ภาพสะท้อนหลังจากอ่านตอน "คำอธิบายของสุสานในชนบท" โดย I.S. Turgenev "พ่อและลูกชาย" ความหมายเชิงสัญลักษณ์ของการเสียชีวิตของ Bazarov พ่อของลูกๆ สุสานในชนบทขนาดเล็ก

262. อ่านคำอธิบายของสุสานในชนบทอย่างชัดแจ้งในนวนิยายเรื่อง "Fathers and Sons" โดย I. Turgenev กำหนดตำแหน่งของผู้เขียนที่เกี่ยวข้องกับตัวละครหลักของนวนิยาย มันแสดงออกด้วยอะไร? เขียนเรียงความเกี่ยวกับความเชื่อมโยงภายในของฉากนี้กับภาพวาดของ V. Perov เรื่อง "พ่อแม่เก่าที่หลุมศพของลูกชาย" (ภาพวาดสามารถพบได้ในอัลบั้มการทำสำเนาของศิลปินหรือบนอินเทอร์เน็ต)
เตรียมเขียนข้อความนี้จากการเขียนตามคำบอก
มีสุสานในชนบทเล็กๆ แห่งหนึ่งในมุมที่ห่างไกลของรัสเซีย เช่นเดียวกับสุสานเกือบทั้งหมดของเรา มันมีรูปลักษณ์ที่น่าเศร้า คูน้ำที่อยู่รอบๆ นั้นรกร้างไปนานแล้ว ไม้กางเขนสีเทาเหี่ยวเฉาและเน่าเปื่อยอยู่ใต้หลังคาที่ทาสีครั้งเดียว แผ่นหินทั้งหมดขยับราวกับว่ามีคนผลักมันลงมาจากด้านล่าง ต้นไม้ที่ดึงออกมาสองหรือสามต้นแทบจะไม่มีร่มเงาเลย แกะเดินไปตามหลุมศพอย่างอิสระ... แต่ระหว่างนั้นมีสิ่งหนึ่งซึ่งมนุษย์ไม่ได้แตะต้องซึ่งสัตว์ไม่ได้เหยียบย่ำมีเพียงนกเท่านั้นที่นั่งบนนั้นและร้องเพลงในยามรุ่งสาง มีรั้วเหล็กล้อมรอบ มีการปลูกต้นไม้เล็กสองต้นที่ปลายทั้งสองข้าง: Evgeny Bazarov ถูกฝังอยู่ในหลุมศพนี้ จากหมู่บ้านใกล้เคียงชายชราสองคนที่ทรุดโทรมแล้วมักมาหาเธอ - สามีและภรรยา ต่างช่วยเหลือกันเดินอย่างหนักหน่วง พวกเขาจะเข้าใกล้รั้ว คุกเข่าลง ร้องไห้ยาวนานและขมขื่น และมองดูก้อนหินเงียบๆ ที่ลูกชายของตนนอนอยู่เป็นเวลานานและระมัดระวัง พวกเขาแลกเปลี่ยนคำพูดสั้นๆ ปัดฝุ่นออกจากหิน ยืดกิ่งก้านของต้นไม้ให้ตรง แล้วอธิษฐานอีกครั้ง และไม่สามารถออกไปจากที่นี่ได้ จากที่ที่พวกเขาดูเหมือนจะใกล้ชิดกับลูกชายมากขึ้น ไปสู่ความทรงจำเกี่ยวกับเขา... คำอธิษฐานของพวกเขาหรือไม่ น้ำตาของพวกเขาไร้ผลเหรอ? ความรัก ศักดิ์สิทธิ์ ความรักที่ทุ่มเท มีอำนาจทุกอย่างไม่ใช่หรือ? ไม่นะ! ไม่ว่าหัวใจที่เร่าร้อน บาป6 และกบฏจะซ่อนอยู่ในหลุมศพแค่ไหน ดอกไม้ที่เติบโตบนหลุมศพก็มองมาที่เราด้วยสายตาที่ไร้เดียงสาอย่างสงบ พวกเขาไม่เพียงบอกเราเกี่ยวกับความสงบสุขชั่วนิรันดร์เท่านั้น แต่ยังบอกถึงความสงบสุขอันยิ่งใหญ่ของธรรมชาติที่ "เฉยเมย" ด้วย พวกเขายังพูดถึงการคืนดีชั่วนิรันดร์และชีวิตอันไม่มีที่สิ้นสุด...

ความสัมพันธ์ระหว่างฉากสุสานกับภาพวาดของ V. G. Perov เรื่อง "พ่อแม่เก่าที่หลุมศพของลูกชาย"
ภาพวาดของ Perov ถูกวาดในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 เนื้อเรื่องของเรื่องนี้อุทิศให้กับชายชราสองคนที่มาที่หลุมศพของลูกชาย ในภาพวาดคุณสามารถเห็นความโศกเศร้าที่คู่สามีภรรยาสูงอายุรู้สึกได้อย่างชัดเจน
โทนสีของภาพนั้นมืดมนเล็กน้อย ท้องฟ้าปกคลุมไปด้วยเมฆหนาทึบเกือบทั้งหมด ราวกับเป็นสัญลักษณ์ของความรุนแรงของการสูญเสีย หญ้าบนพื้นมีสีเหลืองและเหี่ยวเฉา เช่นเดียวกับใบไม้ที่หลงเหลืออยู่บนต้นไม้ ราวกับว่าธรรมชาติตระหนักถึงโศกนาฏกรรมแห่งความเศร้าโศกของตัวละครในภาพและยังพยายามดิ้นรนเพื่อความตาย
ร่างของคนเฒ่าถูกวาดด้วยสีที่มืดมากหรือบางครั้งก็เป็นสีดำด้วยซ้ำ พวกเขาก้มหน้าก้มตาด้วยความโศกเศร้าใคร ๆ ก็คิดว่าพวกเขากำลังร้องไห้
เมื่อมองดูรูปภาพ ราวกับว่าคุณกำลังเห็นฉากสุดท้ายจากนวนิยายเรื่อง Fathers and Sons ของ I.S. Turgenev ซึ่งพ่อแม่ของ Bazarov มาที่หลุมศพของเขา ภาพวาดนี้อาจได้รับแรงบันดาลใจจากฉากนี้ เนื่องจากเขียนขึ้นหลังจากนวนิยายเรื่องนี้ตีพิมพ์ 12 ปี
ดูเหมือนว่าสุสานจะถูกคัดลอกมาจากคำอธิบายในนวนิยาย: "คูน้ำที่อยู่รอบ ๆ รกร้างมานานแล้ว ไม้กางเขนสีเทาเหี่ยวเฉา ต้นไม้สองหรือสามต้นที่ดึงออกมาแทบไม่มีร่มเงาเลย”
ภาพนี้สร้างความประทับใจทางอารมณ์อย่างมาก เห็นได้ชัดว่าผู้เฒ่ารักลูกชายมาก พวกเขาโศกเศร้า และอาจใช้เวลาส่วนใหญ่อยู่ที่หลุมศพของเขา สิ่งเดียวที่ทำให้ภาพห่างไกลจากนวนิยายของ Turgenev คือเสื้อผ้าของคู่สามีภรรยาสูงอายุในภาพ อย่างที่เรารู้จากนวนิยายเรื่องนี้ พ่อแม่ของ Bazarov มีต้นกำเนิดค่อนข้างต่ำ ในขณะเดียวกัน คู่รักที่ปรากฎบนผืนผ้าใบก็แต่งตัวหรูหรามาก ผู้ชายสวมหมวกกะลาและไม้เท้าร่ม และนี่คือองค์ประกอบของตู้เสื้อผ้าของคนค่อนข้างมีฐานะร่ำรวย เป็นไปได้มากว่าได้รับแรงบันดาลใจจากฉากจากนวนิยาย Perov จึงตัดสินใจนำเฉพาะเนื้อหาภายในจากนั้นไม่รวมองค์ประกอบอื่น ๆ ของการเล่าเรื่องจากศูนย์รวมทางศิลปะของเขา

น่าเสียดายกับพลังที่สูญเสียไปอย่างสูญเปล่า...
I. S. Turgenev

ในปี พ.ศ. 2417 Vasily Grigorievich Perov วาดภาพ "ที่สุสานในชนบท" ใครก็ตามที่เคยอ่านนวนิยายเรื่อง Fathers and Sons ของ Turgenev จะรับรู้ถึงฉากโศกนาฏกรรมของตอนจบของนวนิยายเรื่องนี้: “ มีสุสานในชนบทเล็ก ๆ อยู่ในมุมห่างไกลของรัสเซีย... รั้วเหล็กล้อมรอบหลุมศพ มีการปลูกต้นสนอายุน้อยสองต้นที่ปลายทั้งสองข้าง: Evgeny Bazarov ถูกฝังอยู่ในหลุมศพนี้... ดอกไม้ที่เติบโตบนนั้นมองดูเราด้วยสายตาที่ไร้เดียงสา... พวกเขาพูดถึง... ของการคืนดีชั่วนิรันดร์และชีวิตที่ไม่มีที่สิ้นสุด . .. "

ภาพนี้วาดขึ้นหลังจากนวนิยายของทูร์เกเนฟ 12 ปี แต่ดูเหมือนว่าได้รับแรงบันดาลใจจากความประทับใจที่สดใหม่ในการอ่านเรื่อง "Fathers and Sons" ร่างที่โดดเดี่ยวของชายชราสองคนที่ถูกแช่แข็งอยู่ที่หลุมศพของลูกชายดูเหมือนจะถูกคัดลอกมาจากพ่อแม่ของ Bazarov - Vasily Ivanovich และ Arina Vlasyevna และหลุมศพในภาพก็คล้ายกับหลุมศพที่ Turgenev บรรยายไว้มาก! เมื่อดูภาพนี้ ฉันอดไม่ได้ที่จะคิดถึงชะตากรรมของ Yevgeny Bazarov เกี่ยวกับชีวิตและความตายอันแสนสั้นของเขา...

ในตอนท้ายของนวนิยาย Bazarov พูดด้วยความเจ็บปวดเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของมนุษย์ในเวลาอันสั้น: "สถานที่แคบ ๆ ที่ฉันครอบครองนั้นเล็กมากเมื่อเทียบกับพื้นที่หลัก... และส่วนหนึ่งของเวลาที่ฉันใช้ชีวิตอยู่ก็เป็นเช่นนั้น ไม่มีนัยสำคัญตลอดกาล" บาซารอฟยังไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับ "การปรองดองชั่วนิรันดร์" แต่พวกเขาก็รู้สึกได้ถึงความเศร้าโศกของ "บาซารอฟ" ใน "ความเหนื่อยล้าอย่างแปลกประหลาด" และความไร้บ้านของเขา ทุกอย่างมุ่งตรงไปที่ศูนย์กลางเดียว - การเปิดเผยความเศร้าโศกของ Bazarov ทันใดนั้นบาซารอฟก็ตอบสนองต่อข้อเสนอของพ่อที่จะรักษาชาวนาด้วยคำพูดเกี่ยวกับ "การปลดปล่อยชาวนาที่ใกล้เข้ามา" มุมมองเชิงวิพากษ์ที่มีมายาวนานเกี่ยวกับหมู่บ้านรัสเซียที่ล้าหลังทำให้อดีต "ผู้ปฏิเสธ" ทรมาน บาซารอฟพยายามทำความเข้าใจผู้ชาย ทัศนคติของพวกเขาต่อ "อนาคตของรัสเซีย" ต่อ "ประวัติศาสตร์ยุคใหม่" แม้จะไม่ใช่เรื่องประชดประชันก็ตาม แต่ก็ไม่มีประโยชน์อะไร: พวกผู้ชายไม่รู้จักเขาในฐานะของพวกเขาเอง

ดูเหมือนว่าบาซารอฟจะสูญเสียศรัทธาในอนาคตที่เขาเห็นโดยไม่มีเหตุผล จริงอยู่ที่การให้เหตุผลของเขายังน้อยอยู่ แต่คล้ายกับสุนทรพจน์ของ "maximalist Bazarov": "... พาตัวเองไปที่ยอดแล้วดึงตัวเองออกมาเหมือนหัวไชเท้าจากสวน ... " และเขาก็ดึงตัวเองออกมา สภาพแวดล้อมที่แปลกใหม่สำหรับเขา ขั้นแรกตัดการเชื่อมต่อภายใน จากนั้นเขาก็ออกจากบ้านพ่อแม่ ในที่สุดเขาก็ไม่แยแสกับอาร์คาเดียที่ "อ่อนโยน" เขากำลังมองหา "คนจริง" ทุกที่ แต่ไม่พบพวกเขา ความเหงาทำให้บาซารอฟต้องพบกับความสงสัยอันน่าเศร้า เป็นผลให้การตัดสินของฮีโร่เกิดขึ้นซึ่งพวกเขาไม่สามารถให้อภัยผู้เขียนนวนิยายได้เป็นเวลานาน:“ และฉันเกลียดชายคนสุดท้ายนี้ซึ่งฉันต้องหลีกทางให้และใครจะไม่พูดด้วยซ้ำ ขอบคุณฉัน... และทำไมฉันต้องขอบคุณเขาด้วย! » คำพูดแต่ละคำของ Bazarov เป็นกลุ่มของความทุกข์ทางจิต: "...ตกอยู่ใต้พวงมาลัย เรื่องตลกเก่าๆ ก็คือความตาย แต่มันเป็นเรื่องใหม่สำหรับทุกคน... ฉัน... กำลังคิดว่า ฉันจะทำเรื่องเสียหายมากมาย ฉันจะไม่ตาย ไม่ว่าจะยังไงก็ตาม! มีภารกิจเพราะฉันคือยักษ์! และตอนนี้ภารกิจทั้งหมดของยักษ์ก็คือการตายอย่างสมควร...”

เมื่อเผชิญกับความตาย คุณสมบัติที่ดีที่สุดของ Bazarov ปรากฏขึ้น: ความกล้าหาญ ความอ่อนโยนต่อพ่อแม่ของเขา ซ่อนอยู่ภายใต้ความรุนแรงภายนอก ความรักบทกวีสำหรับ Odintsova; ความกระหายชีวิต งาน ความสำเร็จ กำลังใจ... D. I. Pisarev ถือว่าฉากการตายของ Bazarov มีพลังมากที่สุดในนวนิยายเรื่องนี้ ดูเหมือนว่าจะแสดงทัศนคติของผู้เขียนที่มีต่อฮีโร่ได้ชัดเจนที่สุด: ความชื่นชมในความแข็งแกร่งทางจิตใจของเขา, ความรู้สึกเศร้าโศกที่เกิดจากการตายของบุคคลที่ยอดเยี่ยมเช่นนี้ วัสดุจากเว็บไซต์

เมื่อเผชิญกับความตาย การสนับสนุนที่เคยสนับสนุนความมั่นใจในตนเองของ Bazarov กลับอ่อนแอลง บาซารอฟที่กำลังจะตายนั้นเรียบง่ายและมีมนุษยธรรม เขาชดใช้ด้วยความตายสำหรับโปรแกรมชีวิตด้านเดียวของเขา บาซารอฟเป็นชายที่โชคชะตารวมเอาต้นทุนทั้งหมดของทฤษฎีทำลายล้าง ดังที่ D.I. Pisarev เขียนว่า: "ไม่มีโอกาสแสดงให้เราเห็นว่า Bazarov มีชีวิตและกระทำอย่างไร Turgenev แสดงให้เห็นว่าเขาตายอย่างไร ... " คนประเภทนี้เพิ่งเป็นรูปเป็นร่างและจะสำเร็จได้ด้วยเวลาเท่านั้น “การตายแบบที่บาซารอฟตายก็เหมือนกับการบรรลุความสำเร็จอันยิ่งใหญ่…” ปิซาเรฟตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้อง

ความรักที่ยิ่งใหญ่สองประการอุทิศหลุมศพของ Bazarov - ผู้ปกครองและระดับชาติ ความทรงจำของบาซารอฟผู้ล่วงลับนั้นจดจ่ออยู่กับ "ชีวิตที่ไม่มีที่สิ้นสุด" ที่มีอยู่ตลอดกาล รูปแบบการอำลา Bazarov ที่ละเอียดยิ่งขึ้นและการมอบประสบการณ์ของเขาให้กับคนรุ่นต่อ ๆ ไปอาจไม่มีอยู่จริง การคืนดีกับชีวิตของ Bazarov ไม่ได้เกิดขึ้น ในตอนท้ายของถนนความสงบก็มา แต่วิญญาณที่กบฏยังคงอยู่ใน Bazarov จนกระทั่งลมหายใจสุดท้ายของเขา...

ไม่พบสิ่งที่คุณกำลังมองหา? ใช้การค้นหา

ในหน้านี้จะมีเนื้อหาในหัวข้อต่อไปนี้:

• สุสานชนบท Ivan Sergeevich Turgenev
• คำอธิบายโดยย่อเกี่ยวกับสุสานในภาพวาดของ Perov
• จากนวนิยาย พ่อและลูกชนบทกลัดวิชา
• สุสานชนบทในนวนิยายพ่อและลูก
• ทัศนคติของผู้เขียนที่หลุมศพของ Bazarov

แนวคิดเรื่องลัทธิทำลายล้างไม่มีอนาคต

มันอาจจะสายไป แต่ความเข้าใจที่ลึกซึ้งของฮีโร่ก็ตื่นขึ้น: ธรรมชาติของมนุษย์มีชัยเหนือความคิดที่ผิดพลาด

บาซารอฟมุ่งมั่นที่จะไม่แสดงความทุกข์ทรมานของเขา ปลอบใจพ่อแม่ และป้องกันไม่ให้พวกเขาแสวงหาการปลอบใจในศาสนา

การกล่าวถึง Sitnikov และ Kukshina เป็นการยืนยันถึงความไร้สาระของแนวคิดเรื่องการทำลายล้างและการลงโทษ

ชีวิตของ Nikolai Petrovich และ Arkady เป็นความสุขของครอบครัวห่างไกลจากข้อพิพาทสาธารณะ (แตกต่างจากเส้นทางอันสูงส่งในรัสเซียในอนาคต);

ชะตากรรมของพาเวล เปโตรวิช – ผลที่ตามมาของชีวิตที่ถูกทำลายด้วยความรักที่ว่างเปล่า (ไม่มีครอบครัว ไม่มีความรัก ห่างไกลจากมาตุภูมิ)

ชะตากรรมของ Odintsova เป็นเวอร์ชันของชีวิตที่ประสบความสำเร็จ: นางเอกแต่งงานกับชายที่เป็นหนึ่งในบุคคลสาธารณะในอนาคตของรัสเซีย

คำอธิบายของหลุมศพของ Bazarov คือการประกาศความเป็นนิรันดร์ของธรรมชาติและชีวิต, ความชั่วคราวของทฤษฎีสังคมที่ว่างเปล่าที่อ้างว่าเป็นนิรันดร์, ความไร้ประโยชน์ของความปรารถนาของมนุษย์ที่จะรู้จักและเปลี่ยนแปลงโลก, ความยิ่งใหญ่ของธรรมชาติเมื่อเปรียบเทียบกับความไร้สาระของมนุษย์ ชีวิต.

เยฟเจนี วาซิลีวิช บาซารอฟ- ตัวละครหลักของนวนิยายเรื่องนี้ ในตอนแรกผู้อ่านรู้เพียงว่าเขาเป็นนักศึกษาแพทย์ที่มาพักผ่อนที่หมู่บ้านแห่งนี้ ก่อนอื่น Bazarov ไปเยี่ยมครอบครัวของเพื่อนของเขา Arkady Kirsanov จากนั้นเขาก็ไปกับเขาที่เมืองต่างจังหวัดซึ่งเขาได้พบกับ Anna Sergeevna Odintsova อาศัยอยู่ในที่ดินของเธอมาระยะหนึ่ง แต่หลังจากประกาศความรักไม่สำเร็จเขาก็ถูกบังคับให้จากไปและ สุดท้ายก็มาจบลงที่บ้านพ่อแม่ของเขา ซึ่งฉันมุ่งหน้าไปตั้งแต่แรกเริ่ม เขาอาศัยอยู่ได้ไม่นานในที่ดินของพ่อแม่ ความปรารถนาดีผลักเขาออกไปและบังคับให้เขาเดินซ้ำเส้นทางเดิมอีกครั้ง ท้ายที่สุดปรากฎว่าไม่มีที่สำหรับเขาเลย บาซารอฟกลับบ้านอีกครั้งและเสียชีวิตในไม่ช้า

พื้นฐานของการกระทำและพฤติกรรมของฮีโร่คือความมุ่งมั่นต่อความคิด ลัทธิทำลายล้าง- บาซารอฟเรียกตัวเองว่า "ผู้ทำลายล้าง" (จากภาษาละติน nihil แปลว่าไม่มีอะไร) เช่น บุคคลที่ "ไม่รับรู้สิ่งใด ไม่เคารพสิ่งใด ปฏิบัติต่อทุกสิ่งจากมุมมองที่สำคัญ ไม่โค้งคำนับต่อหน่วยงานใด ๆ ไม่ยอมรับหลักการเดียวใน ศรัทธาไม่ว่าหลักธรรมนี้จะได้รับความเคารพเพียงใด” เขาปฏิเสธคุณค่าของโลกเก่าอย่างเด็ดขาด: สุนทรียภาพโครงสร้างทางสังคมกฎแห่งชีวิตของชนชั้นสูง ความรัก บทกวี ดนตรี ความงามของธรรมชาติ ความผูกพันในครอบครัว ศีลธรรมประเภทต่างๆ เช่น หน้าที่ สิทธิ พันธะ บาซารอฟทำหน้าที่เป็นคู่ต่อสู้ที่ไร้ความปราณีของมนุษยนิยมแบบดั้งเดิม: ในสายตาของ "ผู้ทำลายล้าง" วัฒนธรรมมนุษยนิยมกลายเป็นที่หลบภัยสำหรับผู้ที่อ่อนแอและขี้อายสร้างภาพลวงตาที่สวยงามที่สามารถใช้เป็นเหตุผลได้ “พวกทำลายล้าง” ต่อต้านอุดมคติแบบมนุษยนิยมด้วยความจริงของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ซึ่งยืนยันถึงตรรกะอันโหดร้ายของการต่อสู้เพื่อชีวิต

บาซารอฟแสดงอยู่นอกแวดวงคนที่มีใจเดียวกัน นอกขอบเขตของการปฏิบัติ Turgenev พูดถึงความพร้อมของ Bazarov ที่จะปฏิบัติตามจิตวิญญาณแห่งความเชื่อมั่นในระบอบประชาธิปไตยของเขานั่นคือการทำลายล้างเพื่อเคลียร์สถานที่สำหรับผู้ที่จะสร้าง แต่ผู้เขียนไม่ให้โอกาสเขาแสดงเพราะจากมุมมองของเขา รัสเซียยังไม่ต้องการการกระทำดังกล่าว

บาซารอฟต่อสู้กับแนวคิดทางศาสนา ความงาม และปิตาธิปไตยแบบเก่า เยาะเย้ยความโรแมนติกของธรรมชาติ ศิลปะ และความรักอย่างไร้ความปราณี เขายืนยันค่านิยมเชิงบวกที่เกี่ยวข้องกับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเท่านั้นโดยอาศัยความเชื่อมั่นว่ามนุษย์เป็น "คนงาน" ในการประชุมเชิงปฏิบัติการของธรรมชาติ บุคคลหนึ่งดูเหมือน Bazarov ว่าเป็นสิ่งมีชีวิตชนิดหนึ่งและไม่มีอะไรเพิ่มเติม จากข้อมูลของ Bazarov สังคมต้องตำหนิสำหรับข้อบกพร่องทางศีลธรรมของแต่ละบุคคล ด้วยโครงสร้างสังคมที่ถูกต้อง โรคทางศีลธรรมทั้งหลายก็จะหมดไป ศิลปะสำหรับฮีโร่เป็นการบิดเบือนและไร้สาระ

บททดสอบความรักของ Bazarov ที่มีต่อ Odintsovaบาซารอฟยังถือว่าความซับซ้อนทางจิตวิญญาณของความรักนั้นเป็น "เรื่องไร้สาระโรแมนติก" เรื่องราวเกี่ยวกับความรักของ Pavel Petrovich ที่มีต่อ Princess R. ไม่ได้ถูกนำเสนอในนวนิยายเรื่องนี้เป็นตอนที่แทรก เขากำลังเตือนบาซารอฟผู้หยิ่งผยอง

ในความขัดแย้งเรื่องความรัก ความเชื่อของ Bazarov ได้รับการทดสอบความแข็งแกร่ง และปรากฎว่าความเชื่อเหล่านั้นไม่สมบูรณ์และไม่สามารถยอมรับได้อย่างสมบูรณ์ ตอนนี้วิญญาณของ Bazarov ถูกแบ่งออกเป็นสองซีก - ในอีกด้านหนึ่งเราเห็นการปฏิเสธรากฐานทางจิตวิญญาณของความรักในทางกลับกันความสามารถในการรักอย่างหลงใหลและจิตวิญญาณ ความเห็นถากถางดูถูกถูกแทนที่ด้วยความเข้าใจที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของมนุษย์ นักเหตุผลนิยมที่ปฏิเสธพลังแห่งความรักที่แท้จริง Bazarov เต็มไปด้วยความหลงใหลสำหรับผู้หญิงที่แปลกแยกสำหรับเขาทั้งในด้านสถานะทางสังคมและในลักษณะนิสัย ความล้มเหลวทำให้เขาจมดิ่งลงสู่ภาวะซึมเศร้าและความเศร้าโศกอย่างท่วมท้น เมื่อถูกปฏิเสธ เขาได้รับชัยชนะทางศีลธรรมเหนือผู้หญิงเห็นแก่ตัวจากแวดวงผู้สูงศักดิ์ เมื่อเขาเห็นความสิ้นหวังในความรักของเขา ไม่มีสิ่งใดทำให้เขาบ่นและร้องขอความรักได้ เขารู้สึกเจ็บปวดกับการสูญเสียไปหาพ่อแม่ด้วยความหวังว่าจะได้รับการเยียวยาจากความรัก แต่ก่อนที่เขาจะเสียชีวิตเขาได้กล่าวคำอำลากับ Odintsova เกี่ยวกับความงดงามของชีวิตโดยเรียกความรักว่าเป็น "รูปแบบ" ของการดำรงอยู่ของมนุษย์

ผู้ทำลายล้างบาซารอฟมีความสามารถในการรักที่ยิ่งใหญ่และไม่เห็นแก่ตัวอย่างแท้จริงเขาทำให้เราประหลาดใจด้วยความลึกซึ้งและความจริงจังความรุนแรงความหลงใหลความซื่อสัตย์และความแข็งแกร่งของความรู้สึกที่จริงใจ ในความขัดแย้งเรื่องความรัก เขาดูเหมือนเป็นคนตัวใหญ่ บุคลิกเข้มแข็ง สามารถให้ความรู้สึกที่แท้จริงสำหรับผู้หญิงได้

บาซารอฟ และพาเวล เปโตรวิช เคอร์ซานอฟ Pavel Petrovich Kirsanov เป็นขุนนาง ชาวอังกฤษ และเสรีนิยม โดยพื้นฐานแล้วหลักคำสอนเดียวกันกับ Bazarov ความยากลำบากแรกสุด - ความรักที่ไม่สมหวัง - ทำให้ Pavel Petrovich ไม่สามารถทำอะไรได้เลย อาชีพการงานที่ยอดเยี่ยมและความสำเร็จทางสังคมถูกขัดจังหวะด้วยความรักอันน่าสลดใจจากนั้นพระเอกก็พบหนทางที่จะละทิ้งความหวังเพื่อความสุขและในการปฏิบัติหน้าที่ทางศีลธรรมและพลเมืองของเขาให้สำเร็จ Pavel Petrovich ย้ายไปที่หมู่บ้านซึ่งเขาพยายามช่วยเหลือน้องชายของเขาในตัวเขา การปฏิรูปเศรษฐกิจและผู้สนับสนุนการปฏิรูปรัฐบาลเสรีนิยม ชนชั้นสูงตามฮีโร่ไม่ใช่สิทธิพิเศษในชนชั้น แต่เป็นภารกิจทางสังคมระดับสูงของกลุ่มคนบางกลุ่มซึ่งเป็นหน้าที่ต่อสังคม ขุนนางจะต้องเป็นผู้สนับสนุนเสรีภาพและมนุษยชาติโดยธรรมชาติ

Pavel Petrovich ปรากฏในนวนิยายเรื่องนี้ในฐานะผู้ชายที่เชื่อมั่นและซื่อสัตย์ แต่มีข้อจำกัดชัดเจน ทูร์เกเนฟแสดงให้เห็นว่าอุดมคติของเขาห่างไกลจากความเป็นจริงอย่างสิ้นหวังและตำแหน่งในชีวิตของเขาไม่ได้ทำให้เขาสบายใจด้วยซ้ำ ในใจของผู้อ่าน พระเอกยังคงเหงาและไม่มีความสุข เป็นชายผู้มีความทะเยอทะยานที่ไม่สมหวังและโชคชะตาที่ไม่สมหวัง สิ่งนี้ทำให้เขาใกล้ชิดกับบาซารอฟมากขึ้นในระดับหนึ่ง บาซารอฟเป็นผลผลิตจากความชั่วร้ายของคนรุ่นเก่า ปรัชญาของเขาคือการปฏิเสธทัศนคติชีวิตของ "บรรพบุรุษ" ทูร์เกเนฟแสดงให้เห็นว่าไม่มีอะไรสามารถสร้างได้จากการปฏิเสธ เพราะแก่นแท้ของชีวิตอยู่ที่การยืนยัน ไม่ใช่การปฏิเสธ

การดวลของ Bazarov และ Pavel Petrovichสำหรับการดูถูก Fenechka Pavel Petrovich ท้าให้ Bazarov ดวลกัน นี่ก็เป็นจุดขัดแย้งของงานเช่นกัน การดวลเสร็จสิ้นและทำให้ความขัดแย้งทางสังคมของเขาหมดลงเพราะหลังจากการดวล Bazarov จะแยกทางกับทั้งพี่น้อง Kirsanov และ Arkady ตลอดไป เธอทำให้ Pavel Petrovich และ Bazarov ตกอยู่ในสถานการณ์แห่งความเป็นและความตายดังนั้นจึงไม่ได้เปิดเผยทั้งบุคคลและภายนอก แต่เป็นคุณสมบัติที่สำคัญของทั้งสองอย่าง เหตุผลที่แท้จริงสำหรับการต่อสู้คือ Fenechka ซึ่งคุณสมบัติของ Kirsanov Sr. พบความคล้ายคลึงกับ Princess R. อันเป็นที่รักที่ถึงแก่ชีวิตของเขาและเป็นคนที่เขาแอบรักเช่นกัน ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่คู่อริทั้งสองมีความรู้สึกต่อหญิงสาวคนนี้ ไม่สามารถฉีกความรักที่แท้จริงออกจากใจได้ พวกเขาพยายามค้นหาตัวแทนสำหรับความรู้สึกนี้ ฮีโร่ทั้งสองคนถึงวาระแล้ว บาซารอฟถูกกำหนดให้ตายทางร่างกาย Pavel Petrovich เมื่อตัดสินการแต่งงานของ Nikolai Petrovich กับ Fenechka ก็รู้สึกเหมือนคนตายเช่นกัน การตายทางศีลธรรมของ Pavel Petrovich คือการจากไปของสิ่งเก่าซึ่งเป็นความหายนะของสิ่งที่ล้าสมัย

อาร์คาดี เคอร์ซานอฟ- ใน Arkady Kirsanov สัญญาณที่ไม่เปลี่ยนแปลงและเป็นนิรันดร์ของเยาวชนและเยาวชนพร้อมทั้งข้อดีและข้อเสียของยุคนี้ปรากฏอย่างเปิดเผยมากที่สุด "ลัทธิทำลายล้าง" ของ Arkady เป็นการแสดงชีวิตของกองกำลังรุ่นเยาว์ความรู้สึกอ่อนเยาว์ของอิสรภาพและความเป็นอิสระที่สมบูรณ์ทัศนคติที่ผ่อนคลายต่อประเพณีและหน่วยงาน Kirsanovs อยู่ห่างไกลจากทั้งขุนนางผู้สูงศักดิ์และสามัญชนพอ ๆ กัน ทูร์เกเนฟสนใจฮีโร่เหล่านี้ไม่ใช่จากการเมือง แต่จากมุมมองสากลของมนุษย์ จิตวิญญาณอันชาญฉลาดของ Nikolai Petrovich และ Arkady รักษาความเรียบง่ายและไม่โอ้อวดในชีวิตประจำวันในยุคของพายุทางสังคมและหายนะ

ผู้ทำลายล้างจอมปลอม Kukshin และ Sitnikovบาซารอฟโดดเดี่ยวในนวนิยายเรื่องนี้เขาไม่มีผู้ติดตามที่แท้จริง สหายในอ้อมแขนในจินตนาการของเขาไม่สามารถถือเป็นผู้สืบทอดงานของฮีโร่ได้: Arkady ซึ่งหลังจากการแต่งงานของเขาลืมไปอย่างสิ้นเชิงเกี่ยวกับความหลงใหลในวัยเยาว์ของเขาในการคิดอย่างอิสระที่ทันสมัย; หรือ Sitnikova และ Kukshina - ภาพที่แปลกประหลาดไร้เสน่ห์และความเชื่อมั่นของ "ครู" โดยสิ้นเชิง

Kukshina Avdotya Nikitishna เป็นเจ้าของที่ดินที่ได้รับการปลดปล่อย, ผู้ทำลายล้าง, หน้าด้าน, หยาบคาย, โง่เขลาอย่างจริงจัง Sitnikov เป็นนักทำลายล้างหลอกซึ่งแนะนำให้ทุกคนในฐานะ "นักเรียน" ของ Bazarov เขาพยายามแสดงให้เห็นถึงอิสรภาพและความเฉียบคมของการตัดสินและการกระทำเช่นเดียวกับบาซารอฟ แต่ความคล้ายคลึงกับ "ครู" กลับกลายเป็นเรื่องล้อเลียน ถัดจากคนใหม่อย่างแท้จริงในยุคของเขา Turgenev วางภาพล้อเลียนของเขาว่า "สองเท่า": "ลัทธิทำลายล้าง" ของ Sitnikov เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของการเอาชนะความซับซ้อน (เขารู้สึกละอายใจเช่นพ่อของเขาซึ่งเป็นชาวนาภาษีที่ทำเงินได้จาก ประสานผู้คนในขณะเดียวกันเขาก็ต้องแบกรับภาระจากความไม่สำคัญของมนุษย์)

วิกฤตโลกทัศน์ของบาซารอฟด้วยการปฏิเสธงานศิลปะและบทกวีโดยละเลยชีวิตฝ่ายวิญญาณของมนุษย์ Bazarov ตกอยู่ในความเดียวดายโดยไม่สังเกตเห็น ท้าทาย "บาร์ชัคส์ผู้เคราะห์ร้าย" พระเอกไปไกลเกินไป การปฏิเสธงานศิลปะ "ของคุณ" ของเขาพัฒนาไปสู่การปฏิเสธงานศิลปะโดยทั่วไป การปฏิเสธความรัก "ของคุณ" - ในการยืนยันว่าความรักนั้นเป็น "ความรู้สึกที่เสแสร้ง" อธิบายได้โดยสรีรวิทยาของเพศเท่านั้น การปฏิเสธความรักอันสูงส่งอันสูงส่งต่อผู้คน - เป็นการดูถูกชาวนา ดังนั้นผู้ทำลายล้างจึงทำลายคุณค่าของวัฒนธรรมอันเป็นนิรันดร์และยั่งยืนทำให้ตัวเองตกอยู่ในสถานการณ์ที่น่าเศร้า ความล้มเหลวในความรักนำไปสู่วิกฤติในโลกทัศน์ของเขา ความลึกลับสองประการเกิดขึ้นต่อหน้าบาซารอฟ: ความลึกลับของจิตวิญญาณของเขาเองและความลึกลับของโลกรอบตัวเขา โลกซึ่งดูเหมือนเรียบง่ายและเข้าใจได้สำหรับ Bazarov เต็มไปด้วยความลับ

ทฤษฎีนี้ก็เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับสังคมและ มันจำเป็นหรือเปล่าให้เขา ฮีโร่ประเภทนี้เหมือนบาซารอฟเหรอ? ยูจีนที่กำลังจะตายพยายามไตร่ตรองเรื่องนี้ด้วยความขมขื่น “รัสเซียจำเป็นไหม... ไม่ เห็นได้ชัดว่าไม่จำเป็น” และถามตัวเองว่า “แล้วใครล่ะที่ต้องการ” คำตอบนั้นง่ายมากอย่างไม่คาดคิด: ช่างทำรองเท้า คนขายเนื้อ และช่างตัดเสื้อ เป็นสิ่งจำเป็น เพราะคนที่มองไม่เห็นเหล่านี้ทำงานของตน ทำงานเพื่อประโยชน์ของสังคม และไม่คิดถึงเป้าหมายที่สูงส่ง บาซารอฟมาถึงความเข้าใจความจริงนี้บนธรณีประตูแห่งความตาย

ความขัดแย้งหลักในนวนิยายเรื่องนี้ไม่ใช่ความขัดแย้งระหว่าง "พ่อ" และ "ลูก" แต่เป็น ความขัดแย้งภายในตามประสบการณ์ของ Bazarov ความต้องการในการดำรงชีวิตตามธรรมชาติของมนุษย์ไม่สอดคล้องกับลัทธิทำลายล้าง ด้วยบุคลิกที่เข้มแข็ง บาซารอฟจึงไม่สามารถละทิ้งความเชื่อมั่นของเขาได้ แต่เขาก็ไม่สามารถหันหลังให้กับข้อเรียกร้องของธรรมชาติได้เช่นกัน ความขัดแย้งนี้แก้ไขไม่ได้และพระเอกก็ตระหนักถึงเรื่องนี้

ความตายของบาซารอฟ- ความเชื่อของ Bazarov ขัดแย้งกับแก่นแท้ของมนุษย์ของเขาอย่างน่าเศร้า เขาไม่สามารถละทิ้งความเชื่อมั่นของเขาได้ แต่เขาไม่สามารถบีบคอผู้ตื่นขึ้นภายในตัวเขาเองได้ สำหรับเขา ไม่มีทางออกจากสถานการณ์นี้ และนั่นคือสาเหตุที่เขาเสียชีวิต การตายของบาซารอฟคือความตายของหลักคำสอนของเขา ความทุกข์ทรมานของฮีโร่ การเสียชีวิตก่อนวัยอันควรเป็นค่าตอบแทนที่จำเป็นสำหรับความพิเศษของเขา สำหรับความสูงสุดของเขา

บาซารอฟเสียชีวิตตั้งแต่อายุยังน้อยโดยไม่มีเวลาเริ่มกิจกรรมที่เขาเตรียมโดยไม่ได้ทำงานให้เสร็จโดยลำพังโดยไม่ทิ้งเด็กเพื่อนคนที่มีใจเดียวกันผู้คนไม่เข้าใจและห่างไกลจากพวกเขา พละกำลังอันมหาศาลของเขาสูญเปล่าอย่างเปล่าประโยชน์ งานอันยิ่งใหญ่ของ Bazarov ยังคงไม่บรรลุผล

การเสียชีวิตของ Bazarov เปิดเผยมุมมองทางการเมืองของผู้เขียน Turgenev เสรีนิยมที่แท้จริงผู้สนับสนุนการเปลี่ยนแปลงแบบปฏิรูปอย่างค่อยเป็นค่อยไปของรัสเซียซึ่งเป็นฝ่ายตรงข้ามของการระเบิดของการปฏิวัติไม่เชื่อในโอกาสของนักปฏิวัติพรรคเดโมแครตไม่สามารถตั้งความหวังสูงไว้กับพวกเขามองว่าพวกเขาเป็นพลังอันยิ่งใหญ่ แต่เป็นเพียงชั่วคราว โดยเชื่อว่าอีกไม่นานพวกเขาจะหมดสิ้นไปจากเวทีประวัติศาสตร์ และจะเปิดทางให้กับกองกำลังทางสังคมใหม่ - นักปฏิรูปแบบค่อยเป็นค่อยไป ดังนั้นนักปฏิวัติประชาธิปไตยแม้ว่าพวกเขาจะฉลาดมีเสน่ห์และซื่อสัตย์เหมือนบาซารอฟ แต่ดูเหมือนว่านักเขียนจะเป็นคนโดดเดี่ยวที่น่าเศร้าและถึงวาระในอดีต

ฉากที่กำลังจะตายและฉากการตายของบาซารอฟเป็นการทดสอบที่ยากที่สุดสำหรับสิทธิที่จะถูกเรียกว่าผู้ชายและเป็นชัยชนะที่ยอดเยี่ยมที่สุดของฮีโร่ “ การตายอย่างที่บาซารอฟเสียชีวิตก็เหมือนกับการบรรลุความสำเร็จอันยิ่งใหญ่” (D. I. Pisarev) ผู้รู้จักตายอย่างสงบและมั่นคงจะไม่ถอยหนีเมื่อเผชิญกับอุปสรรคและไม่กลัวเมื่อเผชิญกับอันตราย

บาซารอฟที่กำลังจะตายนั้นเรียบง่ายและมีมนุษยธรรมไม่จำเป็นต้องซ่อนความรู้สึกอีกต่อไปเขาคิดมากเกี่ยวกับตัวเองและพ่อแม่ของเขา ก่อนที่เขาจะเสียชีวิตเขาโทรหา Odintsova เพื่อบอกเธอด้วยความอ่อนโยนอย่างกะทันหัน:“ ฟังนะ ฉันไม่ได้จูบคุณแล้ว ... เป่าตะเกียงที่กำลังจะตายแล้วปล่อยมันออกไป” น้ำเสียงของบรรทัดสุดท้าย, สุนทรพจน์ที่เป็นจังหวะของบทกวี, ความเคร่งขรึมของคำพูด, ฟังดูเหมือนบังสุกุล, เน้นย้ำถึงทัศนคติที่รักของผู้เขียนที่มีต่อบาซารอฟ, การให้เหตุผลทางศีลธรรมของฮีโร่, เสียใจกับคนที่ยอดเยี่ยม, ความคิดเรื่องความไร้ประโยชน์ ถึงการต่อสู้และความปรารถนาของเขา ทูร์เกเนฟคืนดีฮีโร่ของเขากับการดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ มีเพียงธรรมชาติเท่านั้นที่ Bazarov ต้องการเปลี่ยนเป็นเวิร์คช็อปและพ่อแม่ของเขาผู้ให้ชีวิตเขาอยู่รายล้อมเขา

คำอธิบายของหลุมศพของ Bazarov เป็นการกล่าวถึงความเป็นนิรันดร์และความยิ่งใหญ่ของธรรมชาติและชีวิตเมื่อเปรียบเทียบกับความไร้สาระ สิ่งชั่วคราว ความไร้ประโยชน์ของทฤษฎีทางสังคม แรงบันดาลใจของมนุษย์ที่จะรู้จักและเปลี่ยนแปลงโลก และการตายของมนุษย์ ทูร์เกเนฟมีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยบทกวีที่ละเอียดอ่อนซึ่งเห็นได้ชัดโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการบรรยายธรรมชาติของเขา ในแนวนอน Turgenev ยังคงสานต่อประเพณีของพุชกินตอนปลาย สำหรับ Turgenev ธรรมชาติเป็นสิ่งสำคัญ: การชื่นชมความงามของมัน

นักวิจารณ์เกี่ยวกับนวนิยายเรื่องนี้“ ฉันอยากจะดุบาซารอฟหรือสรรเสริญเขาเหรอ? ฉันก็ไม่รู้เหมือนกันเพราะฉันไม่รู้ว่าฉันรักเขาหรือเกลียดเขา!” “เรื่องราวทั้งหมดของฉันมุ่งต่อต้านชนชั้นสูงในฐานะชนชั้นสูง” “คำว่า “พวกทำลายล้าง” ที่ฉันปล่อยออกมานั้นถูกใช้โดยคนจำนวนมากที่เพียงแต่รอโอกาส เป็นข้ออ้างที่จะหยุดการเคลื่อนไหวที่เข้ายึดครองสังคมรัสเซีย…” “ ฉันฝันถึงร่างใหญ่ที่มืดมนดุร้ายซึ่งเติบโตมาจากดินครึ่งหนึ่ง แข็งแกร่ง ชั่วร้าย ซื่อสัตย์ - และยังถึงวาระที่จะถูกทำลายเพราะมันยังคงยืนอยู่บนธรณีประตูแห่งอนาคต” (ทูร์เกเนฟ) บทสรุป.ทูร์เกเนฟแสดงให้บาซารอฟเห็นในทางตรงกันข้าม แต่เขาไม่ได้พยายามที่จะหักล้างเขาหรือทำลายเขา

ตามเวกเตอร์ของการต่อสู้ของขบวนการทางสังคมในยุค 60 มุมมองของงานของ Turgenev ก็ถูกสร้างขึ้นเช่นกัน นอกเหนือจากการประเมินเชิงบวกของนวนิยายเรื่องนี้และตัวละครหลักในบทความของ Pisarev แล้ว ยังมีการวิจารณ์เชิงลบจากกลุ่มพรรคเดโมแครตอีกด้วย

ตำแหน่งปริญญาโท Antonovich (บทความ "Asmodeus ในยุคของเรา") ตำแหน่งที่รุนแรงมากซึ่งปฏิเสธความสำคัญทางสังคมและคุณค่าทางศิลปะของนวนิยายเรื่องนี้ ในนวนิยายเรื่อง “... ไม่มีบุคคลใดมีชีวิตหรือจิตวิญญาณที่มีชีวิต แต่ทั้งหมดเป็นเพียงความคิดเชิงนามธรรมและทิศทางที่แตกต่างกัน เป็นตัวเป็นตนและเรียกตามชื่อที่ถูกต้อง” ผู้เขียนไม่เป็นมิตรกับคนรุ่นใหม่และ “เขาให้ความสำคัญกับพ่อเป็นอย่างยิ่ง และพยายามยกระดับพวกเขาอยู่เสมอ โดยที่ลูก ๆ จะต้องเสียค่าใช้จ่าย” ในความเห็นของ Antonovich Bazarov เป็นคนตะกละคนพูดพล่ามเหยียดหยามคนขี้เมาคนอวดดีเป็นภาพล้อเลียนที่น่าสมเพชของเยาวชนและนวนิยายทั้งเรื่องใส่ร้ายคนรุ่นใหม่” ในเวลานี้ Dobrolyubov เสียชีวิตแล้วและ Chernyshevsky ถูกจับและ Antonovich ผู้ซึ่งเข้าใจหลักการของ "การวิจารณ์ที่แท้จริง" โดยพื้นฐานแล้วยอมรับแผนของผู้เขียนต้นฉบับสำหรับผลงานทางศิลปะขั้นสุดท้าย

ส่วนเสรีนิยมและอนุรักษ์นิยมของสังคมรับรู้นวนิยายเรื่องนี้อย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น แม้ว่าจะมีการตัดสินที่รุนแรงที่นี่เช่นกัน

ตำแหน่ง M.N. Katkov บรรณาธิการนิตยสาร Russian Herald

“ ช่างน่าละอายใจเหลือเกินที่ทูร์เกเนฟต้องลดธงลงต่อหน้ากลุ่มหัวรุนแรงและแสดงความเคารพต่อเขาเหมือนต่อหน้านักรบผู้มีเกียรติ” “ หาก Bazarov ไม่ได้รับการยกระดับไปสู่การบูชาพระเจ้าก็อดไม่ได้ที่จะยอมรับว่าเขาบังเอิญไปอยู่บนแท่นที่สูงมาก มันครอบงำทุกสิ่งรอบตัวจริงๆ ทุกสิ่งที่อยู่ตรงหน้าเขาเป็นเพียงผ้าขี้ริ้วหรืออ่อนแอและเป็นสีเขียว นี่เป็นความประทับใจที่คุณควรจะอยากได้ใช่ไหม” Katkov ปฏิเสธลัทธิทำลายล้างโดยพิจารณาว่าเป็นโรคทางสังคมที่ต้องต่อสู้โดยการเสริมสร้างหลักการอนุรักษ์นิยมในการป้องกัน แต่ตั้งข้อสังเกตว่า Turgenev ทำให้ Bazarov เหนือใครๆ

นวนิยายเรื่องนี้ประเมินโดย D.I. Pisarev (บทความ "Bazarov") Pisarev ให้การวิเคราะห์นวนิยายเรื่องนี้อย่างละเอียดและถี่ถ้วนที่สุด “ ทูร์เกเนฟไม่ชอบการปฏิเสธอย่างไร้ความปรานี แต่บุคลิกของผู้ปฏิเสธที่ไร้ความปราณีกลับกลายเป็นบุคลิกที่แข็งแกร่งและเป็นแรงบันดาลใจให้ผู้อ่านทุกคนเคารพโดยไม่สมัครใจ ทูร์เกเนฟมีแนวโน้มที่จะมีอุดมคตินิยม แต่ไม่มีนักอุดมคติคนใดที่ปรากฎในนวนิยายของเขาที่สามารถเปรียบเทียบกับบาซารอฟได้ทั้งในด้านความแข็งแกร่งของจิตใจหรือความแข็งแกร่งของอุปนิสัย”

Pisarev อธิบายความหมายเชิงบวกของตัวละครหลักเน้นความสำคัญที่สำคัญของ Bazarov; วิเคราะห์ความสัมพันธ์ของ Bazarov กับฮีโร่คนอื่น ๆ กำหนดทัศนคติของพวกเขาต่อค่ายของ "พ่อ" และ "ลูกชาย" พิสูจน์ว่าลัทธิทำลายล้างเริ่มต้นอย่างแม่นยำบนดินรัสเซีย กำหนดความคิดริเริ่มของนวนิยาย A. Herzen แบ่งปันความคิดของ D. Pisarev เกี่ยวกับนวนิยายเรื่องนี้

การตีความนวนิยายเรื่องนี้อย่างมีศิลปะเพียงพอเป็นของ F. Dostoevsky และ N. Strakhov (นิตยสาร Time) มุมมองของ F.M. ดอสโตเยฟสกี้. บาซารอฟเป็น "นักทฤษฎี" ซึ่งขัดแย้งกับ "ชีวิต" ซึ่งเป็นเหยื่อของทฤษฎีที่แห้งแล้งและเป็นนามธรรมของเขา นี่คือฮีโร่ที่ใกล้ชิดกับ Raskolnikov โดยไม่คำนึงถึงทฤษฎีของบาซารอฟ ดอสโตเยฟสกีเชื่อว่าทฤษฎีที่เป็นนามธรรมและมีเหตุผลใดๆ จะนำความทุกข์มาสู่บุคคล ทฤษฎีแตกสลายในความเป็นจริง ดอสโตเยฟสกีไม่ได้พูดถึงเหตุผลที่ทำให้เกิดทฤษฎีเหล่านี้ N. Strakhov ตั้งข้อสังเกตว่า I. S. Turgenev "เขียนนวนิยายที่ไม่ก้าวหน้าหรือถอยหลังเข้าคลอง แต่พูดได้ว่าเป็นนิรันดร์" นักวิจารณ์เห็นว่าผู้เขียน "ยืนหยัดต่อหลักการนิรันดร์ของชีวิตมนุษย์" และบาซารอฟที่ "ละทิ้งชีวิต" ในขณะเดียวกัน "ดำเนินชีวิตอย่างลึกซึ้งและแข็งแกร่ง"

มุมมองของ Dostoevsky และ Strakhov นั้นสอดคล้องกับคำตัดสินของ Turgenev เองในบทความของเขาเรื่อง "เกี่ยวกับพ่อและลูกชาย" ซึ่ง Bazarov ถูกเรียกว่าบุคคลที่น่าเศร้า

บทความนี้กล่าวถึงปัญหาการฟื้นคืนชีพของคนตายในวัฒนธรรมทางศาสนาของมนุษยชาติ มีการนำเสนอมุมมองทางศาสนาในประเด็นที่อยู่ระหว่างการพิจารณา

ผลงานหลายชิ้นในหลักสูตรวรรณกรรมของโรงเรียนที่อ่านซ้ำในวัยผู้ใหญ่ได้รับการประเมินแตกต่างอย่างสิ้นเชิงกับเยาวชนที่ไม่มีประสบการณ์ และสถานที่เหล่านั้นในหนังสือที่ผู้เขียนระบุมุมมองทางศาสนาของตนไม่ทางใดก็ทางหนึ่งมีการรับรู้ที่แตกต่างกัน ตัวอย่างเช่นนวนิยายชื่อดังของ Ivan Turgenev เรื่อง Fathers and Sons (1861) ลงท้ายด้วยคำพูดที่จริงใจ: "มีสุสานในชนบทเล็ก ๆ อยู่ในมุมห่างไกลแห่งหนึ่งของรัสเซีย เช่นเดียวกับสุสานเกือบทั้งหมดของเรา มันมีรูปลักษณ์ที่น่าเศร้า คูน้ำที่อยู่รอบๆ นั้นรกร้างไปนานแล้ว ไม้กางเขนสีเทาเหี่ยวเฉาและเน่าเปื่อยอยู่ใต้หลังคาที่ทาสีครั้งเดียว แผ่นหินทั้งหมดขยับราวกับว่ามีคนผลักมันลงมาจากด้านล่าง ต้นไม้ที่ดึงออกมาสองหรือสามต้นแทบจะไม่มีร่มเงาเลย แกะเดินไปตามหลุมศพอย่างอิสระ... แต่ระหว่างนั้นมีสิ่งหนึ่งซึ่งมนุษย์ไม่ได้แตะต้องซึ่งสัตว์ไม่ได้เหยียบย่ำมีเพียงนกเท่านั้นที่นั่งบนนั้นและร้องเพลงในยามรุ่งสาง มีรั้วเหล็กล้อมรอบ มีการปลูกต้นสนเล็กสองต้นที่ปลายทั้งสองข้าง: Evgeny Bazarov ถูกฝังอยู่ในหลุมศพนี้ จากหมู่บ้านใกล้เคียงชายชราสองคนที่ทรุดโทรมแล้วมักมาหาเธอ - สามีและภรรยา ต่างช่วยเหลือกันเดินอย่างหนักหน่วง พวกเขาจะเข้าใกล้รั้ว คุกเข่าลง ร้องไห้ยาวนานและขมขื่น และมองดูก้อนหินเงียบๆ ที่ลูกชายของตนนอนอยู่เป็นเวลานานและระมัดระวัง พวกเขาแลกเปลี่ยนคำพูดสั้นๆ ปัดฝุ่นออกจากหิน ยืดกิ่งก้านของต้นไม้ให้ตรง แล้วอธิษฐานอีกครั้ง และไม่สามารถออกไปจากสถานที่แห่งนี้ จากที่ที่พวกเขาดูเหมือนจะใกล้ชิดกับลูกชายมากขึ้น ไปสู่ความทรงจำเกี่ยวกับเขา... พวกเขาเป็นของพวกเขาหรือเปล่า? คำอธิษฐาน น้ำตาของพวกเขาไร้ผลหรือ? ความรัก ศักดิ์สิทธิ์ ความรักที่ทุ่มเท มีอำนาจทุกอย่างไม่ใช่หรือ? ไม่นะ! ไม่ว่าหัวใจที่เร่าร้อน บาป และกบฏอาจถูกซ่อนอยู่ในหลุมศพแค่ไหน ดอกไม้ที่เติบโตบนนั้นก็มองมาที่เราด้วยสายตาที่ไร้เดียงสาอย่างสงบ พวกเขาไม่เพียงแต่บอกเราเกี่ยวกับความสงบสุขชั่วนิรันดร์เท่านั้น แต่ยังเกี่ยวกับความสงบสุขที่ยิ่งใหญ่ของธรรมชาติที่ "ไม่แยแส"; พวกเขายังพูดถึงการคืนดีชั่วนิรันดร์และชีวิตอันไม่มีที่สิ้นสุด…”
คำถามเกี่ยวกับอำนาจทุกอย่างของความรักอันศักดิ์สิทธิ์และการอุทิศตนที่ผู้เขียนหยิบยกขึ้นมา ดูเหมือนจะสร้างความกังวลให้กับทุกคนเมื่อเผชิญกับความตาย
ความเชื่อเรื่องการฟื้นคืนชีพของคนตาย; นี่คือรากฐานของความเชื่อของคริสเตียน หลักคำสอนเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ทั่วไป; คำสอนที่มั่นคงของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ทั้งพันธสัญญาใหม่และเก่า ข่าวประเสริฐของยอห์นบทที่ห้าทั้งบทในพระคัมภีร์อุทิศให้กับการสนทนาของพระเจ้าพระเยซูคริสต์กับชาวยิวเกี่ยวกับความจริงที่สำคัญที่สุดของความเชื่อ ซึ่งข่าวสารแห่งชัยชนะเหนือความตายเป็นสิ่งสำคัญที่สุด: “อย่าประหลาดใจเลย ที่นี่; เพราะถึงเวลาที่ทุกคนที่อยู่ในอุโมงค์ฝังศพจะได้ยินพระสุรเสียงของพระบุตรของพระเจ้า และบรรดาผู้ทำความดีจะเข้าไปสู่การเป็นขึ้นจากตายแห่งชีวิต และบรรดาผู้ทำความชั่วจะเข้าไปสู่การพิพากษาลงโทษเป็นขึ้นจากตาย” (ยอห์น 5:28-30) หลักคำสอนเรื่องการฟื้นคืนชีพของคนตายมีการนำเสนอในพันธสัญญาเดิมด้วย ผู้เผยพระวจนะของพระเจ้าโยบกล่าวว่า “และฉันรู้ว่าพระผู้ไถ่ของฉันทรงพระชนม์อยู่ และในวันสุดท้ายพระองค์จะทรงยกผิวหนังที่เน่าเปื่อยของฉันออกจากผงคลี และฉันจะมองเห็นพระเจ้าในเนื้อหนังของฉัน ฉันจะได้เห็นพระองค์เอง ตาของฉันจะได้เห็นพระองค์ ไม่ใช่ตาของคนอื่น” (โยบ 19:25-28) และผู้เผยพระวจนะเอเสเคียลก็เห็นทุ่งที่เต็มไปด้วยกระดูกที่ตายแล้วซึ่งห่อหุ้มด้วยเนื้อ (เอเสเคียล 37)
สำหรับผู้ศรัทธา ฤดูใบไม้ผลิเป็นเครื่องเตือนใจที่ชัดเจนถึงหลักคำสอนเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์จากความตาย และสำหรับ Evgeny Bazarov ความตายเกี่ยวข้องกับหญ้าเจ้าชู้ที่งอกออกมาจากเขา - ไม่มีอะไรเพิ่มเติม สิ่งนี้อธิบายถึงความโศกเศร้าของพ่อแม่ผู้ศรัทธาของผู้ทำลายล้าง โดยร้องไห้ให้กับวิญญาณที่ปฏิเสธทุกสิ่งของเขา แต่นักบุญอิกเนเชียส Brianchaninov ในบทความของเขาเรื่อง "The Garden in Winter" เขียนไว้ในปี 1843 ใน Sergius Hermitage ว่า "หากเป็นไปได้ที่จะพบบุคคลที่ไม่ทราบการเปลี่ยนแปลงที่เกิดจากการเปลี่ยนแปลงของฤดูกาล หากคุณจะพาคนพเนจรคนนี้เข้าไปในสวน นอนหลับอย่างสง่าผ่าเผยในฤดูหนาว ให้เขาดูต้นไม้เปลือยเปล่า และเล่าให้เขาฟังถึงความหรูหราที่จะสวมใส่ในฤดูใบไม้ผลิ แทนที่จะตอบ เขาจะกลับ มองคุณแล้วยิ้ม - นิทานที่เป็นไปไม่ได้เช่นนี้ดูเหมือนคำพูดของคุณกับเขา! ในทำนองเดียวกัน การฟื้นคืนชีพของคนตายดูเหมือนเหลือเชื่อสำหรับนักปราชญ์ โดยพเนจรไปในความมืดแห่งปัญญาทางโลก ผู้ไม่รู้ว่าพระผู้เป็นเจ้าทรงฤทธานุภาพทุกอย่าง สามารถพิจารณาปัญญาอันหลากหลายของพระองค์ได้ แต่จิตใจของสิ่งมีชีวิตไม่สามารถเข้าใจได้” (ไบรอันชานินอฟ, 1993, หน้า 178)
ในศาสนายิวและศาสนาอิสลามยังมีหลักคำสอนเกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพของคนตายด้วย สัญญาณของมันสามารถพบได้แม้ในลัทธินอกรีต มีความเห็นว่าวัฒนธรรมทางศาสนาทั้งหมดของอียิปต์นั้นเต็มไปด้วยหลักคำสอนเรื่องการฟื้นคืนชีพของคนตาย ด้วยเหตุนี้ ประเพณีการทำมัมมี่ของร่างกายที่ควรจะฟื้นคืนชีพจึงมีความเชื่อมโยงกัน ตัวอย่างเช่น ศาสตราจารย์ Andrei Zubov แห่งมอสโก ให้เหตุผลว่าถ้าเราสรุปตำราอียิปต์ พวกเขาพูดถึงชัยชนะเหนือความตายและการฟื้นคืนชีพทางร่างกายของผู้ตาย การฝังศพของยุคหินเก่าแสดงให้เราเห็นหลุมศพที่เต็มไปด้วยวัตถุของชีวิตบนโลกและเครื่องมือหินที่ใช้แรงงานมากในการผลิต ทำไมต้องแยกจากสมบัติเหล่านี้ซึ่งจำเป็นต่อการดำรงชีวิตถ้าไม่มีอะไรเลย? ผู้ตายได้รับการอาบด้วยดอกไม้อย่างไม่เห็นแก่ตัว ซึ่งมีละอองเกสรที่พบในหลุมศพ ข้อเท็จจริงเหล่านี้ การยืนยันทางอ้อมเกี่ยวกับศาสนาของคนกลุ่มแรก และแม้แต่ตำแหน่งของร่างกายของพวกเขาเอง - ในตำแหน่งของทารกในครรภ์ - แสดงให้เห็นความคิด: เช่นเดียวกับที่บุคคลออกจากครรภ์มารดาของเขา เขาจะต้องออกจากครรภ์แห่งโลกในเวลาอันควรฉันนั้น นี่คือสิ่งที่ศาสตราจารย์ Novosibirsk Pavel Volkov คิด (Volkov, 2003, p. 165)
อย่างไรก็ตาม มนุษยชาติยุคใหม่ผลักดันความคิดเรื่องความตายให้ห่างไกลจากตัวมันเอง ดูเหมือนว่าผู้คนไม่ได้คิดที่จะตายด้วยซ้ำ เมื่อไม่กี่สิบปีที่ผ่านมา โลงศพของบุคคลที่ได้รับความเคารพเป็นพิเศษถูกขนย้ายไปทั่วทั้งเมืองในระหว่างพิธีศพ ตอนนี้เราเห็นเพียงศพปิดเท่านั้น อุตสาหกรรมงานศพทั้งหมดได้ถูกสร้างขึ้น: คนตายแต่งตัวอย่างสวยงาม พวกเขาสวมเครื่องสำอางจำนวนมาก... มีบริการงานศพครบวงจร ตราบใดที่คนเป็นเห็นคนตายน้อยลง และหากพวกเขามาสัมผัสกันก็เป็นเพียงช่วงเวลาอันสั้นมาก เพื่ออะไร? ท้ายที่สุดมันทำให้เรานึกถึงความตาย! แน่นอนว่าการเผาศพคนตายนั้นสามารถพิสูจน์ได้จากการขาดแคลนที่ดิน ตัวอย่างเช่นในมอสโกค่าใช้จ่ายในการฝังศพผู้เสียชีวิตในสุสานของเมืองนั้นใกล้เคียงกับค่าอพาร์ทเมนต์แล้ว แต่ดินแดนของรัสเซียยังคงเป็นดินแดนที่ใหญ่ที่สุดในโลก ทำไมต้องทำลายร่างกาย?...
ตามเนื้อผ้า ชาวคริสต์ ชาวยิว และชาวมุสลิมพยายามฝังศพผู้ตาย เนื่องจากพวกเขาเห็นพื้นฐานของประเพณีในถ้อยคำที่พระเจ้าตรัสกับอาดัม: “เจ้าจะต้องหากินด้วยเหงื่ออาบหน้า จนกว่าเจ้าจะกลับคืนสู่พื้นดินซึ่งจากที่นั่น คุณถูกพาไปเพราะฝุ่นคุณจะกลับมา” (ปฐมกาล 3:19) ในกฎหมายของหลายประเทศทั่วโลก การดูหมิ่นการฝังศพถือเป็นความผิดทางอาญา การเหยียบย่ำหลุมศพของผู้อื่นใต้เท้าถือเป็นการดูหมิ่นญาติผู้เสียชีวิตอย่างมาก เหตุใดจึงเป็นเช่นนั้น ในเมื่อไม่มีอะไรหลังความตาย? ในความรู้สึกของการประท้วงนี้ เราสามารถมองเห็นศรัทธาอันลึกซึ้งในการฟื้นคืนชีวิตของคนตาย และหลุมศพออร์โธดอกซ์ตกแต่งด้วยไม้กางเขนของพระคริสต์เพราะหลังจากคัลวารีมาถึงเทศกาลอีสเตอร์และหลังจากการตายของคนที่เรารักเราเชื่อในการฟื้นคืนชีพของพวกเขาในวันพิพากษาเมื่อไม้กางเขนปรากฏขึ้นจากขอบสวรรค์ถึงขอบ
ดังนั้นบรรทัดสุดท้ายของนวนิยายของ I.S. ทูร์เกเนฟเป็นเครื่องเตือนใจที่ชัดเจนถึงคำพูดที่ได้ยินระหว่างการฝังศพของคนตาย พวกเขาเป็นที่รู้จักกันดีในหมู่นักเขียนออร์โธดอกซ์และถูกลืมไปในศตวรรษที่ 21 มีเสียงร้องอยู่เหนือโลงศพ: “ข้าแต่พระคริสต์ ดวงวิญญาณของผู้รับใช้ของพระองค์ที่จากไป...ที่ซึ่งไม่มีความเจ็บป่วย ไม่มีความโศกเศร้า ไม่มีการถอนหายใจ มีแต่ชีวิตที่ไม่มีที่สิ้นสุด” ความตายพ่ายแพ้โดยชัยชนะแห่งการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ ความรักของพระเจ้านั้นมีอำนาจทุกอย่าง เพราะว่าพระเจ้าทรงเป็นความรัก

วรรณกรรม:
Turgenev I.S. พ่อและลูกชาย ม., แอสเทรล, 2548 - 240 น.
อิกเนเชียส (ไบรอันชานินอฟ) นักบุญ ประสบการณ์นักพรต เล่มที่ 1 สวนฤดูหนาว. M. สำนักพิมพ์ออร์โธดอกซ์ 2536 – 572 หน้า
Volkov P.V. ลูกหลานของอดัม - M.-SPb.-Novosibirsk: สมาคมเซนต์เบซิลมหาราชโรงยิมออร์โธดอกซ์ในนามของเซนต์ เซอร์จิอุสแห่ง Radonezh, 2546.- 207.
ซูบอฟ เอ.บี. การบรรยายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ศาสนาที่เมืองเยคาเตรินเบิร์ก อ.: Nikea, 2552. - 144 น.