Spoveď: ako to prebieha, ako sa pripraviť, čo povedať kňazovi. Je možné pri spovedi povedať nie všetky hriechy? Duchovný a morálny stav pastiera

Diabol má vo svete veľkú moc. Dali sme mu veľa práv. Čím sa stal dnešný človek? Zlé je, že bez pokánia bráni Bohu, aby zasiahol a pomohol mu. Keby bolo pokánie, potom by všetko fungovalo.

Dnes je potrebné pokánie a spoveď. Moja neustála rada ľuďom: čiňte pokánie a priznajte sa, aby bol diabol zbavený svojich práv a vy ste prestali podliehať vonkajším démonickým vplyvom...

Po odstúpení od sviatosti spovede sa ľudia dusia v myšlienkach a vášňach...“

Starší Paisiy Svyatogorets

Starší Paisiy Svyatogorets, Jozef z Vatopedi, Krištof z Tuly, Nikolaj Guryanov, Vitalij Sidorenko, Anatolij z Kyjeva, Gabriel (Urgebadze) atď.

Starší Krištof z Tuly (1905-1996) pri spovedi... žiadal konkrétne pomenovanie hriechov - bez ospravedlňovania seba samého, bez obviňovania iných... Ak niekto meškal na úplne prvú modlitbu generálnej spovede, tak ho už kňaz nespovedal. Zvyknutý na cirkevnú disciplínu...

Ak niekto prišiel na spoveď bez zmierenia so svojím blížnym, kňaz mu nedovolil ani ísť na spoveď:

- Ak ideš na spoveď, odpusť všetkým všetko, zmier sa so všetkými. To je veľmi ťažké. ale Pán nevyžaduje nič iné, len vedieť odpustiť z hĺbky srdca. Nikoho nehryzte.

— Keď sa zriedka spovedáme, viac sa utápame v hriechoch a anjeli sa od nás vzďaľujú lebo mame smrad. Keď sme sa vyspovedali a prijali prijímanie z úprimného srdca, naša duša bola očistená. A tak sme opäť vstúpili do sveta márnosti: niekoho sme odsúdili, nahnevali sa a na našej duši padla tmavá škvrna. Postupne tieto škvrny zatemňujú našu dušu. Tu sa musíme uchýliť k intenzívnej modlitbe, prosiť Pána o milosť a rýchlo sa ponáhľať na spoveď.

Po spovedi mu zablahoželal k očisteniu svedomia... („Životopisy a proroctvá Tula staršina Schema-Archimandrite Christopher,“ Bratstvo svätého apoštola Ondreja Prvého, 2011, s. 115).

Schema-Archimandrite Vitaly (Sidorenko) (1928-1992) poukázal na veľký úžitok, keď sa hriešnik pri spovedi obnaží a oľutuje svoje skutky. Vo sviatosti pokánia totiž Pán očisťuje dušu kajúcnika a obnovuje s ňou spojenie, ktoré prerušil hriech.

Otec učil, ako sa správne spovedať: premyslite si svoj priestupok vopred, vyhodnoťte ho a pomenujte ho jedným slovom a vzhľadom na náš sklon k zábudlivosti si ho môžete zapísať. Pri spovedi radil vyhýbať sa detailom, neuvádzať mená – inak by sa ukázalo, že ide o klebety.

„Teraz si mi všetko podrobne povedal povedal jednému Božiemu služobníkovi, - a sú kňazi, ktorým to povieš - a sú pokúšaní. Takýmito detailmi ich jednoducho popletiete a nie preto, že by boli zlí kňazi – všetci sú Boží – ale takýmto priznaním môžete poškodiť dušu kňaza. Preto sa musíte zamyslieť nad tým, ako to povedať."

„Ak ste zhrešili alebo ste si mysleli niečo nemilého, okamžite sa priznajte sestrám. Hlavná vec je obnoviť mier."

« Nevyhnutné považujte sa za neplateného vinníka, ktorý prináša pokánie. Vidíte, svätý Serafim zo Sarova, divotvorca, stojaci na kameni a modlil sa modlitbu 1000 dní a nocí: „Bože, buď milostivý mne, hriešnemu" Svätý Efraim Sýrsky sa nazval ohavnosťou a v modlitbe povedal: „ daj mi vidieť svoje hriechy a neodsudzovať svojho brata." Svätý kráľ a prorok povedali: "Ja som červ Izraela." Apoštol Pavol sa nazval monštrom. A každý zo svätých sa rúhal a plakal pre svoje hriechy. Mikuláša je ikona, ktorá zobrazuje pruhy-výmoly na jeho tvári, ktoré sa vytvorili, keď mu po lícach stekali slzy (na tvárach ikony mnohých askétov viery sú stopy prelievania hojných kajúcich sĺz znázornené pod oči).

Svätý Veľký Anton sa modlil k Bohu, aby ukázal, komu je podobný. A Pán povedal, že ešte neprišiel na mieru obuvníka bývajúceho v meste. Svätý prišiel k tomuto mužovi a zistil, že zmýšľa takto: „Všetci ľudia budú spasení, ale ja jediný zahyniem,“ a vždy plakal.

Skúste si vždy prečítať: "Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym." Považujte každého za svätého, nikoho neodsudzujte, znášajte skúšky, ktoré vás čakajú, ďakujte Bohu za strasti i radosti, nútiť sa konať dobro, nenechať sa odradiť, vyznať Bohu svoje hriechy, pokoriť sa, pamätať na Kristovo umučenie, maj smrteľnú pamäť, pracuj v poslušnosti a tak ďalej budeš Pánom...“ (Na základe knihy: „O živote Schema-archimandrita Vitalija. Spomienky duchovných detí. Listy. Učenie.“ M.: Novospasský kláštor, 2002).

Hieromonk Anatoly (Kyjev) (1957 – 2002): „Ak v kostole nie je spoveď, už tam nemôžete ísť. To, že ťa prikryli epitrachelionom a dovolili ti to, nie je priznanie a ani sa to nepočíta. Sviatosť sa nevykonáva a človek neprijíma prijímanie. Žiadne čistenie.

Človek si musí ľahnúť na zem, klaňať sa a plakať za svoje hriechy, a potom musí dať kňaz povolenie. Inak... Žiadne pokánie – žiadne očistenie.

Vo Florovskom nie je žiadna spoveď. To je dôvod, prečo sestry ochorejú a Pán na to povoľuje čarodejníctvo. A kňazi stoja pri tróne, ako keby boli ovešaní závažím hriechov iných ľudí. A kto ich vyrieši? Nikto. Iba Pán. Všetko berú na seba, celé bremeno toho padá na nich.

Katolíci prijímajú bez spovede…

Pamätám si na cele večerné bohoslužby u otca Theophila [Rossokha]. Všetci spievali, začali spolu a skončili spolu, všetko jedným hlasom. Keď spievaš takto, nič také ako márnivosť neexistuje. Po bohoslužbe sme vyšli, nasýtení modlitbou... U Lavrentyho Černigovského spievali aj tí, ktorí nemajú hlas, ale tu profesionáli nemôžu. Ich služba nie je milá Bohu.“

Otec povedal, že pôst je časom pokánia, preto musí existovať neustály kajúci stav duše. V pôstnom období sa treba uchýliť k spovedi častejšie ako v bežné dni. Všímajte si svoje najmenšie hriechy a nemyslite si, že je to nezmysel. Veľké veci začínajú malými vecami. Netreba tlačiť do priznania, aby sa týranie len zintenzívnilo. Nie je jasné, k čomu prichádzajú: aby sa očistili alebo nahromadili hriechy. Nepozeraj na druhých, pozri len seba a svoje srdce. Čakajte s pokorou a trpezlivosťou a Pán prijme vaše pokánie. Nepočúvaj hriechy iných ľudí. Nepribližuj sa, lebo aj zvedavosť je hriech. Každý svoj vlastný liek, neliečte sa liekom, ktorý vám nevyhovuje. Inak si vypočujú, čo kňaz niekomu hovorí a použijú to pre seba. Oči sa neliečia rovnakým liekom ako pečeň. Každému svojmu, nepreberajte poslušnosť iných ľudí. Zotavenie duše závisí od toho, ako ju vystavíte Doktorovi. Príďte do nemocnice, lekár hovorí: "Vyzlečte sa." Začnete sa vyzliekať, nemyslíte na to, či sa hanbiť alebo nie. Od toho závisí správna diagnóza a liečba. A Cirkev je duchovná nemocnica. Úprimné priznanie bez lsti je kľúčom k uzdraveniu. Priznanie nie je sebaospravedlňovanie, nie odsúdenie iných, ale priznanie viny. Vyznanie je sťažnosť Pánovi na vaše slabosti, vášne a prosba o pomoc. Spoveď je Práca na plný úväzok nad sebou samým. Denník myšlienok. Nenoste noviny, nekopírujte hriechy iných ľudí z kníh a nebuďte ješitní, že ste hriešnici. Vidím v sebe toľko. Na spoveď musí človek prísť sám. Modlitba k Bohu, Matke Božej: „Pane, zjav moje hriechy, ukáž mi, kde sa mýlim. Udeľ pokánie, otvor mi dvere pokánia." To je správne. Treba pol noci presedieť, trpieť, potom je to naozaj vyznanie. Ak si sám neodpustil, nezmieril sa so svojimi blížnymi, Pán nikdy neodpustí. Ak odsúdite, Pán odsúdi aj vás. Za odsúdenie – odsúdenie, za milosrdenstvo – odpustenie.“

„Nepristupujte k spovedi formálne, toto je sviatosť, Duch Svätý neviditeľne vykonáva sviatosť nad človekom. Porozprávaj sa s Bohom, Otec je svedok, bude svedčiť Posledný súd Moja autorita povoľuje, aby niekto priznal tento hriech, ale tento sa nepriznal.

Hovoriť ako v Duchu znamená úprimne. A nie Otec vám hovorí liek, ale Pán. Otec hovorí v Duchu, čo Pán vloží na dušu, aby povedal na spásu duše. Nikomu nehovor, čo ti bolo zjavené vo spovedi. To je tvoje. Udržujte svoje pery tiché a svoje srdce v tajnosti. Pretože nepriateľ vás unesie. Oddajte sa úplne, nezostane vám nič. Sviatosť znamená, že všetko musí byť pred každým utajené...“

Buďte trpezliví, keď sa vám človek dlho spovedá. Niekto sa príde na spoveď očistiť, nerušte ho. Zo všetkých ľudí, ktorí stoja pri spovedi, môžete pracovať s 10-15 ľuďmi. Iní chodia okolo bez zjavného dôvodu. Hľadajte Pána, choďte k Pánovi a nie ku kňazovi. Pri spovedi nie je kňaz, je tam Pán. Ak nie ste pripravení na spoveď, nepribili ste sa na kríž, nepokorili ste sa pred Bohom, žiadny kňaz vám nepomôže. Aj keď nad dieťa postavíte 100 učiteľov, ak sa nebude chcieť učiť, nebude mať žiadnu prácu. Učitelia nepomôžu. Nehľadajte zázrakov. Podľa tvojej viery bude tvoj. Človek radí tak, ako Boh vo svojom srdci verí, a pomáha tak, ako človek verí. Nechoďte na spoveď ako všeliek: ak ste sa priznali, všetko by malo byť úžasné. Ale vydržať a trpieť a byť chorý na duši i na tele, že sme toľko zhrešili? Celý život hrešíme, ale za 5 minút sa chceme očistiť. Takto sa to nerobí. Koľko ste si užili, prepychovali a zhrešili, musíte toľko trpieť, znášať a plakať. Všetko musí byť vyvážené, aby nedošlo k nerovnováhe. Niekedy je deň rokom, rok je dňom. Je to spôsobené silou smútku - ohnivým pokušením. Nebuď neúprimný, pre Krista. Odpustím akýkoľvek hriech, bez ohľadu na to, čo pomenujete, odpustím všetko, len nie zlo. Keby ste len vedeli, aké hnusné sú aj zlé myšlienky pred Bohom, o skutkoch ani nehovoriac. Išiel som k jednému kňazovi na spoveď, potrestal ma za napomenutie, nemal ma rád. Rozbehla sa k inému. Na tom druhom sa mi niečo nepáčilo, tak som išiel do ďalšieho. Ako môžeme byť spasení? "Múdrosť je v rade mnohých," ale jedna. Potrebujete, aby kňaz poznal všetky vaše problémy, trápenia, vášne, všetko o vašej rodine. Potom budú múdre a šetriace rady. Nemôžete povedať každému kňazovi, čo sa vám stalo. Môžete dostať radu, ale nie tú správnu. Pozor na toto. Zvyknite si chodiť k jednému kňazovi, k jednému kostolu. Nie kostol, ktorý je bližšie umiestnením, ale ten, ktorý je blízky duchom...

Za zatajenie hriechov pri spovedi išli do pekla. Nehanbíš sa, keď robíš pokánie, ale keď hrešíš. A toto je dvojitý podvod: zhrešili sme, tvárime sa, že sa nič nestalo. Hriechy napíšte na papier, lebo v momente spovede nepriateľ ukradne hriechy do zabudnutia, aby sa listina neodpísala. Existujú pokušenia, pretože je veľa ľudí. Preto sa radšej pripravte doma, v pokojnom prostredí. Pán miluje jednoduchosť a milosrdenstvo. "Milosrdenstvom nech sa zmilujú."

Otec tiež napísal:

"Vyznanie - Hanba, hriech - sloboda - to je naše."

A treba vymeniť:

« Spoveď – sloboda, hriech – hanba».

« Nie je potrebné pripravovať spoveď podľa zoznamu hriechov, pretože... keď píšeme, nezažívame hriechy, ale automaticky s nimi súhlasíte. Po zapísaní našich konkrétnych hriechov ich znova prežijeme, cítime sa zahanbení a nenávidíme ich.“

„Po vyznaní jedného zo svojich hriechov som sa k nemu vždy v duchu vracal a trápil som sa tým, nútil som sa vyznávať ho znova a znova v rôznych interpretáciách. Konzultoval som s otcom, prečo sa to deje. Možno niečo zostalo zo starého? A on mi odpovedal: „Je to ten zlý, kto vedome mätie a vedie v kruhoch a núti človeka neveriť v milosrdenstvo Pána za kajúcne a vyznané hriechy.

O pokání

Drahí, ako sa vy a ja bojíme pádu! Sme zvyknutí na tichý močiar, ale ak ho rozvírime, okamžite kričíme: „Bolí to, nemôžem to vydržať. A čo sa stane v tichom močiari? A tak, že nie sú žiadne vášne na dosiahnutie čistá voda, aby sme videli, čo sa deje na dne, na to musíme padnúť. Evanjelium učí: "Toto klame za pád a vzburu mnohých." A z evanjelia sa nestratí ani jeden kúsok alebo prekliata vec. Naša cesta je pád a vzbura, dole – hore, hore – dole. A modlitba, a pokora, a trpezlivosť a láska prídu, keď zažijeme túto cestu pádov a vzbúr prostredníctvom pokánia. Nemôžeme si pomôcť a padnúť. Malo by to tak byť. Treba však vstať a neváľať sa v blate, kým ho celé nepremočíte. Ak okamžite vstanete z kaluže, môžete sa ešte striasť, ale ak si ľahnete, je to veľmi ťažké...

Iba anjeli majú schopnosť nikdy nepadnúť, démoni majú schopnosť nikdy nevstať a ľudia majú schopnosť padnúť a vstať.. A na tom, že padáme, nie je nič strašné. Pán to zariaďuje podľa Božej prozreteľnosti pre výchovu našej duše v boji proti zlu, pre jej vlastnú spásu. Ak padneme tvárou ku Kristovi, potom prostredníctvom pokánia môžeme vždy vstať. Málokto dosiahol svätosť spravodlivosťou a mnohí pokáním. Hlavná vec je neklesnúť na duchu, nezúfať si nad Božím milosrdenstvom voči nám. Apoštol Peter, tento kameň viery, trikrát zaprel Pána. Ale hneď preč horko plačúc“, slzami pokánia zmyl svoj hriech. A Pán mu pre jeho hlbokú ľútosť a pokoru nielen vrátil jeho apoštolstvo, ale ho aj povýšil na najvyššieho apoštola. Čo môže byť hroznejšie ako tento hriech? Zaprieť Pána v takom ťažkom čase pre Neho? Ale Pán svojím príkladom všetkým ukazuje, že je milosrdný a môže odpustiť všetko, ak sa človek úprimne kajá. A Judáš sa obesil. Neexistovalo žiadne pokánie a žiadna dôvera v Božie milosrdenstvo.

Chce to odvahu postaviť sa. Je to odvaha v boji proti skľúčenosti. Pretože nepriateľ sa nás všetkými možnými spôsobmi snaží zatlačiť do priepasti skľúčenosti a zúfalstva...

Cez spoveď a pokánie môžeš vždy vstať. Ale nepriateľ s nami manipuluje ako s bábkami. Vzbudzuje v nás zbytočnú hanbu a strach. Mali by ste sa hanbiť nie vtedy, keď robíte pokánie, ale keď hrešíte. Čo očakávame od našej slabosti? Napriek tomu Pán dáva, my sa držíme len preto, že nás Pán pokrýva svojou Milosťou. A ak Pán dopustil pád, potom prvé slová: "Sláva Bohu za všetko!" A priľnúť k Pánovi oboma rukami cez spoveď. Nebuď zbabelý. Ak si vedel hrešiť, pros Pána o odvahu činiť pokánie. Kvôli jednému, stratenému, nechal 99 v horách. Pretože to bol ten, ktorý nestačil na stovku, celok. A v Nebi "Anjeli sa radujú z jediného hriešnika, ktorý robí pokánie." Keby sme len vedeli, čo je to pokánie? Všetko má svoj dôvod. Pokáním môžeš všetko napraviť. A toto nám dáva aj Pán Zlaté časy práve pre Pokánie. Nepremárni, lebo každý deň nás približuje k hrobu. A čo povieme Nebeskému Otcovi? („Nech je milosrdný odpustený.“ Hieromonk Anatoly 1957 – (03.09/16.10) 2002. Kyjev, 2007)

Hegumen Nikon (Vorobiev)(1894-1963): „Väčšina ľudí nerozumie kresťanstvu. Niektorí pochopili; Uvedomili si, že najdôležitejšie je prinútiť sa konať Kristove prikázania a oľutovať svoje nedostatky a porušenia prikázaní, vždy sa kajať, považovať sa za nevhodného pre Božie kráľovstvo, prosiť Pána o milosť. , ako mýtnik: "Bože, buď milostivý mne, hriešnemu." Toto je moja umierajúca zmluva: čiňte pokánie, považujte sa za hriešnikov ako mýtnik, vyprosujte si Božie milosrdenstvo a zľutujte sa navzájom." („Listy duchovným deťom.“ Ľvov, 2002).

Hegumen Gury (Chezlov) (1934-2001):

Zo spomienok duchovných detí: „ Veľký význam vo veci záchrany p. Gury prejavil pokánie. Často stál pri rečníckom pulte a, samozrejme, videl, akí sme nevšímaví k svojim hriechom. Jedného dňa však starší uviedol príklad iného druhu. „Potom jedna prišla ku mne na spoveď, bola veľmi mladá a jej hriechy boli napísané na niekoľko listov papiera. Povedala mi všetko. Áno, keby sme sa všetci takto kajali, všetko by sa zmenilo. Pán vyčistí zem, vodu a vzduch – všetko " Ešte raz o. Gury povedal, že v Priluki je zachránený jeden človek zo sto. .

„Často o. Gury usporiadal generálne spovede: podľa prikázaní tajné. Čítame hriechy z generálnej spovede a hovoríme: "Kajáme sa, odpusť nám, čestný otec." A o. Gury odpovedal: "Boh odpustí". A tak každý hriech...“

„Vždy noste ceruzku a zápisník, do ktorého si neustále zapisujete svoje hriechy, len čo zhrešíte. A pri spovedi si všetko prečítajte. Musíte sa priznať raz za celý život, počnúc siedmym rokom života. Sadnite si a zapíšte si do zošita všetky svoje hriechy v etapách: detstvo, dospievanie, život pred svadbou, život po svadbe, práca... Týmto vyznaním vymažete všetky svoje hriechy. Len nič zámerne neskrývajte. Ak sa hanbíte to čítať sami, dajte to kňazovi. Táto hanba je falošná od nepriateľa, ktorý nás chce navždy zatiahnuť do trápenia. Natiahnuť ruku nad oheň – bolí to? Čo ak je celé telo v plameňoch? Oheň gehenny je toľkokrát silnejší ako pozemský oheň, nakoľko sa pozemský oheň líši od zobrazeného. Pri spovedi nie sú dôležité detaily hriechu, ktorý je možné vynechať, dôležité je pomenovať samotný hriech, ktorého ste sa sami (a nie iní) dopustili. Na súde sa každý bude zodpovedať za svoje hriechy. Nenasleduj dav do pekla, ale hľadaj svoju vlastnú cestu k Bohu. Proste Boha o dar Ducha Svätého. Ak tam nie je, nasťahuje sa nečistý duch. Duša nie je nikdy prázdna." (Na základe knihy „Radiant Father. Memories of Abbot Guria (Chezlov)“, Vologda, 2005).

Starší Nikolaj (Guryanov)(1910-2002): „Nikdy sa nenechaj odradiť, ak zhrešíš a zakopneš, dokonca aj spadneš... Pamätaj, že Pán si prišiel pre hriešnikov... Aj keď je tvoj hriech vážny, pamätaj, že pre úprimné pokánie ho môže Pán zmazať do troch dní. Nikdy nezúfajte - Pán neodsúdi pokorných."

Archimandrite Gabriel (Urgebadze) (1929-1995): « Čiňte pokánie Potrebujete viac srdcom ako slzami.

Neexistuje hriešnik, ktorého by Boh neprijal cez pokánie a prijímanie.

Ak zhrešíte, okamžite čiňte pokánie.

Boží hnev je na ženách, ktoré podstúpili potrat. Čiňte pokánie a neustále sa modlite, aby vám Boh odpustil hriech vraždy novorodenca.“

Starší Jozef z Vatopedi (1921 – 2009):„Mnoho falošných a satanských učení priťahuje moderného materialistického človeka k skľúčenosti a nerozhodnosti. V našich časoch je potrebné slovo pokánia - dokonalý a povinný prostriedok na spásu strateného hriešnika. Hľa, teraz je vhodný čas, hľa, teraz je deň spásy(2. Kor. 6:2).“

« . Toto sa musí robiť prostredníctvom spovede. Tým, že človek otvorí svoje srdce svojmu spovedníkovi a vyzná mu svoje hriechy, pokorí sa. Tak sa mu otvárajú nebeské dvere, Božia milosť ho štedro zatieňuje a stáva sa slobodným …»

Starší Paisiy Svyatogorets

Starší Paisiy Svyatogorets (1924-1994):« Ak by sa dnešný svet učil pokániu, potom by to mohlo pomôcť iba ono. Aby sme mali úžitok, čítajme čo najviac životov tých svätých, ktorí venujú osobitnú pozornosť pokániu. Prosiť Boha o pokánie znamená žiadať o osvietenie. Keď budeme žiadať o pokánie a budeme sa kajať viac, prirodzene sa staneme pokornejšími. A potom nevyhnutne príde veľká Božia Milosť, osvietenie od Boha. V pokání si človek zachováva Božiu milosť. Ľudia sú predsa dobrí. Hľa, väčšina: nespovedajú sa, neprijímajú sväté prijímanie, sú vo veľkej nevedomosti, ale na druhej strane prichádzajú za mnou a prosia o pomoc. Niečo v tom je.

— Geronda, možno sa skúšky stanú dôvodom, aby sa ľudia priblížili k Bohu?

— Tým, ktorí majú dobrú povahu, pomáhajú skúšky. Tí, ktorí nemajú takú povahu, začnú obviňovať Boha, rúhať sa Mu a ospravedlňovať sa. Zlé je, že ľudia nepriznávajú: „Zhrešili“, ale sú mučení. Diabol má vo svete veľkú moc. Dali sme mu veľa práv.Čím sa stal dnešný človek? Zlé je, že bez pokánia bráni Bohu, aby zasiahol a pomohol mu. Keby bolo pokánie, potom by všetko fungovalo. Čakajú nás búrky, búrky! Nech Boh vystrie svoju ruku! Prosme o pokánie celý svet. Modlime sa aj za tých, ktorí úmyselne páchajú zlo Cirkvi a nemienia sa napraviť, aby im Boh dal pokánie a potom ich odviedol do lepšieho sveta.

Pomôžme, ako je to len možné, svetu v pokání, aby prijal Božie požehnania. Dnes je potrebné pokánie a spoveď. Moja neustála rada ľuďom: čiňte pokánie a priznajte sa, aby bol diabol zbavený svojich práv a vy ste prestali byť vystavení vonkajším démonickým vplyvom. Aby ľudia pochopili a činili pokánie, potrebujú otrasy... (Slová, zv. 2, s. 362-363).

Pokánie je skvelá vec. Ešte sme si neuvedomili, že pokáním môže človek zmeniť Božie rozhodnutie. To, že má človek takú silu, nie je vtip. robíš zlo? Boh ti udrie do piky. Ty hovoríš " hriešnikov"? Boh mení hnev na milosrdenstvo a dáva ti svoje požehnanie. To znamená, že keď sa neposlušné dieťa spamätá, oľutuje a zažije výčitky svedomia, jeho Otec ho s láskou pohladí a uteší...

— Geronda, existuje nejaký úžitok z iného medzinárodných asociácií zapojený do boja za svetový mier? Pomáhajú ho zachovať?

- Závisí to od veľa. Sú aj takí, ktorí to všetko začínajú s dobrou vôľou. Ale stane sa, že sa takáto „kytica“ spojí! Tu máte čarodejníkov, uctievačov ohňa a protestantov - taký mišmaš, to vám oslňuje oči! A bojujú "za svetový mier!" Načo sú dobré? Nech mi Boh odpustí, ale tieto „vinaigretty“ pripravuje diabol. Ak je samotné zjednotenie hriešne, aký pokoj môže byť! Ako príde pokoj, ak ľudia nebudú zmierení s Bohom? Len vtedy, keď sa človek zmieri s Bohom, prichádza pokoj, vnútorný aj vonkajší. Ale aby sa človek zmieril s Bohom, potrebuje sa spamätať. Musíme činiť pokánie a žiť podľa Božích prikázaní. Potom sa do človeka vlieva milosť a Boží pokoj. A potom je schopný pomôcť zabezpečiť, aby pokoj zostal aj okolo neho. (Words, zv. 2, s. 366-367).

Po odstúpení od sviatosti spovede sa ľudia dusia v myšlienkach a vášňach. Viete, koľko ľudí za mnou prichádza a žiada ma, aby som im pomohol s nejakými ťažkosťami, ktoré majú? ale Zároveň títo ľudia nechcú ísť na spoveď ani do kostola!"Chodíš do kostola?" - Pýtam sa. "Nie," odpovedajú. "Už si sa niekedy priznal?" - pýtam sa znova. „Nie. Prišiel som k tebe, aby si ma uzdravil." "Ale ako ťa môžem vyliečiť?" Musíte sa kajať zo svojich hriechov, musíte sa vyspovedať, ísť do kostola, prijať sväté prijímanie – ak máte na to požehnanie svojho spovedníka – a ja sa budem modliť za vaše zdravie. Naozaj zabúdaš, že existuje iný život a musíš sa naň pripraviť?" „Počúvaj, otec,“ namietajú takíto ľudia v odpovedi, „všetko, o čom hovoríš – kostoly, iný život a podobne – nás nezaujíma. Všetko sú to rozprávky. Navštívil som čarodejníkov, navštívil som jasnovidcov a nedokázali ma vyliečiť. A potom som sa dozvedel, že ma môžeš vyliečiť." Viete si predstaviť, čo sa deje! Povieš im o spovedi, oh budúci život a oni odpovedajú, že „toto všetko sú rozprávky“. Ale zároveň sa pýtajú: "Pomôžte mi, inak som na prášky." Ale ako im môžem pomôcť? Budú uzdravení magicky [bez problémov]?

A hľa, mnohí ľudia, sužovaní problémami, ktoré si svojimi hriechmi vytvorili, nechodia za spovedníkom, ktorý im môže skutočne pomôcť, ale skončiť "priznaním" psychológovi. Hovoria psychológom o histórii svojej choroby, radia sa s nimi o ich problémoch a zdá sa, že títo psychológovia [s ich radami] hádžu svojich pacientov doprostred rieky, ktorú musia prekročiť. V dôsledku toho sa nešťastníci buď utopia v tejto rieke, alebo ešte plávajú na druhý breh, ale prúd ich unáša veľmi ďaleko od miesta, kde chceli byť... Ale keď sa prišli vyspovedať k svojmu spovedníkovi a priznali sa, takíto ľudia prejdú bez rizika a strachu rieku cez most. Po všetkom vo sviatosti spovede pôsobí Božia milosť a človek je oslobodený od hriechu…

- Geronda, niektorí ľudia sa ospravedlňujú:"Nemôžeme nájsť dobrých spovedníkov, a preto nechodíme na spoveď."

- Všetko sú to výhovorky. Každý spovedník, keď je oblečený do epitrachélia, má božskú moc. Vykonáva sviatosť, má Božiu milosť a keď prečíta modlitbu dovolenia nad kajúcnikom, Boh vymaže všetky hriechy, ktoré vyznal úprimným pokáním. Aký úžitok dostaneme zo sviatosti spovede, závisí od nás samých...

Ja to však vidím diabol vymyslel novú pascu s cieľom chytiť ľudí. Diabol vštepuje ľuďom myšlienku, že ak splnia nejaký sľub, ktorý si dali, napr. ísť na púť do Sväté miesto, čo znamená, že sú duchovne v poriadku. A tak často vidíte, koľko pútnikov s veľkými sviečkami a striebornými príveskami, ktoré sľúbili zavesiť na tú či onú zázračnú ikonu, putuje do kláštorov, na sväté miesta, vešia tam tieto strieborné prívesky, podpisuje sa širokým znakom kríža. , utri im ostne v očiach Slzy sú s tým spokojní. Títo ľudia nečinia pokánie, nepriznávajú sa, nenapravujú sa a tým potešia tangalashku.

— Geronda,Môže mať človek, ktorý sa nepriznáva, vnútorný pokoj?

- Ako bude mať vnútorný pokoj? Aby ste pocítili vnútorný pokoj, musíte sa očistiť od odpadkov.. Toto sa musí robiť prostredníctvom spovede. Tým, že človek otvorí svoje srdce svojmu spovedníkovi a vyzná mu svoje hriechy, pokorí sa. Tak sa mu otvárajú nebeské dvere, Božia milosť ho štedro zatieňuje a stáva sa slobodným.

Pred spoveďou je [duchovný] vrchol človeka zahalený hmlou. Človek vidí cez túto hmlu veľmi rozmazane, rozmazane - a ospravedlňuje svoje hriechy. Ak je totiž myseľ zatemnená hriechmi, potom človek vidí ako cez hmlu. A priznanie určite silný vietor, z ktorého sa hmla rozplynie a obzor sa vyjasní. Ak sa teda ľudia, ktorí ku mne prišli s prosbou o radu, nepriznali, tak ich v prvom rade posielam na spoveď a hovorím im, aby po nej prišli ku mne na rozhovor. Niektorí sa začnú ospravedlňovať: „Geronda, ak si schopná pochopiť, čo musím urobiť, aby som vyriešil svoj problém, tak mi o tom povedz. „Aj keď som naozaj schopný pochopiť, čo musíte urobiť,“ odpovedám im, „nebudete to môcť pochopiť. Preto sa najprv choď vyspovedať a potom príď a porozprávame sa s tebou." A naozaj, ako môžete nadviazať spojenie s človekom a dospieť k vzájomnému porozumeniu, ak „pracuje“ na inej [duchovnej] frekvencii?

Cez spoveď sa človek očisťuje zvnútra zo všetkého nepotrebného – a duchovne prináša ovocie...

Boj je boj. A v tomto boji budú aj rany. Tieto rany sa uzdravujú spoveďou. Veď vojaci, ktorí dostanú rany v boji, okamžite utekajú do nemocnice... Aj my: ak dostaneme rany počas nášho duchovného zápasu, potom netreba byť zbabelci, ale utekať k duchovnému lekárovi, ukázať mu svoje ranu, duchovne sa uzdraviť a opäť pokračovať "Dobrý skutok"(1 Tim.6, 12). Bude zlé, ak nebudeme hľadať vášne, týchto hrozných nepriateľov duše, a nebudeme sa snažiť ich zničiť.

— Geronda a niektorí nechodia na spoveď z [údajnej] zvedavosti. „Keďže môžem znova upadnúť do toho istého hriechu,“ hovoria takíto ľudia, „prečo by som mal ísť na spoveď? Smiať sa kňazovi, alebo čo?"

- Nie je to správne! Je to rovnaké, ako keby vojak po zranení v boji povedal: „Keďže vojna ešte neskončila a môžem byť znovu zranený, prečo by som si mal obväzovať ranu? Ale ak ranu neobviažete, stratí veľa krvi a zomrie. Možno títo ľudia naozaj nechodia na spoveď zo zvedavosti, ale nakoniec sa stanú bezcennými. Vidíte, ako: [aby oklamal človeka] diabol používa aj tie dary, ktorými je človek obdarený. Ak pri páde a zašpinení sa v blate neočistíme svoju dušu spoveďou, ospravedlňujeme sa myšlienkou, že opäť spadneme a zašpiníme sa, potom zaschnuté vrstvy našej starej špiny pokrýva stále viac a viac nových špinavé vrstvy. Nie je ľahké neskôr vyčistiť všetku túto špinu...

— Geronda, keď sa prišla vyspovedať prvýkrát, potrebuješ svojmu spovedníkovi povedať o celom svojom predchádzajúcom živote?

— Keď prídeš po prvý raz k svojmu spovedníkovi, potrebuješ urobiť generálnu, generálnu spoveď na celý život. Keď je pacient prijatý do nemocnice, podáva lekárom históriu svojej choroby... Tak isto sa kajúcnik musí pri prvej spovedi pokúsiť povedať spovedníkovi podrobnosti zo svojho života a spovedník zistí, [duchovnú] ranu tejto osoby, aby ju vyliečil. Koniec koncov, často jedna obyčajná modrina, ak sa nechá bez dozoru, môže mať vážne zdravotné následky. Samozrejme, keď človek príde k spovedníkovi prvýkrát, prinesie so sebou povedzme sto hriechov, ktoré bude potrebovať vyspovedať. Keď príde na spoveď po druhý raz, už si so sebou prinesie sto desať hriechov: veď diabol – keďže sa tento človek priznal a „za neho celú vec upustil“ – zvedie proti nemu veľký boj. Tretíkrát budete musieť vyspovedať stopäťdesiat hriechov. Potom však bude počet hriechov neustále klesať, až dôjde k tomu, že človek si so sebou prinesie na spoveď to najnepodstatnejšie množstvo hriechov, o ktorých bude musieť hovoriť.

Aby Boh odpustil človeku, ktorý sa dopustil nejakého previnenia, musí si toto previnenie uvedomiť. A okrem toho, ak sa duchovní ľudia dopúšťajú chýb, potom nemajú žiadne poľahčujúce okolnosti. „O našich hriechoch a o ľudskej nevedomosti“- hovorí jedna modlitba. Ak sú neresti nešťastných svetských ľudí "nevedomosť" potom sú už neprávosti duchovných ľudí "Gree". Preto, ak sa duchovní ľudia dopustia priestupku, potom to nie je vtip...

Musíme jasne pochopiť, že dnes žijeme, ale zajtra môžeme odísť a pokúsiť sa prísť ku Kristovi. Tí, ktorí z Božej milosti dosiahli poznanie márnosti tohto života, dostali najväčší dar. Nepotrebujú dosiahnuť dar jasnovidectva a predvídať budúcnosť, keďže stačí predvídať, starať sa o spásu svojej duše a robiť maximálne možné duchovné opatrenia, aby boli spasení. Preto Kristus povedal: „Čo stojí jedna duša, nemá cenu ani celý svet“ (Pozri: Mt 16, 26). Aká je teda dôstojnosť duše! Preto je záchrana duše skvelá vec.

Boh neopustí človeka, ktorý zápasí, ako najlepšie vie, so zvedavosťou, ktorý nemá sklony k excesom a ktorý je vo svojom zápase buď porazený, alebo víťazný. Každý, kto je aspoň trochu naklonený nezarmucovať Boha, pôjde do neba „v galošách“. Boh, ktorý je od prírody dobrý, ho „vytlačí“ do neba, dáva mu oveľa viac, ako si človek zaslúži, Zariadi všetko tak, aby si vzal jeho dušu v tú hodinu, keď bude konať pokánie. Dokáže bojovať celý život ale Boh ho neopustí, on si ho vezme preč v najvhodnejší čas.

Boh je dobrý, chce, aby sme boli všetci spasení. Ak bola spása len pre niekoľkých, prečo potom musel byť Kristus ukrižovaný? Nebeské brány nie sú úzke, sú otvorené pre všetkých ľudí, ktorí sa pokorne skláňajú a nie sú nafúknutí pýchou. Keby len činili pokánie, teda odovzdali bremeno svojich hriechov Kristovi, a potom voľne prejdú týmito dverami. Navyše máme poľahčujúcu okolnosť: sme zemskí, nie sme len duch, ako anjeli. Nemáme však žiadne ospravedlnenie, ak nebudeme činiť pokánie a pokorne sa nepriblížime k nášmu Spasiteľovi. Zlodej na kríži povedal iba „odpusť“ a bol spasený (pozri Lukáš 23:40-43). Spása človeka nezávisí od minúty, ale od sekundy. Človek je zachránený pokornou myšlienkou, ale prijatím pyšnej myšlienky stráca všetko.

Pre Boha niet väčšej bolesti, ako vidieť človeka v mukách. Myslím si, že len vďačnosť Bohu za jeho mnohé požehnania a pokorný, láskyplný postoj k Jeho obrazom – našim blížnym, v spojení s malým skutkom zvedavosti, stačí, aby naša duša bola pokojná v tomto i v budúcom živote.“ (Starší Paisiy Svyatorets "Slová". T. 1-3)

„Dnes hovorím ľuďom len jednu vec a neustále ich žiadam, aby urobili:

A) cítiť (uvedomiť si) svoje postavenie, ďaleko od Boha;

b) čiňte pokánie z toho, A

c) pokorne priznať.

Ľudia dnes viac ako kedykoľvek predtým prijímajú démonické návrhy a stávajú sa démonizovanými. Potom budú oslobodení len vtedy, keď urobia to, o čom sme hovorili vyššie“... ( „Hieromonk Christodoulus Agiorite. Starší Paisios." Kláštor Spaso-Preobrazhensky Mgarsky).

Spoveď zbavuje diabla jeho práv nad osobou

Ak by ľudia aspoň išli za svojím spovedníkom a vyspovedali sa, potom by démonický vplyv zmizol a mohli by znova premýšľať. Veď teraz kvôli démonickému vplyvu nie sú schopní ani myslieť hlavou. Pokánie a spoveď zbavujú diabla jeho práv nad osobou.

Nedávno (vyhlásené v júni 1985) prišiel na Svätú Horu čarodejník. S nejakými magickými kolíkmi a sieťkami na jednom mieste zablokoval celú cestu vedúcu k mojej kalive. Ak by tadiaľto prešiel človek bez vyznania svojich hriechov, trpel by bez toho, aby vedel, čo je dôvodom. Keď som videl tieto čarodejnícke siete na ceste, okamžite som urobil znamenie kríža a prešiel som cez ne nohami - všetko som roztrhal. Potom prišiel ku kalive samotný čarodejník. Povedal mi všetky svoje plány a spálil svoje knihy.

Diabol nemá žiadnu moc ani autoritu nad veriacim, ktorý chodí do kostola, spovedá sa a prijíma sväté prijímanie. Na takého človeka čert len ​​šteká, ako bezzubý pes. Má však veľkú moc nad neveriacim, ktorý mu dal práva nad sebou samým. Diabol takého človeka dokáže uhryznúť na smrť – v tomto prípade má zuby a nešťastníka nimi potrápi. Diabol má moc nad dušou v súlade s právami, ktoré mu dáva.

Keď duchovne usporiadaný človek zomrie, výstup jeho duše do neba je ako rútiaci sa vlak. Za vlakom sa ponáhľajú štekajúce psy, dusia sa štekotom, snažia sa utekať vpred a vlak sa stále ponáhľa a ponáhľa - dokonca prejde nejakého kríženca na polovicu. Ak zomrie človek, ktorého duchovný stav zanecháva veľa túžob, potom je jeho duša ako vo vlaku, ktorý sa sotva plazí. Nemôže ísť rýchlejšie, pretože kolesá sú chybné. Psy skočia do otvorené dvere kočiare a hryzú ľudí.

Ak diabol nadobudol veľké práva nad človekom a zvíťazil nad ním, treba nájsť dôvod toho, čo sa stalo, aby bol diabol o tieto práva zbavený. V opačnom prípade, bez ohľadu na to, koľko sa ostatní modlia za túto osobu, nepriateľ neodíde. Zmrzačí človeka. Kňazi ho karhajú a karhajú a nakoniec sa nešťastník stáva ešte horším, pretože ho diabol trápi viac ako predtým. Človek musí činiť pokánie, priznať sa a zbaviť diabla práv, ktoré mu sám dal. Iba diabol opúšťa toto pole, inak bude človek trpieť. Áno, aj celý deň, dokonca aj dva dni, nadávajte mu, aj týždne, mesiace a roky - diabol má na nešťastníka práva a neodchádza. (Starší Paisiy Svyatorets "Slová". T.1. "S bolesťou a láskou o modernom človeku."Kláštor Spaso-Preobrazhensky Mgarsky, 2003).

Pokánie alebo spoveď je sviatosť, v ktorej je človek, ktorý vyznáva svoje hriechy kňazovi, prostredníctvom jeho odpustenia, sám Pánom zbavený hriechov. Otázku, Otče, kladie veľa ľudí, ktorí sa pripájajú k cirkevný život. Predbežná spoveď pripravuje dušu kajúcnika na veľkú večeru – sviatosť prijímania.

Podstata spovede

Svätí otcovia nazývajú sviatosť pokánia druhým krstom. V prvom prípade, pri krste, človek prijíma očistenie od prvotného hriechu predkov Adama a Evy a v druhom je kajúcnik obmytý od svojich hriechov spáchaných po krste. Ľudia však pre slabosť svojej ľudskej prirodzenosti naďalej hrešia a tieto hriechy ich oddeľujú od Boha a stoja medzi nimi ako bariéra. Túto bariéru nedokážu sami prekonať. Ale sviatosť pokánia pomáha byť spasený a získať jednotu s Bohom získanú pri krste.

Evanjelium hovorí o pokání, že je nevyhnutnou podmienkou spásy duše. Človek musí počas svojho života neustále bojovať so svojimi hriechmi. A napriek akýmkoľvek porážkam a pádom by sa nemal znechutiť, zúfať a reptať, ale neustále sa kajať a naďalej niesť svoj životný kríž, ktorý naňho položil Pán Ježiš Kristus.

Uvedomenie si svojich hriechov

V tejto veci je hlavné pochopiť, že vo sviatosti spovede sú kajúcemu človeku odpustené všetky jeho hriechy a duša je oslobodená od hriešnych zväzkov. Desať prikázaní, ktoré dostal Mojžiš od Boha, a deväť, ktoré prijal od Pána Ježiša Krista, obsahuje celý morálny a duchovný zákon života.

Preto sa pred spovedaním treba obrátiť na svoje svedomie a spomenúť si na všetky svoje hriechy od detstva, aby ste si pripravili skutočnú spoveď. Nie každý vie, ako to chodí, a dokonca to odmieta, ale skutočný pravoslávny kresťan, ktorý prekoná svoju pýchu a falošnú hanbu, sa začne duchovne ukrižovať, čestne a úprimne priznať svoju duchovnú nedokonalosť. A tu je dôležité pochopiť, že nevyznané hriechy povedú pre človeka k večnému odsúdeniu a pokánie znamená víťazstvo nad sebou samým.

Čo je skutočné priznanie? Ako táto sviatosť pôsobí?

Pred vyspovedaním sa kňazovi sa musíte vážne pripraviť a pochopiť nevyhnutnosť očistenia duše od hriechov. Aby ste to dosiahli, musíte sa zmieriť so všetkými páchateľmi a s tými, ktorí boli urazení, zdržať sa klebiet a odsudzovania, akýchkoľvek neslušných myšlienok, prezerania mnohých zábavné programy a čítanie ľahkej literatúry. lepšie voľný čas venovať čítaniu Svätého písma a inej duchovnej literatúry. Na večernej bohoslužbe je vhodné sa trochu vopred vyspovedať, aby sa počas ranná liturgia už sa nenechajte rozptyľovať od bohoslužby a venujte čas modlitebnej príprave na sväté prijímanie. Ale ako posledná možnosť sa môžete priznať ráno (to robí väčšinou každý).

Prvýkrát nie každý vie, ako sa má správne vyspovedať, čo povedať kňazovi atď. V tomto prípade na to musíte kňaza upozorniť a on všetko nasmeruje správnym smerom. Spoveď v prvom rade predpokladá schopnosť vidieť a uvedomiť si svoje hriechy, v momente ich vyjadrenia by sa kňaz nemal ospravedlňovať a zvaľovať vinu na iného.

Deti do 7 rokov a všetci novokrstenci v tento deň prijímajú bez spovede, nemôžu to urobiť len ženy, ktoré sú v očistci (keď majú menštruáciu alebo po pôrode do 40. dňa). Text priznania je možné napísať na papier, aby ste sa neskôr nestratili a všetko si zapamätali.

spovedný postup

V kostole sa zvyčajne zhromažďuje veľa ľudí na spoveď a predtým, ako sa priblížite ku kňazovi, musíte obrátiť svoju tvár k ľuďom a nahlas povedať: „Odpusť mi, hriešnikovi,“ a oni odpovedia: „Boh odpustí, a odpúšťame." A potom treba ísť k spovedníkovi. Keď pristúpite k rečníckemu pultu (vysoký stojan na knihu), prekrížite sa a ukloníte sa v páse, bez toho, aby ste pobozkali kríž a evanjelium, sklonili hlavu, môžete začať spoveď.

Nie je potrebné opakovať predtým vyznané hriechy, pretože, ako učí Cirkev, už boli odpustené, ale ak sa znova opakovali, treba ich znova oľutovať. Na konci spovede musíte počúvať slová kňaza a keď skončí, dvakrát sa prekrížiť, pokloniť v páse, pobozkať kríž a evanjelium a potom, keď sa prekrížite a znova sa pokloníte, prijmite požehnanie. svojho kňaza a choď na svoje miesto.

Z čoho potrebuješ činiť pokánie?

Zhrnutie témy „Spoveď. Ako funguje táto sviatosť?“ je potrebné zoznámiť sa s najčastejšími hriechmi v našom modernom svete.

Hriechy proti Bohu - pýcha, nedostatok viery alebo nevera, zrieknutie sa Boha a Cirkvi, nedbalé vystupovanie znamenie kríža, nenosí sa prsný kríž, porušovanie Božích prikázaní, márne branie Pánovho mena, nedbalé popravy, nechodenie do kostola, bez usilovnosti sa modliť, rozprávať sa a chodiť v kostole počas bohoslužieb, viera v povery, obracanie sa na jasnovidcov a veštcov, myšlienky na samovraždu atď. .

Hriechy proti blížnemu - smútok rodičov, lúpež a vydieranie, lakomosť v almužnách, tvrdohlavosť, ohováranie, úplatkárstvo, urážky, ostny a zlé vtipy, podráždenie, hnev, ohováranie, ohováranie, chamtivosť, škandály, hystéria, zášť, zrada, zrada atď. d.

Hriechy proti sebe samému - márnomyseľnosť, arogancia, úzkosť, závisť, pomstychtivosť, túžba po pozemskej sláve a cti, závislosť od peňazí, obžerstvo, fajčenie, opilstvo, hazardných hier, masturbácia, smilstvo, nadmerná pozornosť k telu, skľúčenosť, melanchólia, smútok atď.

Boh odpustí akýkoľvek hriech, nič mu nie je nemožné, človek si potrebuje len svoje hriešne skutky skutočne uvedomiť a úprimne ich oľutovať.

Účastník

Zvyčajne sa spovedajú, aby mohli prijať prijímanie, a preto sa musia modliť niekoľko dní, čo znamená modlitbu a pôst, účasť na večerných bohoslužbách a čítanie doma, okrem večerných a ranných modlitieb aj kánony: Theotokos, Anjel strážny, Kajúcny, na prijímanie, a ak je to možné, alebo skôr podľa vôle - Akatist k najsladšiemu Ježišovi. Po polnoci už nejedia ani nepijú, sviatosť začínajú nalačno. Po prijatí sviatosti prijímania si musíte prečítať modlitby k svätému prijímaniu.

Nebojte sa ísť na spoveď. Ako to ide? O tom presné informácie si môžete prečítať v špeciálnych brožúrach, ktoré sa predávajú v každom kostole, všetko je popísané veľmi podrobne. A potom je hlavnou vecou naladiť sa na túto skutočnú a spásnu prácu, pretože ide o smrť Ortodoxný kresťan treba vždy myslieť tak, aby ho nezaskočila – dokonca bez prijímania.

Pokánie je ten pocit rôznej miere známe každému človeku. Grécke slovo μετάνοια (metanoia – „pokánie“) znamená „ zmena myslenia», « zmena myšlienok" V kresťanstve pokánie znamená, že si človek uvedomí svoje hriechy pred Bohom. V živote človeka sa pokánie prejavuje vo veľmi odlišných formách. Patria sem slová „Ospravedlňujem sa“, „Je mi ľúto“ a určité gestá. To všetko slúži na vyjadrenie ľútosti človeka nad chybou, ktorú urobil, alebo nad škodou spôsobenou ľuďom okolo neho. Pokánie je potrebné na to, aby si človek očistil svedomie, aby sa zmieril s ľuďmi, ktorí boli dobrovoľne alebo nevedome urazení.

Hriechy a pokánie

Najviac zo všetkého sme vinní pred Pánom, keď páchame ten či onen hriech, čím porušujeme prikázania, ktoré dal. Každý hriech sa stáva prekážkou v našom vzťahu s Bohom a vyžaduje si vlastné zmierenie. Ako viete, človek má slobodnú vôľu, to znamená, že si vyberá tú svoju životná cesta, môže robiť dobré skutky alebo páchať hriešne činy. Človek často zvalí vinu za svoje hriechy na diabla a vymyslí si takú výhovorku ako „démon ho oklamal“. Diabol vás však nemôže donútiť k hriechu. Pôsobí prefíkanosťou, napríklad pokúša človeka o imaginárny prospech z hriešneho skutku. Ak niekto nemohol odolať a porušil Božie prikázanie, znamená to, že tým odmietol Pánovu vôľu a naplnil vôľu diabla.

Často sa stáva, že človek, ktorý upadne do určitých hriechov, sa nedokáže sám zbaviť toho či onoho hriechu, bez ohľadu na to, koľkokrát plánuje svoj život zmeniť. Diabol vždy nájde spôsob, ako prinútiť človeka k hriechu. Jediná cesta Vymaniť sa z moci hriechu je sviatosťou pokánia, ktorá vracia človeku Božie milosrdenstvo a jeho pomoc. Keď diabol vidí kajúcneho človeka, stráca nad ním svoju moc a je zahanbený. Preto sa Satan snaží všetkými možnými spôsobmi zabrániť človeku, aby dospel k pokániu, pričom mu na ceste kladie mnohé prekážky a výhovorky. Mnohí ľudia sa teda domnievajú, že v skutočnosti nemajú čo činiť pokánie, a ľudia považujú periodicky vznikajúci pocit viny za spáchané priestupky za niečo nenormálne a snažia sa ho v sebe čo najrýchlejšie „utopiť“. Okrem toho sa človek často snaží presunúť vinu za hriechy, ktoré spáchal, na okolitú realitu, hovoria: „Život je taký, spoločnosť je taká, ale zdá sa, že s tým nemáme nič spoločné. Ešte horšie je, keď si ľudia neuvedomujú, že za svoje skutky sa budú musieť zodpovedať Bohu. Treba mať na pamäti, že nikto z veriacich a neveriacich neunikne spravodlivosti Božej. Ľudia oklamaní diablom veria, že ešte budú mať čas ísť do kostola a mať čas na pokánie, no potom prejdú roky a človek bez pokánia zomrie. Hoci, zdalo by sa, že bol prisľúbený Kristovi vo sviatosti krstu, neodmietol pokánie ako také, uvedomoval si, že na každý jeho skutok a myšlienku musí dať Bohu odpoveď, ale podľa učenia Satana všetko odkladal. Svätí otcovia hovoria, že v každom hriechu, dokonca aj nedobrovoľnom, je vina človeka. Človek má vždy možnosť vyhnúť sa hriechu, no zanedbáva ho. Každý hriech je pred Bohom zločin. Ale Pán je milosrdný a od každého hriešnika očakáva, že sa k Nemu opäť obráti, bude činiť pokánie a vynaloží všetko úsilie na nápravu svojej životnej cesty.

Pokánie je potrebné na zmierenie s Pánom

Aby Cirkev zmierila hriešnika s Bohom, postavila ho na cestu cnostného života a uľavila jeho duši zaťaženej hriechmi, odpradávna obsahuje sviatosť pokánia. Táto sviatosť pomáha človeku vymaniť sa z hriešneho zajatia a priblížiť sa k Bohu. Pravidelné pokánie pomáha kresťanovi žiť svoj život v súlade s vôľou Pána a jeho svedomím. Príchod každého človeka k spovedi musí byť vedomý. Prezentácia obradu spovede z dávnych čias obsahovala rôzne druhy učenia a pokyny, ktoré sú adresované kajúcnikom. Tieto učenia by mali kresťanovi pomôcť uvedomiť si svoje hriechy, oľutovať ich a začať napravovať svoj duchovný život. Človek musí pravidelne pristupovať k sviatosti pokánia. Účasť na sviatosti spovede je v skutočnosti potvrdením príslušnosti človeka k nemu Kristovej cirkvi. Dalo by sa povedať, že každý, kto nemá účasť na sviatosti pokánia, sám seba vylučuje z Cirkvi Božej. Podľa kresťanského zvyku prichádzajú spovedníci na pokánie štyrikrát do roka: počas Narodenia, Veľkého, Petrovského a Nanebovzatého pôstu. Účasť na sviatosti spovede má byť aspoň ročná. V každom prípade, príležitosť prísť na spoveď by sa nemala premeškať počas pôstu.

Za vážnych ťažkých okolností sa považuje za ospravedlniteľné nedostaviť sa na spoveď až tri roky. Zbožný život a duchovná práca sa stávajú málo užitočnými, ak človek dlho nechodí na spoveď, a ešte viac, ak na spovedi nikdy nebol.

Pokánie lieči hriech

Aby bolo pokánie prospešné, je potrebné si uvedomiť, aké závažné a početné sú naše hriechy. Musíte tiež pochopiť, čo spôsobuje hriech. Akékoľvek konanie je dôsledkom určitých vnútorných dôvodov. Niekedy sú vnútornými príčinami hriechu hriešne vášne, ktoré človek nevidí, neuvedomuje si a ktoré ho práve vedú k hriechu. Celé množstvo hriechov možno zredukovať na zoznam hriešnych vášní, ako sú: pýcha, smilstvo, láska k peniazom, obžerstvo, hnev, nenávisť, skľúčenosť. Je potrebné rozlišovať medzi hriechmi a hriešnymi vášňami. Ako bolo vysvetlené Abba Dorotheos:

Lebo jedna je vášeň a druhá hriech. Vášne sú: hnev, márnivosť, nenávisť a podobne. Hriechy sú samotné činy vášní, keď ich niekto uvádza do praxe, to znamená, že svojím telom koná tie činy, ku ktorým ho nútia vášne (lebo niekedy môžete mať vášne, ale nekonať podľa nich).

Krádež teda pochádza z lásky k peniazom, lenivosti a opilstva – z obžerstva, vraždy a všetkej krutosti – z nenávisti či hnevu atď. Každá vášeň má svoj opak – cnosť, ktorou sa vášeň lieči. Napríklad pýcha sa lieči pokorou a sebaponižovaním, hnev – miernosťou a milosrdenstvom, láska k peniazom – milosrdenstvom a almužnou, zbabelosť – trpezlivosťou, márnivosť – sebaponižovaním atď.

Svätí otcovia hlásali pokánie

Aby sme v sebe lepšie našli duchovné zlozvyky a napravili ich, treba sa častejšie obracať na Sväté písmo. Práve čítanie duchovnej literatúry vám umožňuje vidieť svoje zlé myšlienky a hodnotiť sa z výšin Božskej pravdy. Svätí Ján Zlatoústy (okolo 347-407) a Cyril Alexandrijský (376-444), svätý Makarius Egyptský (okolo 300-391), Abba Dorotheos (505-565 alebo 620), Ján Klimacus (525-595 ( 605) alebo 579-649) a mnohí, mnohí ďalší svätí otcovia nám zanechali veľa učenia zachraňujúceho dušu pre naše vzdelávanie.

Svätí otcovia radia vždy si uchovať spomienku na svoju smrť a budúci Boží súd, mať v duši bázeň pred Bohom, snažiť sa navštíviť kostol, tvoriť modlitebné pravidlo doma majte neustále v duši modlitbu, vždy pociťujte prítomnosť Pána, buďte pozorní k sebe a svojim činom, venujte čas čítaniu kníh, ktoré pomáhajú duši, duchovný otec a pravidelne prichádzajte na spoveď, vyhýbajte sa spoločnosti nemorálnych ľudí, neustále pracujte, nedovoľte si prílišný odpočinok, učte sa láske k Bohu.

Obdobie Veľkého pôstu sa vyznačuje osobitnou kajúcnou náladou, ktorej cieľom je priniesť skutočné ovocie viery – zmeniť život podľa Božích prikázaní. Presne o tomto chcem dnes hovoriť.

Kňaz sa približuje

Pre mňa osobne sa sviatosť pokánia líši od všetkých ostatných tým, že kňaz sa zbližuje so svojím farníkom. Vďaka vysokej zodpovednosti svojej služby má dovolené nahliadnuť do duše členov komunity. Táto pocta má svoje nesporné výhody, ale aj nevýhody.

Kňaz sa stáva spolupáchateľom vo vnútornom duchovnom živote farníkov, kde má svoje miesto všetko – rast aj úpadok. Tu môže človeku pomôcť alebo ublížiť. Staňte sa skutočným starostlivým otcom svojho stáda alebo sa premeňte na bezduchý stroj na odpúšťanie hriechov. Zaujmite postoj nezmieriteľnej prísnosti alebo sa na nováčika pozerajte blahosklonne.

Z tohto dôvodu som sa po kňazskej vysviacke snažil čo najdlhšie vyhýbať tejto sviatosti. Mladý kňaz sa totiž zrazu pred prvou operáciou ocitá v pozícii chirurga so všetkými následkami v podobe infekcie a zabudnuté nástroje. A nie nadarmo mi napadol tento obraz, keďže pri spovedi kňaz číta tieto slová: „Daj si pozor, veď si prišiel do ordinácie, aby si neodišiel neuzdravený.

Otec pri "preexponovaní"

Z tohto dôvodu sa domnievam, že je potrebné požičať si skúsenosti gréckeho pravoslávia, kde je prax ustanovovať duchovných spomedzi skúsených pastierov na vykonávanie tejto sviatosti. Títo ľudia navyše dostávajú osobitné osvedčenie od vládnuceho biskupa.

Uvedomujem si, že v ruskej cirkvi v malých farnostiach, kde si kňaz sám číta, spieva, sám obsluhuje kadidelnicu, je to ťažké dosiahnuť. Ale myslím si, že bude možné absolvovať aspoň diecézne majstrovské kurzy od ctihodných vierozvestcov dôležitý príspevok v boji proti mládeži. Áno, a okrem toho posielať mladých otcov hneď po vysviacke do farnosti je nedostupný luxus.

A vo veľkých farnostiach, v katedrálach a kláštoroch je dokonca možné zabezpečiť, aby kňazi hneď po vysviacke „nepopálili“ chudobných farníkov svojou žiarlivosťou nad ich chápanie. Pred vykonaním obradu pokánia mohol mladý kňaz nechať „variť“ aspoň rok alebo dva. A diecézny alebo kláštorný spovedník po rozhovore s osobou, ktorá podstúpila „preexponovanie“, požehnal, aby sa vyspovedal.

Svedok s poverovacími listami

V prvom rade by som to chcel hneď povedať osobná skúsenosť Nadobudol som presvedčenie, že táto sviatosť sa nemá vykonávať na úteku, ale až po nevyhnutnom prečítaní modlitieb predpísaných obradom. Okrem toho, jedinou výnimkou môžu byť pastieri slúžiaci na liturgii, ktorí prichádzajú na pomoc svojim bratom v núdzi.

Okrem toho je lepšie, aby duchovný prečítal tento obrad nahlas pred tými, ktorí sa pripravujú na spoveď. Po prvé, dáva to kajúcnikom správnu náladu. Po druhé, modlitebné vzývanie Boha ako pomocníka dáva všetko na svoje miesto v dogmatickom vedomí kňaza, ktorý dostáva dodatočnú pripomienku, že sviatosť vykonáva (alebo nevykonáva) sám Boh a on sa stáva iba svedkom právomoc „spliesť a rozhodnúť“ (Matúš 18:18).

Priznanie do archívu

Z mojej praxe môžem povedať, že existujú určité kategórie kajúcnikov, ktoré si vyžadujú odlišný prístup. V opačnom prípade sa začnú procesy formalizácie priznania. V tomto ohľade, budem úprimný, uprednostňujem oficiálny cirkevný názov sviatosti - Pokánie. Odráža samotný proces metanoie, čo sa z gréčtiny prekladá ako zmena mysle, spôsobu myslenia, a teda aj celého života.

Domnievam sa, že synonymum pre sviatosť – „spoveď“, ktoré je stopou gréckeho slova „exomologisi“, je jazykovo nepresné a neúplné. Ale z nejakého dôvodu bol zahrnutý do ruských kňazských misálov. Doslova sa to prekladá ako spoveď. Vo Svätom písme sa jeho slovná forma používa buď na vyznanie lásky, alebo na starozákonné vedomie vlastnej viny, vyjadrenie hriechov.

A v ruštine nás toto slovo dokonca označuje literárna forma vyliať svoj smútok. A často som sa stretával s tým, že ľudia spoveď vnímali práve ako príbeh o svojom hriešnom živote. Áno, hovorí to o tom, že si človek uvedomuje svoje poškodenie, ale, bohužiaľ, to vôbec neznamená prácu na jeho náprave. Preto by som navrhol vložiť „vyznanie“ do archívu archaizmov, ponechať krásne a zrozumiteľné „Pokánie“. Aby som potvrdil vážnosť svojich zámerov, pokúsim sa už nepoužívať slovo „priznanie“ a jeho odvodeniny. Navyše nielen v tomto článku, ale aj v živote.

Preto som si istý, že je potrebné v krátkosti predstaviť ľudí, ktorí robia prvé kroky v Cirkvi. Zaradil by som ich do prvej kategórie. Od prvej sviatosti by im teda malo byť vysvetlené, že hriechy sú tehly na plot, ktorým sa ohradzujú pred Bohom a oddeľujú sa od Jeho Cirkvi, a sviatosť pokánia rúca túto hriešnu stenu a opäť spája kresťana strateného v hriechoch s cirkvi.

Väčšinou ich rýchlo venujem približnému zoznamu hriechov, ktoré má úplne každý človek. Dokonca aj od tých, ktorí „nezabíjali, nekradli“. Toto je každodenný súbor: odsúdenie, klamstvo, odpor, hnev, závisť. Jemne sa pýtam žien, či boli na potrate, čo je, žiaľ, veľmi častý jav. Muži o cudzoložstve, ktoré ničí rodinu. Oboch sa vždy opatrne opýtam, či sú manželia alebo uprednostňujú „občianske“ spolužitie, ktoré je smilstvom.

Zhovievavosť-transformátor

Do samostatnej kategórie by som zaradil tých veriacich, ktorí z nejakého dôvodu žijú vo formáte neregistrovaných odborov. A podľa mojich výpočtov je ich v Cirkvi veľa. Koncilný dokument „O účasti veriacich na Eucharistii“, ktorý prijala Biskupská konferencia v roku 2015, robí výnimku ako cirkevnú oikonómiu pre tých manželov, ktorí uznávajú takéto spolužitie ako hriech a usilujú sa o zákonné manželstvo.

Ale, žiaľ, kňaz vykonávajúci sviatosť pokánia stojí pred dilemou, keď človek celé mesiace nerieši tento kánonický problém – a prosí o prijímanie, hoci zakaždým, keď mu kňaz potrasie prstom. Podľa môjho subjektívneho názoru v tomto prípade hrozí, že zhovievavosť sa premení na súcit, za ktorým sa skrýva úplná devalvácia podstaty sviatostí.

Práve tu sa oplatí využiť disciplinárnu právomoc, ktorú majú kňazi. Viem, že skúsení spovedníci majú vo zvyku nedovoliť takýmto ľuďom pristupovať ku kalichu na krátky čas (1-3 mesiace). Ďalšou otázkou je, aký stupeň cirkevnej má byť táto osoba, na koho je takýto zákaz uvalený, koľkokrát môže pred pokáním prijať sväté prijímanie a na ako dlho má byť exkomunikovaný z Eucharistie? Tu by sme radi priviedli nesúrodé praktiky k spoločnému menovateľovi.

Úroveň: kostol

Do tretej kategórie by som chcel zaradiť kajúcnikov, ktorí chodia na bohoslužby a pristupujú k sviatostiam pomerne dlho. Tu má Pokánie každú šancu formalizovať sa a stať sa vonkajším prejavom religiozity človeka, a nie interná práca. Domnievam sa, že takzvané formálne začiatky a konce prispievajú k zmenšovaniu vnútorného obsahu predmetnej sviatosti.

Inými slovami, je načase, aby sa cirkevne chodiaci človek zbavil „berliek“, ktoré začínajú cirkevnou slovančinou: „Vyznávam, že som veľký hriešnik (meno) Pánu Bohu a nášmu Spasiteľovi Ježišovi Kristovi i vám. , čestný otec...“, a končiac: „...ty, čestný otec, odpusť mi a odpusť mi toto všetko a modli sa za mňa, hriešneho, a v ten súdny deň svedč pred Bohom o hriechoch priznali. Amen“.

Po prvé, človek to číta bez veľkej úprimnosti, ako keby to bol tanec s tamburínou, ktorý je súčasťou rituálu. Po druhé, berie to drahocenný čas ostatným kajúcnikom za ním. Bolo to smiešne, keď človek skomolil slová bez pochopenia skutočný význam cirkevné slovanizmy.

Roztrhaný rukopis

Osobitne by som sa chcel dotknúť tradície zapisovania hriechov na kúsok papiera a paracirkevných presvedčení, ktoré sú s tým spojené. Nie, je to dobrá vec. Človek môže od vzrušenia pred krížom a evanjeliom na všetko zabudnúť a nepriateľ ľudského pokolenia nespí. Navyše je to veľmi v súlade s radou svätých otcov – oplakávať hriech pred sviatosťou pokánia, čo môže človek urobiť, keď si svoje hriechy zapíše písomne. Ale strojom písané zoznamy, stále páchnuce atramentom, sa sem nehodia.

A nie preto, že duchovný je protivník moderné technológie. Je to tak, že často je celý zoznam hriechov skopírovaný z pravoslávnych webových stránok bez toho, aby pracovali na svojich vlastných prehreškoch. Niekedy sa človeka spýtate, čo znamená tento hriech, ktorý ste vyslovili, ale on ani nevie, aký je to zázrak. Okrem toho si pokročilí používatelia dokonca ukladajú zoznamy hriechov na plochu svojho počítača až nabudúce. Samozrejme, o redakčnej náprave hriechov nemôže byť ani reči.

Osobne nemôžem privítať krutý zvyk požadovať, aby kňaz, ktorý vykonal pokánie, roztrhal hárok hriechov. Navyše viem, že niektorí kňazi poslušne trhajú. A dokonca sa na mňa trochu urazili, keď som to rázne odmietol urobiť. Verím, že netreba prikladať drevo do ohňa paracirkevných povier, ktoré hraničia s vysloveným pohanstvom. Ukazuje sa, že modlitba o dovolenie už nestačí. Navyše tento „obrad“ nezodpovedá dogmatickej štruktúre sviatosti, pretože rukopis našich hriechov roztrhal Kristus na kríži a nie významný kňaz v krásnej štóle.

Psychoanalýza

Okrem toho má kategória najmä kajúcnikov chodiacich do kostola ešte jeden nemenej dôležitý problém, keď človek nepríde oľutovať svoje hriechy, ale na psychoanalýzu. Toto je tiež nebezpečná prax, ktorá prispieva k rovnakej formalizácii pokánia. To znamená, že človek nielen objavuje svoju hriešnosť a ani nehľadá spôsoby, ako sa zbaviť škodlivých vášní, ale chce dôkladne pochopiť určité pohyby svojej duše na pozadí určitých každodenných situácií.

Podľa mňa je potrebné odlíšiť sviatosť od rozhovoru s kňazom o živote alebo od zjavenia myšlienok spovedníkovi. To znamená, že do Pokánia si človek prináša už oplakávané hriechy, ktoré človek v sebe našiel, oľutoval a vrúcne túži po uzdravení z nich. Duchovný rozbor sa musí vykonávať mimo liturgických služieb.

V tejto súvislosti by som rád pripomenul užitočné rady Svätý Ignác Brianchaninov: „Keď zametajú izbu, neobťažujú sa pozerať na odpadky, ale je to všetko na kope. Urobiť to isté. Vyznaj svoje hriechy svojmu spovedníkovi a to je všetko, ale nepúšťaj sa do ich skúmania."

Frekvencia pokánia

Dnes stále viac a viac veriacich túži po častom prijímaní svätých Kristových tajomstiev. V kostole, kde slúžim, je čoraz viac prijímateľov, ktorí raz týždenne začínajú eucharistickú kalichu. V tejto situácii sa sviatosť pokánia mení na „vstupenku“ na prijímanie, čo je úplne neprijateľné. Keďže ide o dve samostatné plnohodnotné sviatosti. A to všetko preto, že človek začne doslova vysávať hriechy zo vzduchu, čím privádza sviatosť do bodu absurdity.

Mimochodom, podobný problém je vlastný aj deťom. školského veku, ktorému sa rodičia snažia častejšie podávať sväté prijímanie. Začal som si všímať, že takíto mladí komunikanti vymenovali súbor rovnakých hriechov a robili to rovnakým tónom, keď čítali básne, ktoré sa učili naspamäť v škole. Osobne radím v takýchto prípadoch robiť pokánie zo sviatosti maximálne raz za mesiac, aby úplne nestratili chuť na skutočné Pokánie.

Vo všeobecnosti som si istý, že my, cirkevníci, musíme urobiť všetko pre to, aby táto sviatosť, ktorá je v Ortodoxná tradícia nazývaný druhý krst – nestratil svoj význam v mysliach súčasníkov.

kňaz Svyatoslav Ševčenko

Ortodoxná dogmatická teológia o sviatosti pokánia: ustanovenie a význam pokánia, pokánia atď.

***

Sviatosť pokánia existuje posvätný úkon naplnený milosťou, v ktorom po tom, čo veriaci prinesú pokánie za hriechy, odpustenie hriechov je dané Božou milosťou prostredníctvom pastiera Cirkvi podľa Spasiteľovho zasľúbenia.

Vo sviatosti pokánia sa liečia duchovné choroby človeka, odstraňuje sa nečistota z duše a kresťan sa po odpustení hriechov opäť stáva nevinným a posväteným, ako keď vyšiel z vôd krstu. Preto sa sviatosť pokánia nazýva „duchovná medicína“. Ničia sa hriechy, ktoré človeka strhávajú, otupujú jeho myseľ, srdce a svedomie, oslepujú jeho duchovný pohľad a oslabujú jeho kresťanskú vôľu a opäť sa obnovuje jeho živé spojenie s Cirkvou a s Pánom Bohom. Človek zbavený bremena hriechov opäť duchovne ožíva a stáva sa schopným posilňovať a zlepšovať sa na dobrej kresťanskej ceste.

Sviatosť pokánia pozostáva z dvoch hlavných úkonov: 1) vyznanie svojich hriechov pastierovi Cirkvi osobou, ktorá prichádza k sviatosti, a 2) ich odpustenie a uznesenie v modlitbe, ktoré vyslovuje duchovný.

Táto sviatosť sa tiež nazýva sviatosť spovede (hoci spoveď je len jej prvou časťou), čo poukazuje na dôležitosť úprimného odhalenia vlastnej duše a identifikácie svojich hriechov.

spoveď – t.j. vysloviť ho nahlas je vyjadrením vnútorného pokánia, jeho výsledkom, ukazovateľom. Čo je to pokánie? Pokánie nie je len vedomie vlastnej hriešnosti alebo jednoduché uznanie seba ako nehodného; nielen ľútosť a ľútosť nad zlyhaniami a slabosťami, a nielen pokánie (hoci všetky tieto momenty by mali byť zahrnuté do pokánia), ale je to aj vôľa k náprave, túžba a pevný úmysel, odhodlanie bojovať so zlými sklonmi. Tento stav duše sa spája s prosbou o Božiu pomoc v boji so zlými sklonmi. Takéto úprimné a úprimné pokánie je potrebné, aby sa účinnosť tejto sviatosti rozšírila nielen na odstraňovanie hriechov, ale aby do otvorenej duše vstúpilo uzdravenie naplnené milosťou, ktoré zabránilo duši znovu sa ponoriť do špiny hriechu.

Už samotné pomenovanie svojich duchovných chorôb a neúspechov pred svojím spovedníkom – vyznanie hriechov – má ten význam, že v ňom človek prekoná a) pýchu, tento hlavný zdroj hriechov, a b) skľúčenosť z beznádeje svojej nápravy a spasenie. Identifikácia hriechu približuje človeka k jeho vyhodeniu zo seba.

Kto pristupuje k sviatosti pokánia, pripravuje sa na ňu Goveni, t.j. výkon modlitby, pôstu a prehĺbenia sa do seba, s cieľom odhaliť a rozpoznať svoju hriešnosť.

***

Sviatosť pokánia:

• Sviatosť pokánia- veľkňaz Michail Pomazanskij
• Na pomoc kajúcnikovi- Svätý Ignác Brianchaninov
• Skúsenosť s konštruovaním vyznania podľa Desatora- Archimandrita John Krestyankin
• Tajomstvo zbožnosti. Má byť spoveď súčasťou tejto prípravy, teda musí predchádzať prijímaniu? Potrebujú laici činiť pokánie zo svojich myšlienok? Je lepšie spovedať sa pravidelne alebo čakať na zvláštny pocit pokánia? - odpovedá metropolita Longin zo Saratova
• Ako sa pripraviť na prvú spoveď?- veľkňaz Andrej Dudčenko
• Pred spoveďou- veľkňaz Alexander Avdyugin
• Vyznanie detí: neubližujte!- veľkňaz Maxim Kozlov
• O detskej spovedi
• Ako sa pripraviť na spoveď?- biskup Smolensk a Vyazemsk Panteleimon
• Archpriest Gennady Fast o spovedi, cynizme a zbore- Archpriest Gennady Fast
• Berie kňaz na seba hriechy kajúcnika?(odpoveď na otázku) - Maxim Stepanenko
• Kňaz, starší, spovedník.... - Kňaz Michail Nemnonov
• Rýchlo zmyť špinu hriechu- veľkňaz Alexy Uminsky
• Spoveď oslobodzuje človeka- Paisiy Svyatogorets
• Musíte sa kajať - v minulom čase- Hegumen Nektary Morozov
• Spoveď vnútorného človeka, alebo čo robiť pokánie, keď sa zdá, že neexistujú žiadne hriechy- Pravoslávie a mier
• Odpustiť najdôležitejšiemu Doktorovi alebo Ako sa nepriznať- Kňaz Roman Matyukov
• Pokánie, spoveď, duchovné vedenie- veľkňaz Vladimir Vorobiev
• Návrat: pokánie a spoveď- Archimandrita Nektarios Antonopoulos
• Sviatosť pokánia a „všeobecná spoveď“- metropolita Leningradu a Novgorodu Grigorij Čukov
• Koľkokrát treba činiť pokánie?- Hegumen Markell Pavuk

***

Božie milosrdenstvo prichádza ku kajúcemu kresťanovi, dosvedčujúc ústami pastora-duchovného, ​​že Nebeský Otec neodmieta tých, ktorí k Nemu prichádzajú, tak ako On neodmietol márnotratný syn a kajúcneho mýtnika. Tento dôkaz spočíva v slovách zvláštnej modlitby a zvláštnych slov dovolenia vyslovených duchovným.

Ustanovenie sviatosti. Pán ustanovil sviatosť pokánia po svojom zmŕtvychvstaní, keď sa zjavil zhromaždeným učeníkom, okrem samotného Tomáša, slávnostne im povedal: pokoj vám... a keď to povedal, zatrúbil a povedal im : prijmite Ducha Svätého: Komu odpustíte hriechy, tomu budú odpustené, nechaj tak, zostanú tam (Ján 20:21-23). Okrem toho Kristus Spasiteľ už dvakrát vyslovil zasľúbenie tejto sviatosti. Prvýkrát povedal apoštolovi Petrovi, keď ho Peter v mene všetkých apoštolov vyznal ako Božieho Syna: A ja ti dám kľúče od nebeského kráľovstva; a čo zviažeš na zemi, bude zviazané v nebi, a čo rozviažeš na zemi, bude rozviazané v nebi (Matúš 16:19); inokedy svedčil všetkým apoštolom (Mt 18:17-18).

Duchovní sú len viditeľnými nástrojmi pri vykonávaní sviatosti, ktorú Boh sám neviditeľne vykonáva prostredníctvom nich. Svätý Ján Zlatoústy, odvolávajúc sa na božské ustanovenie moci pastierov Cirkvi rozhodovať a pliesť, hovorí: „Kňazi určujú údolie (dole), Boh potvrdzuje horu (hore) a Majster súhlasí s názor Jeho služobníkov." Kňaz je tu nástrojom Božieho milosrdenstva a odpúšťa hriechy nie sám od seba, ale v mene Najsvätejšej Trojice.

Neviditeľné skutky milosti vo sviatosti pokánia sa vo svojej rozsiahlosti a sile rozširujú na všetky ľudské neprávosti a niet hriechu, ktorý by nebolo možné ľuďom odpustiť, ak ho budú úprimne oľutovať a vyznávať ho so živou vierou v Pána. Ježiš a nádej v Jeho milosrdenstvo. „Neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu“ (Matúš 9:13), povedal Spasiteľ, a bez ohľadu na to, aký veľký bol pád apoštola. Peter, odpustil mu, keď skutočne činil pokánie. Je známe, že ap. Peter vyzval k pokániu aj tých Židov, ktorí ukrižovali pravého Mesiáša (Sk 2,28), a potom povolal Šimona Mága, praotca všetkých heretikov (Sk 8,22); ap. Pavol dal kajúcnemu incestnému mužovi povolenie tým, že ho podrobil predbežnej dočasnej exkomunikácii (2. Kor. 2:7).

Na druhej strane treba pamätať na to, že odpustenie hriechov vo sviatosti je skutkom milosrdenstva, nie však bezmyšlienkového súcitu. Je to dané pre duchovno ľudský prospech, „budovať a nie ničiť“ (2. Kor. 10:8). To kladie veľkú zodpovednosť na vykonávateľa sviatosti.

Svätá Biblia hovorí o tých prípadoch alebo stavoch, keď sa hriechy neodpúšťajú. Božie slovo spomína rúhanie sa Duchu Svätému, ktoré nebude ľuďom odpustené ani v tomto veku, ani v budúcnosti (Matúš 12:31-32). Hovorí tiež o „smrteľnom hriechu“, za odpustenie ktorého nie je ani prikázané modliť sa (1. Jána 5:16). Konečne hore. Pavol učí, že nie je možné, aby tí, ktorí boli raz osvietení a okúsili dar neba a stali sa účastníkmi Ducha Svätého a okúsili dobré slovo Božie a mocnosti budúceho sveta, odpadli, aby ich znovu obnovili k pokániu, keď v sebe opäť ukrižujú Božieho Syna a budú sa mu vysmievať (Žid. 6:4-6).

Vo všetkých týchto prípadoch príčina nemožnosti odpustenia hriechov spočíva v samotných hriešnikoch, a nie v Božej vôli, totiž v nekajúcnosti hriešnikov. Ako môže byť hriech odpustený milosťou Ducha Svätého, keď sa proti tejto milosti chrlí rúhanie? Ale musíme veriť, že aj v týchto hriechoch hriešnici, ak prinesú úprimné pokánie a zaplatia za svoje hriechy, budú im odpustené. Svätý Ján Zlatoústy hovorí o rúhaní sa Duchu Svätému: "Lebo táto vina bola odpustená tým, ktorí činili pokánie. Mnohí z tých, ktorí chrlili rúhanie sa proti Duchu, potom uverili a všetko im bolo odpustené" (Rozhovory o Evan. Mat.). A o možnosti odpustenia smrteľných hriechov hovoria otcovia 7. ekumenického koncilu: „Je hriech až na smrť, keď niektorí, keď zhrešili, zostanú nenapravení... Pán Ježiš nie je v takýchto ľuďoch, ak sa nepokoria a aby boli triezvi zo svojho pádu. Je pre nich vhodnejšie začať Prosiť Boha a so skrúšeným srdcom o odpustenie tohto hriechu a odpustenie, a nebyť márnivou chválou za nespravodlivý čin. Lebo Pán je blízko so skrúšeným srdcom (Ž. . 33).“

Povolenie a dokonca priama požiadavka opakovať pokánie je zrejmá zo slov evanjelia: V nebi bude väčšia radosť nad jedným hriešnikom, ktorý robí pokánie, ako nad deväťdesiatimi deviatimi spravodlivými, ktorí pokánie robiť nemusia (Lukáš 15:7). . V zjavení sv. Od Jána Teológa čítame: Napíšte anjelovi efezskej cirkvi... Rýchlo k vám prídem a odstránim vašu lampu z jej miesta, ak nebudete činiť pokánie (Ap. 2:1-5).

Pokánie. Názov pokánie označuje zákazy alebo tresty (2Kor 2,6), ktoré podľa cirkevných pravidiel duchovný ako duchovný lekár určuje niektorým kajúcim kresťanom liečiť ich mravné choroby. Takými sú napríklad špeciálny pôst nad rámec toho, čo sa od každého vyžaduje, modlitby pokánia s určitým počtom úklonov atď. Hlavným typom pokánia, ktorý bol v praktizovaní starovekej cirkvi, bolo vylúčenie zo svätého prijímania. Tain na viac či menej času.

V starovekej cirkvi existoval obrad verejného pokánia za „padlých“ – tých, ktorí si počas prenasledovania neudržali vieru. Podľa tohto obradu boli kajúcnici rozdelení do štyroch tried: a) „plačúci“, ktorí nemali právo byť prítomní na verejných bohoslužbách a klaňali sa na verandu kostola, plakali a prosili tých, ktorí vchádzali do kostola, aby sa za nich modlili; b) „poslúchači“, ktorým bolo dovolené zostať v predsieni kostola až do konca liturgie katechumenov; c) „kľačiaci“, ktorí vstúpili do samotného kostola, ale tiež sa nezúčastnili na liturgii veriacich: - po liturgii prijali na kolenách požehnanie pastiera; a d) trieda „stálych spolu“, ktorí stáli s veriacimi počas pokračovania liturgie, ale nemohli mať účasť na svätých tajomstvách.

Pokánie nie je predpísané každému, ale iba niektorým kajúcim kresťanom: menovite tým, ktorí pre závažnosť a kvalitu svojich hriechov alebo pre povahu ich pokánia potrebujú tieto duchovné uzdravenia. Tento druh zákazu zaviedol Ap. Pavla proti incestu, ktorý sa objavil medzi korintskými kresťanmi, keď pre svoje uzdravenie nariadil, aby bol vylúčený z Cirkvi a spoločenstva s veriacimi a vydaný satanovi na zničenie tela, aby duch mohol byť spasený (1. Kor. 5:1-50, - a potom, keď jeho úprimná ľútosť prikázala, aby bol znovu prijatý do spoločenstva cirkvi (2. Kor. 2:6-8).

Pokánie má povahu trestov, ale nie v správnom zmysle a nie pre „uspokojenie za hriechy“, ako učia rímski teológovia; Ide o nápravné, liečebné, pedagogické úkony. Ich cieľom je prehĺbiť smútok zo spáchaných hriechov a podporiť rozhodnutie vôle napraviť. Apoštol hovorí: Božský zármutok plodí neutíchajúce pokánie vedúce k spaseniu, no svetský zármutok spôsobuje smrť (2. Kor. 7:10). Pravidlá sv. Katedrály a sv. Otcovia potvrdzujú, že v staroveku sa pokánie považovalo za prostriedok duchovného uzdravenia; že starí pastieri, keď ich uvalili na hriešnikov, im nešlo o spravodlivé potrestanie každého človeka podľa rozsahu jeho zločinov, aby uspokojili Božiu pravdu, ale mali na zreteli blahodarný účinok týchto trestov na hriešnika. Preto podľa potreby čas zákazu skrátili alebo dokonca úplne zrušili. Pravidlo 6. ekumenického koncilu hovorí: „Tí, ktorí dostali od Boha moc pliesť a rozhodovať, musia zvážiť kvalitu hriechu a pripravenosť hriešnika na obrátenie, a tak použiť uzdravenie vhodné pre chorobu, aby dodržali odmerať a nestratiť spásu chorého, lebo choroba hriechu nie je tá istá, ale odlišná a je rôznorodá a spôsobuje mnoho druhov škôd, z ktorých sa zlo hojne vylieva a ďalej sa šíri, kým ho nezastaví moc. liečiteľ."

To ukazuje na neprijateľnosť pohľadu rímskokatolíkov na pokánie, založeného na právnych konceptoch, podľa ktorých: a) každý hriech alebo jeho súčet musí mať cirkevný trest. Okrem toho, že existujú prirodzené odplaty za hriech, ako sú choroby, keď človek sám vidí Boží trest za hriechy; b) tento trest môže byť zrušený „odpustkom“ vydaným aj vopred, napríklad pri príležitosti osláv výročia; c) Rímsky biskup (pápež) pri udeľovaní odpustkov pripisuje „zásluhy svätých“ osobám podliehajúcim pokániu a odstraňuje ich z takzvanej „pokladnice dobrých skutkov“.

Ak niektorí učitelia západnej starovekej cirkvi nazývali pokánie zadosťučinením, potom to bolo v morálnom a výchovnom zmysle, a nie ako právne ospravedlnenie.

Od sviatosti spovede je potrebné rozlišovať morálnu spiritualitu, ktorá sa od pradávna i dnes hojne využívala najmä medzi mníškami. Často ho vykonávajú osoby bez svätých príkazov, keď majú povinnosť viesť svoje duchovné deti. Faktom je, že vyznanie svojich myšlienok a činov duchovnému vodcovi má obrovský psychologický význam v zmysle mravnej výchovy k náprave zlých sklonov a návykov, k prekonávaniu pochybností a váhania atď. Takáto spiritualita však nemá význam sviatosti, resp. rituál naplnený milosťou.

Michail Pomazanskij, protopresbyter

Dogmatická teológia. - Klin:

Nadácia kresťanského života, 2001