Sastav: Nekrasov n. a

Protagonist pjesme N. A. Nekrasova "Tko treba dobro živjeti u Rusiji" je ruski narod. to kolektivna slika u kojoj se crtaju likovi i ujedno rekreira kolektivna slika naroda.

Na stranicama djela koje je pred nama cijela je galerija najrazličitijih predstavnika seljački svijet. Među njima je sedam lutajućih seljaka, i zanatlija, i vojnika, i kočijaša, i lapotnika. Ovdje je čovjek s naušnicom, muškarac s oklagijom, muškarac s felgama, žene, djevojke, trudna žena s djetetom, klesar, bjeloruski seljak, lovac na medvjede, kosci, koreznici, živahni starovjerac , lutalice i hodočasnici. Ovo je bučno, šareno, pravo "narodno more". Prema svom društvenom statusu i zanimanju, predstavnici naroda u pjesmi pripadaju nekoliko skupina: seljaci, radnici, zanatlije, dvorovi, vojnici, kočijaši.

Ovisno o stavu predstavnika obični ljudi kmetstvu također se može razlikovati nekoliko skupina. Na primjer, neki seljaci svoj ropski položaj smatraju opravdanim i servilnim ispred svojih rešetaka. To su ljudi izdajice, kao što su glavar Gleb i Jegorka Šutov, i "ljudi ropskog staleža": Sidor, Jakov vjerni, Ipat, Peremetjevljev rob. U nadimcima ovih ljudi već se osjeća njihov stav prema životu. Za seljake je najgori grijeh izdaja naroda. Takvu izdaju počinio je "zlikovac" starješina Gleb, kojemu je umirući admiral povjerio zlatnu škrinju u kojoj je bila oporuka za osam tisuća seljaka, a on je oporuku spalio. Za ovog Judu nema narodnog oprosta. Izdaju drugačije vrste izvodi Egor Šutov. On je špijun i doušnik, njemu također nema oprosta, pa ga seljaci iz četrnaest sela voze po selima, grde ga kao “podlog čovjeka” i tuku ga. Ima i takvih seljaka koji u svojoj navici na ropstvo dođu do apsurda. Na primjer, mužik Sidor, čak i nakon što je utamničen, nastavlja redovito slati svome gospodaru otpust odande. A o Jakovu vjernom, uzornom kmetu, narod je i prispodobu sastavio. Ovaj je seljak do te mjere duhovno odan svom uzetom gospodaru da je “za odmazdu” za uvrede gospodara odveo u gustu šumu i objesio mu se pred očima. Nažalost, takvi primjeri su uzeti iz života. Duhovna servilnost bila je uobičajena tih godina, a mnogi su se ponosili time što su bili omiljeni robovi svojih barova i omiljenih robova svojih žena. Dakle, i nakon objave seljačke slobode, lakej Ipat još uvijek njeguje činjenicu da "knezovi imaju kmeta".

U općoj masi bilo je i onih koji nisu prihvatili svoj robovski položaj. Na primjer, Agap Petrov kipi od žestoke mržnje prema veleposjednicima, odbija ulogu komediografa koja mu je bila namijenjena na imanju kneza Utyatina i predbacuje drugim seljacima koji sudjeluju u zabavi. Ali Agapova pobuna je slomljena čim ga je upravitelj opio do besvijesti. Ili Ignacije Prokhorov, seljak koji se bavio zapregom, stigmatizira starijeg Gleba zbog izdaje, ali to je sve. Poglavar Vlas uvjeren je da gospodara treba hvaliti samo u lijesu, ali on je pun očaja i bez vjere u dobrotu. Klim Lavin također ne ide dalje od razotkrivanja bara, službenika i vojske, a Kalinuška, spomenut u pjesmi "Corvee", nikada neće zaboraviti svoju glad, gospodareve trepavice, "otvorene kože", ali najviše što se usuđuje je potopiti svoje vlastitu tugu u vinu.

Lutalice-istinotražitelji su nezadovoljni svojim položajem, i to nezadovoljstvo jača tijekom priče, ali još nisu spremni sudjelovati u aktivnom djelovanju.

Yakim Nagoi patio je za svoj život i siromaštvo, i prekomjerni rad. On je buntovnog raspoloženja, vjeruje u narod, brani interese seljaka, postajući neka vrsta tribuna. U njemu se već budi svijest o ljudskom dostojanstvu, ali on “pije do pola”, a izljevi bijesa jednako brzo nestaju.

Druga skupina likova su oni koji ustaju protiv ugnjetavanja i postaju zastupnici ljudskih prava. Ovo je starovjerac Kropilnikov, koji ljutito osuđuje tlačitelje i poziva ljude da im se ne pokoravaju. Njegov život provodi u zatvoru. Ermil Girin je iskren, nezainteresiran ljubitelj istine, on je čuvar narodni običaji. Otvoreno se bori

trgovac Altynnikov, aktivno brani interese naroda, sudjelujući u pobuni seljaka sela Stolbnyaki. Mnogo je zločina na savjesti razbojnika Kudeyara, ali on se okajava za svoje grijehe, a zatim se osvećuje za maltretiranje seljaka, ubivši pana Glukhovskog.

Slika Savelyja Korchagina prikazana je najživlje i detaljno. Ovaj "Sveti ruski junak" obdaren je osobinama epskog junaka. Vidimo njegovu moć i junaštvo, ulazi u borbu s medvjedom, Šalašnjikovljevi štapovi ga ne plaše, hrabro podnosi težak rad i obračun. Saveliy prezire ropsku poslušnost suseljana, a njegova slika postaje simbol mogućnosti seljaštva. K. I. Chukovsky je vjerovao da slika Savelyja Korchagina "pripada broju najmonumentalnijih" od svih slika koje je stvorio Nekrasov.

Narodne osobine utjelovljene su u slici Matrene Timofejevne. Ova seljanka je prepoznala i žestinu kmetskog ugnjetavanja i jad života, ali nije poklekla, već je zadržala ljudsko dostojanstvo, duhovna ljepota i otpornost.

Generalizirana slika ljudi u Nekrasovljevom epu je siromaštvo i siromaštvo seljaka, njihov gladan život. Prisjetimo se barem imena “susjednih sela” odakle potječu sedmorica tragača za istinom: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Ne-yelovo ... Čitava sela seljaci izlaze u jesen “prositi”. “, „kao unosan obrt“. Vidimo iscrpljujući rad seljaka, njihovu bespravnost i ugnjetavanje, regrutaciju. Ali vidimo i susretljivost običnog puka spram tuđe patnje, buđenje u njemu osjećaja vlastitog dostojanstva, duhovne plemenitosti, radišnosti, žudnje za ljepotom i želje za novim, slobodnim životom. A ako je "tako dobro tlo" spremno, onda jaram dugogodišnjeg ropstva "još nije postavio granice ruskom narodu, pred njim je širok put."

U pjesmi Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova “Kome u Rusiji dobro živi” ruski se narod pojavljuje pred nama u svim bojama nacionalnog karaktera. Djelo je, prema riječima samog autora, nastajalo godinama, “od usta do usta”, ali nikada nije dovršeno. Poticaj za njeno pisanje bio je značajan događaj - ukidanje višestoljetnog kmetstva 1861. godine. Seljaci su dobili slobodu, ali im se život promijenio bolja strana? A što je sreća u shvaćanju običnih radnika "od pluga"? Sva ova pitanja duboko zabrinjavaju pisca.

Radnja potvrđuje socio-filozofsku prirodu pjesme. Sedam muškaraca krenulo je na put kako bi shvatili "tko živi sretno, slobodno u Rusiji". Tema ceste postaje ključna. Prije putnika i čitatelja prolazi mnogo živopisne slike. Pa što je on, ruski narod? Ljubazni, strpljivi, nepomirljivi i susretljivi, marljivi i nemarni, nesputani, jedinstveni, općenito, drugačiji. Nije ni čudo što kažu da se "Rusija ne može razumjeti umom".
Životne niti ljudi oblikovane su u cjelovito epsko platno, stvarajući generaliziranu sliku nacionalnog karaktera. Teške priče Savelija, Matrjone Timofejevne, Jermile Girin simboliziraju sudbinu seljaštva, tešku i na mnogo načina tragičnu.
Pjesnik je napisao da je planirao iznijeti sve što je znao o ljudima i čuo s njihovih usana. Stoga je djelo izgrađeno prema folklornim kanonima, u njemu zvuče pjesme, bajke, legende, epovi. Tako autor prodire dublje u bit, okrećući se običnim ljudima i postajući im duhom bliži.
U pjesmi ima puno pokreta, likovi nisu statični, već živi, ​​iz središnji likovi na urlik gomile. prava slika narodni život s likovima i promišljenim" digresije"! Ima li sretnih ljudi među običnim ljudima? To se može shvatiti samo čitanjem djela. Svatko će u njemu pronaći nešto svoje.

ljudi u pjesmi N. A. Nekrasova. "Posvetio sam liru svome narodu", riječi iz Nekrasovljeve "Elegije" odavno su postale udžbenici. Vrhunac i rezultat razumijevanja života naroda u Nekrasovljevom djelu, naravno, je pjesma "Tko u Rusiji treba dobro živjeti". U povijesti života pojedinih heroja - Matryona Timofeevna, Ermil Girin, heroj Savely - prikazana je povijest zemlje. Panorama nacionalnih katastrofa zapanjuje maštu. Čak i topografski nazivi govore sami za sebe. Okupljeni tragači za istinom iz sljedećih sela:

Zaplatova, Dyryavina,

Razutova, Znobišina,

Gorelova, Neelova,

Propast usjeva također.

Težak, iscrpljujući rad ne spašava nas od vječne prijetnje propasti i gladi. Portret radnog seljaka ne nalikuje bajnom dobrom momku:

Prsa udubljena kao da su depresivna

Trbuh; na očima, na ustima

Savija se poput pukotina

Na suhom tlu;

I on sam izgleda kao majka zemlja ...

Beznadežan život trebao bi izazvati nezadovoljstvo, protest.

Svaki seljak ima

Duša taj crni oblak -

Ljut, strašan - bilo bi potrebno

Odatle tutnje gromovi,

lije krvave kiše,

I sve završava vinom...

Nekrasov ne idealizira seljačku Rusiju. Dugi niz godina, “jačanje”, “sluga” činilo je Rusiju “jadnom” i “nemoćnom”. Opake strane - pijanstvo, neznanje, divlji život - pjesnik-građanin ne prešućuje. Osobito su manjkavi nekadašnji dvori, iskvareni i zatrovani ropstvom. Servilnost koja je ušla u krv i promijenila psihologiju izaziva ljutnju i sram:

Ljudi servilnog ranga -

Ponekad pravi psi!

Što je kazna stroža

Tako dragi njima, gospodo.

N. A. Nekrasov ne govori samo o načinu života naroda. On privlači ljude iznutra, pokazujući njegovu dušu, moral. Ogromni potencijal ruske nacije temelji se na stoljetnim moralnim zakonima. Ovo je popularna ideja sreće: "mir, bogatstvo, čast". "Mir" - unutarnji sklad - daje čistu savjest (primjeri za to su pokajanje Jermile Girin, pjesme i legende o "grijehu"). "Bogatstvo" - bogatstvo - daje pošten rad koji donosi radost osobi, korist drugima. "Čast" - poštovanje, ljubav, suosjećanje - manifestiraju se u većini različite situacije u pjesmi.

Pjesma spašava narodne tradicije, narodni jezik. U narodnoj umjetnosti, kao u ogledalu, odražava se duhovni život naroda, njegove misli, nade. Povezanost pjesme s folklorom očitovala se u radnji koja je isprva izgledala poput bajke. Fabulous je divna ptica koja govori kao čovjek, stolnjak koji je sam sklopio i omogućio potragu za sretnim. Nekrasov koristi razne metode oralnog narodna umjetnost: stalni epiteti (“zemlja surova”, “vjetrovi siloviti”), niječne usporedbe (“vjetrovi siloviti ne pušu, ne njiše se mati zemlja”), počeci, ponavljanja, hiperbola.

Pjesma N. A. Nekrasova "Kome je dobro živjeti u Rusiji" široko je platno narodnog života, otkriveno u nizu živopisnih, nezaboravnih, pouzdanih prizora. U tim su scenama – ljutnja i radost, tuga i sažaljenje, obojeni tonovima nemilosrdno bičevajuće satire ili laganog humora. Samo ovo može biti pravo narodno djelo.

N. A. Nekrasov zauzima posebno mjesto u povijesti ruske književnosti. Tvorac je vlastite škole "Nekrasov". Nekrasov je u svojoj poeziji odražavao bitna obilježja svoga vremena i značajno utjecao na društvenu atmosferu svoga vremena.
Sudbina jednostavnog seljaka i ruskog naroda u cjelini nalazi se u središtu djela ovog pjesnika. Živa potvrda toga je pjesma "Kome je dobro živjeti u Rusiji". Ovo je djelo nastajalo tijekom četrnaest godina, od 1863. do 1877., ali nije dovršeno. Sam Nekrasov je rekao da ga je skupljao "od usta do usta dvadeset godina". “Odlučio sam izreći”, zapisao je pjesnik, “sve što znam o narodu, sve što sam slučajno čuo s njegovih usana...”.
Glavni junak pjesme je ruski narod. Prikazan je kao nositelj najboljih crta ruskog nacionalnog karaktera. U svojoj pjesmi autor je nastojao stvoriti opću sliku ruskog naroda. Nastala je zahvaljujući svim likovima u pjesmi. Ovo i središnji likovi(Matrjona Timofejevna, Savelij, Griša Dobrosklonov, Ermila Girin), i epizodna (Agap Petrov, Gleb, Vavila, Vlas, Klim i drugi), i "polifonija" gomile (poglavlje "Praznik za cijeli svijet").
Nekrasov u prvi plan stavlja herojske naravi. To su prije svega Matrena Timofeevna i Savely. Oni su opisani u dijelu "Seljačka žena" - jedinom dijelu pjesme koji je napisan u prvom licu. Ovime autor naglašava isključivost Matrene Timofejevne, kao i činjenicu da je njen glas glas samog naroda. Stoga junakinja vrlo često pjeva folk pjesme. Otuda je “Seljanka” i najfolklorniji dio pjesme, u potpunosti izgrađen na narodnim pjesničkim slikama i motivima.
Korčagina je jedan od kandidata za one "sretne", koje autor i likovi pjesme traže. Ali njezina je sudbina teška i tragična, baš kao i sudbina gotovo svih ruskih seljanki: "Nije stvar tražiti sretnu ženu među ženama! ..". Sretna Matrena Timofeevna osjećala se tek prije braka. Imala je sretno i bezbrižno djetinjstvo. Od pete godine počeli su je navikavati na izvediv rad ("nosila je oca za doručak, pasla pačiće", "sijeno sijeno" i tako dalje):

Pa sam se navikla...
I dobar radnik
I pjevati i plesati lovicu
Bio sam mlad.

Još jednom je Matryona Timofeevna imala sreće u životu - dobila je ljubazno i voljeni muž. Možemo reći da je Matrena Timofeevna bila sretna sa svojim mužem. Ali sve budući život Korchagina je stalna nesreća i nesreća. Najprije joj tragično umire prvorođeni sin. Nehotice ga je ugrizla svinja. Tada su joj muža nepravedno odveli u vojnike, a obitelj je ostala bez hranitelja. Kasnije je Matrjona Timofejevna javno bičevana šipkama (zauzela se za svog sina-pastira). Ali ni to sudbini nije bilo dovoljno. Obitelj Matrene Timofeevne izgorjela je još dva puta, "bog antraksa posjetio nas je tri puta." Međutim, unatoč svemu tome, slika Matryona Timofeevna je herojska slika. Ustrajala je, izdržala sve testove. Korčagina je uspjela spasiti sina od bičeva, muža od vojske. Zadržala je vlastito dostojanstvo, snagu koju ulaže u svoj rad. Ne bez razloga, na početku Seljanke ova je junakinja prikazana kao dio same prirode, u njezino najplodnije vrijeme – žetva:

... Divno je vrijeme!
Nema više zabave, elegantnije,
Bogatiji nema vremena!

Unatoč svim poteškoćama, Matryona Timofeevna se držala velika ljubav ljudima. A Nekrasov o njoj kaže:

Spašen u ropstvu, slobodno srce,
Zlato, zlato, srce narodno.

Ali ove se riječi mogu u potpunosti primijeniti na drugog junaka pjesme - "Savel, sveti ruski heroj". On sam svoj život smatra pravednim i sretnim. Ovaj “sretnik” proveo je dvadeset godina na teškom radu. Patio je za zajedničku stvar, za istinu - postao je poticatelj pokolja njemačkog krvopije Fogila. "Žigosan, ali ne rob", ponosno kaže o sebi sam Savely. Dakle, sloboda je jedan od uvjeta za sreću u poimanju ruskog naroda. Ali, osim slobode, Savely ima mnogo više kvaliteta koje ga čine najboljim predstavnikom nacionalnog karaktera.
Prije svega, Saveliy je moćan čovjek fizička snaga. Ali on nije samo heroj tijela, nego i heroj duha. Na kraju života, junak odlazi u samostan i postaje glasnogovornik narodne religioznosti, vjere u Boga ruskog naroda. Stoga se Savely naziva herojem "Sveti ruski". Tako se na kraju života na njega stavlja pečat svetosti. Ali molitva starca Savelija je zemaljske prirode:

Za sve strašno, ruski
Seljaštvo molim.

Prema tome, glavne značajke nacionalnog karaktera, prema Nekrasovu, su ljubav prema slobodi, strpljivost, junačka izdržljivost i izdržljivost, marljivost, energija, dobrota, velikodušnost, osjetljivost, ljubav prema prirodi i svim živim bićima. Ali pored svih ovih pozitivne osobine, Nekrasov vidi puno negativne osobine na ruskom nacionalni karakter. To je nezrelost ljudske svijesti (Klim Lavin), sklonost dobrovoljnoj servilnosti (Ipat), uskost razmišljanja (Sidor), sklonost izdaji (Gleb).
Kao rezultat toga, autor crta kontroverznu sliku ruskog naroda, koja spaja protest i pasivnost, upornost i mekoću, odlučnost i dugotrajnost. I tako ispada da

Jadan si
Vi ste u izobilju
Vi ste moćni
Nemoćni ste
Majka Rusija!

Nekrasovljevu pjesmu "Tko u Rusiji dobro živi" često nazivaju enciklopedijom života ruskog seljaštva. Riječ je o najvećem pjesnikovom djelu koje se u odnosu na njegova ostala djela ističe oštrom socijalnom tematikom i idejom po živopisnom, a istodobno realističnom prikazu jednostavnog života.

Sedmorica muškaraca, umornih od beskrajnog rada i neimaštine, kreću u potragu za shvaćanjem sreće, žele znati je li u Rusiji onaj tko živi slobodno. I u tom svom traganju oni se nalaze u sporednim ulogama, iako su se pred čitateljem pojavili na samom početku pjesme i stvorili dojam glavnih likova, ali su nakon toga ustupili mjesto drugim likovima koji se mogu kombinirati. u veliku i raznoliku sliku naroda.

Narod - glavni lik pjesme. Nekrasov u svom radu razmišlja o svom stanju, otkriva svoju psihologiju, norme odnosa svojih predstavnika.

Pjesma je napisana živim, svima razumljivim, razgovornim jezikom. Jezično bogatstvo djela je golemo – autor se služi brojnim narodnim govorima, dijalektima i arhaizmima. Tako se stvara poseban nacionalni okus koji ukrašava pjesmu i daje joj potpuno neponovljiv izgled.

Novost žanra epske pjesme koju koristi Nekrasov u ovom slučaju diktira fragmentaciju pjesme, izgrađenu od interno otvorenih poglavlja. Objedinjuje ga slika-simbol ceste. Cijela pjesma podijeljena je na priče o životu, sudbini mnogih ljudi. Svako poglavlje za sebe moglo bi postati zaplet nekih folklorni rad. Zajedno, oni odražavaju sudbinu cijelog ruskog naroda, njegov težak put od ropstva do slobode. Zato samo posljednje poglavlje nastaje slika narodni zaštitnik Grishka Dobrosklonov - čovjek spreman voditi ljude u slobodu.

Nekrasov je imao negativan stav prema situaciji u zemlji, smatrajući zemljoposjednike, zajedno s crkvenim ljudima, izvorima svih nevolja seljaka. Stoga čitatelj dobiva neosobne portrete predstavnika podataka društvene grupe. Svećenik opisan u djelu je tipičan predstavnik svećenstvo koje je živjelo od svojih župljana. Tako se stvorio dojam da crkvenjaci žive od milostinje.

Autor smatra da su pravi nositelji ruskog svjetonazora u većoj mjeri jednostavni ljudi niže slojeve. Pokušavajući dokazati istinitost svog mišljenja, čitatelju predstavlja galeriju pozitive narodne slike, u kojem Saveliy i Matrena Timofeevna zauzimaju središnje mjesto.

Savelija prikazuje Nekrasov ruski epski junak. Čin koji je Savelija poslao na težak rad postaje analogija podviga, svojevrsna manifestacija spremnosti da se brani sloboda i umre.

Matryona je predstavljena kao stvarna. Ona vodi strašnu bitku za vlastiti život, ovo je vječna borba s okolnostima. Udali su je za stranca i poslali u tuđinu. U muževljevoj obitelji mlada žena postaje strana i omražena, ne nailazi na simpatiju, razumijevanje, poštovanje, a još više na ljubav. Nakon što Matryonin sin umire, a njezin muž je ilegalno unovačen. Čini se da će se slomiti, ali pokazuje neopisivu čvrstinu karaktera i nijedna je nedaća ne može iscrpiti.

Uz prekrasne, respektabilne slike, Nekrasov se ne boji prikazati pijance, koji nakon pučke zabave ne mogu ni puzati kući i zaspati u jarcima. Autor prikazuje prljavštinu, pustoš, siromaštvo, nepismenost ruskog naroda, koji su često rezultat lijenosti samog naroda.
"Tko u Rusiji treba dobro živjeti" je skladište narodnih karaktera, kulture i tradicije. Nacionalnost je u njoj prikazana dvojako, s pozitivne i s negativne strane. Pjesnik je učinio ono što drugi nisu mogli. Stvorio je pravo narodno djelo.