถูกล่ามโซ่ไว้กับแหวนที่วางอยู่บนเสาซึ่งมัดไม้พุ่มและฟางเป็นไฟลุกโชน เขาพูดกับผู้ฟังด้วยคำพูดที่น่าประทับใจ เขาทำให้หัวใจของพวกเขาอ่อนลงอย่างมาก “ที่พวกเขาหลั่งน้ำตาทั้งหมดด้วยความเห็นอกเห็นใจ และตั้งความตายของเขาเป็นตัวอย่าง เป็นสิ่งที่สวยงามที่สุดที่ไม่มีใครเคยเห็นมา” Mensir Mansart du Bois, Armagnac ที่ต้องถูกตัดศีรษะในปี 1411 ในปารีสในช่วงที่เกิดความหวาดกลัวของ Bourguignon ไม่เพียง แต่จากก้นบึ้งของหัวใจของเขาเท่านั้นที่ให้อภัยแก่เพชฌฆาตซึ่งเขาถามเขาตามธรรมเนียม แต่ยังต้องการแลกจูบกับเขาด้วย “และก็มีคนมากมาย และเกือบทุกคนก็ร้องไห้อย่างขมขื่น” บ่อยครั้งที่ผู้ถูกประณามเป็นสุภาพบุรุษผู้สูงศักดิ์ และจากนั้นผู้คนก็ได้รับความพึงพอใจที่มีชีวิตชีวามากขึ้นจากความสำเร็จของความยุติธรรมที่ไม่หยุดยั้งและบทเรียนที่โหดร้ายในความอ่อนแอของความยิ่งใหญ่ทางโลกมากกว่าการพรรณนาที่งดงามของการเต้นรำแห่งความตาย เจ้าหน้าที่พยายามที่จะไม่พลาดสิ่งใดเพื่อให้บรรลุผลของการแสดงทั้งหมด: สัญญาณของศักดิ์ศรีสูงของนักโทษที่มาพร้อมกับพวกเขาในระหว่างขบวนที่โศกเศร้านี้
ชีวิตประจำวันทำให้เกิดความหลงใหลและจินตนาการแบบเด็กๆ อย่างไม่สิ้นสุด การศึกษาในยุคกลางสมัยใหม่ ซึ่งเนื่องจากความไม่น่าเชื่อถือของพงศาวดาร ส่วนใหญ่หันไปหาแหล่งข้อมูลที่มีลักษณะเป็นทางการ ดังนั้นจึงกลายเป็นความผิดพลาดที่อันตรายโดยไม่เจตนา แหล่งข้อมูลดังกล่าวไม่ได้เปิดเผยความแตกต่างในวิถีชีวิตที่แยกเราออกจากยุคกลางอย่างเพียงพอ พวกเขาทำให้เราลืมเรื่องน่าสมเพชของชีวิตยุคกลาง ในบรรดากิเลสตัณหาที่แต่งแต้มสี พวกมันบอกเราได้เพียงสองอย่างเท่านั้น: ความโลภและความเข้มแข็ง ใครบ้างจะไม่ทึ่งกับความบ้าคลั่งที่แทบจะเข้าใจยาก ความคงเส้นคงวาซึ่งในเอกสารทางกฎหมายของยุคกลางตอนปลาย ความโลภ การทะเลาะวิวาท ความอาฆาตพยาบาท มาก่อน! เฉพาะในส่วนที่เกี่ยวข้องกับความปรารถนาที่ครอบงำทุกคน แผดเผาทุกด้านของชีวิต เราสามารถเข้าใจและยอมรับลักษณะเฉพาะของแรงบันดาลใจของคนเหล่านั้น นั่นคือเหตุผลที่พงศาวดารแม้ว่าพวกเขาจะมองข้ามพื้นผิวของเหตุการณ์ที่อธิบายไว้และยิ่งไปกว่านั้นบ่อยครั้งที่รายงานข้อมูลเท็จก็มีความจำเป็นอย่างยิ่งหากเราต้องการเห็นเวลานี้ในแง่ของความเป็นจริง
ชีวิตยังคงรักษารสชาติของเทพนิยาย หากแม้แต่นักประวัติศาสตร์ในราชสำนัก ผู้สูงศักดิ์ ได้เรียนรู้ผู้คนที่ใกล้ชิดกับจักรพรรดิ ได้เห็นและพรรณนาถึงสิ่งหลังด้วยวิธีอื่นใดนอกจากในหน้ากากที่เก่าแก่และมีลำดับขั้น แล้วความเฉลียวฉลาดอันมหัศจรรย์ของอำนาจของราชวงศ์ควรจะมีความหมายอย่างไรต่อจินตนาการอันไร้เดียงสาของมวลชน!

ชุมชนพลเมือง. เอกลักษณ์ของเมืองยุคกลางของยุโรปตะวันตกได้รับจากระบบสังคมและการเมือง ลักษณะอื่นๆ ทั้งหมด - ความเข้มข้นของประชากร ถนนแคบ กำแพงและหอคอย อาชีพของพลเมือง หน้าที่ทางเศรษฐกิจและอุดมการณ์ และบทบาททางการเมือง - อาจมีอยู่ในเมืองในภูมิภาคอื่นและในยุคอื่นๆ แต่เฉพาะในยุคกลางของตะวันตกเท่านั้น เมืองนี้มักถูกนำเสนอเป็นชุมชนที่ควบคุมตนเองได้อย่างสม่ำเสมอ ซึ่งมีความเป็นอิสระในระดับที่ค่อนข้างสูงและมีสิทธิพิเศษและโครงสร้างที่ค่อนข้างซับซ้อน

3. อัศวิน
อัศวินเป็นชนชั้นทางสังคมที่มีสิทธิพิเศษเฉพาะของสังคมยุคกลาง ตามเนื้อผ้า แนวความคิดนี้เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ของประเทศต่างๆ ในยุโรปตะวันตกและยุโรปกลาง ซึ่งในยุครุ่งเรืองของยุคกลางอันที่จริงแล้ว นักรบศักดินาทางโลกทั้งหมดล้วนเป็นอัศวิน แต่บ่อยครั้งมีการใช้คำนี้ในความสัมพันธ์กับขุนนางศักดินาขนาดกลางและขนาดเล็กเมื่อเทียบกับขุนนาง ต้นกำเนิดของความกล้าหาญมีอายุย้อนไปถึงช่วงต้นยุคกลางตอนต้น (ศตวรรษที่ 7-8) เมื่อรูปแบบเงื่อนไขของการถือครองที่ดินศักดินาแบบมีเงื่อนไข ครั้งแรกสำหรับชีวิต ภายหลังการถ่ายทอดทางพันธุกรรม เป็นที่แพร่หลาย เมื่อที่ดินถูกโอนไปสู่ความบาดหมาง ผู้ร้องเรียนก็กลายเป็นเจ้านาย (suzerain) และผู้รับก็กลายเป็นข้าราชบริพารแห่งหลังซึ่งเกี่ยวข้องกับการรับราชการทหาร (การรับราชการทหารไม่เกิน 40 วันต่อปี) และการปฏิบัติหน้าที่อื่น ๆ เพื่อประโยชน์ของเจ้านาย ซึ่งรวมถึง "ความช่วยเหลือ" ด้านการเงินในกรณีที่ลูกชายได้รับตำแหน่งอัศวิน งานแต่งงานของลูกสาว และความจำเป็นในการเรียกค่าไถ่นายทหารที่ถูกจับ ตามธรรมเนียม ข้าราชบริพารเข้าร่วมในราชสำนักของลอร์ด อยู่ในสภาของเขา พิธีขึ้นทะเบียนสัมพันธ์ข้าราชบริพารเรียกว่า การแสดงความเคารพ และคำสัตย์สาบานต่อท่านลอร์ดเรียกว่าฟัว หากขนาดของที่ดินที่ได้รับสำหรับการบริการอนุญาตให้เจ้าของใหม่โอนส่วนหนึ่งของที่ดินเป็นศักดินาไปยังข้าราชบริพารของเขา (subinfeodation) นี่คือวิธีที่ระบบข้าราชบริพารหลายขั้นตอนพัฒนาขึ้น ("อำนาจสูงสุด", "ลำดับชั้นศักดินา", "ขั้นบันไดศักดินา") จากผู้ปกครองสูงสุด - ราชาสู่อัศวินเกราะเดียวที่ไม่มีข้าราชบริพารของตัวเอง สำหรับประเทศในทวีปยุโรปตะวันตก กฎของความสัมพันธ์ระหว่างข้าราชบริพารได้สะท้อนถึงหลักการที่ว่า "ข้าราชบริพารของข้าราชบริพารไม่ใช่ข้าราชบริพารของฉัน" ในขณะที่ตัวอย่างเช่นในอังกฤษ (คำสาบานของซอลส์บรีในปี 1085) การพึ่งพาข้าราชบริพารโดยตรงของระบบศักดินาทั้งหมด เจ้าของที่ดินในหลวงได้รับการแนะนำให้รู้จักกับการรับราชการในกองทัพบก
ลำดับชั้นของความสัมพันธ์ข้าราชบริพารซ้ำลำดับชั้นของการถือครองที่ดินและกำหนดหลักการของการก่อตัวของกองทหารอาสาสมัครของขุนนางศักดินา ดังนั้น ควบคู่ไปกับการสถาปนาความสัมพันธ์ทางทหารกับศักดินา การก่อตัวของอัศวินในฐานะชนชั้นบริการทางทหารและศักดินา ซึ่งเจริญรุ่งเรืองในศตวรรษที่ 11-14 กิจการทหารกลายเป็นหน้าที่หลักของสังคม อาชีพทหารให้สิทธิและสิทธิพิเศษ กำหนดมุมมองเกี่ยวกับอสังหาริมทรัพย์พิเศษ บรรทัดฐานทางจริยธรรม ประเพณี และค่านิยมทางวัฒนธรรม
หน้าที่ทางทหารของอัศวินรวมถึงการปกป้องเกียรติยศและศักดิ์ศรีของซูเซอเรน และที่สำคัญที่สุดคือ ดินแดนจากการบุกรุกทั้งโดยผู้ปกครองศักดินาที่อยู่ใกล้เคียงในสงครามระหว่างชาติและโดยกองกำลังของรัฐอื่น ๆ ในกรณีที่มีการโจมตีจากภายนอก ในสภาวะความขัดแย้งทางแพ่ง เส้นแบ่งระหว่างการปกป้องทรัพย์สินของตนเองและการยึดครองดินแดนต่างประเทศค่อนข้างสั่นคลอน และแชมป์แห่งความยุติธรรมด้วยวาจามักจะกลายเป็นผู้บุกรุกในโฉนด ไม่ต้องพูดถึงการมีส่วนร่วมในการพิชิตที่จัดโดยราชวงศ์ รัฐบาลเช่นการรณรงค์หลายครั้งของจักรพรรดิเยอรมันในอิตาลีหรือโดยสมเด็จพระสันตะปาปาเองเช่นสงครามครูเสด กองทัพอัศวินเป็นกองกำลังที่ทรงพลัง อาวุธยุทโธปกรณ์ ยุทธวิธีการต่อสู้ของเขาสอดคล้องกับภารกิจทางทหาร ขนาดของการปฏิบัติการทางทหาร และระดับทางเทคนิคของเวลาของเขา ได้รับการคุ้มครองโดยเกราะโลหะของทหาร ทหารม้าอัศวิน ผู้คงกระพันต่อทหารราบและกองทหารอาสาสมัครชาวนา มีบทบาทสำคัญในการต่อสู้
สงครามศักดินาไม่ได้ทำให้บทบาททางสังคมของความกล้าหาญหมดลง ภายใต้เงื่อนไขของการกระจายตัวของศักดินา ด้วยความอ่อนแอเชิงสัมพันธ์ของอำนาจของกษัตริย์ ความกล้าหาญ ยึดโดยระบบของข้าราชบริพารให้เป็นบรรษัทเอกสิทธิ์เพียงแห่งเดียว ปกป้องสิทธิในทรัพย์สินของขุนนางศักดินาในที่ดิน ซึ่งเป็นพื้นฐานของการครอบงำของพวกเขา ตัวอย่างที่โดดเด่นของเรื่องนี้คือประวัติศาสตร์ของการปราบปรามการจลาจลของชาวนาที่ใหญ่ที่สุดในฝรั่งเศส - Jacquerie (1358-1359) ซึ่งเกิดขึ้นระหว่างสงครามร้อยปี ในเวลาเดียวกัน อัศวินที่เป็นตัวแทนของฝ่ายสงคราม ทั้งอังกฤษและฝรั่งเศส รวมตัวกันภายใต้ร่มธงของกษัตริย์นาวาร์เรซ ชาร์ลส์ เดอะ อีวิล และหันอาวุธของพวกเขาไปต่อสู้กับชาวนาที่ดื้อรั้น แก้ปัญหาสังคมทั่วไป อัศวินยังมีอิทธิพลต่อกระบวนการทางการเมืองของยุคนั้นด้วย เนื่องจากผลประโยชน์ทางสังคมของชนชั้นศักดินาโดยรวมและบรรทัดฐานของศีลธรรมของอัศวินในระดับหนึ่งได้ยับยั้งแนวโน้มการเหวี่ยงหนีศูนย์กลางและจำกัดเสรีภาพในระบบศักดินา ในระหว่างกระบวนการรวมอำนาจของรัฐ อัศวิน (ขุนนางศักดินาขนาดกลางและขนาดเล็ก) ประกอบขึ้นเป็นกำลังทหารหลักของกษัตริย์ในการต่อต้านขุนนางในการต่อสู้เพื่อการรวมดินแดนของประเทศและอำนาจที่แท้จริงในรัฐ ในกรณีนี้ ตัวอย่างเช่น ในฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 14 เมื่อการละเมิดบรรทัดฐานของข้าราชบริพารในอดีต อัศวินส่วนสำคัญของอัศวินถูกเกณฑ์เข้ากองทัพของกษัตริย์ในแง่ของการจ่ายเงิน
การเข้าร่วมในกองทัพอัศวินจำเป็นต้องมีการรักษาความปลอดภัยและการให้ที่ดินไม่เพียง แต่เป็นรางวัลสำหรับการบริการ แต่ยังเป็นเงื่อนไขวัสดุที่จำเป็นสำหรับการดำเนินการเนื่องจากอัศวินได้รับทั้งม้าศึกและอาวุธหนักราคาแพง (หอก, ดาบ, กระบองเพชร , เกราะ, เกราะสำหรับม้า) ด้วยค่าใช้จ่ายของตัวเองไม่ต้องพูดถึงการบำรุงรักษาผู้ติดตามที่เกี่ยวข้อง เกราะอัศวินรวมชิ้นส่วนมากถึง 200 ชิ้นและน้ำหนักรวมของยุทโธปกรณ์ทหารถึง 50 กก. เมื่อเวลาผ่านไป ความซับซ้อนและต้นทุนก็เพิ่มขึ้น การฝึกนักรบในอนาคตนั้นใช้ระบบการฝึกอัศวินและการศึกษา ในยุโรปตะวันตก เด็กชายอายุไม่เกิน 7 ขวบเติบโตขึ้นมาในครอบครัว ต่อมาอายุ 14 ปี พวกเขาถูกเลี้ยงดูมาที่ศาลของนายทหารในฐานะลูกเพจ ต่อมาเป็นสไควร์ และในที่สุดพวกเขาก็ได้รับตำแหน่งอัศวิน
ประเพณีกำหนดให้อัศวินต้องมีความรู้ด้านศาสนา รู้กฎมารยาทของศาล มี "คุณธรรมเจ็ดอัศวิน" ได้แก่ ขี่ม้า ฟันดาบ จับหอกอย่างชำนาญ ว่ายน้ำ ล่าสัตว์ หมากฮอส ขีดเขียนและร้องเพลง บทกวีเพื่อเป็นเกียรติแก่สตรีในดวงใจ
อัศวินเป็นสัญลักษณ์ของการเข้าสู่ชนชั้นอภิสิทธิ์ ทำความคุ้นเคยกับสิทธิและหน้าที่ของตน และมาพร้อมกับพิธีพิเศษ ตามธรรมเนียมของชาวยุโรป อัศวินผู้ริเริ่มตำแหน่งได้ตีผู้ประทับจิตด้วยดาบบนไหล่ ออกเสียงสูตรการเริ่มต้น สวมหมวกกันน็อคและเดือยทอง มอบดาบ - สัญลักษณ์แห่งศักดิ์ศรีของอัศวิน - และโล่พร้อมเสื้อคลุม ของอาวุธและคำขวัญ ในทางกลับกัน ผู้ประทับจิตได้สาบานตนว่าจะจงรักภักดีและมีหน้าที่ต้องรักษาจรรยาบรรณ พิธีกรรมมักจะจบลงด้วยการแข่งขันชก (ดวล) - การสาธิตทักษะทางทหารและความกล้าหาญ
ประเพณีของอัศวินและบรรทัดฐานทางจริยธรรมพิเศษมีวิวัฒนาการตลอดหลายศตวรรษ จรรยาบรรณตั้งอยู่บนหลักการของความจงรักภักดีต่อเจ้านายและหน้าที่ ในบรรดาคุณธรรมของอัศวิน ได้แก่ ความกล้าหาญทางทหารและการดูถูกอันตราย ความเย่อหยิ่ง ทัศนคติอันสูงส่งต่อผู้หญิงคนหนึ่ง การเอาใจใส่สมาชิกของครอบครัวอัศวินที่ต้องการความช่วยเหลือ ความโลภและความโลภต้องถูกประณาม การทรยศไม่ได้รับการอภัย
แต่อุดมคตินั้นไม่สอดคล้องกับความเป็นจริงเสมอไป สำหรับการรณรงค์ที่กินสัตว์อื่นในต่างประเทศ (เช่น การยึดกรุงเยรูซาเลมหรือกรุงคอนสแตนติโนเปิลในช่วงสงครามครูเสด) จากนั้น "การฉวยโอกาส" อย่างอัศวินได้นำความโศกเศร้า ความพินาศ การประณาม และความอับอายมาสู่คนทั่วไปมากกว่าหนึ่งคน
สงครามครูเสดมีส่วนทำให้เกิดความคิด ขนบธรรมเนียม คุณธรรมของความกล้าหาญ ปฏิสัมพันธ์ของประเพณีตะวันตกและตะวันออก ในระหว่างที่พวกเขาอยู่ในปาเลสไตน์ องค์กรพิเศษของขุนนางศักดินายุโรปตะวันตกได้เกิดขึ้นเพื่อปกป้องและขยายการครอบครองของพวกครูเซด - คำสั่งทางจิตวิญญาณและอัศวิน เหล่านี้รวมถึง Order of St. John (1113), Order of the Knights Templar (1118), Teutonic Order (1128) ต่อมา คำสั่งของ Calatrava, Sant'Iago และ Alcantara ได้ดำเนินการในสเปน ในทะเลบอลติก คำสั่งของดาบและระเบียบลิโวเนียนเป็นที่รู้จัก สมาชิกของคณะได้สาบานตน (ไม่ครอบครอง สละทรัพย์สิน พรหมจรรย์ เชื่อฟัง) สวมอาภรณ์ที่คล้ายคลึงกันกับคณะสงฆ์ และอยู่ภายใต้ชุดเกราะทหาร แต่ละออร์เดอร์มีเสื้อผ้าเฉพาะของตัวเอง (เช่น เทมพลาร์มีเสื้อคลุมสีขาวที่มีกากบาทสีแดง) ในองค์กร พวกเขาถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของลำดับชั้นที่เข้มงวด นำโดยปรมาจารย์ที่มาจากการเลือกตั้ง ซึ่งได้รับการอนุมัติจากสมเด็จพระสันตะปาปา เมื่อปรมาจารย์ทำหน้าที่สภา (สภา) ด้วยหน้าที่ทางนิติบัญญัติ
ภาพสะท้อนของศีลธรรมของอัศวินในด้านวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณเปิดหน้าวรรณกรรมยุคกลางที่สว่างที่สุดด้วยสีประเภทและสไตล์พิเศษของตัวเอง เธอเขียนบทกวีแห่งความสุขทางโลกทั้งๆ ที่มีการบำเพ็ญตบะของคริสเตียน ยกย่องความสำเร็จนี้ และไม่เพียงแต่รวบรวมอุดมคติของอัศวินเท่านั้น แต่ยังหล่อหลอมอุดมคติเหล่านั้นด้วย พร้อมกับมหากาพย์วีรบุรุษของเสียงรักชาติสูง (เช่น "เพลงของ Roland" ของฝรั่งเศส, "เพลงของซิดของฉัน" ของสเปน") บทกวีอัศวินก็ปรากฏตัวขึ้น (เช่นเนื้อเพลงของนักร้องและคณะในฝรั่งเศสและ minnesingers ในประเทศเยอรมนี) และความโรแมนติกของอัศวิน (เรื่องราวความรักของทริสตันและอิโซลเด) เป็นตัวแทนของสิ่งที่เรียกว่า "วรรณกรรมที่สุภาพ" (จากราชสำนักฝรั่งเศส - สุภาพและกล้าหาญ) กับลัทธิบังคับของผู้หญิง
ในยุโรป ความกล้าหาญได้สูญเสียความสำคัญในฐานะกำลังทหารหลักของรัฐศักดินาตั้งแต่ศตวรรษที่ 15 ที่เรียกว่า "การต่อสู้ของสเปอร์ส" (11 กรกฎาคม 1302) เมื่อกองทหารรักษาการณ์ของชาวเฟลมิชชาวเมืองเฟลมิชเอาชนะทหารม้าชาวฝรั่งเศสกลายเป็นลางสังหรณ์ของพระอาทิตย์ตกแห่งความรุ่งโรจน์ของอัศวินฝรั่งเศส ต่อมาความไร้ประสิทธิผลของการกระทำของกองทัพอัศวินฝรั่งเศสได้ปรากฏชัดอย่างชัดเจนในช่วงแรกของสงครามร้อยปี เมื่อกองทัพอังกฤษพ่ายแพ้ต่อกองทัพอังกฤษอย่างรุนแรง เพื่อต้านทานการแข่งขันของกองทัพรับจ้างที่ใช้อาวุธปืน (ซึ่งปรากฏในศตวรรษที่ 15) ความกล้าหาญได้รับการพิสูจน์แล้วว่าไร้ความสามารถ เงื่อนไขใหม่ของยุคการสลายตัวของระบบศักดินาและการเกิดขึ้นของความสัมพันธ์แบบทุนนิยมนำไปสู่การหายตัวไปจากเวทีประวัติศาสตร์ ในคริสต์ศตวรรษที่ 16-17 ในที่สุดอัศวินก็สูญเสียคุณสมบัติเฉพาะของคลาสพิเศษและเป็นส่วนหนึ่งของขุนนาง
สืบเนื่องมาจากประเพณีทางทหารของบรรพบุรุษของพวกเขา ตัวแทนของตระกูลอัศวินเก่าแก่ที่ประกอบขึ้นเป็นกองทหารของกองทัพแห่งสมัยสมบูรณาญาสิทธิราชย์ ออกสำรวจทางทะเลที่เสี่ยงภัย และดำเนินการพิชิตอาณานิคม จริยธรรมอันสูงส่งของศตวรรษต่อ ๆ มา รวมถึงหลักการอันสูงส่งของความซื่อสัตย์ต่อหน้าที่และการรับใช้ที่คู่ควรแก่ปิตุภูมิ ย่อมได้รับอิทธิพลจากยุคอัศวินอย่างไม่ต้องสงสัย

4. ความสำคัญของอาสนวิหารในเมืองยุคกลาง
เป็นเวลานาน ที่อาสนวิหารเป็นอาคารสาธารณะเพียงแห่งเดียวในเมืองยุคกลาง มันเล่นบทบาทของศูนย์ศาสนา อุดมการณ์ วัฒนธรรม การศึกษา แต่ยังมีบทบาทในการบริหารและศูนย์เศรษฐกิจในระดับหนึ่ง ต่อมาศาลากลางและตลาดในร่มปรากฏขึ้นและส่วนหนึ่งของหน้าที่ของมหาวิหารส่งผ่านไปยังพวกเขา แต่ถึงกระนั้นก็ไม่เหลือเพียงศูนย์กลางทางศาสนา แนวคิดที่ว่า “งานหลักของเมือง ... ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานทางวัตถุและสัญลักษณ์ของกองกำลังทางสังคมที่ขัดแย้งกันซึ่งครอบงำชีวิตในเมือง: ปราสาทเป็นเสาหลักของอำนาจศักดินาทางโลก มหาวิหารเป็นศูนย์รวมของพลังของพระสงฆ์ ศาลากลางจังหวัดเป็นฐานที่มั่นของการปกครองตนเองของประชาชน” (A.V. Ikonnikov) - จริงเพียงบางส่วนเท่านั้น การยอมรับอย่างไม่มีเงื่อนไขของพวกเขาทำให้ชีวิตทางสังคมและวัฒนธรรมของเมืองยุคกลางง่ายขึ้น
ค่อนข้างยากสำหรับคนทันสมัยที่จะรับรู้ถึงหน้าที่ที่หลากหลายของมหาวิหารยุคกลาง ซึ่งมีความสำคัญในทุกด้านของชีวิตในเมือง มหาวิหารยังคงเป็นวัด อาคารทางศาสนา หรือกลายเป็นอนุสาวรีย์สถาปัตยกรรมและวัฒนธรรม พิพิธภัณฑ์ หอแสดงคอนเสิร์ต ที่จำเป็นและสามารถเข้าถึงได้ไม่กี่แห่ง ชีวิตของเขาในวันนี้ไม่ได้สื่อถึงความบริบูรณ์ของความเป็นอยู่ในอดีต
เมืองในยุคกลางมีขนาดเล็กและมีกำแพงล้อมรอบ ผู้อยู่อาศัยรับรู้โดยรวมในกลุ่ม - ความรู้สึกหลงทางในเมืองสมัยใหม่ มหาวิหารกำหนดศูนย์กลางทางสถาปัตยกรรมและเชิงพื้นที่ของเมือง ในการวางผังเมืองประเภทใด ๆ เว็บของถนนก็ดึงดูดเข้าหามัน เนื่องจากเป็นอาคารที่สูงที่สุดในเมือง จึงทำหน้าที่เป็นหอสังเกตการณ์หากจำเป็น จัตุรัสคาธีดรัลเป็นจัตุรัสหลักและบางครั้งก็เป็นจัตุรัสเดียว กิจกรรมสาธารณะที่สำคัญทั้งหมดเกิดขึ้นหรือเริ่มขึ้นในจัตุรัสนี้ ต่อจากนั้นเมื่อตลาดถูกย้ายจากชานเมืองไปยังเมืองและจัตุรัสตลาดพิเศษก็ปรากฏขึ้น มันมักจะติดกับโบสถ์ตรงมุมหนึ่ง ดังนั้นในหลายเมืองในเยอรมนีและฝรั่งเศส: Dresden, Meissen, Naumburg, Montauban, Monpazier ในเมืองนอกเหนือจากมหาวิหารหลักแล้วยังมีโบสถ์ประจำเขตอีกด้วยซึ่งหน้าที่บางอย่างของมหาวิหารก็ถูกโอนไป ในเมืองใหญ่ จำนวนของพวกเขาอาจมีนัยสำคัญ ดังนั้นโน้ตร่วมสมัยในลอนดอนเมื่อปลายศตวรรษที่ 12 หนึ่งร้อยยี่สิบหกคริสตจักรดังกล่าว
สำหรับสายตาที่ชื่นชมของเรา วิหารนี้ปรากฏในรูปแบบที่สมบูรณ์และ "บริสุทธิ์" รอบตัวเขาไม่มีร้านค้าเล็ก ๆ และร้านค้าเล็ก ๆ เหล่านั้นที่เกาะติดกับหิ้งทั้งหมดเช่นรังนกและทำให้ความต้องการของเจ้าหน้าที่ของเมืองและคริสตจักร "ไม่เจาะผนังของวัด" เห็นได้ชัดว่าความงามที่ไม่เหมาะสมของร้านค้าเหล่านี้ไม่ได้รบกวนคนร่วมสมัยเลยพวกเขากลายเป็นส่วนสำคัญของมหาวิหารไม่รบกวนความยิ่งใหญ่ของมัน ภาพเงาของอาสนวิหารก็แตกต่างกัน เนื่องจากปีกข้างหนึ่งอยู่ในป่าตลอดเวลา
เมืองในยุคกลางมีเสียงดัง: ในพื้นที่เล็ก ๆ มีเสียงดังเอี๊ยดของล้อ, เสียงกีบเท้า, เสียงรองเท้าไม้, เสียงร้องของพ่อค้าเร่, เสียงก้องกังวานของการประชุมเชิงปฏิบัติการ, เสียงและระฆังของสัตว์เลี้ยงซึ่ง ถูกไล่ออกจากถนนโดยเจ้าหน้าที่ของเมืองอย่างค่อยเป็นค่อยไป ผู้ป่วยโรคเรื้อนก็ส่งเสียงอึกทึกครึกโครม “แต่เสียงหนึ่งก็ปิดกั้นเสียงของชีวิตที่กระสับกระส่ายอยู่เสมอ ไม่ว่ามันจะมีความหลากหลายเพียงใด มันไม่ได้ปะปนกับสิ่งใดเลย มันยกระดับทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับขอบเขตของระเบียบและความชัดเจน นี่คือเสียงกริ่ง ระฆังในชีวิตประจำวันเปรียบได้กับวิญญาณแห่งการเตือนที่ดี โดยเสียงที่คุ้นเคยประกาศความเศร้าโศกและความสุข ความสงบและความวิตกกังวล เรียกผู้คนมารวมกันและเตือนถึงอันตรายที่ใกล้เข้ามา พวกเขาถูกเรียกตามชื่อของพวกเขา: Roland, Fat Jacqueline - และทุกคนเข้าใจความหมายของเสียงเรียกเข้านี้หรือเสียงนั้น และแม้ว่าความเงางามของพวกเขาจะฟังดูไม่หยุดยั้ง แต่ความสนใจในเสียงกริ่งของพวกเขาก็ไม่ทื่อเลย” (J. Huizinga) โบสถ์ Spikelet รวบรวมข้อมูลที่จำเป็นสำหรับชาวเมืองทั้งหมดในคราวเดียว: เกี่ยวกับไฟ, เกี่ยวกับทะเล, การโจมตี, เหตุการณ์ฉุกเฉินภายในเมือง และวันนี้ "บิ๊กพอล" หรือ "บิ๊กเบน" โบราณทำให้พื้นที่ของเมืองสมัยใหม่มีชีวิตชีวา
มหาวิหารเป็นผู้รักษาเวลา ระฆังตีระฆังเป็นเวลาหลายชั่วโมงของการบูชาเป็ด แต่เป็นเวลานานพวกเขายังประกาศจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของงานช่างฝีมือ จนถึงศตวรรษที่สิบสี่ - จุดเริ่มต้นของการแพร่กระจายของหอนาฬิกาจักรกล - เป็นระฆังโบสถ์ที่กำหนดจังหวะของ "ชีวิตที่วัดได้"
สายตาที่คอยจับจ้องของคริสตจักรพร้อมกับชาวเมืองตั้งแต่เกิดจนตาย คริสตจักรยอมรับเขาเข้าสู่สังคม และเธอก็ช่วยให้เขาไปสู่ชีวิตหลังความตาย พิธีศีลระลึกและพิธีกรรมของโบสถ์เป็นส่วนสำคัญของชีวิตประจำวัน การล้างบาป การหมั้น พิธีแต่งงาน พิธีศพและการฝังศพ การสารภาพบาปและการมีส่วนร่วม - ทั้งหมดนี้เชื่อมโยงพลเมืองกับโบสถ์หรือโบสถ์ประจำเขต (ในเมืองเล็ก ๆ โบสถ์ก็เป็นโบสถ์ประจำเขตด้วย) ทำให้รู้สึกเหมือนเป็นส่วนหนึ่งของสังคมคริสเตียน . โบสถ์แห่งนี้ยังเป็นสถานที่ฝังศพของพลเมืองผู้มั่งคั่งด้วย โดยบางแห่งได้ปิดสุสานของครอบครัวด้วยศิลาจารึก มันไม่เพียงแต่มีชื่อเสียงเท่านั้น แต่ยังใช้งานได้จริง (ตามที่นักประวัติศาสตร์ระบุไว้
ความสัมพันธ์ระหว่างชาวเมืองกับนักบวชในเมืองนั้นห่างไกลจากความธรรมดา พงศาวดารของ Guibert of Nozhansky, Otto of Freisingen, Richard Devise ไม่ได้พูดอะไรที่ดีเกี่ยวกับชาวเมือง ในทางกลับกันในวรรณคดีในเมือง - fablio, schwank, บทกวีเสียดสี - พระและนักบวชมักเยาะเย้ย ชาวเมืองต่อต้านเสรีภาพของพระสงฆ์จากการเก็บภาษี พวกเขาไม่เพียงแต่แสวงหาการปลดปล่อยตนเองจากอำนาจของพระสังฆราชอาวุโสเท่านั้น แต่ยังต้องอยู่ภายใต้การควบคุมของเทศบาลในเรื่องที่เป็นความรับผิดชอบของคริสตจักร บ่งชี้ในเรื่องนี้วิวัฒนาการของสถานการณ์ของโรงพยาบาลซึ่งในช่วงศตวรรษที่สิบสามถึงสิบสี่ ค่อย ๆ เลิกเป็นสถาบันทางศาสนา แม้ว่าพวกเขาจะรักษาการอุปถัมภ์ของคริสตจักรและด้วยเหตุนี้ ทรัพย์สินของพวกเขาขัดขืนไม่ได้ อย่างไรก็ตาม การต่อต้านคณะสงฆ์บ่อยครั้งรวมกับการติดต่อกับเขาในชีวิตประจำวันและไม่ได้ขัดขวางชาวเมืองจากการพิจารณาการก่อสร้างและการตกแต่งมหาวิหารเป็นธุรกิจที่สำคัญของพวกเขา
การก่อสร้างโบสถ์ในเมืองไม่เพียงแต่เข้าร่วมโดยชาวเมืองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวนาในเขต เจ้าสัว และพระสงฆ์ด้วย พงศาวดารยุคกลางและเอกสารอื่น ๆ สะท้อนให้เห็นตัวอย่างของความกระตือรือร้นทางศาสนาที่เกิดขึ้นกับคนร่วมสมัย: “สุภาพสตรี อัศวิน ไม่เพียงแต่แสวงหาเงินบริจาคเท่านั้น แต่ยังรวมถึงงานที่เป็นไปได้เพื่อช่วยในการก่อสร้างด้วย” บ่อยครั้งที่มีการระดมทุนทั่วประเทศสำหรับการก่อสร้างมหาวิหาร “ในยุคกลาง การบริจาค การบริจาค การบริจาคเพื่อสร้างวัดซึ่งถือเป็นการกระทำที่คู่ควรและเป็นที่ชื่นชอบได้แพร่หลายไปทั่ว ส่วนใหญ่มักจะเป็นการบริจาคเครื่องประดับและของมีค่า เงินจำนวนหนึ่งหรือการจัดหาวัสดุฟรีสำหรับการก่อสร้างในอนาคต” (K.M. Muratov) มหาวิหารแห่งนี้สร้างขึ้นมาเป็นเวลาหลายทศวรรษ แต่ความสมบูรณ์ของอาคารยังคงดำเนินต่อไปเป็นเวลาหลายศตวรรษ จากรุ่นสู่รุ่นตำนานเกี่ยวกับการวางและการก่อสร้างวัดได้รับการปล่อยตัวรวบรวมเงินมากขึ้นบริจาคเงินและทิ้งพินัยกรรม โอโด เดอ ชาโตรูซ์ โฆษกของสมเด็จพระสันตะปาปาและอดีตนายกรัฐมนตรีแห่งมหาวิทยาลัยปารีส กล่าวว่า "มหาวิหารน็อทร์-ดามสร้างขึ้นบนเงินของหญิงม่ายที่ยากจน" แน่นอนว่าไม่ควรใช้ตามตัวอักษร แต่ควรอยู่ภายใต้รากฐานอย่างแม่นยำ แรงกระตุ้นที่จริงใจของความนับถือถูกรวมเข้ากับการแข่งขันกับเมืองใกล้เคียง และสำหรับบางคนด้วยความปรารถนาที่จะได้รับการอภัยบาปเป็นการส่วนตัว มหาวิหารที่สวยงามเป็นหนึ่งในสัญลักษณ์สำคัญของศักดิ์ศรี ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความแข็งแกร่งและความมั่งคั่งของชุมชนเมือง ขนาดของวัดที่สร้างขึ้นในเมืองเล็ก ๆ ความหรูหราและความซับซ้อนของการตกแต่งภายในของพวกเขาตอบสนองความต้องการในการสร้างสิ่งที่ไม่อาจเทียบได้ในด้านความงามและความยิ่งใหญ่ด้วยทุกสิ่งรอบตัว ความสำคัญของมหาวิหารยังปรากฏให้เห็นจากความปรารถนาที่จะฟื้นฟูผลที่ตามมาจากเพลิงไหม้ในทันที และแน่นอนว่าต้องอยู่ในที่เดียวกัน เพื่อรักษาวัตถุตามปกติของการแสวงบุญ
การก่อสร้างมหาวิหารแห่งนี้เป็นที่สนใจของชาวกรุงมานานหลายปี แต่ได้เริ่มดำเนินการก่อนที่จะสร้างเสร็จในขั้นสุดท้าย การก่อสร้างเริ่มต้นจากคณะนักร้องประสานเสียงหลังคาถูกสร้างขึ้นตามกฎก่อนที่โบสถ์จะถูกปกคลุมด้วยหลุมฝังศพดังนั้นการบริการสามารถทำได้อย่างรวดเร็วหลังจากเริ่มการก่อสร้าง
ฯลฯ.................

ศิลปิน อี. แบลร์-เลห์ตัน

สิ่งที่ถูกประดิษฐ์ขึ้นในยุคกลางและสิ่งที่ใช้มาจนถึงทุกวันนี้:
สบู่;
มาสก์ไวท์เทนนิ่ง
ฟร็องซัว วิลลง
“บทเพลงของผู้อาวุโสในอดีต”
บอกฉันว่าพวกเขาอยู่ที่ไหนในประเทศอะไร
เงาไทยและฟลอร่าหวาน?
และจุดจบของไฟอยู่ที่ไหน
พรหมจารีศักดิ์สิทธิ์เป็นลูกสาวของลอเรนี?
นางไม้เอคโค่อยู่ที่ไหนซึ่งเพลงเป็นฤดูใบไม้ผลิ
บางครั้งฝั่งที่เงียบสงบรบกวนแม่น้ำ
ความงามของใครที่สมบูรณ์แบบที่สุด?

Bertha และ Alice อยู่ที่ไหน - พวกเขาอยู่ที่ไหน?
เกี่ยวกับพวกเขาเพลงที่อ่อนล้าของฉัน
ผู้หญิงที่ร้องไห้ในความเงียบอยู่ที่ไหน
Buridan จมน้ำอะไรในแม่น้ำแซน?
โอ้พวกเขาอยู่ที่ไหนเหมือนโฟมเบา ๆ ?
Eloise อยู่ที่ไหนสำหรับวัยไหน
ปิแอร์จบการศึกษาภายใต้สคีมาของการสละสิทธิ์หรือไม่?
แต่เขาอยู่ที่ไหน หิมะของปีที่แล้วอยู่ที่ไหน
ฉันจะเห็น Queen Blanche ในความฝันหรือไม่?
โดยเพลงที่เท่ากับเสียงไซเรนในอดีต
ที่ร้องเพลงคลื่นทะเล
เธออยู่ในภูมิภาคใด - ​​เป็นเชลยอะไร?
ศิลปิน อี. แบลร์-เลห์ตัน
ฉันจะถามเกี่ยวกับเอเลน่าแสนหวานด้วย
โอ้ สาวงาม ใครหยุดความเจริญ
และเธออยู่ที่ไหนผู้เป็นที่รักของนิมิต?
แต่เขาอยู่ที่ไหน หิมะของปีที่แล้วอยู่ที่ไหน

ความงามที่มีชื่อเสียงของยุคกลาง
แฟร์โรซามุนด์- โรซามุนด์ คลิฟฟอร์ด ผู้เป็นที่รักของกษัตริย์เฮนรี่ที่ 2 แห่งอังกฤษ ด้วยความกลัวความหึงหวงของภรรยาของเขา เอเลนอร์แห่งอากีแตน กษัตริย์จึงพาโรซามุนด์ไปที่ปราสาทอันเงียบสงบและไปเยี่ยมเธอที่นั่น แต่ราชินีพบวิธีวางยาพิษนายหญิงของสามี เพื่อเป็นการลงโทษ เฮนรี่ขับไล่ภรรยาของเขาออกจากเตียงสมรสแล้วส่งเธอไปลี้ภัย และเอเลนอร์ก็หันหลังให้ลูกชายของเธอต่อต้านเขา ซึ่งนำไปสู่ความขัดแย้งทางแพ่งที่ยาวนานในประเทศ
ศิลปิน เจ.วอเตอร์เฮาส์

ราชินีจีนน์แห่งนาวาร์ภริยาของกษัตริย์ฟิลิปผู้หล่อเหลาชาวฝรั่งเศส เธอมีชื่อเสียงในด้านรูปร่างที่สวยงามและความยั่วยวนที่มากเกินไป

เพื่อสนองตัณหา เธอจึงล่อผู้ชายให้ไปที่ Nel Tower และเพื่อเก็บความลับ หลังจากที่ได้เพลิดเพลินแล้ว เธอจึงฆ่าคู่รักของเธอและทิ้งร่างของพวกเขาไว้ในแม่น้ำแซน
ราชินีอิซาเบลลา หมาป่าฝรั่งเศส- ธิดาของกษัตริย์ฝรั่งเศสฟิลิปผู้หล่อเหลา ภริยาของกษัตริย์เอ็ดเวิร์ดที่ 2 แห่งอังกฤษ เธอมีชื่อเสียงในเรื่องผมสีทองของเธอ ความขาวเป็นประกายของผิว สติปัญญา การศึกษา และความสามารถในการรักษาความสงบภายนอก

เธอได้รับฉายาของเธอเมื่อเธอกบฏต่อสามีของเธอและฆ่าเขาอย่างไร้ความปราณีเพื่อครองราชย์ลูกชายของเธอซึ่งกลายเป็นกษัตริย์เอ็ดเวิร์ดที่ 3 แห่งอังกฤษและจากการยุยงของแม่ของเขาได้อ้างสิทธิ์ในราชบัลลังก์ฝรั่งเศสอันเป็นผลมาจากการที่ สงครามร้อยปีเริ่มต้นขึ้น
Agnes Sorel- ผู้เป็นที่รักของกษัตริย์ฝรั่งเศสชาร์ลส์ที่ 7 มีชื่อเสียงในด้านความสมบูรณ์แบบของใบหน้าและรูปร่างเต้านมอันงดงามของเธอเพื่อแสดงให้เห็นว่าเธอนำขอบเสื้อผู้หญิงตอนหน้าอกที่เป็นตัวหนามาสู่แฟชั่นซึ่งถูกจับในภาพวาดมากมายในเวลานั้น
ศิลปิน Jean_Fouquet

แอกเนสถูกประณามจากการใช้สินค้าฟุ่มเฟือยมากเกินไป เธอสะสมเครื่องประดับและธูป ชอบไหมตะวันออกและขนของรัสเซีย (ถึงแม้จะเป็นที่นิยมในยุโรปก็ตาม) ภาวะไซบาริติสของเธอดูเลวร้ายเป็นพิเศษเมื่อเทียบกับภูมิหลังของความยากจนทั่วไป: ประเทศถูกทรมานด้วยสงครามนับร้อยปี การจลาจลของชาวนา และความขัดแย้งทางแพ่ง แต่แอกเนสรักกษัตริย์อย่างจริงใจ เมื่ออยู่ในเดือนที่เก้าของการตั้งครรภ์ เธอรู้ว่ามีการเตรียมการลอบสังหารใน Charles VII และไปเตือนเขา รถม้าในเวลานั้นไม่ได้สปริง แอกเนสสั่นมาก เธอเริ่มคลอดลูก แต่เธอทนทรมานและขับม้าต่อไป - เพื่อช่วยคนรักของเธอ
ศิลปิน เจ.วอเตอร์เฮาส์

Agnes Sorel เสียชีวิตจากการคลอดบุตรในความหมายที่แท้จริงในอ้อมแขนของ Charles VII แต่สามารถเตือนเขาเกี่ยวกับความพยายามลอบสังหารที่กำลังจะเกิดขึ้น
วันที่ตีพิมพ์: 07.07.2013

ยุคกลางเกิดขึ้นจากการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตกในปี 476 และสิ้นสุดราวศตวรรษที่ 15 - 17 ยุคกลางมีลักษณะเหมารวมสองแบบที่ตรงกันข้าม บางคนเชื่อว่านี่คือช่วงเวลาของอัศวินผู้สูงศักดิ์และเรื่องราวโรแมนติก บ้างก็เชื่อว่าเป็นยุคแห่งโรคภัยไข้เจ็บและบาปกรรม...

เรื่องราว

คำว่า "ยุคกลาง" ถูกนำมาใช้ครั้งแรกในปี 1453 โดย Flavio Biondo นักมนุษยนิยมชาวอิตาลี ก่อนหน้านี้มีการใช้คำว่า "ยุคมืด" ซึ่งในขณะนี้หมายถึงส่วนที่แคบกว่าของช่วงเวลาที่ยุคกลาง (ศตวรรษที่ VI-VIII) คำนี้ถูกนำมาใช้โดยศาสตราจารย์แห่ง Gallic University Christopher Cellarius (Keller) ชายคนนี้ยังแบ่งประวัติศาสตร์โลกออกเป็นสมัยโบราณ ยุคกลาง และสมัยใหม่ด้วย
เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การจองโดยบอกว่าบทความนี้จะเน้นเฉพาะในยุคกลางของยุโรป

ยุคนี้มีลักษณะของการใช้ที่ดินในระบบศักดินา เมื่อมีเจ้าของที่ดินศักดินาและชาวนาที่พึ่งพาเขาครึ่งหนึ่ง ลักษณะยัง:
- ระบบลำดับชั้นของความสัมพันธ์ระหว่างขุนนางศักดินาซึ่งประกอบด้วยการพึ่งพาอาศัยกันของขุนนางศักดินาบางคน (ข้าราชบริพาร) กับผู้อื่น (นายทหาร)
- บทบาทสำคัญของคริสตจักร ทั้งในด้านศาสนาและการเมือง (การไต่สวน ศาลของโบสถ์)
- อุดมคติของความกล้าหาญ
- ความรุ่งเรืองของสถาปัตยกรรมยุคกลาง - กอธิค (รวมถึงในงานศิลปะ)

ในช่วงเวลาตั้งแต่ศตวรรษที่ X ถึง XII ประชากรของประเทศในยุโรปเพิ่มขึ้น ซึ่งนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในด้านสังคม การเมือง และด้านอื่นๆ ของชีวิต เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ XII - XIII ในยุโรปมีการพัฒนาเทคโนโลยีเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว มีการประดิษฐ์สิ่งประดิษฐ์ในศตวรรษมากกว่าพันปีก่อนหน้า ในช่วงยุคกลาง เมืองต่างๆ พัฒนาและเติบโตอย่างมั่งคั่ง วัฒนธรรมกำลังพัฒนาอย่างแข็งขัน

ยกเว้นยุโรปตะวันออกซึ่งถูกรุกรานโดยมองโกล หลายรัฐในภูมิภาคนี้ถูกปล้นและตกเป็นทาส

ชีวิตและชีวิต

คนในยุคกลางขึ้นอยู่กับสภาพอากาศเป็นอย่างมาก ตัวอย่างเช่น การกันดารอาหารครั้งใหญ่ (ค.ศ. 1315 - 1317) ซึ่งเกิดขึ้นเนื่องจากปีที่อากาศหนาวเย็นและมีฝนตกอย่างผิดปกติซึ่งทำให้การเก็บเกี่ยวเสียหาย รวมทั้งโรคระบาดด้วย เป็นสภาพภูมิอากาศที่กำหนดวิถีชีวิตและประเภทของกิจกรรมของมนุษย์ยุคกลางเป็นส่วนใหญ่

ในช่วงยุคกลางตอนต้น พื้นที่ส่วนใหญ่ของยุโรปถูกปกคลุมไปด้วยป่าไม้ ดังนั้น เศรษฐกิจของชาวนาจึงเน้นไปที่ทรัพยากรป่าไม้เป็นหลัก นอกเหนือจากเกษตรกรรมแล้ว ฝูงวัวถูกขับเข้าไปในป่าเพื่อกินหญ้า ในป่าโอ๊ค หมูอ้วนขึ้นจากการกินลูกโอ๊ก ต้องขอบคุณชาวนาที่ได้รับอาหารจากเนื้อสัตว์ที่รับประกันได้สำหรับฤดูหนาว ป่าทำหน้าที่เป็นแหล่งฟืนเพื่อให้ความร้อนและด้วยเหตุนี้จึงทำให้ถ่าน เขาเพิ่มความหลากหลายให้กับอาหารของคนยุคกลางเพราะ ผลเบอร์รี่และเห็ดทุกชนิดเติบโตในนั้นและเป็นไปได้ที่จะล่าสัตว์แปลก ๆ ในนั้น ป่าเป็นแหล่งกำเนิดของหวานเพียงอย่างเดียวในเวลานั้น - น้ำผึ้งของผึ้งป่า สามารถนำเรซินจากต้นไม้มาทำเป็นคบไฟได้ ต้องขอบคุณการล่าสัตว์ ไม่เพียงแต่ให้อาหารเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการแต่งตัวอีกด้วย หนังของสัตว์ถูกนำมาใช้สำหรับตัดเย็บเสื้อผ้าและเพื่อวัตถุประสงค์ในครัวเรือนอื่นๆ ในป่า ในทุ่งโล่ง เป็นไปได้ที่จะรวบรวมพืชสมุนไพร ซึ่งเป็นยาชนิดเดียวในสมัยนั้น เปลือกของต้นไม้ใช้ซ่อมแซมหนังสัตว์ และขี้เถ้าจากพุ่มไม้ที่ไหม้แล้วใช้ฟอกผ้า

เช่นเดียวกับสภาพภูมิอากาศ ภูมิประเทศกำหนดอาชีพหลักของผู้คน: การเลี้ยงวัวในพื้นที่ภูเขาและการเกษตรมีชัยในที่ราบ

ปัญหาทั้งหมดของคนในยุคกลาง (โรค สงครามนองเลือด ความอดอยาก) นำไปสู่ความจริงที่ว่าอายุขัยเฉลี่ยอยู่ที่ 22 - 32 ปี มีเพียงไม่กี่คนที่รอดชีวิตจนถึงอายุ 70 ​​ปี

วิถีชีวิตของคนยุคกลางขึ้นอยู่กับถิ่นที่อยู่ของเขาเป็นส่วนใหญ่ แต่ในขณะเดียวกัน ผู้คนในสมัยนั้นค่อนข้างคล่องตัว และอาจกล่าวได้ว่าเคลื่อนไหวอยู่ตลอดเวลา ในตอนแรกสิ่งเหล่านี้เป็นเสียงสะท้อนของการอพยพครั้งใหญ่ของผู้คน ต่อมา เหตุผลอื่นๆ ผลักดันให้ผู้คนออกถนน ชาวนาเดินไปตามถนนของยุโรปทั้งแบบเดี่ยวและเป็นกลุ่มเพื่อมองหาชีวิตที่ดีขึ้น "อัศวิน" - ในการค้นหาการหาประโยชน์และผู้หญิงสวย พระ - ย้ายจากอารามไปยังอาราม; ผู้แสวงบุญและขอทานและคนเร่ร่อนทุกประเภท

เมื่อเวลาผ่านไปเมื่อชาวนาได้รับทรัพย์สินบางส่วนและขุนนางศักดินาได้ที่ดินขนาดใหญ่ เมืองต่างๆ ก็เริ่มเติบโตขึ้นและในเวลานั้น (ประมาณศตวรรษที่ 14) ชาวยุโรปกลายเป็น "บ้าน"

ถ้าเราพูดถึงที่อยู่อาศัย บ้านที่คนยุคกลางอาศัยอยู่ อาคารส่วนใหญ่ไม่มีห้องแยกต่างหาก คนนอนกินและทำอาหารในห้องเดียวกัน เมื่อเวลาผ่านไป ประชาชนผู้มั่งคั่งเริ่มแยกห้องนอนออกจากห้องครัวและห้องรับประทานอาหาร

บ้านชาวนาสร้างด้วยไม้ในบางสถานที่ชอบหิน หลังคามุงจากหรือต้นกก มีเฟอร์นิเจอร์น้อยมาก ส่วนใหญ่เป็นหีบสำหรับเก็บเสื้อผ้าและโต๊ะ นอนบนม้านั่งหรือเตียง เตียงนอนเป็นเฮย์ลอฟท์หรือฟูกที่ปูด้วยฟาง

บ้านเรือนถูกทำให้ร้อนด้วยเตาไฟหรือเตาผิง เตาหลอมปรากฏขึ้นในตอนต้นของศตวรรษที่สิบสี่เท่านั้นเมื่อยืมมาจากชนชาติทางเหนือและชาวสลาฟ บ้านเรือนถูกจุดด้วยเทียนไขและตะเกียงน้ำมัน คนรวยเท่านั้นที่ซื้อเทียนไขราคาแพงได้

อาหาร

ชาวยุโรปส่วนใหญ่รับประทานอาหารอย่างสุภาพ พวกเขามักจะกินวันละสองครั้ง: ในตอนเช้าและตอนเย็น อาหารประจำวันคือขนมปังข้าวไรย์ ซีเรียล พืชตระกูลถั่ว หัวผักกาด กะหล่ำปลี ซุปธัญพืชกับกระเทียมหรือหัวหอม กินเนื้อน้อยไป นอกจากนี้ ในระหว่างปีมีการถือศีลอด 166 วัน โดยห้ามรับประทานอาหารประเภทเนื้อสัตว์ ปลามีมากขึ้นในอาหาร ของหวานก็มีแต่น้ำผึ้ง น้ำตาลมาถึงยุโรปจากตะวันออกในศตวรรษที่ 13 และมีราคาแพงมาก
ในยุโรปยุคกลางพวกเขาดื่มมาก: ทางใต้ - ไวน์, ทางเหนือ - เบียร์ สมุนไพรถูกต้มแทนชา

อาหารของชาวยุโรปส่วนใหญ่ได้แก่ ชาม ถ้วย เหยือก ฯลฯ เรียบง่ายมาก ทำจากดินเหนียวหรือดีบุก ผลิตภัณฑ์ที่ทำจากเงินหรือทองถูกใช้โดยขุนนางเท่านั้น ไม่มีส้อม พวกเขากินด้วยช้อนที่โต๊ะ ชิ้นเนื้อถูกตัดด้วยมีดและกินด้วยมือ ชาวนากินอาหารจากชามเดียวกับทั้งครอบครัว ในงานเลี้ยงของขุนนางพวกเขาใส่ชามหนึ่งใบและถ้วยเหล้าองุ่นสองใบ กระดูกถูกโยนลงใต้โต๊ะและเช็ดมือด้วยผ้าปูโต๊ะ

เสื้อผ้า

ในส่วนของเสื้อผ้านั้นเป็นหนึ่งเดียว ต่างจากสมัยโบราณ คริสตจักรถือว่าการเชิดชูความงามของร่างกายมนุษย์นั้นเป็นบาปและยืนกรานให้คลุมกายด้วยเสื้อผ้า ภายในศตวรรษที่สิบสองเท่านั้น สัญญาณแรกของแฟชั่นเริ่มปรากฏขึ้น

การเปลี่ยนแปลงรูปแบบเสื้อผ้าสะท้อนถึงความชอบทางสังคมในขณะนั้น โอกาสในการติดตามแฟชั่นส่วนใหญ่เป็นตัวแทนของชนชั้นที่ร่ำรวย
ชาวนามักสวมเสื้อลินินและกางเกงถึงเข่าหรือแม้แต่ข้อเท้า เสื้อผ้าชั้นนอกเป็นเสื้อคลุม ผูกที่ไหล่ด้วยตะขอ (น่อง) ในฤดูหนาว พวกเขาสวมเสื้อโค้ทหนังแกะที่หวีหยาบๆ หรือเสื้อคลุมที่อบอุ่นซึ่งทำจากผ้าหรือขนสัตว์หนาแน่น เสื้อผ้าสะท้อนฐานะของบุคคลในสังคม การแต่งกายของผู้มั่งคั่งถูกครอบงำด้วยสีสดใส ผ้าฝ้ายและผ้าไหม คนจนพอใจกับเสื้อผ้าสีเข้มที่ทอจากผ้าพื้นเมืองอย่างหยาบ รองเท้าสำหรับผู้ชายและผู้หญิงเป็นรองเท้าหนังแหลมที่ไม่มีพื้นรองเท้าแข็ง หมวกมีต้นกำเนิดในศตวรรษที่ 13 และมีการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องตั้งแต่นั้นมา ถุงมือที่คุ้นเคยได้รับความสำคัญในช่วงยุคกลาง การจับมือกันถือเป็นการดูถูก และการโยนถุงมือให้ใครซักคนเป็นสัญญาณของการดูถูกและท้าทายต่อการดวล

ขุนนางชอบที่จะเพิ่มเครื่องประดับต่างๆ ให้กับเสื้อผ้าของพวกเขา ผู้ชายและผู้หญิงสวมแหวน สร้อยข้อมือ เข็มขัด โซ่ บ่อยครั้งที่สิ่งเหล่านี้เป็นเครื่องประดับที่มีเอกลักษณ์ สำหรับคนจน ทั้งหมดนี้ไม่สามารถบรรลุได้ สตรีผู้มั่งคั่งใช้เงินจำนวนมากไปกับเครื่องสำอางและน้ำหอมซึ่งพ่อค้ามาจากประเทศตะวันออกนำมา

แบบแผน

ตามกฎแล้ว ความคิดบางอย่างเกี่ยวกับบางสิ่งจะหยั่งรากลึกในจิตใจของสาธารณชน และความคิดเกี่ยวกับยุคกลางก็ไม่มีข้อยกเว้น ประการแรกมันเกี่ยวข้องกับความกล้าหาญ บางครั้งก็มีความเห็นว่าอัศวินไม่มีการศึกษา โง่เขลา แต่มันเป็นเช่นนั้นจริงหรือ? คำสั่งนี้จัดหมวดหมู่มากเกินไป เช่นเดียวกับในชุมชนใดๆ ตัวแทนของชนชั้นเดียวกันอาจเป็นคนละคนกันโดยสิ้นเชิง ตัวอย่างเช่น ชาร์ลมาญสร้างโรงเรียน รู้จักหลายภาษา Richard the Lionheart ซึ่งถือว่าเป็นตัวแทนของความกล้าหาญ เขียนบทกวีเป็นสองภาษา Karl the Bold ซึ่งมักถูกพรรณนาในวรรณคดีว่าเป็นคนบูรพา รู้จักภาษาละตินเป็นอย่างดีและชอบอ่านนักเขียนในสมัยโบราณ ฟรานซิสที่ 1 อุปถัมภ์ Benvenuto Cellini และ Leonardo da Vinci ผู้มีภรรยาหลายคน Henry VIII รู้สี่ภาษา เล่นพิณ และชอบโรงละคร รายการควรดำเนินต่อไปหรือไม่ สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นอธิปไตย เป็นแบบอย่างสำหรับอาสาสมัครของพวกเขา พวกเขาได้รับคำแนะนำจากพวกเขา พวกเขาถูกเลียนแบบ และบรรดาผู้ที่สามารถทำให้ศัตรูล้มลงจากหลังม้าของเขาและเขียนบทกวีถึงหญิงสาวสวยได้รับความเคารพ

เกี่ยวกับผู้หญิงหรือภรรยาคนเดียวกัน มีความเห็นว่าผู้หญิงถือเป็นทรัพย์สิน และอีกครั้งทุกอย่างขึ้นอยู่กับว่าสามีเป็นอย่างไร ตัวอย่างเช่น Senor Etienne II de Blois แต่งงานกับ Adele แห่ง Normandy ลูกสาวของ William the Conqueror เอเตียนซึ่งเป็นธรรมเนียมปฏิบัติของคริสเตียนในขณะนั้น ไปทำสงครามครูเสด และภรรยาของเขาอยู่ที่บ้าน ดูเหมือนว่าทั้งหมดนี้ไม่มีอะไรพิเศษ แต่จดหมายของ Etienne ถึง Adele ยังคงมีชีวิตรอดมาจนถึงสมัยของเรา อ่อนโยน, หลงใหล, โหยหา. นี่คือหลักฐานและตัวบ่งชี้ว่าอัศวินในยุคกลางสามารถปฏิบัติต่อภรรยาของเขาได้อย่างไร คุณยังสามารถจำ Edward I ผู้ซึ่งถูกฆ่าตายโดยการตายของภรรยาที่รักของเขา หรือตัวอย่างเช่น Louis XII ซึ่งหลังจากงานแต่งงานจากคนมึนเมาคนแรกของฝรั่งเศสกลายเป็นสามีที่ซื่อสัตย์

เมื่อพูดถึงความสะอาดและระดับมลพิษของเมืองยุคกลาง พวกเขามักจะไปไกลเกินไป เท่าที่พวกเขาอ้างว่าของเสียของมนุษย์ในลอนดอนรวมเข้ากับแม่น้ำเทมส์อันเป็นผลมาจากการที่มันเป็นกระแสน้ำเสียอย่างต่อเนื่อง ประการแรก แม่น้ำเทมส์ไม่ใช่แม่น้ำที่เล็กที่สุด และประการที่สอง ในยุคกลางของลอนดอน มีประชากรประมาณ 50,000 คน ดังนั้นพวกเขาจึงไม่สามารถสร้างมลพิษให้กับแม่น้ำด้วยวิธีนี้ได้

สุขอนามัยของคนยุคกลางไม่ได้เลวร้ายอย่างที่เราคิด พวกเขาชอบยกตัวอย่างของเจ้าหญิงอิซาเบลลาแห่งกัสติยา ซึ่งให้คำมั่นที่จะไม่เปลี่ยนผ้าลินินจนกว่าจะได้รับชัยชนะ และอิซาเบลลาผู้น่าสงสารก็รักษาคำพูดของเธอไว้สามปี แต่การกระทำของเธอนี้ทำให้เกิดเสียงก้องกังวานในยุโรป สีใหม่ถูกประดิษฐ์ขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่เธอด้วยซ้ำ แต่ถ้าคุณดูสถิติการผลิตสบู่ในยุคกลางจะเข้าใจได้ว่าคำกล่าวที่คนไม่ได้ล้างมานานหลายปีนั้นยังห่างไกลจากความจริง มิฉะนั้นจะต้องใช้สบู่จำนวนมากทำไม?

ในยุคกลางไม่จำเป็นต้องล้างบ่อยเหมือนในโลกสมัยใหม่ - สิ่งแวดล้อมไม่ได้ปนเปื้อนอย่างร้ายแรงอย่างที่เป็นอยู่ตอนนี้ ... ไม่มีอุตสาหกรรมอาหารไม่มีสารเคมี ดังนั้นน้ำ เกลือแร่ และไม่ใช่สารเคมีทั้งหมดที่อยู่ในร่างกายของคนสมัยใหม่จึงถูกขับออกด้วยเหงื่อของมนุษย์

แบบแผนอีกประการหนึ่งที่ฝังรากลึกในจิตใจของสาธารณชนก็คือ ทุกคนต่างก็เหม็นคาวอย่างมหันต์ เอกอัครราชทูตรัสเซียประจำศาลฝรั่งเศสบ่นในจดหมายว่าชาวฝรั่งเศส "มีกลิ่นเหม็นชะมัด" ซึ่งสรุปได้ว่าชาวฝรั่งเศสไม่ได้ล้าง เหม็น และพยายามกลบกลิ่นด้วยน้ำหอม พวกเขาใช้วิญญาณจริงๆ แต่สิ่งนี้อธิบายได้ด้วยความจริงที่ว่าในรัสเซียนั้นไม่ใช่เรื่องปกติที่จะหายใจไม่ออกอย่างรุนแรงในขณะที่ชาวฝรั่งเศสเพียงแค่เติมน้ำหอม ดังนั้น สำหรับคนรัสเซีย ชาวฝรั่งเศสที่มีกลิ่นวิญญาณอย่างล้นเหลือจึง "มีกลิ่นเหม็นเหมือนสัตว์ป่า"

โดยสรุป เราสามารถพูดได้ว่ายุคกลางที่แท้จริงนั้นแตกต่างอย่างมากจากโลกแห่งเทพนิยายของนิยายอัศวิน แต่ในขณะเดียวกัน ข้อเท็จจริงบางอย่างก็บิดเบือนและเกินจริงเป็นส่วนใหญ่ ฉันคิดว่าความจริงก็คือเช่นเคยอยู่ที่ไหนสักแห่งที่อยู่ตรงกลาง เช่นเคย ผู้คนต่างกันและใช้ชีวิตต่างกัน บางสิ่งดูดุร้ายมากเมื่อเทียบกับปัจจุบัน แต่ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นเมื่อหลายศตวรรษก่อน เมื่อขนบธรรมเนียมแตกต่างกันและระดับการพัฒนาของสังคมนั้นไม่สามารถจ่ายได้มากกว่านี้ สักวันหนึ่งสำหรับนักประวัติศาสตร์ในอนาคต เราจะพบว่าตัวเองอยู่ในบทบาทของ "มนุษย์ยุคกลาง" ด้วย

เคล็ดลับล่าสุดจากส่วนประวัติ:

คำแนะนำนี้ช่วยคุณได้หรือไม่?คุณสามารถช่วยโครงการได้โดยการบริจาคเงินจำนวนเท่าใดก็ได้ที่คุณต้องการสำหรับการพัฒนาโครงการ ตัวอย่างเช่น 20 รูเบิล หรือมากกว่า:)

เนื้อหา:
1.บทนำ……………………………………………………………………………………3
2. ความสดใสและความคมชัดของชีวิต……………………………………………………….4
3. ความกล้าหาญ……………………………………………………………………..7
4. มูลค่าของมหาวิหารในเมืองยุคกลาง………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………….
5. พลเมืองและเวลา……………………………………………………………..14
6.อาชญากรรมในยุคกลาง…………………………………………………..16
7. บทบาทของคริสตจักร…………………………………………………………………..17
7.1 บทบาทของคริสตจักรในการศึกษา……………………………………………….18
8. บทสรุป ………………………………………………………………………………..19
ใบสมัคร………………………………………………………………………………...20
รายการวรรณกรรมที่ใช้แล้ว………………………………………………………..21

1. บทนำ
. ฉันอยากจะมองชีวิตในสมัยนั้นให้ละเอียดยิ่งขึ้น ผู้คนอาศัยอยู่อย่างไร? คุณธรรมของพวกเขาคืออะไร? อะไรนำทางคุณในชีวิต? ความกังวลในแต่ละวันที่ครอบงำจิตใจของพวกเขาคืออะไร? ผลประโยชน์ของคนในปัจจุบันกับเวลานั้นแตกต่างกันมากเพียงไร? ตอนนี้มีเมืองใหญ่ ๆ สี่เหลี่ยมจัตุรัส แต่ตั้งแต่นั้นมามีการเปลี่ยนแปลงมากมาย: ถ้าก่อนหน้านี้ในจตุรัสคุณได้ยิน
เสียงกึกก้องของล้อ เสียงกีบเท้า เสียงกระทบของรองเท้าไม้ เสียงร้องของรถม้า เสียงก้องกังวานและเสียงกริ่งของโรงซ่อมงานฝีมือ แต่ตอนนี้ สิ่งเหล่านี้ได้ถูกแทนที่ด้วยจังหวะที่เร่งรีบของถนนในเมือง โรงงานอุตสาหกรรม แต่คนเปลี่ยนไปอย่างไร?
ฉันสนใจที่จะค้นหาว่ามหาวิหารมีบทบาทอย่างไร และเหตุใดจึงอุทิศเวลามากมายให้กับการสร้างมหาวิหาร มหาวิหารนำความหมายอะไรมาสู่ชีวิตสาธารณะ?
2. ความสดใสและความคมชัดของชีวิต
เมื่อโลกอายุน้อยกว่าห้าศตวรรษ เหตุการณ์ทั้งหมดในชีวิตมีรูปแบบที่ชัดเจนกว่าที่เป็นอยู่ในทุกวันนี้ ความทุกข์และความสุข ความโชคร้าย และโชคลาภนั้นชัดเจนมากขึ้น ประสบการณ์ของมนุษย์ยังคงรักษาระดับของความบริบูรณ์และความฉับไวซึ่งจิตวิญญาณของเด็กรับรู้ถึงความเศร้าโศกและความปิติยินดีมาจนถึงทุกวันนี้ ทุกการกระทำ ทุกการกระทำ ดำเนินตามพิธีการอันประณีตและแสดงออกถึงวิถีชีวิตที่มั่นคงและไม่เปลี่ยนแปลง เหตุการณ์สำคัญ: การเกิด การแต่งงาน การตาย - ต้องขอบคุณศีลศักดิ์สิทธิ์ของพระศาสนจักร ทำให้พวกเขาบรรลุถึงความลึกลับ สิ่งต่าง ๆ ที่ไม่สำคัญ เช่น การเดินทาง การทำงาน ธุรกิจหรือการเยี่ยมเยียนอย่างเป็นมิตร ก็มาพร้อมกับการอวยพร พิธีกรรม สุภาษิตซ้ำแล้วซ้ำเล่า และตกแต่งด้วยพิธีบางอย่าง
ภัยพิบัติและการกีดกันไม่มีที่ใดที่จะรอการบรรเทาทุกข์ ในเวลานั้นพวกเขาเจ็บปวดและน่ากลัวกว่ามาก ความเจ็บป่วยและสุขภาพแตกต่างกันมาก ความมืดที่น่าสะพรึงกลัวและความหนาวเย็นอย่างรุนแรงในฤดูหนาวเป็นตัวแทนของความชั่วร้ายที่แท้จริง พวกเขาชื่นชมยินดีในความสูงส่งและความมั่งคั่งด้วยความโลภมากขึ้นและจริงจังมากขึ้น เพราะพวกเขาต่อต้านความยากจนที่โจ่งแจ้งและการปฏิเสธที่รุนแรงกว่ามาก เสื้อคลุมที่บุด้วยขนสัตว์ ไฟที่ร้อนในเตา ไวน์และมุขตลก เตียงที่นุ่มและสบาย ให้ความสุขอันยิ่งใหญ่นั้น ซึ่งต่อมาอาจจะต้องขอบคุณนวนิยายอังกฤษ ที่มักจะกลายเป็นศูนย์รวมของความสุขทางโลกที่สดใสอยู่เสมอ ทุกด้านของชีวิตถูกแห่อย่างเย่อหยิ่งและหยาบคาย คนโรคเรื้อนเขย่าแล้วมีเสียงและรวมตัวกันเป็นขบวนขอทานกรีดร้องที่ระเบียงเผยให้เห็นความสกปรกและความอัปลักษณ์ของพวกเขา สภาพและที่ดิน ยศและอาชีพที่แตกต่างกันในเสื้อผ้า สุภาพบุรุษผู้สูงศักดิ์เคลื่อนไหวเพียงส่องแสงด้วยอาวุธและเครื่องแต่งกายอันวิจิตรตระการตา สร้างความหวาดกลัวและความอิจฉาริษยาของทุกคน พิธีการยุติธรรม การปรากฏตัวของพ่อค้าพร้อมสินค้า งานแต่งงาน และงานศพ ถูกประกาศด้วยเสียงโห่ร้อง ขบวนแห่ การร้องไห้ และดนตรี คู่รักสวมสีของผู้หญิง สมาชิกภราดรภาพสัญลักษณ์ ผู้สนับสนุนผู้มีอิทธิพลตราและความแตกต่างของตน
ความหลากหลายและความแตกต่างยังปรากฏอยู่ภายนอกเมืองและหมู่บ้าน เมืองในยุคกลางไม่ได้ย้ายเข้าไปในเขตชานเมืองที่สกปรกด้วยบ้านที่เรียบง่ายและโรงงานที่น่าเบื่อ เช่นเดียวกับเมืองของเรา แต่ปรากฏเป็นหนึ่งเดียว ล้อมรอบด้วยกำแพงและเต็มไปด้วยหอคอยที่น่าเกรงขาม ไม่ว่าบ้านหินของพ่อค้าหรือขุนนางจะสูงและใหญ่เพียงใด อาคารของวัดต่างๆ ก็ครองราชย์อย่างสง่าผ่าเผยเหนือเมืองด้วยขนาดที่ใหญ่โต
ความแตกต่างระหว่างฤดูร้อนและฤดูหนาวนั้นชัดเจนกว่าในชีวิตของเรา เช่นเดียวกับระหว่างแสงสว่างและความมืด ความเงียบและเสียง เมืองสมัยใหม่แทบไม่ได้ตระหนักถึงความมืดที่ไม่อาจผ่านเข้าไปได้ ความเงียบที่ไร้ชีวิตชีวา ผลกระทบที่น่าประทับใจของแสงเพียงดวงเดียวหรือการร้องไห้ที่อยู่ห่างไกลเพียงดวงเดียว
เนื่องจากความแตกต่างอย่างต่อเนื่อง ความหลากหลายของรูปแบบของทุกสิ่งที่สัมผัสจิตใจและความรู้สึก ชีวิตประจำวันถูกปลุกเร้าและกระตุ้นความหลงใหล ประจักษ์ทั้งในการระเบิดที่ไม่คาดคิดของความหยาบคายหยาบคายและความโหดร้ายของสัตว์ป่าหรือในแรงกระตุ้นของการตอบสนองทางจิตวิญญาณในบรรยากาศที่เปลี่ยนแปลงไปของ ที่ชีวิตของเมืองในยุคกลางหลั่งไหล
แต่เสียงหนึ่งได้ขจัดความเร่งรีบและคึกคักของชีวิตออกไปอย่างสม่ำเสมอ ไม่ว่าจะแตกต่างกันอย่างไร ก็ไม่ปะปนกับสิ่งใด และยกทุกสิ่งที่อยู่เหนือธรรมชาติให้อยู่ในขอบเขตของระเบียบและความชัดเจน เสียงกริ่งดังในชีวิตประจำวันเปรียบเสมือนการเตือนวิญญาณที่ดี ซึ่งเสียงที่คุ้นเคยประกาศความเศร้าโศกและความสุข ความสงบและความวิตกกังวล เรียกผู้คนและเตือนถึงอันตรายที่ใกล้เข้ามา พวกเขาถูกเรียกโดยชื่อแรกของพวกเขา: Roland, Fatty, Jacqueline - และทุกคนเข้าใจความหมายของเสียงเรียกเข้านี้หรือเสียงนั้น และถึงแม้เสียงระฆังจะดังขึ้นไม่หยุดหย่อน ความสนใจต่อเสียงที่ดังก้องไม่ลดละ ในการดวลอันเลื่องชื่อระหว่างชาวเมืองสองคนในปี 1455 ซึ่งทำให้ทั้งเมืองและศาลเบอร์กันดีทั้งหมดตกอยู่ในสภาวะตึงเครียดอย่างไม่น่าเชื่อ ระฆังขนาดใหญ่ - "การได้ยินที่น่าสยดสยอง" ตามที่ Chatellin กล่าว - ดังขึ้นจนกว่าการต่อสู้จะจบลง ระฆังปลุกเก่า หล่อในปี 1316 และชื่อเล่นว่า “โอริดา” ยังคงแขวนอยู่บนระฆังของโบสถ์แม่พระในแอนต์เวิร์ป horrida - น่ากลัว ความตื่นเต้นที่น่าเหลือเชื่อจะต้องจับทุกคนเมื่อโบสถ์และอารามทั้งหมดในปารีสส่งเสียงระฆังตั้งแต่เช้าจรดค่ำ - และแม้กระทั่งตอนกลางคืน - เนื่องในโอกาสการเลือกตั้งของสมเด็จพระสันตะปาปาผู้ซึ่งควรจะยุติการแตกแยกหรือใน เกียรติของบทสรุปของสันติภาพระหว่าง Bourguignons และ Armagnacs
ปรากฏการณ์ที่เคลื่อนไหวอย่างไม่ต้องสงสัยคือขบวน ในช่วงเวลาที่เลวร้าย - และเกิดขึ้นบ่อยครั้ง - ขบวนประสบความสำเร็จซึ่งกันและกันวันแล้ววันเล่าสัปดาห์แล้วสัปดาห์เล่า เมื่อความขัดแย้งระหว่างราชวงศ์ออร์ลีนส์และเบอร์กันดีทำให้เกิดสงครามกลางเมืองในที่สุด และพระเจ้าชาร์ลที่ 6 ในปี ค.ศ. 1412 คลี่ออริเฟลมออกเพื่อต่อต้านพวกอาร์มาญักที่ทรยศชาติด้วยการเป็นพันธมิตรกับอังกฤษในกรุงปารีสร่วมกับจอห์นผู้กล้าหาญเพื่อต่อต้านพวกอาร์มาญัคที่ทรยศต่อแผ่นดินเกิดโดยการเป็นพันธมิตรกับอังกฤษในกรุงปารีสในช่วงเวลาที่กษัตริย์ประทับในดินแดนที่เป็นศัตรูจึงตัดสินใจจัดขบวนทุกวัน . พวกเขาดำเนินต่อไปตั้งแต่ปลายเดือนพฤษภาคมจนถึงสิ้นเดือนกรกฎาคม คำสั่งต่อเนื่อง กิลด์และบริษัทเข้าร่วมในพวกเขา; ทุกครั้งที่พวกเขาเดินไปตามถนนต่าง ๆ และทุกครั้งที่พวกเขาแบกพระธาตุอื่น ๆ ทุกวันนี้ผู้คนอดอาหาร ทุกคนเดินเท้าเปล่า - สมาชิกสภาผู้แทนราษฎรและพลเมืองที่ยากจนที่สุด หลายคนถือคบเพลิงหรือเทียน มีเด็กอยู่เสมอในหมู่ผู้เข้าร่วมในขบวน เดินเท้าเปล่าชาวนาที่ยากจนมาที่ปารีสด้วยการเดินเท้าจากระยะไกล คนเดินคนเดียวหรือมองดูพวกที่เดิน และมีฝนตกชุกมาก
และมีทางออกอันเคร่งขรึมของขุนนางที่เก่งกาจซึ่งตกแต่งด้วยไหวพริบและทักษะซึ่งจินตนาการเท่านั้นก็เพียงพอแล้ว และในความอุดมสมบูรณ์ที่ไม่สิ้นสุด - การประหารชีวิต ความตื่นเต้นที่โหดร้ายและการมีส่วนร่วมที่หยาบคายที่เกิดจากภาพนั่งร้านเป็นส่วนสำคัญของอาหารฝ่ายวิญญาณของผู้คน เหล่านี้เป็นการแสดงทางศีลธรรม การลงโทษที่เลวร้ายถูกคิดค้นขึ้นสำหรับอาชญากรรมที่ร้ายแรง ในกรุงบรัสเซลส์ นักลอบวางเพลิงและฆาตกรรุ่นเยาว์ถูกล่ามโซ่ไว้กับแหวนที่วางอยู่บนเสาซึ่งมัดไม้พุ่มและฟางเป็นไฟลุกโชน เขาพูดกับผู้ฟังด้วยคำพูดที่น่าประทับใจ เขาทำให้หัวใจของพวกเขาอ่อนลงอย่างมาก “ที่พวกเขาหลั่งน้ำตาทั้งหมดด้วยความเห็นอกเห็นใจ และตั้งความตายของเขาเป็นตัวอย่าง เป็นสิ่งที่สวยงามที่สุดที่ไม่มีใครเคยเห็นมา” Mensir Mansart du Bois, Armagnac ที่ต้องถูกตัดศีรษะในปี 1411 ในปารีสในช่วงที่เกิดความหวาดกลัวของ Bourguignon ไม่เพียง แต่จากก้นบึ้งของหัวใจของเขาเท่านั้นที่ให้อภัยแก่เพชฌฆาตซึ่งเขาถามเขาตามธรรมเนียม แต่ยังต้องการแลกจูบกับเขาด้วย “และก็มีคนมากมาย และเกือบทุกคนก็ร้องไห้อย่างขมขื่น” บ่อยครั้งที่ผู้ถูกประณามเป็นสุภาพบุรุษผู้สูงศักดิ์ และจากนั้นผู้คนก็ได้รับความพึงพอใจที่มีชีวิตชีวามากขึ้นจากความสำเร็จของความยุติธรรมที่ไม่หยุดยั้งและบทเรียนที่โหดร้ายในความอ่อนแอของความยิ่งใหญ่ทางโลกมากกว่าการพรรณนาที่งดงามของการเต้นรำแห่งความตาย เจ้าหน้าที่พยายามที่จะไม่พลาดสิ่งใดเพื่อให้บรรลุผลของการแสดงทั้งหมด: สัญญาณของศักดิ์ศรีสูงของนักโทษที่มาพร้อมกับพวกเขาในระหว่างขบวนที่โศกเศร้านี้
ชีวิตประจำวันทำให้เกิดความหลงใหลและจินตนาการแบบเด็กๆ อย่างไม่สิ้นสุด การศึกษาในยุคกลางสมัยใหม่ ซึ่งเนื่องจากความไม่น่าเชื่อถือของพงศาวดาร ส่วนใหญ่หันไปหาแหล่งข้อมูลที่มีลักษณะเป็นทางการ ดังนั้นจึงกลายเป็นความผิดพลาดที่อันตรายโดยไม่เจตนา แหล่งข้อมูลดังกล่าวไม่ได้เปิดเผยความแตกต่างในวิถีชีวิตที่แยกเราออกจากยุคกลางอย่างเพียงพอ พวกเขาทำให้เราลืมเรื่องน่าสมเพชของชีวิตยุคกลาง ในบรรดากิเลสตัณหาที่แต่งแต้มสี พวกมันบอกเราได้เพียงสองอย่างเท่านั้น: ความโลภและความเข้มแข็ง ใครบ้างจะไม่ทึ่งกับความบ้าคลั่งที่แทบจะเข้าใจยาก ความคงเส้นคงวาซึ่งในเอกสารทางกฎหมายของยุคกลางตอนปลาย ความโลภ การทะเลาะวิวาท ความอาฆาตพยาบาท มาก่อน! เฉพาะในส่วนที่เกี่ยวข้องกับความปรารถนาที่ครอบงำทุกคน แผดเผาทุกด้านของชีวิต เราสามารถเข้าใจและยอมรับลักษณะเฉพาะของแรงบันดาลใจของคนเหล่านั้น นั่นคือเหตุผลที่พงศาวดารแม้ว่าพวกเขาจะมองข้ามพื้นผิวของเหตุการณ์ที่อธิบายไว้และยิ่งไปกว่านั้นบ่อยครั้งที่รายงานข้อมูลเท็จก็มีความจำเป็นอย่างยิ่งหากเราต้องการเห็นเวลานี้ในแง่ของความเป็นจริง
ชีวิตยังคงรักษารสชาติของเทพนิยาย หากแม้แต่นักประวัติศาสตร์ในราชสำนัก ผู้สูงศักดิ์ ได้เรียนรู้ผู้คนที่ใกล้ชิดกับจักรพรรดิ ได้เห็นและพรรณนาถึงสิ่งหลังด้วยวิธีอื่นใดนอกจากในหน้ากากที่เก่าแก่และมีลำดับขั้น แล้วความเฉลียวฉลาดอันมหัศจรรย์ของอำนาจของราชวงศ์ควรจะมีความหมายอย่างไรต่อจินตนาการอันไร้เดียงสาของมวลชน!
ชุมชนพลเมือง. เอกลักษณ์ของเมืองยุคกลางของยุโรปตะวันตกได้รับจากระบบสังคมและการเมือง ลักษณะอื่นๆ ทั้งหมด - ความเข้มข้นของประชากร ถนนแคบ กำแพงและหอคอย อาชีพของพลเมือง หน้าที่ทางเศรษฐกิจและอุดมการณ์ และบทบาททางการเมือง - อาจมีอยู่ในเมืองในภูมิภาคอื่นและในยุคอื่นๆ แต่เฉพาะในยุคกลางของตะวันตกเท่านั้น เมืองนี้มักถูกนำเสนอเป็นชุมชนที่ควบคุมตนเองได้อย่างสม่ำเสมอ ซึ่งมีความเป็นอิสระในระดับที่ค่อนข้างสูงและมีสิทธิพิเศษและโครงสร้างที่ค่อนข้างซับซ้อน
3. อัศวิน
อัศวินเป็นชนชั้นทางสังคมที่มีสิทธิพิเศษเฉพาะของสังคมยุคกลาง ตามเนื้อผ้า แนวความคิดนี้เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ของประเทศต่างๆ ในยุโรปตะวันตกและยุโรปกลาง ซึ่งในยุครุ่งเรืองของยุคกลางอันที่จริงแล้ว นักรบศักดินาทางโลกทั้งหมดล้วนเป็นอัศวิน แต่บ่อยครั้งมีการใช้คำนี้ในความสัมพันธ์กับขุนนางศักดินาขนาดกลางและขนาดเล็กเมื่อเทียบกับขุนนาง ต้นกำเนิดของความกล้าหาญมีอายุย้อนไปถึงช่วงต้นยุคกลางตอนต้น (ศตวรรษที่ 7-8) เมื่อรูปแบบเงื่อนไขของการถือครองที่ดินศักดินาแบบมีเงื่อนไข ครั้งแรกสำหรับชีวิต ภายหลังการถ่ายทอดทางพันธุกรรม เป็นที่แพร่หลาย เมื่อที่ดินถูกโอนไปสู่ความบาดหมาง ผู้ร้องเรียนก็กลายเป็นเจ้านาย (suzerain) และผู้รับก็กลายเป็นข้าราชบริพารแห่งหลังซึ่งเกี่ยวข้องกับการรับราชการทหาร (การรับราชการทหารไม่เกิน 40 วันต่อปี) และการปฏิบัติหน้าที่อื่น ๆ เพื่อประโยชน์ของเจ้านาย ซึ่งรวมถึง "ความช่วยเหลือ" ด้านการเงินในกรณีที่ลูกชายได้รับตำแหน่งอัศวิน งานแต่งงานของลูกสาว และความจำเป็นในการเรียกค่าไถ่นายทหารที่ถูกจับ ตามธรรมเนียม ข้าราชบริพารเข้าร่วมในราชสำนักของลอร์ด อยู่ในสภาของเขา พิธีขึ้นทะเบียนสัมพันธ์ข้าราชบริพารเรียกว่า การแสดงความเคารพ และคำสัตย์สาบานต่อท่านลอร์ดเรียกว่าฟัว หากขนาดของที่ดินที่ได้รับสำหรับการบริการอนุญาตให้เจ้าของใหม่โอนส่วนหนึ่งของที่ดินเป็นศักดินาไปยังข้าราชบริพารของเขา (subinfeodation) นี่คือวิธีที่ระบบข้าราชบริพารหลายขั้นตอนพัฒนาขึ้น ("อำนาจสูงสุด", "ลำดับชั้นศักดินา", "ขั้นบันไดศักดินา") จากผู้ปกครองสูงสุด - ราชาสู่อัศวินเกราะเดียวที่ไม่มีข้าราชบริพารของตัวเอง สำหรับประเทศในทวีปยุโรปตะวันตก กฎของความสัมพันธ์ระหว่างข้าราชบริพารได้สะท้อนถึงหลักการที่ว่า "ข้าราชบริพารของข้าราชบริพารไม่ใช่ข้าราชบริพารของฉัน" ในขณะที่ตัวอย่างเช่นในอังกฤษ (คำสาบานของซอลส์บรีในปี 1085) การพึ่งพาข้าราชบริพารโดยตรงของระบบศักดินาทั้งหมด เจ้าของที่ดินในหลวงได้รับการแนะนำให้รู้จักกับการรับราชการในกองทัพบก
ลำดับชั้นของความสัมพันธ์ข้าราชบริพารซ้ำลำดับชั้นของการถือครองที่ดินและกำหนดหลักการของการก่อตัวของกองทหารอาสาสมัครของขุนนางศักดินา ดังนั้น ควบคู่ไปกับการสถาปนาความสัมพันธ์ทางทหารกับศักดินา การก่อตัวของอัศวินในฐานะชนชั้นบริการทางทหารและศักดินา ซึ่งเจริญรุ่งเรืองในศตวรรษที่ 11-14 กิจการทหารกลายเป็นหน้าที่หลักของสังคม อาชีพทหารให้สิทธิและสิทธิพิเศษ กำหนดมุมมองเกี่ยวกับอสังหาริมทรัพย์พิเศษ บรรทัดฐานทางจริยธรรม ประเพณี และค่านิยมทางวัฒนธรรม
หน้าที่ทางทหารของอัศวินรวมถึงการปกป้องเกียรติยศและศักดิ์ศรีของซูเซอเรน และที่สำคัญที่สุดคือ ดินแดนจากการบุกรุกทั้งโดยผู้ปกครองศักดินาที่อยู่ใกล้เคียงในสงครามระหว่างชาติและโดยกองกำลังของรัฐอื่น ๆ ในกรณีที่มีการโจมตีจากภายนอก ในสภาวะความขัดแย้งทางแพ่ง เส้นแบ่งระหว่างการปกป้องทรัพย์สินของตนเองและการยึดครองดินแดนต่างประเทศค่อนข้างสั่นคลอน และแชมป์แห่งความยุติธรรมด้วยวาจามักจะกลายเป็นผู้บุกรุกในโฉนด ไม่ต้องพูดถึงการมีส่วนร่วมในการพิชิตที่จัดโดยราชวงศ์ รัฐบาลเช่นการรณรงค์หลายครั้งของจักรพรรดิเยอรมันในอิตาลีหรือโดยสมเด็จพระสันตะปาปาเองเช่นสงครามครูเสด กองทัพอัศวินเป็นกองกำลังที่ทรงพลัง อาวุธยุทโธปกรณ์ ยุทธวิธีการต่อสู้ของเขาสอดคล้องกับภารกิจทางทหาร ขนาดของการปฏิบัติการทางทหาร และระดับทางเทคนิคของเวลาของเขา ได้รับการคุ้มครองโดยเกราะโลหะของทหาร ทหารม้าอัศวิน ผู้คงกระพันต่อทหารราบและกองทหารอาสาสมัครชาวนา มีบทบาทสำคัญในการต่อสู้
สงครามศักดินาไม่ได้ทำให้บทบาททางสังคมของความกล้าหาญหมดลง ภายใต้เงื่อนไขของการกระจายตัวของศักดินา ด้วยความอ่อนแอเชิงสัมพันธ์ของอำนาจของกษัตริย์ ความกล้าหาญ ยึดโดยระบบของข้าราชบริพารให้เป็นบรรษัทเอกสิทธิ์เพียงแห่งเดียว ปกป้องสิทธิในทรัพย์สินของขุนนางศักดินาในที่ดิน ซึ่งเป็นพื้นฐานของการครอบงำของพวกเขา ตัวอย่างที่โดดเด่นของเรื่องนี้คือประวัติศาสตร์ของการปราบปรามการจลาจลของชาวนาที่ใหญ่ที่สุดในฝรั่งเศส - Jacquerie (1358-1359) ซึ่งเกิดขึ้นระหว่างสงครามร้อยปี ในเวลาเดียวกัน อัศวินที่เป็นตัวแทนของฝ่ายสงคราม ทั้งอังกฤษและฝรั่งเศส รวมตัวกันภายใต้ร่มธงของกษัตริย์นาวาร์เรซ ชาร์ลส์ เดอะ อีวิล และหันอาวุธของพวกเขาไปต่อสู้กับชาวนาที่ดื้อรั้น แก้ปัญหาสังคมทั่วไป อัศวินยังมีอิทธิพลต่อกระบวนการทางการเมืองของยุคนั้นด้วย เนื่องจากผลประโยชน์ทางสังคมของชนชั้นศักดินาโดยรวมและบรรทัดฐานของศีลธรรมของอัศวินในระดับหนึ่งได้ยับยั้งแนวโน้มการเหวี่ยงหนีศูนย์กลางและจำกัดเสรีภาพในระบบศักดินา ในระหว่างกระบวนการรวมอำนาจของรัฐ อัศวิน (ขุนนางศักดินาขนาดกลางและขนาดเล็ก) ประกอบขึ้นเป็นกำลังทหารหลักของกษัตริย์ในการต่อต้านขุนนางในการต่อสู้เพื่อการรวมดินแดนของประเทศและอำนาจที่แท้จริงในรัฐ ในกรณีนี้ ตัวอย่างเช่น ในฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 14 เมื่อการละเมิดบรรทัดฐานของข้าราชบริพารในอดีต อัศวินส่วนสำคัญของอัศวินถูกเกณฑ์เข้ากองทัพของกษัตริย์ในแง่ของการจ่ายเงิน
การเข้าร่วมในกองทัพอัศวินจำเป็นต้องมีการรักษาความปลอดภัยและการให้ที่ดินไม่เพียง แต่เป็นรางวัลสำหรับการบริการ แต่ยังเป็นเงื่อนไขวัสดุที่จำเป็นสำหรับการดำเนินการเนื่องจากอัศวินได้รับทั้งม้าศึกและอาวุธหนักราคาแพง (หอก, ดาบ, กระบองเพชร , เกราะ, เกราะสำหรับม้า) ด้วยค่าใช้จ่ายของตัวเองไม่ต้องพูดถึงการบำรุงรักษาผู้ติดตามที่เกี่ยวข้อง เกราะอัศวินรวมชิ้นส่วนมากถึง 200 ชิ้นและน้ำหนักรวมของยุทโธปกรณ์ทหารถึง 50 กก. เมื่อเวลาผ่านไป ความซับซ้อนและต้นทุนก็เพิ่มขึ้น การฝึกนักรบในอนาคตนั้นใช้ระบบการฝึกอัศวินและการศึกษา ในยุโรปตะวันตก เด็กชายอายุไม่เกิน 7 ขวบเติบโตขึ้นมาในครอบครัว ต่อมาอายุ 14 ปี พวกเขาถูกเลี้ยงดูมาที่ศาลของนายทหารในฐานะลูกเพจ ต่อมาเป็นสไควร์ และในที่สุดพวกเขาก็ได้รับตำแหน่งอัศวิน
ประเพณีกำหนดให้อัศวินต้องมีความรู้ด้านศาสนา รู้กฎมารยาทของศาล มี "คุณธรรมเจ็ดอัศวิน" ได้แก่ ขี่ม้า ฟันดาบ จับหอกอย่างชำนาญ ว่ายน้ำ ล่าสัตว์ หมากฮอส ขีดเขียนและร้องเพลง บทกวีเพื่อเป็นเกียรติแก่สตรีในดวงใจ
อัศวินเป็นสัญลักษณ์ของการเข้าสู่ชนชั้นอภิสิทธิ์ ทำความคุ้นเคยกับสิทธิและหน้าที่ของตน และมาพร้อมกับพิธีพิเศษ ตามธรรมเนียมของชาวยุโรป อัศวินผู้ริเริ่มตำแหน่งได้ตีผู้ประทับจิตด้วยดาบบนไหล่ ออกเสียงสูตรการเริ่มต้น สวมหมวกกันน็อคและเดือยทอง มอบดาบ - สัญลักษณ์แห่งศักดิ์ศรีของอัศวิน - และโล่พร้อมเสื้อคลุม ของอาวุธและคำขวัญ ในทางกลับกัน ผู้ประทับจิตได้สาบานตนว่าจะจงรักภักดีและมีหน้าที่ต้องรักษาจรรยาบรรณ พิธีกรรมมักจะจบลงด้วยการแข่งขันชก (ดวล) - การสาธิตทักษะทางทหารและความกล้าหาญ
ประเพณีของอัศวินและบรรทัดฐานทางจริยธรรมพิเศษมีวิวัฒนาการตลอดหลายศตวรรษ จรรยาบรรณตั้งอยู่บนหลักการของความจงรักภักดีต่อเจ้านายและหน้าที่ ในบรรดาคุณธรรมของอัศวิน ได้แก่ ความกล้าหาญทางทหารและการดูถูกอันตราย ความเย่อหยิ่ง ทัศนคติอันสูงส่งต่อผู้หญิงคนหนึ่ง การเอาใจใส่สมาชิกของครอบครัวอัศวินที่ต้องการความช่วยเหลือ ความโลภและความโลภต้องถูกประณาม การทรยศไม่ได้รับการอภัย
แต่อุดมคตินั้นไม่สอดคล้องกับความเป็นจริงเสมอไป สำหรับการรณรงค์ที่กินสัตว์อื่นในต่างประเทศ (เช่น การยึดกรุงเยรูซาเลมหรือกรุงคอนสแตนติโนเปิลในช่วงสงครามครูเสด) จากนั้น "การฉวยโอกาส" อย่างอัศวินได้นำความโศกเศร้า ความพินาศ การประณาม และความอับอายมาสู่คนทั่วไปมากกว่าหนึ่งคน
สงครามครูเสดมีส่วนทำให้เกิดความคิด ขนบธรรมเนียม คุณธรรมของความกล้าหาญ ปฏิสัมพันธ์ของประเพณีตะวันตกและตะวันออก ในระหว่างที่พวกเขาอยู่ในปาเลสไตน์ องค์กรพิเศษของขุนนางศักดินายุโรปตะวันตกได้เกิดขึ้นเพื่อปกป้องและขยายการครอบครองของพวกครูเซด - คำสั่งทางจิตวิญญาณและอัศวิน เหล่านี้รวมถึง Order of St. John (1113), Order of the Knights Templar (1118), Teutonic Order (1128) ต่อมา คำสั่งของ Calatrava, Sant'Iago และ Alcantara ได้ดำเนินการในสเปน ในทะเลบอลติก คำสั่งของดาบและระเบียบลิโวเนียนเป็นที่รู้จัก สมาชิกของคณะได้สาบานตน (ไม่ครอบครอง สละทรัพย์สิน พรหมจรรย์ เชื่อฟัง) สวมอาภรณ์ที่คล้ายคลึงกันกับคณะสงฆ์ และอยู่ภายใต้ชุดเกราะทหาร แต่ละออร์เดอร์มีเสื้อผ้าเฉพาะของตัวเอง (เช่น เทมพลาร์มีเสื้อคลุมสีขาวที่มีกากบาทสีแดง) ในองค์กร พวกเขาถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของลำดับชั้นที่เข้มงวด นำโดยปรมาจารย์ที่มาจากการเลือกตั้ง ซึ่งได้รับการอนุมัติจากสมเด็จพระสันตะปาปา เมื่อปรมาจารย์ทำหน้าที่สภา (สภา) ด้วยหน้าที่ทางนิติบัญญัติ
ภาพสะท้อนของศีลธรรมของอัศวินในด้านวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณเปิดหน้าวรรณกรรมยุคกลางที่สว่างที่สุดด้วยสีประเภทและสไตล์พิเศษของตัวเอง เธอเขียนบทกวีแห่งความสุขทางโลกทั้งๆ ที่มีการบำเพ็ญตบะของคริสเตียน ยกย่องความสำเร็จนี้ และไม่เพียงแต่รวบรวมอุดมคติของอัศวินเท่านั้น แต่ยังหล่อหลอมอุดมคติเหล่านั้นด้วย พร้อมกับมหากาพย์วีรบุรุษของเสียงรักชาติสูง (เช่น "เพลงของ Roland" ของฝรั่งเศส, "เพลงของซิดของฉัน" ของสเปน") บทกวีอัศวินก็ปรากฏตัวขึ้น (เช่นเนื้อเพลงของนักร้องและคณะในฝรั่งเศสและ minnesingers ในประเทศเยอรมนี) และความโรแมนติกของอัศวิน (เรื่องราวความรักของทริสตันและอิโซลเด) เป็นตัวแทนของสิ่งที่เรียกว่า "วรรณกรรมที่สุภาพ" (จากราชสำนักฝรั่งเศส - สุภาพและกล้าหาญ) กับลัทธิบังคับของผู้หญิง
ในยุโรป ความกล้าหาญได้สูญเสียความสำคัญในฐานะกำลังทหารหลักของรัฐศักดินาตั้งแต่ศตวรรษที่ 15 ที่เรียกว่า "การต่อสู้ของสเปอร์ส" (11 กรกฎาคม 1302) เมื่อกองทหารรักษาการณ์ของชาวเฟลมิชชาวเมืองเฟลมิชเอาชนะทหารม้าชาวฝรั่งเศสกลายเป็นลางสังหรณ์ของพระอาทิตย์ตกแห่งความรุ่งโรจน์ของอัศวินฝรั่งเศส ต่อมาความไร้ประสิทธิผลของการกระทำของกองทัพอัศวินฝรั่งเศสได้ปรากฏชัดอย่างชัดเจนในช่วงแรกของสงครามร้อยปี เมื่อกองทัพอังกฤษพ่ายแพ้ต่อกองทัพอังกฤษอย่างรุนแรง เพื่อต้านทานการแข่งขันของกองทัพรับจ้างที่ใช้อาวุธปืน (ซึ่งปรากฏในศตวรรษที่ 15) ความกล้าหาญได้รับการพิสูจน์แล้วว่าไร้ความสามารถ เงื่อนไขใหม่ของยุคการสลายตัวของระบบศักดินาและการเกิดขึ้นของความสัมพันธ์แบบทุนนิยมนำไปสู่การหายตัวไปจากเวทีประวัติศาสตร์ ในคริสต์ศตวรรษที่ 16-17 ในที่สุดอัศวินก็สูญเสียคุณสมบัติเฉพาะของคลาสพิเศษและเป็นส่วนหนึ่งของขุนนาง
สืบเนื่องมาจากประเพณีทางทหารของบรรพบุรุษของพวกเขา ตัวแทนของตระกูลอัศวินเก่าแก่ที่ประกอบขึ้นเป็นกองทหารของกองทัพแห่งสมัยสมบูรณาญาสิทธิราชย์ ออกสำรวจทางทะเลที่เสี่ยงภัย และดำเนินการพิชิตอาณานิคม จริยธรรมอันสูงส่งของศตวรรษต่อ ๆ มา รวมถึงหลักการอันสูงส่งของความซื่อสัตย์ต่อหน้าที่และการรับใช้ที่คู่ควรแก่ปิตุภูมิ ย่อมได้รับอิทธิพลจากยุคอัศวินอย่างไม่ต้องสงสัย
4. ความสำคัญของอาสนวิหารในเมืองยุคกลาง
เป็นเวลานาน ที่อาสนวิหารเป็นอาคารสาธารณะเพียงแห่งเดียวในเมืองยุคกลาง มันเล่นบทบาทของศูนย์ศาสนา อุดมการณ์ วัฒนธรรม การศึกษา แต่ยังมีบทบาทในการบริหารและศูนย์เศรษฐกิจในระดับหนึ่ง ต่อมาศาลากลางและตลาดในร่มปรากฏขึ้นและส่วนหนึ่งของหน้าที่ของมหาวิหารส่งผ่านไปยังพวกเขา แต่ถึงกระนั้นก็ไม่เหลือเพียงศูนย์กลางทางศาสนา แนวคิดที่ว่า “งานหลักของเมือง ... ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานทางวัตถุและสัญลักษณ์ของกองกำลังทางสังคมที่ขัดแย้งกันซึ่งครอบงำชีวิตในเมือง: ปราสาทเป็นเสาหลักของอำนาจศักดินาทางโลก มหาวิหารเป็นศูนย์รวมของพลังของพระสงฆ์ ศาลากลางจังหวัดเป็นฐานที่มั่นของการปกครองตนเองของประชาชน” (A.V. Ikonnikov) - จริงเพียงบางส่วนเท่านั้น การยอมรับอย่างไม่มีเงื่อนไขของพวกเขาทำให้ชีวิตทางสังคมและวัฒนธรรมของเมืองยุคกลางง่ายขึ้น
ค่อนข้างยากสำหรับคนทันสมัยที่จะรับรู้ถึงหน้าที่ที่หลากหลายของมหาวิหารยุคกลาง ซึ่งมีความสำคัญในทุกด้านของชีวิตในเมือง มหาวิหารยังคงเป็นวัด อาคารทางศาสนา หรือกลายเป็นอนุสาวรีย์สถาปัตยกรรมและวัฒนธรรม พิพิธภัณฑ์ หอแสดงคอนเสิร์ต ที่จำเป็นและสามารถเข้าถึงได้ไม่กี่แห่ง ชีวิตของเขาในวันนี้ไม่ได้สื่อถึงความบริบูรณ์ของความเป็นอยู่ในอดีต
เมืองในยุคกลางมีขนาดเล็กและมีกำแพงล้อมรอบ ผู้อยู่อาศัยรับรู้โดยรวมในกลุ่ม - ความรู้สึกหลงทางในเมืองสมัยใหม่ มหาวิหารกำหนดศูนย์กลางทางสถาปัตยกรรมและเชิงพื้นที่ของเมือง ในการวางผังเมืองประเภทใด ๆ เว็บของถนนก็ดึงดูดเข้าหามัน เนื่องจากเป็นอาคารที่สูงที่สุดในเมือง จึงทำหน้าที่เป็นหอสังเกตการณ์หากจำเป็น จัตุรัสคาธีดรัลเป็นจัตุรัสหลักและบางครั้งก็เป็นจัตุรัสเดียว กิจกรรมสาธารณะที่สำคัญทั้งหมดเกิดขึ้นหรือเริ่มขึ้นในจัตุรัสนี้ ต่อจากนั้นเมื่อตลาดถูกย้ายจากชานเมืองไปยังเมืองและจัตุรัสตลาดพิเศษก็ปรากฏขึ้น มันมักจะติดกับโบสถ์ตรงมุมหนึ่ง ดังนั้นในหลายเมืองในเยอรมนีและฝรั่งเศส: Dresden, Meissen, Naumburg, Montauban, Monpazier ในเมืองนอกเหนือจากมหาวิหารหลักแล้วยังมีโบสถ์ประจำเขตอีกด้วยซึ่งหน้าที่บางอย่างของมหาวิหารก็ถูกโอนไป ในเมืองใหญ่ จำนวนของพวกเขาอาจมีนัยสำคัญ ดังนั้นโน้ตร่วมสมัยในลอนดอนเมื่อปลายศตวรรษที่ 12 หนึ่งร้อยยี่สิบหกคริสตจักรดังกล่าว
สำหรับสายตาที่ชื่นชมของเรา วิหารนี้ปรากฏในรูปแบบที่สมบูรณ์และ "บริสุทธิ์" รอบตัวเขาไม่มีร้านค้าเล็ก ๆ และร้านค้าเล็ก ๆ เหล่านั้นที่เกาะติดกับหิ้งทั้งหมดเช่นรังนกและทำให้ความต้องการของเจ้าหน้าที่ของเมืองและคริสตจักร "ไม่เจาะผนังของวัด" เห็นได้ชัดว่าความงามที่ไม่เหมาะสมของร้านค้าเหล่านี้ไม่ได้รบกวนคนร่วมสมัยเลยพวกเขากลายเป็นส่วนสำคัญของมหาวิหารไม่รบกวนความยิ่งใหญ่ของมัน ภาพเงาของอาสนวิหารก็แตกต่างกัน เนื่องจากปีกข้างหนึ่งอยู่ในป่าตลอดเวลา
เมืองในยุคกลางมีเสียงดัง: ในพื้นที่เล็ก ๆ มีเสียงดังเอี๊ยดของล้อ, เสียงกีบเท้า, เสียงรองเท้าไม้, เสียงร้องของพ่อค้าเร่, เสียงก้องกังวานของการประชุมเชิงปฏิบัติการ, เสียงและระฆังของสัตว์เลี้ยงซึ่ง ถูกไล่ออกจากถนนโดยเจ้าหน้าที่ของเมืองอย่างค่อยเป็นค่อยไป ผู้ป่วยโรคเรื้อนก็ส่งเสียงอึกทึกครึกโครม “แต่เสียงหนึ่งก็ปิดกั้นเสียงของชีวิตที่กระสับกระส่ายอยู่เสมอ ไม่ว่ามันจะมีความหลากหลายเพียงใด มันไม่ได้ปะปนกับสิ่งใดเลย มันยกระดับทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับขอบเขตของระเบียบและความชัดเจน นี่คือเสียงกริ่ง ระฆังในชีวิตประจำวันเปรียบได้กับวิญญาณแห่งการเตือนที่ดี โดยเสียงที่คุ้นเคยประกาศความเศร้าโศกและความสุข ความสงบและความวิตกกังวล เรียกผู้คนมารวมกันและเตือนถึงอันตรายที่ใกล้เข้ามา พวกเขาถูกเรียกตามชื่อของพวกเขา: Roland, Fat Jacqueline - และทุกคนเข้าใจความหมายของเสียงเรียกเข้านี้หรือเสียงนั้น และแม้ว่าความเงางามของพวกเขาจะฟังดูไม่หยุดยั้ง แต่ความสนใจในเสียงกริ่งของพวกเขาก็ไม่ทื่อเลย” (J. Huizinga) โบสถ์ Spikelet รวบรวมข้อมูลที่จำเป็นสำหรับชาวเมืองทั้งหมดในคราวเดียว: เกี่ยวกับไฟ, เกี่ยวกับทะเล, การโจมตี, เหตุการณ์ฉุกเฉินภายในเมือง และวันนี้ "บิ๊กพอล" หรือ "บิ๊กเบน" โบราณทำให้พื้นที่ของเมืองสมัยใหม่มีชีวิตชีวา
มหาวิหารเป็นผู้รักษาเวลา ระฆังตีระฆังเป็นเวลาหลายชั่วโมงของการบูชาเป็ด แต่เป็นเวลานานพวกเขายังประกาศจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของงานช่างฝีมือ จนถึงศตวรรษที่สิบสี่ - จุดเริ่มต้นของการแพร่กระจายของหอนาฬิกาจักรกล - เป็นระฆังโบสถ์ที่กำหนดจังหวะของ "ชีวิตที่วัดได้"
สายตาที่คอยจับจ้องของคริสตจักรพร้อมกับชาวเมืองตั้งแต่เกิดจนตาย คริสตจักรยอมรับเขาเข้าสู่สังคม และเธอก็ช่วยให้เขาไปสู่ชีวิตหลังความตาย พิธีศีลระลึกและพิธีกรรมของโบสถ์เป็นส่วนสำคัญของชีวิตประจำวัน การล้างบาป การหมั้น พิธีแต่งงาน พิธีศพและการฝังศพ การสารภาพบาปและการมีส่วนร่วม - ทั้งหมดนี้เชื่อมโยงพลเมืองกับโบสถ์หรือโบสถ์ประจำเขต (ในเมืองเล็ก ๆ โบสถ์ก็เป็นโบสถ์ประจำเขตด้วย) ทำให้รู้สึกเหมือนเป็นส่วนหนึ่งของสังคมคริสเตียน . โบสถ์แห่งนี้ยังเป็นสถานที่ฝังศพของพลเมืองผู้มั่งคั่งด้วย โดยบางแห่งได้ปิดสุสานของครอบครัวด้วยศิลาจารึก มันไม่เพียงแต่มีชื่อเสียงเท่านั้น แต่ยังใช้งานได้จริง (ตามที่นักประวัติศาสตร์ระบุไว้
ความสัมพันธ์ระหว่างชาวเมืองกับนักบวชในเมืองนั้นห่างไกลจากความธรรมดา พงศาวดารของ Guibert of Nozhansky, Otto of Freisingen, Richard Devise ไม่ได้พูดอะไรที่ดีเกี่ยวกับชาวเมือง ในทางกลับกันในวรรณคดีในเมือง - fablio, schwank, บทกวีเสียดสี - พระและนักบวชมักเยาะเย้ย ชาวเมืองต่อต้านเสรีภาพของพระสงฆ์จากการเก็บภาษี พวกเขาไม่เพียงแต่แสวงหาการปลดปล่อยตนเองจากอำนาจของพระสังฆราชอาวุโสเท่านั้น แต่ยังต้องอยู่ภายใต้การควบคุมของเทศบาลในเรื่องที่เป็นความรับผิดชอบของคริสตจักร บ่งชี้ในเรื่องนี้วิวัฒนาการของสถานการณ์ของโรงพยาบาลซึ่งในช่วงศตวรรษที่สิบสามถึงสิบสี่ ค่อย ๆ เลิกเป็นสถาบันทางศาสนา แม้ว่าพวกเขาจะรักษาการอุปถัมภ์ของคริสตจักรและด้วยเหตุนี้ ทรัพย์สินของพวกเขาขัดขืนไม่ได้ อย่างไรก็ตาม การต่อต้านคณะสงฆ์บ่อยครั้งรวมกับการติดต่อกับเขาในชีวิตประจำวันและไม่ได้ขัดขวางชาวเมืองจากการพิจารณาการก่อสร้างและการตกแต่งมหาวิหารเป็นธุรกิจที่สำคัญของพวกเขา
การก่อสร้างโบสถ์ในเมืองไม่เพียงแต่เข้าร่วมโดยชาวเมืองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวนาในเขต เจ้าสัว และพระสงฆ์ด้วย พงศาวดารยุคกลางและเอกสารอื่น ๆ สะท้อนให้เห็นตัวอย่างของความกระตือรือร้นทางศาสนาที่เกิดขึ้นกับคนร่วมสมัย: “สุภาพสตรี อัศวิน ไม่เพียงแต่แสวงหาเงินบริจาคเท่านั้น แต่ยังรวมถึงงานที่เป็นไปได้เพื่อช่วยในการก่อสร้างด้วย” บ่อยครั้งที่มีการระดมทุนทั่วประเทศสำหรับการก่อสร้างมหาวิหาร “ในยุคกลาง การบริจาค การบริจาค การบริจาคเพื่อสร้างวัดซึ่งถือเป็นการกระทำที่คู่ควรและเป็นที่ชื่นชอบได้แพร่หลายไปทั่ว ส่วนใหญ่มักจะเป็นการบริจาคเครื่องประดับและของมีค่า เงินจำนวนหนึ่งหรือการจัดหาวัสดุฟรีสำหรับการก่อสร้างในอนาคต” (K.M. Muratov) มหาวิหารแห่งนี้สร้างขึ้นมาเป็นเวลาหลายทศวรรษ แต่ความสมบูรณ์ของอาคารยังคงดำเนินต่อไปเป็นเวลาหลายศตวรรษ จากรุ่นสู่รุ่นตำนานเกี่ยวกับการวางและการก่อสร้างวัดได้รับการปล่อยตัวรวบรวมเงินมากขึ้นบริจาคเงินและทิ้งพินัยกรรม โอโด เดอ ชาโตรูซ์ โฆษกของสมเด็จพระสันตะปาปาและอดีตนายกรัฐมนตรีแห่งมหาวิทยาลัยปารีส กล่าวว่า "มหาวิหารน็อทร์-ดามสร้างขึ้นบนเงินของหญิงม่ายที่ยากจน" แน่นอนว่าไม่ควรใช้ตามตัวอักษร แต่ควรอยู่ภายใต้รากฐานอย่างแม่นยำ แรงกระตุ้นที่จริงใจของความนับถือถูกรวมเข้ากับการแข่งขันกับเมืองใกล้เคียง และสำหรับบางคนด้วยความปรารถนาที่จะได้รับการอภัยบาปเป็นการส่วนตัว มหาวิหารที่สวยงามเป็นหนึ่งในสัญลักษณ์สำคัญของศักดิ์ศรี ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความแข็งแกร่งและความมั่งคั่งของชุมชนเมือง ขนาดของวัดที่สร้างขึ้นในเมืองเล็ก ๆ ความหรูหราและความซับซ้อนของการตกแต่งภายในของพวกเขาตอบสนองความต้องการในการสร้างสิ่งที่ไม่อาจเทียบได้ในด้านความงามและความยิ่งใหญ่ด้วยทุกสิ่งรอบตัว ความสำคัญของมหาวิหารยังปรากฏให้เห็นจากความปรารถนาที่จะฟื้นฟูผลที่ตามมาจากเพลิงไหม้ในทันที และแน่นอนว่าต้องอยู่ในที่เดียวกัน เพื่อรักษาวัตถุตามปกติของการแสวงบุญ
การก่อสร้างมหาวิหารแห่งนี้เป็นที่สนใจของชาวกรุงมานานหลายปี แต่ได้เริ่มดำเนินการก่อนที่จะสร้างเสร็จในขั้นสุดท้าย การก่อสร้างเริ่มต้นจากคณะนักร้องประสานเสียงหลังคาถูกสร้างขึ้นตามกฎก่อนที่โบสถ์จะถูกปกคลุมด้วยหลุมฝังศพดังนั้นการบริการสามารถทำได้อย่างรวดเร็วหลังจากเริ่มการก่อสร้าง
การก่อสร้างและตกแต่งวัดเป็นแรงผลักดันให้เกิดการพัฒนาศิลปหัตถกรรมในเมือง "หนังสืองานฝีมือ" ที่มีชื่อเสียงของปารีส (ศตวรรษที่สิบสาม) รายงานเกี่ยวกับอาชีพดังกล่าวจำนวนหนึ่งซึ่งการใช้ชีวิตประจำวันของเมืองจะ จำกัด มาก ในหมู่พวกเขามีจิตรกร, ช่างแกะสลักหิน, ช่างทำลวดลาย, ประติมากร, ช่างทำลูกประคำ (จากปะการัง, เปลือกหอย, กระดูก, เขา, อำพัน, อำพัน), พรม, อินเลย์, ด้ายสีทองและสีเงินสำหรับผ้า, ที่ยึดหนังสือ ฯลฯ จากนั้นศาลากลางบ้านของเจ้าสัวที่อาศัยอยู่ในเมืองและเจ้าเมืองผู้อุปถัมภ์สถาบันการกุศลจะได้รับการตกแต่ง แต่ในตอนแรก ช่างฝีมือส่วนใหญ่ทำงานให้กับมหาวิหาร ช่างก่อสร้างไม่ได้อยู่ที่เดียว พวกเขาย้ายจากเมืองหนึ่งไปอีกเมืองหนึ่ง จากอีกเมืองหนึ่ง พวกเขาเรียนรู้จากปรมาจารย์ที่มีชื่อเสียง ที่ตั้งของอาสนวิหารที่กำลังก่อสร้างเป็นโรงเรียนสำหรับสถาปนิก
เนื้อหาเกี่ยวกับสัญลักษณ์แห่งยุคยังเป็นเครื่องยืนยันถึงความสนใจอย่างแรงกล้าของผู้ร่วมสมัยในกระบวนการสร้างวัด: โครงเรื่องการก่อสร้างมหาวิหารมักเป็นภาพย่อของต้นฉบับยุคกลาง (ภาคผนวก A)
พระธาตุที่มีพระบรมสารีริกธาตุถูกเก็บไว้ในโบสถ์ ผู้แสวงบุญแห่กันไปที่บางครั้งจากระยะไกล มีการแลกเปลี่ยนกันอย่างต่อเนื่องระหว่างผู้อยู่อาศัยในพื้นที่ต่างๆ กลุ่มผู้แสวงบุญจำนวนมากที่เดินทางไปแคนเทอร์เบอรีเพื่อสักการะพระธาตุของโธมัส เบ็คเก็ต ทำให้ชอเซอร์มีแนวคิดเรื่อง The Canterbury Tales เมืองและวัดให้คุณค่าแก่การจาริกแสวงบุญดังกล่าว พวกเขานำรายได้มามากมาย
ที่มหาวิหารมีโรงเรียนที่มีชั้นเรียนร้องเพลงและไวยากรณ์ ในเมืองเล็กๆ เธอมักจะอยู่คนเดียว ดังนั้นในลอนดอนในศตวรรษที่สิบสี่ มีเพียงสามโรงเรียนในโบสถ์เท่านั้นที่รู้จัก คอลเลกชั่นหนังสือของศาสนจักรอาจค่อนข้างมั่งคั่ง แต่เข้าถึงได้เฉพาะกลุ่มนักบวชและปัญญาชนในเมืองเท่านั้น ห้องสมุดที่ศาลากลางและศาลากลางได้ปรากฏขึ้นในภายหลัง ที่ระเบียงและในฤดูหนาวและในบริเวณโบสถ์ เด็กนักเรียนและนักเรียนมีข้อพิพาท ชาวเมืองที่อาศัยอยู่ที่นั่นชอบท่าทางและกระบวนการของข้อพิพาทมากกว่าการใช้คำพูด: ข้อพิพาทดำเนินการเป็นภาษาละติน ในเมืองโบโลญญา มีการบรรยายให้กับนักศึกษามหาวิทยาลัยจากแท่นพูดด้านนอกของมหาวิหารซานสเตฟาโน
ระเบียงของมหาวิหารเป็นสถานที่ที่มีชีวิตชีวาที่สุดในเมือง: ข้อตกลงต่าง ๆ ได้ข้อสรุปที่นี่ คนถูกจ้าง พิธีแต่งงานเริ่มต้นที่นี่ ขอทานขอทาน ทนายความในลอนดอนที่ระเบียงของมหาวิหารเซนต์ พาเวลจัดประชุมและให้คำแนะนำแก่ลูกค้า ระเบียงทำหน้าที่เป็นเวทีสำหรับการแสดงละครมาเป็นเวลานาน ที่ระเบียงและบางครั้งในโบสถ์เองก็มีการจัด "เบียร์โบสถ์" ซึ่งเป็นต้นแบบของตลาดการกุศลในอนาคตพวกเขาขายไวน์งานฝีมือท้องถิ่นและผลิตภัณฑ์ทางการเกษตรต่างๆ รายได้นำไปบำรุงพระอุโบสถ อุปโภค บริโภคโดยเฉพาะ ค่าเดินขบวนและการแสดงละคร ประเพณีที่ถูกประณามอย่างต่อเนื่อง แต่เมื่อเวลาผ่านไปก็บ่อยขึ้นเรื่อย ๆ งานเลี้ยงเหล่านี้สร้างความไม่พอใจอย่างมากให้กับนักปฏิรูปคริสตจักรและความศรัทธาโดยทั่วไป
มหาวิหารของเมืองเป็นสถานที่ประชุมเทศบาลมาช้านาน ใช้ในกรณีของความต้องการสาธารณะที่หลากหลาย จริงอยู่ โบสถ์อารามและบ้านของขุนนางในเมืองก็ถูกใช้เพื่อจุดประสงค์เดียวกันเช่นกัน วัดเป็นที่หลบภัยที่พร้อมและเปิดเสมอในช่วงเวลาแห่งความเศร้าโศก วิตกกังวล และความสงสัย นอกจากนี้ยังอาจกลายเป็นที่หลบภัยในความหมายที่แท้จริง ซึ่งรับประกันภูมิคุ้มกันชั่วขณะหนึ่ง มหาวิหารพยายามอำนวยความสะดวกให้ทุกคน แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งในวันที่เคร่งขรึมมีคนจำนวนมากที่ต้องการ และถึงแม้จะมีมารยาทที่เข้มงวดของวิถีชีวิตในยุคกลางซึ่งสำหรับเราได้กลายเป็นภาพตายตัวที่เยือกเย็นไปแล้ว แต่ก็มีการแตกตื่นและไม่ใช่ฝูงชนที่ไม่เป็นอันตรายในมหาวิหารเสมอไป ผู้ร่วมสมัยทิ้งหลักฐานการจลาจลระหว่างพิธีราชาภิเษกในวิหารแร็งส์
มหาวิหารเป็นหนึ่งในการนำวัฒนธรรมยุคกลางมาใช้ (ถ้าไม่ใช่ส่วนสำคัญที่สุด) ที่สำคัญที่สุด เขามีความรู้มากมายในยุคของเขา แนวคิดที่เป็นรูปธรรมเกี่ยวกับความงามทั้งหมด เขาสนองความต้องการของจิตวิญญาณในที่สูงและสวยงาม ไม่ใช่ทุกวัน คนธรรมดา และผู้มีปัญญา "สัญลักษณ์ของจักรวาลคือมหาวิหาร" นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่เขียน "โครงสร้างของมันถูกสร้างขึ้นในทุกสิ่งที่คล้ายกับระเบียบจักรวาล: การทบทวนแผนผังภายใน โดม แท่นบูชา ทางเดินควรให้ภาพที่สมบูรณ์ของโครงสร้าง ของโลก รายละเอียดแต่ละอย่างรวมถึงเลย์เอาต์โดยรวมนั้นเต็มไปด้วยความหมายเชิงสัญลักษณ์ ผู้สวดภาวนาในวัดไตร่ตรองถึงความงดงามและความกลมกลืนของการสร้างอันศักดิ์สิทธิ์ แน่นอนว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะฟื้นฟูอย่างครบถ้วนตามที่ชาวเมืองธรรมดารับรู้ถึงการนมัสการ ประสบการณ์ของ "การกระทำในวัด" นั้นเป็นทั้งปัจเจกบุคคลอย่างลึกซึ้งและในขณะเดียวกันก็เป็นกระบวนการร่วมกัน การอบรมเลี้ยงดู บรรทัดฐานของพฤติกรรมถูกซ้อนทับบนความกตัญญู ความประทับใจ การศึกษาของปัจเจกบุคคล

4. พลเมืองและเวลา
ยุคกลางสืบทอดวิธีการวัดเวลาตั้งแต่สมัยโบราณ เครื่องมือสำหรับการวัดดังกล่าวแบ่งออกเป็นสองกลุ่มใหญ่ ๆ ได้แก่ กลุ่มที่วัดช่วงเวลาและกลุ่มที่แสดงเวลาทางดาราศาสตร์ ครั้งแรกรวมถึงนาฬิกาทรายที่รู้จักกันมาตั้งแต่สมัยโบราณ แต่บันทึกไว้ในยุโรปตะวันตกในปี 1339 เท่านั้นและนาฬิกาไฟ - เทียนหรือตะเกียงน้ำมันซึ่งการเผาไหม้เกิดขึ้นในช่วงระยะเวลาหนึ่ง นาฬิกาประเภทที่สองประกอบด้วยพลังงานแสงอาทิตย์และกลไก Solar gnomon ซึ่งเป็นที่รู้จักในอียิปต์ในช่วง 5 สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช แพร่กระจายอย่างกว้างขวางในจักรวรรดิโรมันและเป็นเครื่องตกแต่งที่เกือบจะบังคับสำหรับวิลล่าและบ้านเรือนจำนวนมาก นาฬิกาประเภทกลางถือได้ว่าเป็นน้ำคลีปซีดรา Clepsydras เป็นที่รู้จักกันมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 15 ปีก่อนคริสตกาล ในอียิปต์. ส่วนอื่นๆ เป็นกระติกน้ำที่เชื่อมต่อกันสองขวด ซึ่งน้ำถูกเทจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งในเวลาที่กำหนด ตัวอย่างเช่น ที่กรีซทราบกันดีอยู่แล้วว่ามีน้ำหนักประมาณ 450 กรัม ปีก่อนคริสตกาล "ชั่วโมงสำหรับผู้พูด". นาฬิกาน้ำอีกประเภทหนึ่งคือแอ่งน้ำขนาดใหญ่ซึ่งน้ำก็ล้นจากที่อื่น แต่เป็นเวลาหลายวันหรือเมื่อถังหนึ่งเชื่อมต่อกับกระแสน้ำธรรมชาติหรือเทียมจะคงที่และกำหนดเวลาสัมบูรณ์ ตามระดับน้ำ ประมาณ 150 กรัม ปีก่อนคริสตกาล Ctesibius of Alexandria ได้ประดิษฐ์นาฬิกาน้ำซึ่งมีลูกธนูลอยขึ้นหมุนด้ามธนู นาฬิกาเรือนนี้เป็นเหมือนปฏิทินประจำปีมากกว่าและเข็มบอกวัน อย่างไรก็ตาม ทุก ๆ ชั่วโมง น้ำจะพ่นกรวดออกมา ซึ่งตกลงมาด้วยเสียงกริ่งบนแผ่นโลหะ ต่อมามีการปรับเปลี่ยน Clepsydra เพื่อไม่ให้ลูกศรแสดงวัน แต่เป็นชั่วโมง (การแบ่งวันออกเป็น 24 ชั่วโมง และหนึ่งชั่วโมงเป็น 60 นาที เป็นที่รู้จักในเมโสโปเตเมียในสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช)
ในยุคกลางตอนต้น การวัดเวลาที่แม่นยำโดยเฉพาะอย่างยิ่งในแต่ละวันนั้นไม่ได้ถูกนำมาใช้อย่างแพร่หลาย นาฬิกาเรือนแรกที่รู้จักกันในขณะนั้น - พลังงานแสงอาทิตย์และน้ำ - สร้างขึ้นตามคำแนะนำของปราชญ์ชื่อดัง Boethius (ค. 480-524) ตามคำสั่งของ Theodoric the Great (c. 454-526; ราชาแห่ง Ostrogoths จาก 471 ราชาแห่ง อิตาลีจาก 493); พวกเขาตั้งใจให้เป็นของขวัญแก่กษัตริย์แห่ง Burgundians, Gunvold จากจดหมายที่มาพร้อมกับของขวัญชิ้นนี้ เป็นที่ชัดเจนว่าในอาณาจักรป่าเถื่อนที่เกิดขึ้นในดินแดนกอล นาฬิกาไม่เป็นที่รู้จัก (แม้ว่าจะมีพวกโนมอนและคลีปซีดราอยู่ในวิลล่าโรมันในกอล)
มีการอธิบายความชุกของนาฬิกาในยุคกลางตอนต้นในระดับต่ำ ประการแรก โดยทัศนคติ (ในความหมายหนึ่ง คือ ความเฉยเมย) ของผู้คนต่อเวลา ซึ่งพวกเขาดำเนินไปจากวัฏจักรทางธรรมชาติ และได้รับการนำทางโดยสัญญาณและปรากฏการณ์ที่สังเกตพบตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ประการที่สอง ปัญหาทางเทคนิค: ทั้ง Clepsydra และ gnomons นั้นไม่มีการเคลื่อนไหว เทอะทะ และโครงสร้างที่ซับซ้อน (โดยเฉพาะโครงสร้างแรก) และนาฬิกาแดดยังสามารถแสดงเวลาได้เฉพาะในตอนกลางวันและในสภาพอากาศที่ชัดเจนเท่านั้น
นักคิดในยุคกลางหลายคนให้ความสนใจอย่างมากกับการไล่ระดับเวลาอย่างระมัดระวัง ตัวอย่างเช่น Honorius Augustodunsky (ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 12) แบ่งชั่วโมงออกเป็น 4 "จุด", 10 "นาที", 15 "ส่วน", 40 "ช่วงเวลา", 60 "สัญญาณ" และ 22560 "อะตอม" แต่ถึงกระนั้น หน่วยของการวัดเวลาก็ยังคงดีที่สุดในหนึ่งชั่วโมง และหน่วยนั้น ในทางพิธีกรรม ในชีวิตประจำวันคือหนึ่งวัน Gregory of Tours (ค. 538-594) ในอัตราส่วน De cursu stellarum เสนอให้คำนวณเวลาโดยการเพิ่มขึ้นของดวงดาวและจำนวนบทสดุดีที่อ่าน
การแบ่งเวลาออกเป็นชั่วโมงเท่าๆ กันนั้นขาดหายไปเป็นเวลานาน: เวลาที่สว่างและมืดของวันถูกแบ่งออกเป็น 12 ชั่วโมงในแต่ละครั้ง เพื่อให้ชั่วโมงของกลางวันและกลางคืนไม่เท่ากันและแตกต่างกันในแต่ละช่วงเวลาของปี . การแบ่งเวลาหลักของวันออกเป็น 24 ชั่วโมงถูกสร้างขึ้นในตะวันออกกลาง ซึ่งละติจูดของกลางวันและกลางคืนจะเท่ากันตลอดทั้งปี แต่ในภูมิภาคทางเหนือของยุโรป ความแตกต่างนั้นน่าทึ่งมาก คนแรก ถ้าไม่ใช่นักคิดคนแรกที่จะแสดงความปรารถนาที่จะให้เวลาเท่ากันคือแองโกลแซกซอนเบดผู้เลื่อมใส (ค. 673-731) ดังที่เห็นได้ชัดเจนจากบทความเรื่อง De ratione computi เขาหรือผู้ติดตามของเขาเป็นเจ้าของปฏิทินแรกซึ่งระบุการกระจายของแสงและเวลาที่มืดที่ละติจูดของตอนกลางของเกาะอังกฤษ: “ธันวาคม - เวลากลางคืน XVIII, กลางวัน - VI; มีนาคม - เวลากลางคืน XII กลางวัน - XII; มิถุนายน - กลางคืน VI; รายวัน - XVIII " ฯลฯ หลังจากการประดิษฐ์นาฬิกาจักรกลและก่อนต้นศตวรรษที่ XVII ใช้ไดรฟ์ที่ปรับได้ที่ซับซ้อนมากซึ่งทำให้สามารถแบ่งวันออกเป็นช่วงเวลาไม่เท่ากัน - ชั่วโมงของวันและคืนเพื่อให้แนวคิดของชั่วโมงเป็นหน่วยเวลาคงที่กระจายค่อนข้างช้าและในขั้นต้นเท่านั้น ในชีวิตคริสตจักรซึ่งเกิดจากความจำเป็นทางพิธีกรรม ความคงเส้นคงวาของชั่วโมงได้รับการบำรุงรักษาอย่างแข็งขันโดยเฉพาะอย่างยิ่งในศตวรรษที่ 10 ในกระบวนการปฏิรูป Cluniac เพื่อรวมพิธีกรรมของคริสตจักรซึ่งจัดให้มีบริการคริสตจักรพร้อมกัน (พวกเขาไม่ทราบเกี่ยวกับมาตรฐาน เวลานั้น)
นักสำรวจในศตวรรษที่ 19 การประดิษฐ์นาฬิกาจักรกลเกิดจากนักวิทยาศาสตร์ชื่อดัง Herbert of Aurillac (ค. 940-1003) ซึ่งกลายเป็นในปี 999 สมเด็จพระสันตะปาปาภายใต้พระนามของซิลเวสเตอร์ที่ 2 อันที่จริงเขาแค่ปรับปรุง (c. 983) Clepsydra และตอนนี้แกนของมันหมุนภายใต้อิทธิพลของน้ำที่ตกลงมา ทำให้สามารถแทนที่แรงของน้ำด้วยน้ำหนักของน้ำหนักได้ในเวลาต่อมาเช่น อำนวยความสะดวกในการสร้างนาฬิกาจักรกล
สาเหตุของการปรากฏตัวของหลังมีสภาพสังคมและจิตใจมากกว่าทางเทคนิค การวัดเวลาที่แน่นอนนั้นดำเนินการเฉพาะภายในพื้นที่ของโบสถ์เท่านั้น นอกเวลานั้นไม่ได้ระบุไว้อย่างแม่นยำนัก
6. อาชญากรรมในยุคกลาง
จนกระทั่งต้นศตวรรษที่ 20 นักประวัติศาสตร์วาดภาพโรแมนติกของความเสมอภาคและความสามัคคีของชุมชนของชาวเมืองในยุคกลาง โดยกล่าวหาว่าต่อต้านขุนนางฝ่ายโลกและฝ่ายวิญญาณในฐานะแนวร่วมที่รวมกันเป็นหนึ่ง
การศึกษาเรื่องความยากจนในเมืองถูกขัดขวางโดยสถานะของแหล่งที่มา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงศตวรรษแรกๆ ของประวัติศาสตร์เมือง แหล่งข้อมูลมีวาทศิลป์มากขึ้นเมื่อเราเข้าใกล้ยุคกลางตอนปลาย แต่มันจะเป็นความผิดพลาดที่จะสรุปจากสิ่งนี้ว่าความยากจนเป็นปรากฏการณ์พิเศษของศตวรรษเหล่านี้
ด้านล่างเราจะพูดถึงตัวแทนเฉพาะของนรกในยุคกลางของฝรั่งเศสและเบอร์กันดี - โจรมืออาชีพ
ปัญหาอาชญากรรมในเมืองครอบงำจิตใจของเจ้าหน้าที่อย่างต่อเนื่อง อาชญากรที่อาจเป็นอาชญากรคือผู้ที่ปฏิเสธที่จะทำงานและดำเนินชีวิตอย่างป่าเถื่อน ไปเยี่ยมโรงเตี๊ยมและซ่องโสเภณี คนเกียจคร้านเหล่านี้วาง "ตัวอย่างที่ไม่ดี" ให้กับคนรอบข้าง โดยใช้เวลาทั้งหมดไปกับการพนันและดื่มสุราโดยอ้างว่าค่าแรงไม่สูงพอ ประการที่สอง คนที่ไม่มีอาชีพที่คู่ควรเลย
เมืองนี้เป็นสถานที่ที่เหมาะสำหรับการสร้างและการดำรงอยู่ของแก๊งค์ บนถนนนั้นใครๆ ก็พบเจอได้ ยิ่งกว่านั้นการโจรกรรมไม่ได้เป็นเพียงอาชีพ - ในนั้นมีความเชี่ยวชาญเฉพาะในงานฝีมือใด ๆ
แล้วในศตวรรษที่สิบสาม ในปารีส มีแก๊ง "ลิงบาบูนสกปรก" ("ลีวิลาอินส์ โบบุนส์") ที่ล่อหลอกล่อให้มาที่มหาวิหารน็อทร์-ดาม และในขณะที่พวกเขาจ้องไปที่รูปปั้นของเปแปงและชาร์เลอมาญ พวกเขาก็ตัดกระเป๋าเงินออกจากเข็มขัด
มีผู้เชี่ยวชาญประเภทต่อไปนี้, ความพิเศษของโจร:
- โจรคือคนที่รู้วิธีเปิดล็อค
- "นักสะสม" - คนที่ตัดกระเป๋าสตางค์
- "เยาะเย้ย" เป็นโจรที่หลอกล่อเล่น
- "ผู้ส่ง" - นักฆ่า
 “kidala” - คนขายทองคำแท่งปลอม
ที่จริงแล้ว ไม่มีอะไรสามารถกีดกันพวกเขาออกจากชีวิตของสังคมได้จริงๆ อาชญากรมืออาชีพอาศัยอยู่ใน "ความคล้ายคลึงกัน" กับประชากรในเมือง พวกเขายังสามารถร่วมมือกับเจ้าหน้าที่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับขุนนาง
7. บทบาทของคริสตจักรในยุคกลางตอนต้น
ลักษณะที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมยุคกลางคือบทบาทพิเศษของหลักคำสอนของคริสเตียนและคริสตจักรคริสเตียน ในบริบทของความเสื่อมโทรมของวัฒนธรรมในทันทีหลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิโรมัน มีเพียงคริสตจักรเป็นเวลาหลายศตวรรษเท่านั้นที่ยังคงเป็นสถาบันทางสังคมแห่งเดียวที่มีร่วมกันในทุกประเทศ ทุกเผ่า และทุกรัฐของยุโรปตะวันตก คริสตจักรไม่เพียงแต่เป็นสถาบันทางการเมืองที่มีอำนาจเหนือกว่าเท่านั้น แต่ยังมีอิทธิพลโดยตรงต่อจิตสำนึกของประชากรอีกด้วย ในสภาพของชีวิตที่ยากลำบากและขาดแคลน โดยขัดกับภูมิหลังของความรู้ที่จำกัดและไม่น่าเชื่อถืออย่างยิ่งเกี่ยวกับโลกรอบข้าง คริสตจักรได้เสนอระบบความรู้ที่สอดคล้องกันเกี่ยวกับโลกแก่ผู้คน โครงสร้างของโลก และพลังที่กระทำต่อโลก รูปภาพของโลกนี้กำหนดความคิดของชาวบ้านและชาวเมืองที่เชื่ออย่างสมบูรณ์และขึ้นอยู่กับภาพและการตีความพระคัมภีร์
ชีวิตทางวัฒนธรรมทั้งหมดของสังคมยุโรปในยุคนี้ถูกกำหนดโดยศาสนาคริสต์เป็นส่วนใหญ่
ตามธรรมเนียมแล้ว ประชากรมักยึดติดกับลัทธินอกรีตและคำเทศนา และการพรรณนาเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญไม่เพียงพอที่จะเปลี่ยนพวกเขาให้เป็นศรัทธาที่แท้จริง พวกเขาเปลี่ยนศาสนาใหม่ด้วยความช่วยเหลือจากอำนาจรัฐ อย่างไรก็ตาม แม้จะเป็นเวลานานหลังจากที่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการของศาสนาเดียว นักบวชก็ยังต้องจัดการกับเศษที่เหลือของลัทธินอกรีตในหมู่ชาวนา
คริสตจักรทำลายวัดและรูปเคารพ ห้ามบูชาเทพเจ้าและเสียสละ จัดวันหยุดและพิธีกรรมนอกรีต การลงโทษที่รุนแรงคุกคามผู้ที่ฝึกฝนการทำนายดวงชะตาคาถาหรือเพียงแค่เชื่อในพวกเขา
การก่อตัวของกระบวนการของการทำให้เป็นคริสต์ศาสนิกชนเป็นหนึ่งในแหล่งที่มาของการปะทะกันที่คมชัดตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา แนวคิดเรื่องเสรีภาพของประชาชนมักเกี่ยวข้องกับความเชื่อแบบเก่าในหมู่ประชาชน ในขณะที่ความเชื่อมโยงของคริสตจักรคริสเตียนกับอำนาจของรัฐและการกดขี่ค่อนข้างชัดเจน
ในจิตใจของมวลชนในชนบทโดยไม่คำนึงถึงความเชื่อในพระเจ้าบางองค์ทัศนคติของพฤติกรรมได้รับการเก็บรักษาไว้ซึ่งผู้คนรู้สึกว่าตนเองรวมอยู่ในวัฏจักรของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติโดยตรง
อิทธิพลอย่างต่อเนื่องของธรรมชาติที่มีต่อมนุษย์และความเชื่อในอิทธิพลของมนุษย์ที่มีต่อปรากฏการณ์ทางธรรมชาติด้วยความช่วยเหลือของระบบวิธีเหนือธรรมชาติทั้งหมดเป็นการสำแดงของจิตสำนึกที่มีมนต์ขลังของชุมชนยุคกลางซึ่งเป็นลักษณะสำคัญของโลกทัศน์
ในความคิดของชาวยุโรปยุคกลาง โลกถูกมองว่าเป็นเวทีของการเผชิญหน้าระหว่างกองกำลังแห่งสวรรค์และนรก ความดีและความชั่ว ในเวลาเดียวกัน จิตสำนึกของผู้คนนั้นมีมนต์ขลังอย่างยิ่ง ทุกคนมั่นใจในความเป็นไปได้ของปาฏิหาริย์อย่างแท้จริง และรับรู้ทุกสิ่งที่พระคัมภีร์ได้รายงานตามตัวอักษร
ในแง่ทั่วไปที่สุด ผู้คนมองเห็นโลกตามขั้นบันไดแบบมีลำดับชั้น หรือมากกว่านั้น ในรูปแบบสมมาตร ซึ่งคล้ายกับปิรามิดสองอันที่พับกับฐานของมัน หนึ่งในนั้นคือพระเจ้า ด้านล่างนี้คือระดับของตัวละครศักดิ์สิทธิ์ - อัครสาวก เทวทูต เทวดา ฯลฯ ในระดับหนึ่ง ผู้คนจะรวมอยู่ในลำดับชั้นนี้: อันดับแรกคือพระสันตะปาปาและพระคาร์ดินัล จากนั้นเป็นนักบวชระดับล่าง ตามด้วยฆราวาส โดยเริ่มจากผู้มีอำนาจทางโลก จากนั้นไกลจากพระเจ้าและใกล้โลกมากขึ้นก็มีสัตว์และพืช - โลกเองก็ไม่มีชีวิตอยู่แล้ว แล้วมันก็เหมือนกับภาพสะท้อนในกระจกของลำดับชั้นบน ทางโลก และบนสวรรค์ แต่ในอีกมิติหนึ่ง ราวกับมีเครื่องหมาย "ลบ" ตามการเติบโตของความชั่วร้ายและความใกล้ชิดกับซาตาน ซึ่งเป็นศูนย์รวมของความชั่วร้าย
ดังนั้นการยึดมั่นในขนบธรรมเนียมประเพณีอนุรักษ์นิยมของชีวิตสาธารณะการครอบงำของแบบแผนในความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะและความมั่นคงของความคิดที่มีมนต์ขลังซึ่งกำหนดไว้ในคริสตจักรถือได้ว่าเป็นสัญญาณของวัฒนธรรมยุคกลางตอนต้น
7.1 บทบาทของคริสตจักรในการศึกษา
ในศตวรรษที่ V-IX โรงเรียนทั้งหมดในยุโรปอยู่ในมือของโบสถ์ เธอจัดทำหลักสูตรคัดเลือกนักเรียน คริสตจักรคริสเตียนรักษาและใช้องค์ประกอบของวัฒนธรรมทางโลกที่หลงเหลือจากระบบการศึกษาในสมัยโบราณ: สาขาวิชาที่สืบทอดมาจากสมัยโบราณได้รับการสอนในโรงเรียนของคริสตจักร: ไวยากรณ์ วาทศาสตร์ ภาษาถิ่นที่มีองค์ประกอบของตรรกะ เลขคณิต เรขาคณิต ดาราศาสตร์ และดนตรี
วิทยาศาสตร์มหาวิทยาลัยยุคกลางเรียกว่า scholasticism อิทธิพลของคริสตจักรที่มีต่อมหาวิทยาลัยในยุคกลางนั้นมหาศาล ตามกฎแล้วผู้หญิงในยุคกลางไม่ได้รับการศึกษาโดยมีข้อยกเว้นที่หายากมาก สตรีผู้สูงศักดิ์บางคนสามารถได้รับการศึกษา แต่โดยปกติผู้หญิงจะถูกเก็บไว้เบื้องหลัง และแม้ว่าชายผู้สูงศักดิ์จะไม่ได้รับการศึกษา เนื่องจากพวกเขาหลงใหลในกิจการทหาร ไม่ใช่ด้วยหนังสือ จึงมีความพยายามและเงินเป็นจำนวนมาก ไม่ได้ใช้กับผู้หญิงในแง่นี้ .
ไบแซนเทียมในยุคกลางตอนต้นมีลักษณะเฉพาะโดยการเสริมความแข็งแกร่งของตำแหน่งของคริสตจักรคริสเตียนในด้านการศึกษาซึ่งแสดงออกในการกดขี่ข่มเหงปรัชญาโบราณ ปรัชญาโบราณถูกแทนที่ด้วยเทววิทยา ตัวแทนที่โดดเด่นของวัฒนธรรมไบแซนไทน์ในสมัยนั้นคือพระสังฆราช Photius ผู้เรียบเรียง "Mariobiblion" - การรวบรวมบทวิจารณ์ 280 ผลงานของนักเขียนโบราณส่วนใหญ่ผู้เขียนงานศาสนศาสตร์
8.บทสรุป
ในการตอบคำถามที่ฉันตั้งไว้ตอนต้น เราสามารถพูดได้ว่าไม่ว่ายุคกลางจะป่าเถื่อนเพียงใด แต่ก็ปลูกฝังสำนึกในหน้าที่ ถ้าเพียงเพราะความภาคภูมิใจ อย่างไรก็ตาม ความรู้ในเวลานั้นมีจำกัด อย่างน้อยก็สอนให้คิดก่อนแล้วจึงลงมือ และจากนั้นก็ไม่มีโรคระบาดในสังคมสมัยใหม่ - ความพึงพอใจ และยุคกลางถือว่าไร้เดียงสา
โบสถ์ โบสถ์ มีบทบาทสำคัญในการกำหนดความคิดของผู้อยู่อาศัยอย่างไม่ต้องสงสัย
ควบคู่ไปกับความยากจนในสมัยนั้น ปัญหาอาชญากรรม การเดินทางอันหรูหราของขุนนาง และการแข่งขันอัศวิน
ความกล้าหาญและความคล่องแคล่วของอัศวิน รูปแบบของทุกสิ่งที่ส่งผลต่อจิตใจและความรู้สึก ชีวิตประจำวันที่ปลุกเร้าและกระตุ้นอารมณ์ ปรากฏออกมาในการระเบิดที่ไม่คาดคิดของความหยาบคายที่หยาบคายและความโหดร้ายของสัตว์ป่าหรือในแรงกระตุ้นของการตอบสนองทางวิญญาณในบรรยากาศที่เปลี่ยนแปลงไป ซึ่งชีวิตของเมืองในยุคกลางได้ไหลลื่น กล่าวได้ว่าชีวิตยังคงรักษารสชาติของเทพนิยายไว้ได้
ภาคผนวก A

บรรณานุกรม:
1. เอเอ Svanidze "เมืองในอารยธรรมยุคกลางของยุโรปตะวันตก" v.3, v.4 M. "Science", 2000
2. ล.ม. Bragin "วัฒนธรรมการฟื้นฟูและชีวิตทางศาสนาแห่งยุค" M. "Science", 1997
3. A. Ya Gurevich "ปัญหาของวัฒนธรรมพื้นบ้านยุคกลาง" M. , 1981
4. J. Huizinga "ฤดูใบไม้ร่วงของยุคกลาง"