Una novela de Anatole France. Biografías, historias, hechos, fotos.

Frans Anatole (Jacques Anatole François Thibaut) (1844 - 1924)

Crítico, novelista y poeta francés. Nacido en París en la familia de un librero. Inició su actividad literaria lentamente: tenía 35 años cuando se publicó la primera colección de cuentos. Dedicó sus novelas autobiográficas El libro de mi amigo y El pequeño Pierre a sus años de infancia.

La primera colección "Poemas de oro" y el drama poético "La boda de Corinto" lo atestiguaron como un poeta prometedor. El comienzo de la fama de Francia como un destacado escritor en prosa de su generación fue establecido por la novela "El crimen de Sylvester Bonnard".

En 1891, apareció Tais, seguida de Queen Goose Feet's Tavern y The Judgements of Monsieur Jérôme Coignard, que proporcionó una brillante descripción satírica de la sociedad francesa del siglo XVIII. En The Red Lily, la primera novela de Frans con un tema moderno, se describe la historia de un amor apasionado en Florencia; El Jardín de Epicuro contiene ejemplos de sus discursos filosóficos sobre la felicidad. Después de ser elegido miembro de la Academia Francesa, Francia comenzó a publicar el ciclo de Historia Moderna de cuatro novelas: Bajo el olmo de la carretera, El maniquí de sauce, El anillo de amatista y Monsieur Bergeret en París.

El escritor de ingenio astuto retrata tanto la sociedad parisina como la provinciana. En el cuento "El caso de Krenkebil", luego reelaborado en la obra de teatro "Krenkebil", se expone una parodia judicial de la justicia. Una alegoría satírica en el espíritu de "La isla de los pingüinos" de Swift recrea la historia de la formación de la nación francesa.

En Juana de Arco, Frans trató de separar los hechos de la leyenda en la vida de un santo nacional. La novela "La sed de los dioses" está dedicada a la Revolución Francesa. El libro "En el camino glorioso" está lleno de espíritu patriótico, pero ya en 1916 Francia condenó la guerra. En cuatro tomos de la Vida Literaria, se mostró como un crítico astuto y sutil. Frans apoyó la revolución bolchevique de 1917. A principios de la década de 1920. estaba entre los que simpatizaban con el recién formado Partido Comunista Francés.

Durante muchos años, Francia fue la principal atracción del salón de su gran amiga Madame Armand de Caillave, y su casa parisina ("Villa Seyid") se convirtió en un lugar de peregrinación para jóvenes escritores, tanto franceses como extranjeros. galardonado con el premio Nobel de literatura.

El ingenio sutil inherente a Frans recuerda la ironía de Voltaire, con quien tiene mucho en común. En sus puntos de vista filosóficos, desarrolló y popularizó las ideas de E. Renan.

La primera colección Poemas de oro (Les Pomes dors, 1873) y el drama en verso Las bodas de Corinto (Les Noces corinthiennes, 1876) lo atestiguaron como un poeta prometedor. El comienzo de la fama de Francia como destacado escritor en prosa de su generación fue establecido por la novela El crimen de Sylvester Bonnard (Le Crime de Silvestre Bonnard, 1881).

Tais apareció en 1891, seguido de Queen's Tavern Goose Feet (La Rtisserie de la reine Pdauque, 1893) y Jerome Coignard's Judgments (Les Opinions de M.Jrme Coignard, 1893), que dieron una brillante imagen satírica del siglo XVIII francés. En El lirio rojo (Le Lys rouge, 1894), la primera novela francesa sobre un argumento moderno, describe la historia de un amor apasionado en Florencia; El jardín de Epicuro (Le Jardin d'picure, 1894) contiene ejemplos de su discurso filosófico sobre la felicidad, que consiste en alcanzar goces sensuales e intelectuales.

Después de ser elegido miembro de la Academia Francesa (1896), Francia comenzó a publicar el ciclo de Historia Moderna (Histoire contemporaine, 1897–1901) de cuatro novelas: Under the Roadside Elm (L "Orme du mail, 1897), Willow Mannequin (Le Mannequin d " mimbre, 1897), Anillo de amatista (L "Anneau d" amthyste, 1899) y Mr. Bergeret en París (M. Bergeret Paris, 1901). El escritor retrata tanto la sociedad parisina como la provinciana con ingenio astuto, pero al mismo tiempo agudamente crítico. La historia moderna menciona acontecimientos actuales, en particular el caso Dreyfus.

En el cuento The Crainquebille Case (L "Affaire Crainquebille, 1901), luego revisado en la obra Crainquebille (Crainquebille, 1903), se expone una parodia judicial de la justicia. Una alegoría satírica en el espíritu de La isla de los pingüinos de Swift (L" le des pingouins, 1908) recrea la historia de la formación de la nación francesa. En Jeanne d"Arc (Jeanne d"Arc, 1908), Frans intentaba separar los hechos de las leyendas en la biografía de un santo nacional, aunque él mismo se mostraba escéptico ante cualquier investigación histórica, considerando los juicios sobre el pasado siempre más o menos subjetivos. En la novela La sed de los dioses (Les Dieux ont soif, 1912), dedicada a la Revolución Francesa, se expresa su descreimiento ante la eficacia de la violencia revolucionaria; escrito en una trama moderna, El ascenso de los ángeles (La Rvolte des anges, 1914) ridiculizó el cristianismo. El libro Sobre el camino glorioso (Sur la Voie glorieuse, 1915) está lleno de espíritu patriótico, pero ya en 1916 Francia condenaba la guerra. En cuatro volúmenes de La vida literaria (La Vie littraire, 1888-1894), demostró ser un crítico astuto y sutil, pero la extrema subjetividad lo obligó a abstenerse de cualquier tipo de valoración, ya que a sus ojos el significado de una obra fue determinado no tanto por sus méritos como por ansias personales de crítica. Se unió a E. Zola en la defensa de Dreyfus, y de la colección de ensayos To Better Times (Vers les temps meilleurs, 1906) queda claro su sincero interés por el socialismo. Francia apoyó la revolución bolchevique de 1917. A principios de la década de 1920, estaba entre los que simpatizaban con el recién formado Partido Comunista Francés.

Durante muchos años, Francia fue el principal atractivo del salón de su íntima amiga Madame Armand de Caillave, y su casa parisina (Villa Seyid) se convirtió en un lugar de peregrinación para jóvenes escritores, tanto franceses como extranjeros. En 1921 fue galardonado con el Premio Nobel de Literatura.

El ingenio sutil inherente a Frans recuerda la ironía de Voltaire, con quien tiene mucho en común. En sus puntos de vista filosóficos, desarrolló y popularizó las ideas de E. Renan.

Escritor y crítico literario francés. Miembro de la Academia Francesa (1896). Ganador del Premio Nobel de Literatura (1921), cuyo dinero donó en beneficio de la hambrienta Rusia.
Anatole France apenas se graduó del Colegio de los Jesuitas, donde estudió de mala gana y, habiendo reprobado varias veces en los exámenes finales, los aprobó solo a la edad de 20 años.
Desde 1866, Anatole France se vio obligado a ganarse la vida y comenzó su carrera como bibliógrafo. Poco a poco, se familiariza con la vida literaria de la época y se convierte en uno de los participantes destacados de la escuela parnasiana.
Durante la guerra franco-prusiana de 1870-1871, Frans sirvió brevemente en el ejército y, después de la desmovilización, continuó escribiendo y realizando varios trabajos editoriales.
En 1875 tuvo su primera oportunidad real de demostrar su valía como periodista, cuando el periódico parisino Le Temps le encargó una serie de artículos críticos sobre escritores contemporáneos. Al año siguiente, se convierte en el principal crítico literario de este periódico y dirige su propia columna llamada " vida literaria».
En 1876, también fue nombrado subdirector de la biblioteca del Senado francés y ocupó este cargo durante los siguientes catorce años, lo que le dio la oportunidad y los medios para dedicarse a la literatura. En 1913 visitó Rusia.
En 1922, sus escritos fueron incluidos en el Índice Católico de Libros Prohibidos.
Fue miembro de la Sociedad Geográfica Francesa. En 1898, Frans participó activamente en el caso Dreyfus. Bajo la influencia de Marcel Proust, Francia fue la primera en firmar la famosa carta manifiesto de Emile Zola "Yo acuso". A partir de ese momento, Frans se convirtió en una figura destacada en el campo reformista y luego socialista, participó en la organización de universidades públicas, dio conferencias a los trabajadores y participó en mítines organizados por fuerzas de izquierda. Francia se convierte en un amigo cercano del líder socialista Jean Jaurès y en un maestro literario del Partido Socialista Francés.

Frans es filósofo y poeta. Su cosmovisión se reduce a un refinado epicureísmo. Es el más agudo de los críticos franceses de la realidad moderna, sin sentimentalismos revelando las debilidades y caídas morales de la naturaleza humana, la imperfección y la fealdad. vida publica, costumbres, relaciones entre personas; pero en su crítica introduce una especial reconciliación, contemplación filosófica y serenidad, un cálido sentimiento de amor por la débil humanidad. No juzga ni moraliza, sólo penetra en el significado de los fenómenos negativos. Esta combinación de ironía con amor por las personas, con una comprensión artística de la belleza en todas las manifestaciones de la vida, es un rasgo característico de las obras de Frans. El humor de Frans radica en que su héroe aplica el mismo método al estudio de los fenómenos más heterogéneos. El mismo criterio histórico con el que juzga los acontecimientos del antiguo Egipto le sirve para juzgar el caso Dreyfus y su impacto en la sociedad; el mismo método analítico con el que procede a abstraer cuestiones científicas lo ayuda a explicar el acto de su esposa que lo engañó y, habiéndolo entendido, se marcha con calma, sin juzgar, pero tampoco perdonando.

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Biografía

El padre de Anatole France era dueño de una librería especializada en literatura sobre la historia de la Revolución Francesa. Anatole France apenas se graduó del Colegio de los Jesuitas, donde estudió de mala gana y, habiendo reprobado varias veces en los exámenes finales, los aprobó solo a la edad de 20 años.

En 1866, Anatole France se vio obligado a ganarse la vida y comenzó su carrera como bibliógrafo. Poco a poco, se familiariza con la vida literaria de la época y se convierte en uno de los participantes destacados de la escuela parnasiana.

Durante la guerra franco-prusiana de 1870-1871, Frans sirvió brevemente en el ejército y, después de la desmovilización, continuó escribiendo y realizando varios trabajos editoriales.

En 1875 tuvo su primera oportunidad real de demostrar su valía como periodista, cuando el periódico parisino Le Temps le encargó una serie de artículos críticos sobre escritores contemporáneos. Al año siguiente, se convierte en el principal crítico literario de este periódico y dirige su propia columna llamada "Vida literaria".

En 1876, también fue nombrado subdirector de la biblioteca del Senado francés y ocupó este cargo durante los siguientes catorce años, lo que le dio la oportunidad y los medios para dedicarse a la literatura.

En 1896, Francia fue elegida miembro de la Academia Francesa.

En 1921 fue galardonado con el Premio Nobel de Literatura.

En 1922, sus escritos fueron incluidos en el Índice Católico de Libros Prohibidos.

Actividad social Francia

Fue miembro de la Sociedad Geográfica Francesa.

En 1898, Frans participó activamente en el caso Dreyfus. Bajo la influencia de Marcel Proust, Francia fue la primera en firmar la famosa carta manifiesto de Emile Zola "Yo acuso".

A partir de ese momento, Frans se convirtió en una figura destacada en el campo reformista y más tarde socialista, participó en la organización de universidades públicas, dio conferencias a los trabajadores y participó en mítines organizados por fuerzas de izquierda. Francia se convierte en un amigo cercano del líder socialista Jean Jaurès y en un maestro literario del Partido Socialista Francés.

Creatividad Francisco

Trabajo temprano

La novela que le dio fama, Le Crime de Silvestre Bonnard, publicada en 1881, es una sátira que privilegia la frivolidad y la amabilidad sobre la dura virtud.

En novelas y cuentos posteriores de Frans, con gran erudición y sutil instinto psicológico, se recrea el espíritu de distintas épocas históricas. "La taberna de los pies de la reina ganso" ("La Rotisserie de la Reine Pedauque", 1893) es una historia satírica al gusto del siglo XVIII, con la figura central original del Abbé Jerome Coignard, es piadoso, pero lleva una vida pecaminosa. vida y justifica sus "caídas" por el hecho de que fortalecen en él el espíritu de humildad. El mismo abad muestra Francia en "Los juicios del Sr. Jerome Coignard" ("Les Opinions de Jerome Coignard", 1893).

En una serie de historias, en particular, en la colección "Cofre de nácar" ("L'Etui de nacre", 1892), Francia revela una fantasía vívida; su tema favorito es la yuxtaposición de cosmovisiones paganas y cristianas en historias de los primeros siglos del cristianismo o principios del Renacimiento. mejores muestras en este género - "Saint Satyr" ("Saint Satyr"). En esto tuvo cierta influencia en Dmitry Merezhkovsky. La historia "Thais" ("Thais", 1890), la historia de la famosa cortesana antigua que se convirtió en santa, está escrita con el mismo espíritu de una mezcla de epicureísmo y misericordia cristiana.

En la novela "Red Lily" ("Lys Rouge", 1894), en el contexto de descripciones exquisitamente artísticas de Florencia y pintura de primitivos, se presenta un drama de adulterio puramente parisino en el espíritu de Bourges (con la excepción de hermosas descripciones de Florencia y pinturas).

Período de romance social

Entonces Frans comenzó una serie de novelas peculiares con un fuerte contenido político bajo el título general: "Historia Moderna" ("Histoire Contemporaine"). Esta es una crónica histórica con una cobertura filosófica de los acontecimientos. Como historiador moderno, Frans revela la perspicacia y la imparcialidad de un prospector científico, junto con la sutil ironía de un escéptico que conoce el valor de los sentimientos y las empresas humanas.

La trama ficticia se entrelaza en estas novelas con hechos sociales reales, que representan la campaña electoral, las intrigas de la burocracia provincial, los incidentes del juicio de Dreyfus y las manifestaciones callejeras. Junto con esto, se describen la investigación científica y las teorías abstractas del científico de sillón, los problemas en su vida hogareña, la traición de su esposa, la psicología de un pensador perplejo y algo miope en los asuntos de la vida.

En el centro de los acontecimientos que se alternan en las novelas de esta serie, hay una y la misma persona: el erudito historiador Bergeret, que encarna el ideal filosófico del autor: una actitud condescendiente y escéptica hacia la realidad, una ecuanimidad irónica en los juicios sobre las acciones de los que le rodean.

novelas satíricas

La siguiente obra del escritor, la obra histórica en dos volúmenes "La vida de Juana de Arco" ("Vie de Jeanne d'Arc", 1908), escrita bajo la influencia del historiador Ernest Renan, fue mal recibida por el público. . Los clérigos se opusieron a la desmitificación de Jeanne, ya los historiadores les pareció que el libro no era lo suficientemente fiel a las fuentes originales.

Por otro lado, una parodia del cuento francés "Penguin Island" ("L'Ile de pingouins"), también publicada en 1908, fue recibida con gran entusiasmo. En Penguin Island, el miope abad Mael confundió a los pingüinos con humanos y los bautizó, causando muchos problemas en el cielo y en la tierra. En el futuro, en su indescriptible manera satírica, Francia describe el surgimiento de la propiedad privada y el estado, el surgimiento de la primera dinastía real, la Edad Media y el Renacimiento. La mayor parte del libro está dedicada a los acontecimientos contemporáneos de Frans: el intento de golpe de J. Boulanger, la reacción clerical, el caso Dreyfus, las costumbres del gabinete Waldeck-Rousseau. Al final, se da un pronóstico sombrío del futuro: el poder de los monopolios financieros y el terrorismo nuclear que destruye la civilización.

Próximo grande obra de arte escritor, la novela "Los dioses tienen sed" ("Les Dieux ont soif", 1912), está dedicada a la Revolución Francesa.

Su novela "El ascenso de los ángeles" ("La Revolte des Anges", 1914) es una sátira social escrita con elementos de la mística del juego. No reina en el Cielo el Dios todo bien, sino el Demiurgo malvado e imperfecto, y Satanás se ve obligado a levantar un levantamiento contra él, que es una especie de espejo del movimiento social revolucionario en la Tierra.

Después de este libro, Frans se vuelca de lleno a temas autobiográficos y escribe ensayos sobre la infancia y la adolescencia, que más tarde pasan a formar parte de las novelas "El pequeño Pierre" ("Le Petit Pierre", 1918) y "La vida en flor" ("La Vie en fleur ", 1922).

Francia y la ópera

Las obras de Frans "Thais" y "El malabarista de Nuestra Señora" sirvieron como fuente para el libreto de las óperas del compositor Jules Massenet.

Características de la cosmovisión de Frans de la Enciclopedia Brockhaus

Frans es filósofo y poeta. Su cosmovisión se reduce a un refinado epicureísmo. Es el más agudo de los críticos franceses de la realidad moderna, sin ningún sentimentalismo que revela las debilidades y caídas morales de la naturaleza humana, la imperfección y fealdad de la vida social, la moral, las relaciones entre las personas; pero en su crítica introduce una especial reconciliación, contemplación filosófica y serenidad, un cálido sentimiento de amor por la débil humanidad. No juzga ni moraliza, sólo penetra en el significado de los fenómenos negativos. Esta combinación de ironía con amor por las personas, con una comprensión artística de la belleza en todas las manifestaciones de la vida, es un rasgo característico de las obras de Frans. El humor de Frans radica en que su héroe aplica el mismo método al estudio de los fenómenos más heterogéneos. El mismo criterio histórico con el que juzga los acontecimientos del antiguo Egipto le sirve para juzgar el caso Dreyfus y su impacto en la sociedad; el mismo método analítico con el que procede a abstraer cuestiones científicas lo ayuda a explicar el acto de su esposa que lo engañó y, habiéndolo entendido, se marcha con calma, sin juzgar, pero tampoco perdonando.
Este artículo fue escrito usando material de diccionario enciclopédico Brockhaus y Efron (1890-1907).

Composiciones

Historia Moderna (L'Histoire contemporaine)

* Bajo los olmos de la ciudad (L'Orme du mail, 1897).
* Maniquí de sauce (Le Mannequin d'osier, 1897).
* Anillo de amatista (L'Anneau d'amethyste, 1899).
* Mister Bergeret en París (Monsieur Bergeret a Paris, 1901).

Ciclo autobiográfico

* El libro de mi amigo (Le Livre de mon ami, 1885).
*Pierre Noziere (1899).
* El pequeño Pierre (Le Petit Pierre, 1918).
* La vida en flor (La Vie en fleur, 1922).

novelas

* Yocasta (Jocaste, 1879).
* "Gato flaco" (Le Chat maigre, 1879).
* Crimen de Sylvestre Bonnard (Le Crime de Sylvestre Bonnard, 1881).
* Pasión de Jean Servien (Les Desirs de Jean Servien, 1882).
* Conde Abel (Abeille, conte, 1883).
* Thais (Tailandés, 1890).
* Taberna Reina Pies de Oca (La Rotisserie de la reine Pedauque, 1892).
* Sentencias de M. Jerome Coignard (Les Opinions de Jerome Coignard, 1893).
* Lirio rojo (Le Lys rouge, 1894).
* Jardín de Epicuro (Le Jardin d'Epicure, 1895).
* historia teatral(Histoires comiques, 1903).
* Sobre una piedra blanca (Sur la pierre blanche, 1905).
* Isla Pingüino (L'Ile des Pingouins, 1908).
* Los dioses tienen sed (Les dieux ont soif, 1912).
* La rebelión de los Ángeles (La Revolte des anges, 1914).

Colecciones de novelas

* Baltasar (Baltasar, 1889).
* Ataúd de nácar (L'Etui de nacre, 1892).
* Pozo de Santa Clara (Le Puits de Sainte Claire, 1895).
* Clío (Clio, 1900).
* Procurador de Judea (Le Procurateur de Judee, 1902).
* Crainquebille, Putois, Riquet y muchas otras historias útiles (L'Affaire Crainquebille, 1901).
* Cuentos de Jacques Tournebroche (Les Contes de Jacques Tournebroche, 1908).
* Las siete esposas de Barba Azul (Les Sept Femmes de Barbe bleue et autres contes merveilleux, 1909).

Dramaturgia

* Qué diablos no es broma (Au petit bonheur, un acte, 1898).
* Crainquebille (pieza, 1903).
* Maniquí de sauce (Le Mannequin d'osier, comedie, 1908).
* Una comedia sobre un hombre que se casó con una muda (La Comedie de celui qui epousa une femme muette, deux actes, 1908).

Ensayo

* Vida de Juana de Arco (Vie de Jeanne d'Arc, 1908).
* Vida literaria (Crítica litteraire).
* Genio latino (Le Genie latin, 1913).

Poesía

* Poemas de oro (Poemes dores, 1873).
* Boda corintia (Les Noces corinthiennes, 1876).

Publicación de obras en traducción rusa.

* Obras completas en 8 tomos. - M., 1957-1960.
* Obras completas en 4 tomos. - M., 1983-1984.

Mikhail Kuzmin Anatole Francia

Hablando pomposamente, se podría decir sobre la muerte de Anatole France: "Murió el último francés". Esto sería cierto si el concepto de francés no cambiara, como todos los conceptos en general, a veces incluso saliendo de su periferia.

Francia es una imagen clásica y elevada del genio francés, aunque combina armoniosamente propiedades que se destruyen mutuamente, por así decirlo. Tal vez haya una ley que la calidad, llevada al límite, se convierta en lo contrario.

Al estar conectada por las raíces más profundas y tenaces con la nacionalidad francesa, Francia refinó y expandió este elemento nacional a una internacionalidad mundial.

Siendo un pensador antirreligioso, en cualquier caso, anti-iglesia, Frans sólo hace lo que se inspira y piensa en la antigüedad eclesiástica y en los dogmas eclesiásticos.

Mientras se burla de los diversos métodos de la historiografía, recurre a ellos en sus obras de carácter histórico.

Un violador de principios de las tradiciones, Frans las observa sagrada e inviolablemente.

Enemigo, como escéptico, de todo tipo de fanatismo y entusiasmo, aporta cierto fervor a la enemistad misma. Aunque, por supuesto, ardor es la definición menos adecuada para la obra de Frans. Calidez, humanidad, liberalismo, ironía, compasión: estas son las cualidades que se recuerdan cuando se pronuncia el nombre de Frans. Las palabras no son frías, ni calientes: cálidas, que apoyan la vida humana, pero no empujan a la acción. Impensable en desastres. En el tiempo del Apocalipsis, en su momento actual, Francisco "habría sido echado de su boca" como un ángel de la iglesia de Laodicea, que no era ni frío ni caliente. Tales personas no son aptas para el Apocalipsis, así como todo tipo de Apocalipsis no puede ser de su agrado. Este no es el tipo de ambiente en el que se sienten como pez en el agua. Las llamadas épocas de decadencia anteriores a las explosiones son un buen momento para el escepticismo; las vigas desgastadas soportarán el edificio en ruinas, el viento probablemente ya está soplando, pero no lo suficientemente fuerte, puedes decir sí y no, o ni sí ni no, y objetivamente no llegar a ninguna conclusión. No sólo la guerra requiere gente belicosa, sino toda acción definida y fuerte. Frans fue un hombre profundamente civil y literario. La ortodoxia rechaza el dogma del purgatorio (ni sí ni no), pero los íconos del Juicio Final a veces representan almas en forma de una persona desnuda temblando en el aire, los pecados no le permiten ir al cielo y las buenas obras lo salvan del infierno. . Así me aparece Frans. Sólo que no tiembla, sino que ha arreglado el jardín colgante de Epicuro y argumenta inteligente y liberalmente sobre todo tipo de cosas, hasta que el estruendo de la trompeta del juicio final ahoga las palabras humanas y no requiere un grito animal o divino. Eso sí, Frans no dejará ni un grito. No quiere y no puede. Pero mientras las cualidades intelectualmente humanas sean suficientes - brillantez, humanidad y amplitud de pensamiento, comprensión, dulzura, capacidad de respuesta, encanto y brillantez del mayor talento humano, armonía y equilibrio - Francia no tiene igual. Buscar una respuesta definitiva de él es una empresa condenada al fracaso de antemano. Me viene a la mente una anécdota sobre un hombre sabio, a quien un estudiante le pidió un consejo: si casarse con él o no casarse. "Haz lo que quieras, aún te arrepentirás". Frans habría respondido a todo: “Haz lo que quieras: igual te equivocarás”. Los errores y las dificultades siempre los veía con atención y sutileza, pero le habría resultado difícil señalar dónde no estaban. No se haría responsable de nada. De buena gana ayuda a destruir, pero tiene cuidado de no poner un ladrillo en un nuevo edificio. Si lo hace, siempre dudará si está construyendo de nuevo un edificio recién destruido. En su opinión, no hay edificios que no estén sujetos a destrucción. No vale la pena por un tiempo, y es imposible amar para siempre.

Mientras tanto, mira con una sonrisa cómo se derrumban los castillos de naipes de las pasiones, los deseos, enseñanzas filosóficas, reinados, imperios y sistemas solares. Aproximadamente todos tienen la misma importancia desde un cierto punto de vista. Por supuesto, esto es muy inútil. Pero si piensas lógicamente, primero que nada, todos deben ahorcarse, y luego se verá. Francia, por otro lado, piensa sobre todo lógicamente, terriblemente lógicamente, mortalmente lógicamente. Y, sin embargo, no quiero deshacerme de él. No porque ofrezca la cuerda con la sonrisa más mansa, y hasta enjabonó esta cuerda, sino porque además de la mente humana, que “todo lo entiende” con triste lógica, hay algo en él que le da vida a todo. Un escéptico, un ateo, un destructor, etc. - todo esto está en él, pero en parte todo esto es una posición, una máscara que esconde lo más valioso que Frans nunca descubrió, de lo que se avergonzaba castamente, que, tal vez, habría renunciado en favor del viejo abrigo escéptico. Tal vez esto es amor, no sé y no quiero descubrir secretos. Pero es ella quien sostiene todo el edificio de Frans, a pesar de sus sonrisas de disculpa. A veces, como en "Rise of the Angels", se acercó mucho a ella, la palabra está a punto de salir de sus labios, pero nuevamente se desvía hacia un lado, nuevamente se avergüenza, nuevamente, ni sí ni no. El "Santo Sátiro", a quien el autor casi identifica consigo mismo, da una pista de una clave.

Los disfraces habituales del autor: el abate Coignard, el señor Bergeret, el pequeño Pierre. En la persona del niño, Frans opone el sentido común convencional a un sentido aún más común, natural e ingenuo. La ingenuidad, por supuesto, es un recurso polémico, similar a los recursos polémicos de León Tolstoi, quien aparece, cuando lo necesita, completamente estúpido. La siguiente etapa de la ingenuidad polémica es el perro de Riquet, la misma máscara de Frans. Todas las máscaras, como casi todas las novelas, son motivos de razonamiento. El abanico de intereses de Frans es muy amplio, y no pierde la oportunidad de expresar su opinión, de citar a su manera iluminada, de contar una anécdota olvidada y cáustica. A este respecto, los cuatro volúmenes de Modern History pueden servir como un ejemplo muy curioso de una nueva forma de ficción. Por supuesto, estas no son novelas y no una novela en cuatro libros. Son folletines, una excursión por la historia, la teología, la etnografía, cuadros costumbristas. La doble trama apenas esbozada de la lucha por la sede episcopal y la historia familiar del señor Bergeret se ahoga en digresiones y diatribas de actualidad. Algunas páginas son tan valiosas para Frans que las repite casi sin cambios en varios libros. Esta persistencia no siempre corresponde a la especificidad de estos lugares en la obra de Frans.

El enciclopedismo de Frans es su gran erudición. Gran lector. La ausencia de un sistema en su lectura le da frescura y amplitud a su conocimiento, pero al mismo tiempo, por supuesto, lo emparenta con los compiladores de la antigüedad, como Aulo Gelio. Este sistema, llevado al punto del absurdo popurrízatorio, ciertamente conduce a un calendario desprendible con información para cada día. Para leer a Frans, necesitará un índice de materias y una lista de los autores mencionados. Las Opiniones del abate Coignard y El jardín de Epicuro, completamente desprovistas de trama, no difieren tanto de sus novelas como cabría esperar. La nueva forma es "Sobre la piedra blanca", una obra por supuesto poética, de ficción, pero de ninguna manera una novela en el sentido generalmente aceptado de la palabra.

Una cita arrancada de un libro vive una vida separada, a veces más significativa que la que se deja en el lugar que le corresponde. Da lugar a la imaginación y la reflexión. Como epígrafe, líneas extraídas de obras de muy dudosa significación impresionan y emocionan. Frans es muy consciente de este extraño fenómeno psicológico, y él, a su vez, lo utiliza brillantemente, tanto más cuanto que el método de la reticencia con claridad exterior es hecho por el autor como un principio.

Frans ve claramente de cerca, como una persona físicamente miope. De ahí la falta de líneas grandes. La fantasía, generalmente poco característica de las razas latinas, también se manifiesta débilmente en Frans. El uso de figuras mitológicas o legendarias prefabricadas, como ángeles, ninfas y sátiros, por supuesto, no debe confundirse con un elemento fantástico. Ligeras desviaciones hacia la patología y la telepatía no cuentan. Frans es un genio, muy natural. Sólo por el poder del talento hace que su ordinariez sea extraordinaria, en contraste con los genios de una composición diferente, que imponen su antinaturalidad al mundo como naturalidad.

Frans tiene pocos sueños utópicos, y todos parecen un cuento de hadas sobre un toro blanco. Entonces, en White Stone y Penguin Island, la imagen del sistema socialista termina con levantamientos anarquistas, el surgimiento de razas de color, destrucción, salvajismo y nuevamente el lento crecimiento de la misma cultura. La ley de la conexión entre los opuestos llevada al límite es especialmente clara en La rebelión de los ángeles, donde inmediatamente después de la victoria de Lucifer sobre Jehová, el celestial se convierte en opresor, y el déspota derrocado en rebelde oprimido, de modo que la rebelión exterior tiene que trasladarse dentro de uno mismo y cada uno en sí mismo derroca a su propio Jehová que, por supuesto, es a la vez más difícil y más fácil. Trasladar el centro de gravedad de toda liberación al ámbito del pensamiento y del sentimiento, y no a las condiciones sociales y estatales, en parte entra en contacto con la enseñanza de Tolstoi, en parte repite el "conócete a ti mismo" de los antiguos griegos, que puede servir como invitación a un plano y material estudio de anatomía y biología o conducir a desmanes místicamente irresponsables. Y sin embargo, esta fórmula, similar a la ambigua sentencia del oráculo, fue, quizás, la única proposición afirmativa de Frans.

La destrucción deliberada de grandes líneas y perspectivas generalizadoras en la descripción de épocas y eventos históricos conduce a la relegación del heroísmo ya la glorificación (al menos en potencia) de la modernidad cotidiana. La insignificancia de las causas, la grandeza de las consecuencias y viceversa. De paso, recordemos Guerra y paz de Tolstoi (Napoleón, Kutuzov) y las notas de Pushkin sobre el conde Nulin. ¿Qué pasaría si Lucretia simplemente se deslizara sobre la cara de Tarquinius? Para Frans, muchas Tarquinias no son más que Condes Nulins, y la historia adquiere un carácter inusualmente cáustico, familiar y moderno. Las pequeñas cosas de nuestras vidas de repente tienen proyecciones en la historia mundial.

Una actitud similar ante la historia se encuentra ya en Niebuhr y, por supuesto, en Taine, cuyo espíritu seco y corrosivo estaba muy cerca de Frans. Taine generalmente se puede contar entre los maestros de Frans.

Voltaire, Taine y Renan.

Salón, burla jurada, destrucción analítica, corrosiva de generalizaciones idealistas y seminario, rebelión clerical contra la iglesia, principalmente como institución notoria. Voltaire, Taine y Renan influyeron tanto en el estilo como en el lenguaje de Francia.

Frase clara, certera, venenosa, cuya audacia está siempre atemperada por la sociabilidad; definiciones secas y claras, materialismo deliberado y mortífero y, finalmente, dulce floridez, miel y aceite, cuando la lengua francesa se convierte en órgano, arpa y flauta, sermones eclesiásticos seculares y discursos fúnebres, Bossuet, Massillon y Bourdalou - Renan de lengua dulce .

Las novelas de Voltaire son antecesoras en la línea más directa de muchos de los cuentos de Frans ("Camisas") e incluso de la epopeya "La isla de los pingüinos".

No solo "La sed de los dioses" está directamente adyacente al "Origen Francia moderna”, pero a su tiempo, Frans aplica en parte el mismo método. "Thomas Grandorge", la única experiencia ficticia de Taine, tuvo una influencia innegable en algunas de las obras de Frans.

A Renan, Francia le debe, además del lenguaje armónico más dulce en los lugares lírico-filosóficos, la pintura de paisajes y la atmósfera local (compárese el comienzo de Juana de Arco con los paisajes palestinos de Renan).

Objetos de ataques y burlas de Frans en el campo de las humanidades: el método de la historiografía, el método de la etnografía y la interpretación del folclore y las leyendas. La brillantez y el juego de su mente e imaginación en estos casos no tienen paralelo. Pero, como él mismo repitió repetidamente, los viejos prejuicios sólo son reemplazados por nuevos prejuicios. Entonces, en lugar de la historia, la etnografía y las leyendas que ridiculizó, pone los suyos, aunque encantadores, los cuentos de hadas y fantasías más fáciles, pero aún así.

De las instituciones públicas odiadas por Francisco (aunque el odio es un sentimiento demasiado caliente para él), son la corte, la iglesia y el estado. Los analiza prefabricados, tal como existen, por lo tanto, es anticlerical y socialista. Pero mi opinión es que no los reconoce, en esencia, en general, como cualquier fenómeno de autoafirmación. Un anarquista no militante es quizás la definición más precisa de Frans. Ve elementos de anarquismo y comunismo en el período infantil del cristianismo, ya partir de la personalidad de Francisco de Asís ("La tragedia humana") hace una figura muy indicativa de su cosmovisión.

No caliente, no frío, tibio. Así se portó Frans hasta el final, sorprendiendo al mundo, cómo una persona de tanta trascendencia y altura puede ser un testigo sonriente y razonador. Aquí es donde radica el misterio de Frans, tan poco apto para el papel de un hombre con un misterio. No es tanto un misterio como una cifra por defecto. Palabras no habladas. Se dan pistas, con mucha cautela, pero se dan. Y, sin embargo, esta palabra mantiene a Frans en una altura inalcanzable. Quizás resulte bastante simple y engañe muchas opiniones contradictorias sobre el gran escritor.

Francisco Anatole

Francia (Francia) Anatole (seudónimo; nombre real - Anatole Francois Thibault; Thibault) (16.4.1844, París, - 12.10.1924, Saint-Cyr-sur-Loire), escritor francés. Miembro de la Academia Francesa desde 1896. Hijo de un librero de segunda mano. Comenzó su carrera literaria como periodista y poeta. Habiéndose acercado al grupo Parnassus, publicó el libro A. de Vigny (1868), la colección Golden Poems (1873, traducción al ruso 1957) y el poema dramático Corinthian Wedding (1876, traducción al ruso 1957). En 1879 escribió los cuentos "Jocasta" y "Gato flaco", reflejo de su pasión por el positivismo y las ciencias naturales. La fama llegó después de la publicación de la novela "El crimen de Sylvester Bonnard" (1881, traducción al ruso 1899). En los años 70-80. Escribió artículos, prefacios a las ediciones de los clásicos de la literatura francesa, que luego compiló la colección "Latin Genius" (1913). Influenciado por la filosofía de J. E. Renan F. en los años 80. contrasta la vulgaridad y la miseria de la realidad burguesa con el disfrute de los valores espirituales y las alegrías sensuales (la novela "Tais", 1890, traducción al ruso 1891). La expresión más completa de la perspectiva filosófica de F. se encuentra en la colección de aforismos El jardín de Epicuro (1894, traducción completa al ruso, 1958). El rechazo a la realidad burguesa se manifiesta en F. en forma de ironía escéptica. El portavoz de esta ironía es el abate Coignard, el héroe de los libros La taberna de la reina Pies de ganso (1892, traducción al ruso con el título Salamander, 1907) y Los juicios del señor Jérôme Coignard (1893, traducción al ruso 1905). Enfrentando a sus héroes con la vida real del siglo XVIII, F. irónicamente no sólo sobre los órdenes del pasado, sino también sobre la realidad social contemporánea de la Tercera República. En los cuentos (colecciones Belsasar, 1889; Ataúd de nácar, 1892; Pozo de Santa Clara, 1895; Clio, 1900), F. es un conversador fascinante, un estilista brillante y estilista. Condenando el fanatismo, la hipocresía, el escritor afirma la grandeza de las leyes naturales de la vida, el derecho humano a la alegría y al amor. Las opiniones humanísticas y democráticas de F. se oponían a la literatura decadente, el irracionalismo y el misticismo.

A finales de los 90. en relación con la intensificación de la reacción, una de cuyas manifestaciones fue el "asunto Dreyfus" (ver el asunto Dreyfus), F. escribe una sátira aguda y audaz: la tetralogía "Historia moderna", que consta de las novelas "Bajo the roadside elm" (1897, traducción rusa . 1905), "Willow Mannequin" (1897), "Amethyst Ring" (1899, traducción rusa 1910) y "Mr. Bergeret in Paris" (1901, traducción rusa 1907). En esta crítica satírica, F. reprodujo la vida política de finales del siglo XIX con precisión documental. La imagen del humanista, filólogo Bergeret, querido por el autor, recorre toda la tetralogía. tema social característica de la mayoría de los cuentos de la colección Crainquebil, Putois, Riquet, and Many Other Useful Stories (1904). El destino del verdulero Krenquebil, el héroe historia del mismo nombre, que se convirtió en víctima de la arbitrariedad judicial, una máquina estatal despiadada, se eleva a una gran generalización social.

A principios del siglo XX F. se acercó a los socialistas, con J. Zhores; en el diario L'Humanite para 1904, publicó la novela sociofilosófica Sobre la piedra blanca (edición separada, 1905), cuya idea principal es la afirmación del socialismo como el ideal natural y único positivo del futuro. F. el publicista se opuso consistentemente a la reacción clerical-nacionalista (el libro La Iglesia y la República, 1904). El mayor aumento de la actividad periodística de F. está asociado con la Revolución de 1905-1907 en Rusia; Su periodismo 1898-1906 se incluyó en parte en las colecciones "Convicciones sociales" (1902), "A tiempos mejores" (1906). La derrota de la revolución fue un duro golpe para F. F. Las obras de F. F. también expresaron dolorosas contradicciones, dudas y críticas a la sociedad burguesa que se agravaron y profundizaron aún más después de 1905: las novelas Penguin Island (1908, traducción al ruso 1908), The Rise de los ángeles (1914, traducción al ruso 1918), cuentos de la colección "Las siete esposas de Barba Azul" (1909). A novela histórica"Los dioses tienen sed" (1912, traducción al ruso, 1917) F., que muestra la grandeza del pueblo, el desinterés de los jacobinos, al mismo tiempo afirma la idea pesimista de la ruina de la revolución. Al comienzo de la Primera Guerra Mundial (1914-18), F. cayó durante algún tiempo bajo la influencia de la propaganda chovinista, pero ya en 1916 comprendió la naturaleza imperialista de la guerra.

Un nuevo auge en las actividades periodísticas y sociales de F. se asoció con los acontecimientos revolucionarios de 1917 en Rusia, que restauraron la fe del escritor en la revolución y el socialismo. F. se convirtió en uno de los primeros amigos y defensores de la joven República Soviética, protestó contra la intervención y el bloqueo. Junto con A. Barbus, F. es autor de manifiestos y declaraciones de la asociación Klarte. En 1920, se puso completamente del lado del recién fundado Partido Comunista Francés. En los últimos años, F. completó un ciclo de recuerdos de la infancia y la adolescencia - "Pequeño Pierre" (1919) y "La vida en flor" (1922) - escrito anteriormente "El libro de mi amigo" (1885) y "Pierre Nozière" (1899). ); trabajó en los "Diálogos bajo la rosa" filosóficos (1917-24, publicado en 1925). Premio Nobel (1921)

F. pasó por un camino difícil y difícil de un refinado conocedor de la antigüedad, un escéptico y contemplativo a un escritor satírico, un ciudadano que reconoció la lucha revolucionaria del proletariado, el mundo del socialismo. El valor de los libros de F. está en la exposición audaz y despiadada de los vicios de la sociedad burguesa, en la afirmación de los altos ideales del humanismo, en la habilidad artística original y sutil. M. Gorky llamó el nombre de F. entre los grandes realistas; fue muy apreciado por A. V. Lunacharsky.

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Lit.: Historia de la literatura francesa, volumen 3, M., 1959; Lunacharsky A. V., Escritor de ironía y esperanza, en su libro: Artículos sobre literatura, M., 1957; Dynnik V., Anatole France. Creatividad, M. - L., 1934; Fried J., Anatole France y su tiempo, M., 1975; Corday M., A. France d "apres ses trusts et ses souvenirs, ., (1927); Seilliere E., A. France, critique de son temps, ., 1934; Suffel J., A. France, ., 1946 , suyo propio, A. France par luimeme, (., 1963); Cachin M., Humaniste - socialiste - communiste, "Les Lettres francaises", 1949, 6 oct., n.° 280; "Europa", 1954, n. 108 (el número está dedicado a A. France); Ubersfeld A., A. France: De l "humanisme bourgeois a l" humanisme socialiste, "Cahiers du communisme", 1954, núm. 11-12; Vandegans A., A. Francia, Les annees de formation ., 1954; Levaililant J., Les aventures du scepticisme. Essai sur l`evolution intellectuelle d`A. France, (., 1965); Lion J., Bibliographic des ouvrages consacres a A. ., 1935.

I. A. Lileeva.

Isla de los pingüinos. anotación

Anatole France es un clásico de la literatura francesa, un maestro de la novela filosófica. Penguin Island describe de manera grotesca la historia de la sociedad humana desde sus inicios hasta los tiempos modernos. A medida que se desarrolla la trama de la novela, la sátira sobre escritor moderno sociedad burguesa francesa. El ingenio del narrador, el brillo de las características sociales dan al libro una frescura inmarcesible.

El célebre satírico Anatole France fue un maestro probado de las paradojas. Expresadas en máximas breves, afiladas con una nitidez de diamante, encarnadas en forma de escenas, situaciones, tramas completas, que a menudo definen la idea de una obra, las paradojas impregnan la creatividad francesa, dándole brillantez y originalidad. Pero estas no son de ninguna manera las paradojas de un ingenio empedernido. En su forma caprichosa, Francia retrató las contradicciones de la existencia burguesa. Las paradojas de Frans no son oropel, sino chispas, cortadas en un agudo choque de las ideas humanistas, caras a la mente y al corazón del escritor, con la falsedad social de su tiempo.

"Isla Pingüino" - la creación más intrincada de Anatole France. Un audaz juego de fantasía, un giro inusual de imágenes habituales, bromas audaces de juicios generalmente aceptados, todas las facetas de la comedia, desde la bufonada hasta la burla más sutil, todos los medios de exposición, desde un cartel que señala con el dedo hasta un astuto bizco de ojos, un cambio inesperado de estilos, la interpenetración de hábiles restauraciones históricas y el tema del día: toda esta variedad llamativa y brillante es al mismo tiempo un todo artístico único. La idea del libro es una, la entonación del autor que lo domina es una. "Penguin Island" es una genuina creación de la chispeante ironía francesa, aunque muy diferente de otras creaciones más antiguas, como, por ejemplo, "El crimen de Sylvester Bonard" o incluso "Historia moderna", pero conservando un indudable parecido de "familia". a ellos

A lo largo de su larga vida, Anatole France (1844-1924) escribió poesía y poemas, cuentos, cuentos de hadas, obras de teatro, “recuerdos de la infancia” (debido a la falta de fiabilidad de estos recuerdos, hay que recurrir a las comillas), políticos y literarios. artículos críticos; escribió la historia de Juana de Arco y mucho más, pero el lugar principal en toda su obra pertenece a la novela filosófica A partir de la novela filosófica "El crimen de Sylvester Bonard, académico" (1881), comenzó la fama literaria de Frans, filosófica novelas ("Tailandia", libros sobre el abad Coignare, "El lirio rojo", "Historia moderna", "Los dioses tienen sed", "El ascenso de los ángeles") marcaron las principales etapas de su búsqueda ideológica y artística.

Quizás aún se puede llamar con más razón una narrativa filosófica y "Penguin Island" (1908), que reproduce en una forma grotescamente caricaturesca la historia de la civilización humana. Hechos históricos y signos característicos de diferentes épocas Frans, este incansable coleccionista de estampas antiguas y manuscritos raros, fino conocedor del pasado, hábil recreador de tiempos lejanos y pasados, se esparce en Isla Pingüino con mano generosa. Todo esto, sin embargo, de ninguna manera convierte a Penguin Island en una novela histórica. La historia misma, artísticamente reinterpretada por el gran satírico francés, le sirve sólo como trampolín para los ataques satíricos a la civilización capitalista moderna.

En un prefacio humorístico a la novela, Francia habla de un tal Jaco el Filósofo, autor de un relato cómico sobre las hazañas de la humanidad, donde incluye muchos hechos de la historia de su pueblo - ¿la definición dada a la obra de Jaco ¿Encaja el Filósofo en la "Isla de los Pingüinos" escrita por Jacques -Anatole Thibault (nombre real de Frans)? ¿No se siente aquí la intención de Frans de presentar a Jaco el Filósofo como su "segundo yo" artístico? (Por cierto, el apodo de "Filósofo" en este caso es muy significativo.) La recurrencia de las diversas épocas representadas, desde la antigua hasta la moderna, no solo en el tema (propiedad como resultado de la violencia, el colonialismo, las guerras, religión, etc.), pero también en la trama (el surgimiento del culto a Santa Orbrosa en tiempos primitivos y la restauración de este culto por parte de políticos y santos de los tiempos modernos) sirve a Francisco como uno de los verdaderos medios artísticos para la generalización filosófica de la realidad francesa moderna, incluyendo el material más actual. La descripción de los orígenes mismos de la civilización, que revela la historia de los pingüinos, que en el futuro se relaciona cada vez más específicamente con la historia de Francia, le da un carácter más generalizado, extiende la generalización mucho más allá de las fronteras de Francia, la hace aplicable a toda la sociedad explotadora en su conjunto, - no sin razón el Filósofo Jaco, a pesar de las numerosas referencias a hechos de la vida de su patria, llama a su obra un relato sobre las hazañas de toda la humanidad, y no de un solo pueblo. Tal conexión de una amplia generalización socio-filosófica con episodios específicos de la vida francesa protege el mundo artístico de Penguin Island del pecado de la abstracción, que es tan tentador para los creadores de novelas filosóficas. Además, tal conexión hace que esta novela filosófica sea divertida, a veces hilarantemente divertida, por más extraña que suene tal caracterización en relación con un género literario tan serio.

La fusión orgánica de lo divertido y lo profundo no es nueva en el arte de Frans. Ya en la Historia Moderna, no sólo retrató el complot monárquico contra la Tercera República como una farsa ridícula, mezclando audazmente aventuras eróticas en él. damas seculares con las maquinaciones de conspiradores políticos- también sacó de esta farsa profundas conclusiones socio-filosóficas sobre la naturaleza misma de la república burguesa. Frans proclamó la legitimidad de la combinación de lo divertido y lo serio ya en su primera novela por boca del cultísimo Sylvester Bonard, quien estaba convencido de que el deseo de saber está vivo y coleando sólo en las mentes alegres, que sólo divirtiéndose realmente puedes aprender. En una forma paradójica (¡también divertida a su manera!) expresa no solo una idea pedagógica fructífera, sino una visión primordialmente humanista de la naturaleza del conocimiento que afirma la vida.

La comunidad de la risa que afirma la vida, incluso la bufonada, y el poder cognitivo de las generalizaciones sociofilosóficas está claramente encarnada en la epopeya humanista del siglo XVI: "Gargantúa y Pantagruel" del gran Rabelais. novelas filosóficas Frans absorbió las tradiciones de varios maestros de este género: Voltaire y Montesquieu, Rabelais y Swift. Pero si en los libros de 1893, "La taberna de Queen Goose Paws" y "Los juicios del Sr. Jerome Coypiard", Frans siente sobre todo el espíritu de los Iluminadores, especialmente Voltaire, tanto en la composición como en la trama aventurera. , y en ironía cáustica, - luego en "Pingüino Island" está dominada por la tradición de Rabelais, a veces combinada con la tradición de Swift. La risa cáustica de Voltaire es ahogada aquí y allá por la risa rabelesiana y, a veces, por la risa biliosa de Swift.

Rabelais fue para Francia el escritor más querido del Renacimiento francés, y entre todos sus favoritos literarios en general, cedió, quizás, sólo a Racine. Rabelais, se podría decir, fue el compañero de todo el vida creativa Francia. Francia se deleitaba no solo con el monstruoso juego de su fantasía en Gargantua y Pantagruel, sino también con las historias sobre la tormentosa vida del propio Rabelais. Incluso antes de Penguin Island, Frans a menudo rindió homenaje al grotesco rabelaisiano en su trabajo. La fantasía bufonesca de Rabelais, su burla inventiva de los conceptos aparentemente más inviolables, las instituciones inquebrantables, su magnífica picardía en la creación de imágenes y situaciones: todo esto se reflejó en la "Isla de los pingüinos" de Francia, y no en episodios individuales y algunas características de estilo, pero en la idea principal, en toda la naturaleza artística del libro.

Los temas principales de Penguin Island ya están definidos en el prefacio, donde Frans ofrece una sátira viciosa sobre la pseudociencia histórica oficial, apretada en un puño. En un tono irónicamente respetuoso, parodiando los juicios científicos y el lenguaje pseudoacadémico de sus interlocutores, el narrador, que supuestamente acudía a ellos en busca de consejo, traslada toda la estupidez, todos los absurdos, el oscurantismo político y el oscurantismo de sus consejos y recomendaciones a los historiador pinguino - para promover los sentimientos piadosos, la devoción a los ricos en su trabajo. , la humildad de los pobres, que supuestamente forman los cimientos de cualquier sociedad, con especial reverencia para interpretar el origen de la propiedad, la aristocracia, la gendarmería, no para rechazar la intervención de lo sobrenatural en los asuntos terrenales, etc. A lo largo de todas las páginas posteriores de Penguin Island, Frans repasa sin piedad todo el conjunto de principios similares. Toma medidas enérgicas contra las ilusiones propagadas oficialmente sobre el surgimiento de la propiedad, orden publico, leyendas religiosas, guerras, ideas morales, etc. y así. Todo esto se hace de tal manera que la certera y aguda burla del satírico, de rebote calculado, cae en los cimientos mismos de la sociedad capitalista contemporánea. No, no sólo la moderna, sino cualquier sociedad capitalista en general: al fin y al cabo. , la novela también habla del futuro. En la representación de Frans, estos fundamentos resultan monstruosamente absurdos, su absurdo se enfatiza y se ama. medio artistico el autor es grotesco.

La introducción al vasto catálogo de absurdos, en los que se convierte la historia de la humanidad bajo la pluma de Anatole France, es una historia sobre el surgimiento mismo de la sociedad de los pingüinos, sobre el comienzo de su vida civilizada. El error del ciego Mael, un fanático de la fe cristiana, que accidentalmente bautizó a los pingüinos, confundiéndolos desde la distancia con personas: este es el absurdo grandioso que los pingüinos deben su introducción a la humanidad. Frente a los pingüinos, realmente graciosos por su parecido externo con una persona, el escritor tiene a su disposición toda una compañía de actores para la farsa que ha iniciado: la imagen de la civilización humana centenaria.

En tal farsa, Anatole France, que durante mucho tiempo ha rechazado el sistema de propiedad, penetra en su esencia misma, arroja todos los velos hipócritas fabricados por los ideólogos de la burguesía sobre la propiedad y la muestra como presa de depredadores, como resultado de la violencia más brutal. Al ver cómo un pingüino enfurecido, ya convertido en hombre por la voluntad de Dios, destroza con los dientes la nariz de su compañero de tribu, el manso anciano Mael, en la sencillez de su alma, no puede entender cuál es el significado de tan cruel peleas; su compañero acude en ayuda del anciano desconcertado, explicando que en esta lucha salvaje se sientan los cimientos de la propiedad y, por lo tanto, los cimientos del futuro estado.

En tales escenas, las antiguas paradojas francesas, al estar encarnadas en imágenes reales, aún duplican su poder aplastante.

El grotesco francés se manifiesta con la misma claridad en relación con la religión y la iglesia. El tema anticristiano atraviesa toda la obra de Frans. Sin embargo, en ninguna parte hasta ahora sus convicciones ateas y antieclesiásticas, que se incluyen como parte orgánica en el "credo" de este ateo, no han sido expresadas con un sarcasmo tan candente como en "Penguin Island".

Sobre el ridículo error del predicador ciego, Frans protagonizó una discusión científica en el cielo, en la que participan los padres de la iglesia, los maestros de la fe cristiana, los santos ascetas y el mismo Señor Dios. En la argumentación temperamental de los contendientes, que en el fragor de la disputa interfieren con el lenguaje sumamente solemne de la Biblia con la elocuencia oficial de los timadores judiciales, e incluso con el vocabulario áspero de los ladradores justos, Frans une varios dogmas del cristianismo y el establecimiento de la Iglesia Católica, demostrando su completa contradicción y absurdo. La historia de Orbrosa, el santo pingüino muy reverenciado, cuyo culto surgió de una combinación de arrogante engaño egoísta y densa ignorancia, da aún más campo para el patetismo antirreligioso. El escritor no solo ridiculiza aquí el culto de San. Genevieve, dada por la Iglesia Católica como la patrona de París, pero se refiere, por así decirlo, a los orígenes de todas esas leyendas.

La religión como instrumento de la reacción política, la Iglesia católica como aliada de los aventureros racistas y monárquicos de la Tercera República, como fabricante de milagros que adormecen la conciencia de los pueblos, ya ha sido objeto de sarcástica consideración en la Historia Moderna. Por cierto, allí ya está perfilado el tema de Orbrosa: la depravada niña Honorna divierte a los tiernos oyentes con ridículas historias sobre sus “visiones” para atraer limosnas que comparte con el consentido Isidoro en su próxima cita amorosa. Sin embargo, el tema de un libertino y engañador que goza de veneración religiosa recibe una interpretación mucho más ramificada y generalizada en Isla Pingüino: el culto a San Pedro. Orbrosa está aquí siendo resucitado artificialmente por la chusma secular de los tiempos modernos para servir a la causa de la reacción. Frans dará al tema religioso la actualidad más aguda.

La misma síntesis de generalización histórica y el tema político del día se observa también en la interpretación tema militar. Aquí se nota especialmente la cercanía ideológica y artística de Anatole France con Francois Rabelais: de vez en cuando, a espaldas de los pingüinos guerreros de los viejos y nuevos tiempos, se puede ver al rey Picrochole con sus consejeros e inspiradores, marcados con un vergonzoso estigma en Gargantúa. y Pantagruel. En Penguin Island, el tema de la guerra, que ha perturbado durante mucho tiempo a Frans, se intensifica bruscamente. En primer lugar, esto afectó la imagen de Napoleón. Napoleón era, por así decirlo, casi una imagen obsesiva de Francia, como si Francia tuviera una enemistad personal inextinguible hacia él. En Penguin Island, el satírico persigue la gloria militar de Napoleón hasta la estatua del emperador sobre una columna orgullosa, hasta las figuras alegóricas. Arco del Triunfo. Él, como siempre, disfruta con regocijo la demostración de sus limitaciones espirituales. Además, Napoleón pierde toda presentabilidad, adquiere la apariencia bufonesca de un personaje de cierta actuación justa. Incluso su nombre sonoro es reemplazado en "Penguin Island" por el tonto seudónimo de Trinco.

Con este tipo de degradación grotesca de la imagen, Francia desacredita no solo a Napoleón, sino también la idea militarista de gloria militar asociada con él. El escritor cumple con su tarea satírica al contar el viaje de cierto gobernante malayo al país de los pingüinos, lo que le brinda la oportunidad de hacer chocar viejos juicios tradicionalmente consagrados sobre hazañas militares con una nueva percepción de viajero que no se ata a las normas europeas. convenciones y -a la manera de un indio del cuento "Inocencio" de Voltaire o de un persa de las "Cartas persas" de Montesquieu- con su ingenuo desconcierto ayuda al autor a revelar la esencia misma del asunto. Recurriendo a ese extrañamiento como método probado y probado de descrédito, France hace que el lector mire la gloria militar a través de los ojos del maharajá de Jambi, y en lugar de las heroicas guardias, las espectaculares garras de batalla, los gestos victoriosos del comandante, ve una cuadro de la miserable vida cotidiana de la posguerra, inevitable degeneración física y moral, con la que el pueblo está pagando la política agresiva de sus gobernantes.

En Penguin Island, Frans mostró de manera convincente la inseparable conexión interna entre la política imperialista y el capitalismo moderno. Cuando el científico Obnubil va a la Nueva Atlántida (en la que se reconoce fácilmente a los Estados Unidos norteamericanos), cree ingenuamente que en este país de industria desarrollada y floreciente, en todo caso, no hay lugar para el vergonzoso e insensato culto a la guerra, con la que no pudo reconciliarse en casa en Penguinia. Pero, ¡ay!, todas sus ilusiones de bello corazón se disiparon de inmediato tan pronto como asistió a una reunión del Parlamento del Nuevo Atlántico y fue testigo de cómo los estadistas votan por declarar la guerra a la República Esmeralda, buscando la hegemonía mundial en el comercio de jamones y embutidos. El viaje de Obnubil a la Nueva Atlántida permite al autor generalizar aún más la revisión satírica de la modernidad.

El hecho de que Anatole France, como Jaco el Filósofo, tome mucho prestado “de la historia de su propio país” se explica no solo por el deseo del autor de escribir sobre la vida que conoció bien, sino también por la exposición cínica de los vicios típicos. del capitalismo, que fue característico de la Tercera República. La aventura monárquica de Boulanger, el asunto Dreyfus, la corrupción de gobernantes y funcionarios, la traición de los pseudosocialistas, las conspiraciones de matones realistas consentidas por la policía: este pandemónium general de las fuerzas reaccionarias simplemente rogaba a la venenosa satírica Francia que lo capturara en su libro. Y el amor a Francia, a su pueblo, daba a sus sarcasmos una amargura especial.

Los líderes de la Tercera República están jugando un juego vil en Penguin Island. Nombres y nombres ficticios no ocultan la conexión de los personajes y situaciones de Francia con los reales tomados de la vida misma: el Emiral Chatillon se descifra fácilmente como el general Boulanger, el "caso Pyro" - como el caso Dreyfus, el conde Dandulenks - como el conde Esterhazy, quien debería haber sido puesto en el banquillo en lugar de Dreyfus, Robin Medotochivy - como Primer Ministro de Medios, Laperson y Larnwe - como Mnlierand y Aristide Briand, etc.

Frans combina material real con material ficticio en su descripción, y los episodios eróticos que no son infrecuentes en el libro le dan al representado un carácter de panfleto aún más enfatizado. Tal es, por ejemplo, el episodio que involucra a la seductora vizcondesa Olive en la preparación del complot de Châtillon. Tal es la escena amorosa en el “sofá favorito” entre la esposa del ministro Seres y el primer ministro Visir, que provocó la caída del ministerio. Así es el viaje del monje conspirador realista Agarik en compañía de dos muchachas de dudosa conducta en el coche del príncipe Cruchot.

Francia no parece haber dejado un solo rincón donde la vergonzosa inmundicia, la decadencia moral y política, el interés propio y la agresividad de fuerzas reaccionarias peligrosas para la humanidad pudieran esconderse de su vigilancia satírica. La confianza de Frans en que la sociedad capitalista era incorregible ya no le permitía aquí (como en El crimen de Sylvester Bonard) apelar exclusivamente a los preceptos del humanismo o consolarse (como M. Bergeret de Historia moderna) con el sueño del socialismo. , que cambiará el sistema existente "con la misericordiosa lentitud de la naturaleza". Es característico que el querido personaje de Frans, un hombre de trabajo intelectual y convicciones humanísticas, haya sido ahogado casi por completo en Penguin Island, excepto en episodios individuales. Y en estos episodios, el héroe francés se representa de una manera completamente diferente. El humor, que anteriormente había coloreado figuras de este tipo, les dio solo un toque especial, y en Penguin Island realiza una función completamente diferente, mucho más lamentable para ellos: enfatiza su inviabilidad, la vaguedad de sus ideas e ideas, su impotencia en frente a la presión de la realidad.

Los mismos nombres de estos personajes episódicos: Obnubil (lat. obnubilis) - rodeado de nubes, envuelto en niebla; Kokiy (coquille francés) - concha, concha; Talpa (lat. talpa) - mole; Colomban (del lat. columba) - paloma, paloma, etc. Y los personajes hacen honor a sus nombres. Obnubil realmente tiene la cabeza en las nubes, idealizando la pseudodemocracia de la Nueva Atlántida, el cronista John Talpa es realmente ciego como un topo, y con calma escribe su crónica, sin darse cuenta de que todo a su alrededor está destruido por la guerra; Colomban (Francia lo retrata con un humor especialmente amargo; después de todo, Emile Zola fue criado con este nombre, que ganó el respeto sin límites de Francia por su trabajo en defensa de Dreyfus) y es realmente limpio como una paloma, pero como una paloma, indefenso contra un paquete enojado de mafiosos políticos.

Frans no limita a esto la revalorización humorística de su héroe favorito: Bido-Koky se presenta de la forma más caricaturesca: desde el mundo de los cálculos y reflejos astronómicos solitarios, donde Bido-Koky estaba escondido, como en una concha, él, abrumado por un sentido de la justicia, se precipita en el fragor de la pelea en torno a los "asuntos de Pyro", pero, después de asegurarse de lo ingenuo que era consolarse con la esperanza de que la justicia en el mundo se pueda establecer de un solo golpe, vuelve a entrar en su caparazón. Esta breve incursión en la vida política demuestra el carácter ilusorio de sus ideas. Francia no perdona a Bido-Kokia, obligándolo a vivir un romance ridículo con una cocotte anciana que decide adornarse con el halo de una "ciudadana" heroica. Francia tampoco se ahorra, porque Bido-Koky es sin duda autobiográfico en muchos rasgos de carácter (notamos, por cierto, que la primera parte del apellido del personaje está en consonancia con el apellido de Thibault, el verdadero nombre del propio escritor) . Pero es precisamente la capacidad de parodiar tan audazmente sus propias ilusiones humanísticas lo que es un síntoma seguro de que Francia ya ha emprendido el camino de su superación. El camino no fue fácil.

En la búsqueda de un ideal social real, Francisco no pudo ser ayudado por los socialistas franceses de su tiempo: sus estados de ánimo oportunistas, su incapacidad para liderar el movimiento revolucionario de las masas trabajadoras de Francia, eran demasiado obvios. Muchas páginas de Penguin Island (especialmente el Capítulo VIII del Libro 6) y muchos personajes de la novela (Phoenix, Sapor, Laperson, Larive, etc.) evidencian con qué claridad Francia vio la deplorable confusión que caracterizó la ideología y las acciones políticas de los socialistas franceses. .) .

Convencido de que su sueño de un sistema social justo es irrealizable en estados que se autodenominan democráticos, el Dr. Obnubil piensa amargamente: “Un hombre sabio debe abastecerse de dinamita para hacer estallar este planeta. Cuando se rompa en pedazos en el espacio, el mundo mejorará imperceptiblemente y se satisfará la conciencia mundial, que, sin embargo, no existe. La idea de Obnubil de que la tierra en la que ha crecido una vergonzosa civilización capitalista merece la destrucción total va acompañada de una advertencia escéptica muy importante: sobre la insensatez de tal destrucción.

Este veredicto enojado y esta reserva escéptica, por así decirlo, anticipan el final sombrío de toda la obra. El estilo narrativo de Frans toma aquí el tono del apocalipsis, dando rienda suelta a la ira social del escritor. Y al mismo tiempo, la última palabra en "Penguin Island" se queda con la inagotable ironía de Frans. El libro ocho, titulado "El futuro", lleva el significativo subtítulo: "Historia sin fin". Deje que los pingüinos, devueltos a su estado primitivo por una catástrofe social, lleven una vida pacífica de pastores durante algún tiempo sobre las ruinas de antiguas estructuras gigantescas, la violencia y el asesinato irrumpieron nuevamente en este idilio: los primeros signos de una futura "civilización" inhumana. Y nuevamente, la humanidad completa su camino histórico en el mismo círculo vicioso.

Habiendo sometido a un análisis escéptico su propia formidable conclusión de que la civilización capitalista debería ser borrada de la faz de la tierra, la propia Francia refutó esta conclusión. Su escepticismo era escepticismo creativo: ayudando al escritor a comprender no solo las contradicciones de la vida, sino también las contradicciones de su mundo interior, no le permitió estar satisfecho con la idea anarquista de destrucción general, por muy tentadora que fuera. era para el

Isla Pingüino abre para Frans nuevo periodo en su búsqueda de la verdad social, el período es quizás el más difícil. De la idea de la destrucción anárquica de la civilización, rechazada en Isla Pingüino, su pensamiento indagador viró hacia la revolución. Y si en la novela Los dioses tienen sed (1912) Anatole France aún no ha encontrado una salida a las contradicciones de la lucha social, entonces la Revolución de Octubre lo ayudó en esto. Hay significado profundo en el hecho de que el gran escéptico, el perspicaz satírico de la civilización burguesa llegó a creer en la cultura socialista soviética.

Anatole France nació cuatro años antes de la Revolución Francesa de 1848 y vivió durante ocho décadas destrozado por pasiones políticas, levantamientos, golpes de estado y guerras. Poeta, publicista, novelista, satírico, fue una persona activa que mostró un extraordinario poder mental y originalidad de naturaleza. Su obra literaria fue la misma: apasionada, sarcástica, orgánicamente combinada con ensoñación, una actitud poética ante la vida.

Anatole France fue llamado "el escritor más francés, el más parisino, el más refinado". Y Leo Tolstoy, al notar su talento veraz y fuerte, dijo sobre él: "Europa ahora no tiene un verdadero artista-escritor, excepto Anatole France".
Anatole France (nombre real Anatole Francois Thibault) nació el 16 de abril de 1844 en París del comerciante de libros de segunda mano Francois Noel y Antoinette Thibault.

Frans explica su seudónimo, siendo ya un venerable escritor, por el hecho de que su padre, Francois Noel Thibault, que provenía de una antigua familia de viticultores angevinos, se llamó Frans toda su vida en esta región.

Anatole creció en un ambiente de libros y de interés profesional por la palabra impresa; desde niño, la librería fue para él un "tesoro", como escribió más tarde en sus memorias. Ya a la edad de ocho años, el pequeño Anatole compiló una colección de aforismos moralizantes (para los que incluso leyó La Rochefoucauld) y la llamó Nuevos pensamientos cristianos y máximas. Dedicó este trabajo a "querida madre", acompañándolo con una nota y la promesa de publicar este libro cuando crezca.

En el Colegio Católico de San Estanislao, Anatole recibió una educación clásica, ligeramente teñida de teología. Casi todos sus camaradas universitarios pertenecían a familias nobles o ricas, y el niño sufrió humillaciones. Quizá por eso se convirtió en luchador y burlón, y empezó a componer epigramas muy pronto. El colegio convirtió al futuro escritor en un rebelde de por vida, formando un carácter independiente, cáustico y bastante desequilibrado.

La creatividad literaria atrajo a Anatole cuando era niño. Ya a los 12 años disfrutaba leyendo a Virgilio en original, como su padre, prefería los escritos históricos, y el Quijote de Cervantes se convirtió en su libro de referencia en su juventud. En 1862, Anatole se graduó de la universidad, pero no aprobó los exámenes de licenciatura, ya que recibió calificaciones insatisfactorias en matemáticas, química y geografía. Sin embargo, Francia se convirtió en soltero, habiendo vuelto a aprobar los exámenes en la Sorbona en 1864.

En ese momento, Frans ya era un crítico y editor profesional con ingresos decentes. Colaboró ​​en dos revistas bibliográficas y, además, incursionó en el arte de la versificación, la crítica y el género dramático. En 1873 se publicó el primer libro de poemas de Frans "Poemas de oro", donde se cantaba la naturaleza, el amor, y convivían reflexiones sobre la vida y la muerte.
En 1876, después de una espera de diez años, Frans fue incluido en el personal de la biblioteca del Senado, para gran satisfacción de su padre: finalmente, Anatole tenía un puesto y un ingreso estable.

En abril de 1877, Anatole Francois Thibaut se casó. Era un matrimonio tradicional burgués: la novia tenía que casarse y el novio tenía que Estado civil. Marie-Valery de Sauville, de veinte años, hija de un importante funcionario del Ministerio de Hacienda, era una fiesta envidiable para el hijo de un librero de segunda mano y el nieto de un zapatero de pueblo. Frans estaba orgulloso de la genealogía de su esposa, admiraba su timidez y su taciturnidad. Es cierto que más tarde resultó que el silencio de la esposa se debió a la incredulidad en su talento como escritor y al desprecio por esta profesión.

Una dote significativa Valerie fue a la disposición de la mansión en la calle cerca del Bois de Boulogne. Aquí Frans comenzó a trabajar duro. En la biblioteca del Senado era conocido como un trabajador negligente, pero en cuanto a la obra literaria, aquí el escritor no rechazó ni una sola propuesta de las editoriales, colaborando simultáneamente con cinco decenas de revistas. Editó los clásicos, escribió numerosos artículos, no solo sobre literatura, sino también sobre historia, economía política, arqueología, paleontología, orígenes humanos, etc.
En 1881, Frans se convirtió en padre, nació su hija Suzanne, a quien amó mucho toda su vida. En el año del nacimiento de su hija, también se publicó el primer libro de Frans, en el que encontró a su héroe, Sylvester Bonnard, y con él su propio estilo individual. El libro "El crimen de Sylvestre Bonnard, miembro del Instituto" ganó el Premio de la Academia Francesa. En la decisión de la Academia sobre el premio, se dijo: fue otorgado a "un trabajo elegante, sobresaliente, quizás excepcional".

En 1883, Frans se convirtió en cronista habitual de The Illustrated World. Cada dos semanas aparece su reseña "Paris Chronicle", que cubre diferentes aspectos de la vida francesa. De 1882 a 1896 escribirá más de 350 artículos y ensayos.
Gracias al éxito de "Sylvester Bonnard" ya la extraordinaria popularidad de "Paris Chronicle", Francia entra en la alta sociedad. En 1883 conoció a Leontine Armand de Caiavet, cuyo salón era uno de los salones literarios, políticos y artísticos más brillantes de París. Este aristócrata inteligente e imperioso tenía la misma edad que Frans. De ella escuchó lo que tanto necesitaba en casa: una valoración alentadora de su trabajo. La devoción a largo plazo, celosa y tiránica a Leontina llenará la vida personal del escritor durante mucho tiempo. Y su esposa, Valerie France, cada año experimentará cada vez más una necesidad militante de arreglar las cosas y ajustar cuentas. Ajena a la vida espiritual de su marido, logró hacer ajena a Francia ya su propia casa, que llenó de libros, una colección de pinturas, grabados, antigüedades. La situación en la casa se intensificó a tal punto que Frans dejó de hablar con su esposa por completo, comunicándose con ella solo por notas. Finalmente, un día, incapaz de soportar el silencio, Valerie le preguntó a su esposo: "¿Dónde estuviste anoche?" En respuesta a esto, Frans salió silenciosamente de la habitación y salió de la casa en lo que estaba: en bata, con un gorro de "cardenal" de terciopelo carmesí en la cabeza, con una bandeja en la mano, en la que había un tintero y un artículo iniciado. Caminando desafiante por las calles de París de esta forma, alquiló una habitación amueblada con el nombre ficticio de Germain. De una manera tan inusual, se fue de casa, rompiendo finalmente las relaciones familiares, que había tratado de mantener en los últimos años solo por el bien de su amada hija.

En 1892, Anatole France solicitó el divorcio. En adelante, la ambiciosa Leontina se convirtió en su fiel y devota amiga. Ella hizo de todo para que Francia fuera famosa: ella misma le buscaba material en las bibliotecas, hacía traducciones, ordenaba manuscritos, leía pruebas, queriendo librarlo de trabajos que le parecían aburridos. Ella también lo ayudó a mejorar la pequeña Villa Said cerca del Bois de Boulogne, que pronto se convirtió en un museo lleno de obras de arte y muebles de diferentes siglos, países y escuelas.

En 1889, se publicó la novela "Tais", que luego se hizo famosa. En él, Francia finalmente encontró esa forma de autoexpresión, donde no tenía igual. Convencionalmente, podría llamarse prosa intelectual, combinando la imagen de la vida real con las reflexiones del autor sobre su significado.

Tras la publicación de las novelas "La sed de los dioses", "La rebelión de los ángeles" y "El lirio rojo", la fama de Anatole France adquirió sonoridad mundial. Empezaron a llegarle cartas de todas partes, y no sólo como novelista célebre, sino también como sabio y filósofo. En numerosos retratos, sin embargo, el escritor trató de no parecer majestuoso, sino más bien elegante.

Desafortunadamente, los cambios tristes también afectaron la vida personal del escritor. La hija de Francia, su "tiernamente amada Suzon", en 1908, ya divorciada de su primer marido, se enamoró de Michel Psicari, el nieto del famoso filósofo religioso Renan, y se convirtió en su esposa. A Anatole France no le gustó esta alianza. Se alejó de su hija, y resultó que para siempre. Su relación con Leontina de Caiave también empeoró. Durante mucho tiempo nutrió y cuidó el talento de Frans, cuidando su éxito, orgullosa de que lo ayude, sabiendo que él también la ama. Todos los años viajaban por Italia, visitaban Grecia varias veces. Sin embargo, en su vejez, Leontina se vuelve cada vez más vigilante y celosa. Quería controlar cada movimiento de su amiga, lo que empezaba a cansar y molestar a Frans. El mal humor del escritor se vio exacerbado por la culpa. El caso es que la salud de Leontina, ya frágil, se vio sacudida en el verano de 1909, cuando le llegó el rumor de que Francia, navegando en un vapor rumbo a Brasil para dar una conferencia sobre Rabelais, no pudo resistir la coquetería de una cincuentona actriz de la Comedia Francesa. Celosa Leontina se acostó. “Este es un niño”, le dijo a su amiga, “si supieras lo débil, lo ingenuo que es, lo fácil que es engañarlo”. Al regresar a París, Francia confesó su indigna frivolidad. Junto con Leontina, fue a Kapian, su Casa de vacaciones, donde Madame de Caiave enfermó repentinamente de neumonía y murió el 12 de enero de 1910.

Para Frans, la muerte de Leontina fue un gran trauma emocional. El duelo fue ayudado por otra mujer devota, Ottilie Kosmutze, una escritora húngara conocida en su tierra natal bajo el seudónimo de Sandor Kemeri. En un momento fue la secretaria del escritor y con su sensibilidad, la amabilidad ayudó a "curar una gran mente" de la depresión.

Los años de la Primera Guerra Mundial envejecieron a Anatole France. Desde París se trasladó a la pequeña finca de Bechelrie, cerca de la provincia de Touraine, donde vivía Emma Laprevote, la antigua doncella de Leontine de Caiavet. Esta mujer estaba enferma y pobre. Frans la colocó en el hospital y, después de su recuperación, se convirtió en el ama de llaves del escritor y lo cuidó. En 1918, Frans sufrió un nuevo dolor: su hija, Suzanne Psicari, murió de influenza. Su hijo Lucien, de trece años, quedó huérfano (Michel Psicari murió en la guerra en 1917) y Frans se hizo cargo de su amado nieto, quien más tarde se convirtió en el único heredero de la escritora.

En 1921, Frans recibió el Premio Nobel de Literatura "por brillantes logros literarios, marcados por la sofisticación del estilo, un humanismo profundamente sufrido y un temperamento verdaderamente galo".

A lo largo de su larga vida, Anatole France rara vez se quejó de su salud. Hasta la edad de ochenta años, casi no se enfermó. Sin embargo, en abril de 1922, un espasmo vascular lo paralizó durante varias horas. Y el escritor admitió que ya no podía "trabajar como antes". Pero, sin embargo, hasta su muerte, conservó un buen ánimo y un desempeño asombroso. Soñaba con visitar Bruselas, Londres, terminar un libro de diálogos filosóficos llamado "Sous la rose", que se puede traducir como "No para oídos indiscretos".
En julio de 1924, Frans se acostó con el diagnóstico de la última etapa de la esclerosis. Los médicos advirtieron a los amigos y familiares del escritor que sus horas estaban contadas. En la mañana del 12 de octubre, Frans dijo con una sonrisa: "¡Este es mi último día!" Y así sucedió. La noche del 13 de octubre de 1924 murió "el escritor más francés, el más parisino, el más refinado".

Como dijo de él el escritor Dushan Breschi: "A pesar de todas las vicisitudes de la moda crítica, Anatole France siempre estará junto a B. Shaw, como el gran satírico de la época, y junto a Rabelais, Moliere y Voltaire, como uno de los el mayor ingenio francés".