Naturaleza no lineal del desarrollo social. Cambio social y desarrollo social.

Contenido:

1) ¿Qué significa el cambio social no lineal? 3
y desarrollo social?

2) ¿Hay progreso social? 4

3) Carácter controvertido progreso social. 6

4) Significado humanista de los criterios 7
progreso social.

5) Referencias 9

1) ¿Qué significa la no linealidad del cambio social y el desarrollo social?

Como ya se mencionó, el evolucionismo del siglo XVIII - primera mitad del siglo XX. en sus versiones más radicales, creía que la evolución social como cadena de cambios sociales es de naturaleza lineal, unidireccional, que conduce inevitablemente a un progreso ilimitado, que este principio de evolución es universal, se extiende a casi todos los fenómenos sociales y que la dirección de La evolución social es generalmente predecible.
El curso actual de los acontecimientos en el mundo, especialmente en las últimas décadas, ha demostrado que una visión no lineal del cambio social y el desarrollo social es más consistente con los procesos observados en la sociedad. ¿Qué significa?
En primer lugar, se puede construir una cadena secuencial esquemática de cambios sociales no en una, sino en diferentes direcciones. En otras palabras, el "punto de cambio" - la bifurcación - es un punto de inflexión después del cual los cambios y el desarrollo en general pueden ir no en la misma dirección, sino en una dirección completamente nueva, incluso inesperada.
En segundo lugar, la no linealidad de los cambios sociales y el desarrollo social significa la existencia de una posibilidad objetiva de una secuencia multivariada de eventos. En la vida casi siempre existen opciones alternativas de cambio y desarrollo. En este sentido, el sujeto del cambio se encuentra en situación de tomar una decisión y se vuelve responsable de la opción elegida.
En tercer lugar, la cadena de cambios sociales no está en absoluto dirigida únicamente al progreso, la mejora o la mejora. Desde los “puntos de cambio” que pueden formarse en los lugares más inesperados, el movimiento puede ir en diferentes direcciones, hasta la regresión, el declive y la destrucción.
Finalmente, la naturaleza no lineal del cambio social significa que estos cambios siempre deben asumir consecuencias previsibles e imprevistas, predecibles e impredecibles, deseables e indeseables. La vida práctica muestra que los cambios en la segunda fila, lamentablemente, son mucho más comunes.
Por supuesto, enfatizar la no linealidad del cambio y el desarrollo en la sociedad no rechaza la misma Idea general la evolución social como la idea de variabilidad de los sistemas sociales: instituciones sociales, comunidades, procesos, etc. La pregunta es cómo representar esta evolución en la ciencia, con la ayuda de qué teorías, modelos, conceptos. Y una cuestión más, especialmente relevante para la sociedad rusa moderna, es la cuestión de una elección consciente y reflexiva de la propia estrategia, no sólo una salida a la grave crisis que azota al país, sino la elección de una estrategia que sirva como la base para el desarrollo social Hombre ruso, las personas y el Estado a largo plazo.

2) ¿Hay progreso social?

En la literatura sociológica y sociofilosófica relacionada, dos puntos extremos perspectiva sobre el problema del progreso en la historia de la sociedad. Una es afirmar el carácter absoluto y la inevitabilidad del desarrollo progresivo de la sociedad en su conjunto y de muchas de sus esferas individuales. Como ya se mencionó, los evolucionistas XVIII- comenzó XX v. Sostuvo que el progreso es universal y se manifiesta en el desarrollo de las fuerzas productivas, en la ciencia, la tecnología y la tecnología, en las esferas política, social y espiritual de la sociedad. El progreso es imparable, la rueda de la historia no se puede invertir, la tendencia progresista se abrirá paso a través de todos los obstáculos. A partir de aquí se han sacado y se siguen sacando conclusiones abstractamente optimistas sobre un futuro brillante, aunque, por regla general, nadie tiene idea de en qué consiste y de qué formas y medios específicos se puede lograr.
El otro extremo -una especie de reacción específica al sistema de opiniones anterior- consiste, esencialmente, en negar la posibilidad de plantear científicamente la cuestión del progreso social, en negar la posibilidad misma de hablar en el lenguaje de la ciencia sobre la calidad superior de la vida. algunas formas de vida social e instituciones en comparación con otras. Los representantes de tales puntos de vista suelen llevar el problema del progreso más allá del alcance de las ciencias sociales. Al mismo tiempo, se refieren al hecho de que intentar calificar ciertos cambios sociales como manifestaciones de progreso significa evaluar esos cambios desde el punto de vista de ciertos valores. Sostienen que esa evaluación siempre será subjetiva. Por tanto, el concepto de progreso es también un concepto subjetivo que no tiene cabida en la ciencia estricta.
La presencia de posiciones extremas y acalorados debates sobre la aplicabilidad del concepto de “progreso” al cambio social y al desarrollo social se debe en gran medida al hecho de que este concepto en sí mismo tiene un significado valorativo y es un concepto evaluativo. Y, como saben, sobre esta cuestión, sobre la admisibilidad de los juicios de valor en la sociología científica, las opiniones de los científicos están nuevamente divididas. Algunos de ellos defienden que es apropiado utilizar juicios de valor en sociología. Esta posición la mantuvieron los clásicos del marxismo, pero no sólo ellos. Una parte importante de los sociólogos occidentales de izquierda o centroizquierda (C. R. Mills, G. Marcuse, A. Goldner, etc.) consideran no sólo posible, sino también absolutamente necesario, el uso de juicios y conceptos de valor en las ciencias sociales. , incluida la sociología . La exclusión de tales juicios y comprensiones privaría a la sociología y otras ciencias significado humano, orientación humanista. Otros autores, por el contrario, citando el hecho de que los juicios y valoraciones de valor son de naturaleza subjetiva, rechazan categóricamente la posibilidad de utilizar tales juicios y valoraciones en la investigación científica. investigación sociológica. Probablemente haya algo de verdad en ambas posiciones extremas, y para resaltarlo es necesario, a su vez, liberar estas posiciones de sesgos subjetivos.
En primer lugar, es necesario definir, lo más estrictamente posible, el concepto mismo de progreso social y su contenido. Por lo general, se entiende por progreso la mejora de la estructura social de la sociedad y la mejora de la calidad de vida humana. Presupone una dirección del desarrollo social que se caracteriza por una transición desde formas inferiores hasta lo más alto, de menos perfecto a más perfecto.
Es difícil no estar de acuerdo en que, en general, el desarrollo de la sociedad humana sigue la línea de cambios sociales cada vez más progresivos. Aquí es importante señalar indicadores como la mejora de las condiciones de trabajo, la adquisición de personalidad humana mayor libertad, derechos políticos y sociales (consagrados en la Declaración Universal de Derechos Humanos), creciente complejidad de las tareas que enfrentan las sociedades modernas y aumento de las capacidades técnicas y sociales para resolverlas. Finalmente, el desarrollo sin precedentes en los últimos dos o tres siglos de la educación, la ciencia y la tecnología, que ha brindado al hombre moderno la oportunidad de humanizar y democratizar su forma de vida y sus instituciones sociales.
Al mismo tiempo, es importante no caer en la euforia de una comprensión tan optimista del progreso. El hecho es que es extremadamente difícil traducir una comprensión teórica general del progreso social al lenguaje específico de la sociología. ¿Es posible, por ejemplo, afirmar inequívocamente que las etapas de transformación del poder legislativo en Rusia en el siglo XX (Duma Estatal en la Rusia prerrevolucionaria, Consejo Supremo - en periodo soviético, Asamblea Federal - en el período postsoviético) ¿son etapas de desarrollo progresivo? ¿Se puede considerar que el modo de vida del hombre moderno en un país desarrollado es más progresista que, digamos, el modo de vida de la gente de la Europa medieval o de la época de la antigua Grecia? Las preguntas son muy difíciles.
A esto hay que añadir que en la literatura sociológica internacional de principios del siglo XX. Había mucha más confianza en la existencia del progreso social que a finales de siglo. A principios de siglo, prácticamente todos los sociólogos importantes discutían vivamente el problema del progreso. Algunos artículos sobre este tema fueron publicados en la colección “Nuevas ideas en sociología. Se sentó. tercero. Qué es el progreso” (San Petersburgo, 1914). En particular, estos son los artículos: P. A. Sorokin "Revisión de las teorías y principales problemas del progreso", E. V. de Roberti "La idea de progreso", M. Websra "Evolución y progreso", etc. A finales de los años 60. El famoso sociólogo y filósofo francés R. Aron publica un libro con el título simbólico "La decepción en el progreso", en el que fundamenta la idea de que es imposible implementar en la práctica los altos ideales generados por el progreso de la ciencia y la tecnología, y esto conduce a la difusión de sentimientos de pesimismo social.
Un destacado sociólogo occidental moderno, presidente (actualmente) de la Asociación Internacional de Sociología, I. Wallerstein, a este respecto hace una declaración muy cautelosa: “Parece que, moral e intelectualmente, es mucho más seguro admitir la posibilidad de progreso, pero tal posibilidad no significará su inevitabilidad”.

3) El carácter contradictorio del progreso social.

Al considerar tales cuestiones, aparentemente, es necesario, en primer lugar, identificar ciertas áreas, áreas de la vida social, en relación con las cuales podemos decir directamente que el concepto de progreso no es aplicable a estas áreas, aunque están sujetas a una evolución significativa. . Las etapas en la evolución de estas áreas no pueden considerarse de ninguna manera etapas de desarrollo progresivo de lo simple a lo complejo, de lo menos perfecto a lo más perfecto. Esto incluye principalmente el campo del arte. El arte como institución social no se detiene; está constantemente sujeto a cambios. Sin embargo, el concepto de progreso no es aplicable cuando se considera el lado artístico y estético del arte. ¿Cómo se puede aplicar, por ejemplo, al comparar a Esquilo y L. Tolstoi, Dante y Pushkin, Tchaikovsky y Prokofiev, etc. Sólo podemos hablar de un cierto progreso en los medios técnicos de creación, conservación y distribución de obras de arte. Pluma, pluma estilográfica, máquina de escribir, ordenador personal; discos de gramófono simples, discos de gramófono de larga duración, cintas magnéticas, CD; un libro escrito a mano, un libro impreso, un microfilm, etc.: todas estas líneas, en algunos aspectos determinados, pueden considerarse líneas de progreso técnico. Pero, como es obvio, no afectan el valor artístico, el significado estético de las obras de arte.
La evolución de algunas otras instituciones y fenómenos sociales debería evaluarse de manera similar. Aparentemente, estas incluyen las religiones del mundo. Lo mismo puede decirse de los sistemas filosóficos fundamentales: su evolución en el tiempo. historia intelectual tiene lugar, pero el concepto de progreso relativo a todo el contenido filosófico de estos sistemas (no posiciones políticas autores) difícilmente es aplicable aquí.
Al mismo tiempo, es necesario destacar esferas de la vida de la sociedad como instituciones sociales, cuyo desarrollo histórico puede calificarse claramente de progreso. Estos incluyen, en primer lugar, ciencia, tecnología, tecnología. Cada nuevo paso, cada nueva etapa en el desarrollo de la ciencia, la tecnología y la tecnología es un paso y una etapa en su progreso. No es casualidad que surgiera el concepto de progreso científico y tecnológico.
Pero la mayoría de las veces el sociólogo se enfrenta a estructuras y procesos sociales en cuya evolución se puede registrar el progreso, pero que se lleva a cabo de manera muy contradictoria. Hay que decir que la sociología debe ver toda la variedad de tipos de cambios sociales. El progreso no es el único tipo. También existe un tipo de regresión, que en su dirección es opuesta al progreso. Se trata de desarrollo de mayor a menor, de lo complejo a lo simple, degradación, descenso del nivel de organización, debilitamiento y atenuación de funciones, estancamiento. Junto con estos tipos, también existen las llamadas líneas de desarrollo sin salida, que conducen a la muerte de determinadas formas y estructuras socioculturales. Los ejemplos incluyen la destrucción y muerte de algunas culturas y civilizaciones en la historia de la sociedad.
La naturaleza contradictoria del progreso social también se manifiesta en el hecho de que el desarrollo de muchos estructuras sociales y los procesos, fenómenos, objetos conducen simultáneamente a su avance en algunas direcciones y a su retroceso, regresan en otras direcciones; a la mejora, a la mejora en uno y a la destrucción, al deterioro en otro, a su progreso en algunos aspectos y a la regresión o callejones sin salida en otros.
La naturaleza de los cambios sociales también se evalúa en función de sus resultados. Por supuesto, las evaluaciones pueden ser subjetivas, pero también pueden basarse en indicadores bastante objetivos. Las valoraciones subjetivas incluyen aquellas que provienen de los deseos, aspiraciones, posiciones de grupos o segmentos individuales de la población, o incluso de individuos. Rol principal Lo que juega aquí es la satisfacción de los grupos sociales con los cambios ocurridos o en curso. Si tal o cual cambio social tiene consecuencias negativas para la posición o el estatus de algún grupo (digamos, pequeño), éste suele evaluarlo como innecesario, incorrecto, incluso antipueblo, antiestatal. Aunque para otros grupos y la mayoría de la sociedad puede ser importante valor positivo. Pero también ocurre al revés, cuando la minoría se beneficia de los cambios, pero la clara mayoría pierde. En cualquier caso, los representantes del grupo ganador evaluarán los resultados de los cambios como positivos y los perdedores, como negativos.

4) El significado humanista de los criterios de progreso social.

En cuanto a los criterios específicos del progreso social, también se están debatiendo sobre este tema entre representantes de diferentes escuelas y direcciones sociológicas. Las posiciones más preferibles son las de aquellos autores que se esfuerzan por dar un significado humanista al criterio del progreso social. La cuestión es que no basta con hablar de cambios sociales, incluido el desarrollo social, sólo como de procesos que ocurren objetivamente, "procesos en sí mismos", hablando lenguaje filosófico. No menos importantes son sus otros aspectos: su atractivo para los individuos, los grupos y la sociedad en su conjunto. Después de todo, la tarea no es sólo registrar el hecho mismo de los cambios sociales y el desarrollo social, determinar sus tipos, identificar fuerzas motrices etc. La tarea es también revelar su significado humanista (o antihumanista), ya sea que conduzcan al bienestar humano, a su prosperidad o a que empeoren el nivel y la calidad de su vida.
Un sociólogo debe esforzarse por encontrar indicadores más o menos objetivos para evaluar los cambios sociales y calificarlos como progreso o regresión. Como regla general, en tales situaciones se desarrolla un sistema especial de indicadores sociales que puede servir como base para la evaluación. Así, el ISPI RAS desarrolló un detallado "Sistema de indicadores sociales de la sociedad rusa". Ella
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Cambio social y desarrollo social.

El fracaso del evolucionismo lineal. Algunos sociólogos niegan el desarrollo social como tema de análisis sociológico. Se sostiene que el problema del desarrollo en sí es un problema filosófico o económico, en definitiva histórico, pero no sociológico. Desde su punto de vista, el tema de la sociología sólo puede ser el cambio social. Parece que un punto de vista tan extremo no está justificado. Aparentemente, se trata de una especie de reacción negativa a las ideas de evolucionismo directo, progreso y cambio que estaban muy extendidas en los siglos pasados, y en parte incluso en nuestro tiempo.

Pensadores de los siglos XVIII-XIX. (A. Condorcet, I. Kant, O. Comte, G. Spencer) estaban obsesionados con las ideas de evolución y progreso histórico, el desarrollo lineal, unidireccional y continuo de la humanidad hacia algún objetivo final. estado ideal de la sociedad. Cada nueva etapa en la historia de la sociedad, en la historia de los pueblos, desde su punto de vista, es precisamente una etapa de tal desarrollo, es decir, una expansión constante del poder de la mente humana sobre las fuerzas espontáneas de la naturaleza y las leyes. de evolución social, una etapa de mejora de las formas de organización de la vida social basadas en la justicia y la libertad individual para todos. P. A. Sorokin señaló al respecto: “En los siglos XVIII y XIX, la inmensa mayoría de científicos, filósofos y representantes de las ciencias sociales y humanas creían firmemente en la existencia de eternas tendencias lineales de cambio. fenómenos socioculturales. Para ellos, el contenido principal del proceso histórico fue el desarrollo y la implementación cada vez más completa de esta “tendencia de evolución y progreso”, una “tendencia histórica” estable y “la ley del desarrollo sociocultural”... Todo el pensamiento social del siglo XVIII. Los siglos XIX y XIX están marcados por la fe en las leyes lineales de la evolución y el progreso." Al mismo tiempo, Sorokin identificó cuatro variantes de teorías lineales, en las que línea principal El desarrollo podría construirse: 1) en línea recta; 2) ondulado; 3) en forma de abanico; 4) en espiral. progreso social fracaso no lineal

El filósofo y sociólogo ruso S. L. Frank, expulsado, como Sorokin, en 1922 de Rusia soviética, ridiculizando tales ideas, escribió: “Si miras de cerca las interpretaciones de la historia de este tipo, no será una caricatura decir que en el límite su comprensión de la historia casi siempre se reduce a la siguiente división: 1) de Adán para mi abuelo, el período de la barbarie y los primeros inicios de la cultura; 2) de mi abuelo a mí: un período de preparación para grandes logros que deberían realizarse en mi época; 3) Yo y las tareas de mi tiempo, en las que se cumple y finalmente se realiza la meta de la historia mundial”.

Hay que decir que el concepto marxista de un cambio constante de las formaciones socioeconómicas (sistema comunal primitivo, sociedad esclavista, feudalismo, capitalismo, comunismo, incluido el socialismo como primera fase del comunismo) también se basó en gran medida en las ideas del evolucionismo lineal. : cada formación posterior parecía incondicional, necesaria, aunque un paso adelante extremadamente controvertido en el camino del desarrollo social.

Es obvio que las ideas del evolucionismo “plano”, como lo demuestran los acontecimientos del siglo XX y de siglos anteriores, fueron una gran simplificación de la historia, en la que hubo elementos de desarrollo y períodos de estancamiento, regresión y guerras destructivas. , monstruosos campos de concentración, la destrucción de millones de personas inocentes, etc. Sin embargo, rechazando la comprensión simplificada del desarrollo como un movimiento unilineal universal y constante hacia una sociedad ideal, al mismo tiempo no se puede evitar admitir que el desarrollo social existe en la realidad. y puede y debe ser objeto no sólo de reflexiones filosóficas, sino también de análisis sociológico.

Como se mencionó anteriormente, existe una diferencia significativa entre los conceptos “ cambio social" y "desarrollo social". En resumen, esta diferencia se reduce al hecho de que el concepto de “cambio social” capta el hecho del cambio sin tener en cuenta su dirección. El concepto de “desarrollo social” es de otra naturaleza. Se utiliza para denotar procesos de mejora, mejora, complicación o retroceso, en la dirección opuesta. No sólo registra el hecho mismo del cambio social, sino que también contiene alguna evaluación de este cambio y caracteriza su dirección.

Normalmente, el desarrollo social como proceso real se caracteriza por tres características interrelacionadas: irreversibilidad, dirección y regularidad. Irreversibilidad significa la constancia de los procesos de acumulación de cambios cuantitativos y cualitativos durante un determinado período de tiempo. Enfocar-- la línea o líneas a lo largo de las cuales se produce la acumulación. Patrón - No es un proceso de acumulación accidental, sino necesario. Una característica fundamentalmente importante del desarrollo social es el período de tiempo durante el cual ocurre el desarrollo. Quizás no menos importante sea el hecho de que sólo con el tiempo se revelan las principales características del desarrollo social, ya que consiste en una determinada cadena de cambios sociales. El resultado del proceso de desarrollo es un nuevo estado cualitativo (a veces cuantitativo) de un objeto social (por ejemplo, un grupo social, una institución social, una organización y toda la sociedad).

Lo dicho se refiere más bien a una comprensión filosófica o sociofilosófica general del desarrollo. Una comprensión sociológica del desarrollo requiere una identificación más específica de sus criterios e indicadores. El desarrollo social puede considerarse en niveles diferentes-- sociología teórica e investigación empírica, macrosociología y microsociología. En cada caso, es necesario tener en cuenta las características específicas del objeto y, por tanto, la selección de los métodos adecuados. En la literatura científica se pueden encontrar diferentes puntos de vista al respecto. Si tenemos en cuenta la teoría sociológica general, entonces, parece, podemos distinguir, en primer lugar, lo siguiente criterios para el desarrollo social. En primer lugar, el desarrollo social presupone la complicación estructural de un objeto. Por regla general, los objetos que tienen una estructura más compleja también están más desarrollados. En segundo lugar, el desarrollo social significa un aumento en el número, la complejidad del carácter o incluso una modificación de las funciones sociales de un objeto. Si comparamos la sociedad moderna, que tiene una industria diversificada, numerosos sistemas de administración estatal y pública, instituciones educativas e instituciones científicas, diferenciadas por grupos sociales, profesiones, estratos, con sociedades que viven de la recolección, la caza o la agricultura, entonces hay una gran diferencia en el grado de complejidad y desarrollo de estos dos tipos de sociedades. En tercer lugar, un criterio importante para el desarrollo social de las instituciones y organizaciones sociales es aumentar la eficacia, eficiencia y competitividad de sus actividades.

El desarrollo social implica aumentar las oportunidades para satisfacer diversas necesidades (materiales, intelectuales, espirituales, etc.) varios grupos población e individuos. En este sentido vital importancia tiene, por ejemplo, el desarrollo social de la empresa donde trabajan. En este caso nos referimos no sólo al desarrollo de la tecnología. proceso laboral, pero sobre todo, mejorando las condiciones de trabajo y descanso, aumentando el nivel de bienestar material, la seguridad social de los trabajadores y sus familias, la posibilidad de incrementar el nivel cultural y educativo, etc. n.No menos importante es el desarrollo social del distrito, de la ciudad, de la región y de toda la sociedad.

En este caso, la sociología utiliza el concepto. "infraestructura social". Se trata de un conjunto estable de elementos materiales y materiales que crean las condiciones para la organización racional de las actividades de las personas, su adecuado descanso y el desarrollo cultural y educativo. Esto incluye sistemas de protección y seguridad laboral, comercio, atención médica, educación, comunicaciones e información, transporte, etc. Es importante enfatizar que el desarrollo de la infraestructura social en sí implica el uso de un enfoque normativo, que requiere comparar sus bienes inmuebles en un área particular (empresa, región, sociedad en su conjunto) con estándares y directrices con base científica. Esta comparación permite determinar el nivel de desarrollo (o rezago) de la infraestructura social.

Pero un indicador y criterio aún más importante para el desarrollo social de la sociedad es el desarrollo de la persona misma, su personalidad. Este tema, por su especial importancia, será tratado específicamente en el apéndice de este capítulo.

Naturaleza no lineal del desarrollo social.

¿Qué significa la no linealidad del cambio social y el desarrollo social? Como se mencionó anteriormente, el evolucionismo del siglo XVIII - primera mitad del siglo XX. en sus versiones más radicales, creía que la evolución social como cadena de cambios sociales tiene un carácter lineal y unidireccional, que conduce inevitablemente a un progreso ilimitado, que este principio de evolución es universal, se extiende a casi todos los fenómenos sociales y que la dirección de La evolución social es generalmente predecible.

El curso real de los acontecimientos en el mundo, especialmente en las últimas décadas, ha demostrado que una visión no lineal del cambio social y el desarrollo social es más consistente con los procesos observados en la sociedad. ¿Qué significa?

En primer lugar, se puede construir una cadena secuencial esquemática de cambios sociales no en una, sino en diferentes direcciones. En otras palabras, el "punto de cambio" - la bifurcación - es un punto de inflexión después del cual los cambios y el desarrollo en general pueden ir no en la misma dirección, sino en una dirección completamente nueva, incluso inesperada.

En segundo lugar, la no linealidad de los cambios sociales y el desarrollo social significa la existencia de una posibilidad objetiva de una secuencia multivariada de eventos. En la vida casi siempre existen opciones alternativas de cambio y desarrollo. En este sentido, el sujeto del cambio se encuentra en situación de tomar una decisión y se vuelve responsable de la opción elegida.

En tercer lugar, la cadena de cambios sociales no está en absoluto dirigida únicamente al progreso, la mejora o la mejora. Desde los “puntos de cambio” que pueden formarse en los lugares más inesperados, el movimiento puede ir en diferentes direcciones, hasta la regresión, el declive y la destrucción.

Finalmente, la naturaleza no lineal del cambio social significa que estos cambios siempre deben asumir consecuencias previsibles e imprevistas, predecibles e impredecibles, deseables e indeseables. La vida práctica muestra que los cambios en la segunda fila, lamentablemente, son mucho más comunes.

Por supuesto, enfatizar la no linealidad de los cambios y el desarrollo en la sociedad no rechaza la idea muy general de evolución social como idea de variabilidad de los sistemas sociales: instituciones sociales, comunidades, procesos, etc. La pregunta es cómo representar esta evolución de la ciencia, con la ayuda de qué teorías, modelos, conceptos. En este sentido, una disciplina nueva y en rápido desarrollo puede desempeñar un papel importante: la sinergia, que estudia patrones no lineales de desarrollo de sistemas autónomos complejos y supercomplejos.

Y una cuestión más, especialmente relevante para la sociedad rusa moderna, es la cuestión de una elección consciente y reflexiva de la propia estrategia, no sólo una salida a la grave crisis que azota al país, sino la base para el desarrollo social de la Rusia. pueblo, pueblo y Estado a largo plazo.

Existe progreso social? Como se mencionó anteriormente, los evolucionistas del siglo XVIII y principios del XX. Sostuvo que el progreso es universal y se manifiesta en el desarrollo de las fuerzas productivas, en la ciencia, la tecnología y la tecnología, en las esferas política, social y espiritual de la sociedad. El progreso es imparable, la rueda de la historia no se puede invertir, la tendencia progresista se abrirá paso a través de todos los obstáculos. A partir de aquí se han sacado y se siguen sacando conclusiones abstractas y optimistas sobre un “futuro brillante”, aunque, por regla general, nadie tiene idea de en qué consiste y de qué maneras y medios específicos se puede lograr.

Una especie de reacción específica al sistema de opiniones anterior es la negación de la posibilidad de plantear científicamente la cuestión del progreso social, la negación de la posibilidad misma de hablar en el lenguaje de la ciencia sobre la mayor calidad de algunas formas de vida social y instituciones en comparación con otras. Los representantes de tales puntos de vista, basados ​​principalmente en los principios de la filosofía positivista, suelen llevar el problema del progreso más allá del alcance de las ciencias sociales. Al mismo tiempo, se refieren al hecho de que intentar calificar ciertos cambios sociales como manifestaciones de progreso significa evaluar esos cambios desde el punto de vista de ciertos valores. Sostienen que esa evaluación siempre será subjetiva. Por tanto, el concepto de progreso es también un concepto subjetivo que no tiene cabida en la ciencia estricta.

La presencia de posiciones extremas y acalorados debates sobre la aplicabilidad del concepto de “progreso” al cambio social y al desarrollo social se debe en gran medida al hecho de que este concepto en sí mismo tiene un sentido de valor y es evaluativo. Y, como saben, sobre la cuestión de la admisibilidad de los juicios de valor en la sociología científica, las opiniones de los científicos están nuevamente divididas. Algunos de ellos defienden que es apropiado utilizar juicios de valor en sociología. Una parte importante de los sociólogos occidentales de izquierda o centroizquierda (C. R. Mills, G. Marcuse, A. Goldner, etc.) consideran no sólo posible, sino también absolutamente necesario, el uso de juicios y conceptos de valor en las ciencias sociales. incluida la sociología. La exclusión de tales juicios y conceptos privaría a la sociología y otras ciencias de significado humano y orientación humanista. Otros autores, por el contrario, citando el hecho de que los juicios y valoraciones de valor son de naturaleza subjetiva, rechazan categóricamente la posibilidad de utilizar tales juicios y valoraciones en la investigación científica sociológica. Probablemente haya algo de verdad en ambas posiciones extremas, y para resaltarlas es necesario, a su vez, liberarlas de sesgos subjetivos.

En primer lugar, es necesario definir, lo más estrictamente posible, el concepto mismo de progreso social y su contenido. Bajo progreso Generalmente se refiere a mejorar la estructura social de la sociedad y mejorar la calidad de vida humana. Presupone la dirección del desarrollo social de formas inferiores a superiores, de menos perfectas a más perfectas.

Es difícil no estar de acuerdo en que, en general, el desarrollo de la sociedad sigue la línea de cambios sociales cada vez más progresivos. Aquí es importante señalar indicadores tales como la mejora de las condiciones de trabajo, la adquisición de mayores libertades, derechos políticos y sociales por parte de la persona humana (como consta en la Declaración Universal de Derechos Humanos), la creciente complejidad de las tareas que enfrenta sociedades modernas, y aumentar las capacidades técnicas y sociales para solucionarlos. Finalmente, es necesario nombrar el desarrollo sin precedentes en los últimos tres o cuatro siglos de la educación, la ciencia y la tecnología, que han brindado al hombre moderno la oportunidad de humanizar y democratizar su forma de vida y sus instituciones sociales.

Al mismo tiempo, es importante no caer en la euforia de una comprensión tan optimista del progreso. El hecho es que es extremadamente difícil traducir una comprensión teórica general del progreso social al lenguaje específico de la sociología. ¿Es posible, por ejemplo, afirmar inequívocamente cuáles son las etapas de transformación del poder legislativo en Rusia en el siglo XX? (La Duma Estatal en la Rusia prerrevolucionaria, el Consejo Supremo en el período soviético, la Asamblea Federal en el período postsoviético) ¿son etapas de desarrollo progresivo? ¿Es posible considerar que el estilo de vida de la persona promedio moderna en un país desarrollado es más progresista que, digamos, el estilo de vida? gente libre(ciudadanos) en la antigua Grecia? Las preguntas son muy difíciles.

A esto hay que añadir que en la literatura sociológica internacional de principios del siglo XX. Había mucha más confianza en la existencia del progreso social que a finales del siglo XX y principios del XXI. A principios del siglo XX. El problema del progreso fue discutido animadamente por casi todos los sociólogos importantes. Algunos artículos sobre este tema fueron publicados en la colección “Nuevas ideas en sociología. Se sentó. tercero. Qué es el progreso” (San Petersburgo, 1914). En particular, estos son los artículos: P. A. Sorokin "Revisión de las teorías y principales problemas del progreso", E. V. de Roberti "La idea de progreso", M. Vsbsra "Evolución y progreso", etc. A finales de los años 1960. El famoso sociólogo y filósofo francés R. Aron publicó un libro con nombre simbólico“La decepción en el progreso”, en la que fundamentó la idea de que es imposible implementar en la práctica los altos ideales generados por el progreso de la ciencia y la tecnología, y que esto conduce a la propagación del pesimismo social.

Un destacado sociólogo occidental moderno, presidente (en los años 90 del siglo XX) de la Asociación Internacional de Sociología, I. Wallsstein, hace una declaración muy cautelosa a este respecto: “Parece que, moral e intelectualmente, es mucho más seguro admitir la posibilidad del progreso, pero tal posibilidad no significará su inevitabilidad”.

La naturaleza contradictoria del progreso social. Al considerar tales cuestiones, aparentemente, es necesario, en primer lugar, identificar ciertas áreas, áreas de la vida social, en relación con las cuales podemos decir directamente que el concepto de progreso no es aplicable a estas áreas, aunque están sujetas a una evolución significativa. . Las etapas en la evolución de estas áreas no pueden considerarse de ninguna manera etapas de desarrollo progresivo de lo simple a lo complejo, de lo menos perfecto a lo más perfecto. Esto incluye principalmente el campo del arte. El arte como institución social no se detiene; está sujeto a cambios constantes. Sin embargo, el concepto de progreso no es aplicable para considerar los aspectos artísticos y estéticos del arte. ¿Cómo se puede utilizar, por ejemplo, para comparar a Esquilo y L. Tolstoi, Dante y Pushkin, Tchaikovsky y Prokofiev, etc. Sólo podemos hablar de un cierto progreso en los medios técnicos de creación, conservación y distribución de obras de arte. Pluma, pluma estilográfica, máquina de escribir, ordenador personal; discos de gramófono simples, discos de gramófono de larga duración, cintas magnéticas, CD; un libro escrito a mano, un libro impreso, un microfilm, etc.: todas estas líneas, en ciertos aspectos, pueden considerarse líneas de progreso técnico. Pero, como es obvio, no afectan el valor artístico, el significado estético de las obras de arte.

La evolución de algunas otras instituciones y fenómenos sociales debería evaluarse de manera similar. Aparentemente, estas incluyen las religiones del mundo. La evolución de los sistemas filosóficos fundamentales a lo largo de la historia intelectual ha tenido lugar, pero es casi imposible evaluar esta evolución en términos de progreso y regresión en relación con el contenido filosófico (no con las posiciones políticas de los autores).

Al mismo tiempo, es necesario resaltar aquellas esferas de la vida de la sociedad, las instituciones sociales, cuyo desarrollo histórico puede calificarse absolutamente de progreso. Estos incluyen, en primer lugar, ciencia, tecnología, tecnología. Cada nuevo paso, cada nueva etapa en el desarrollo de la ciencia, la tecnología y la tecnología es un paso y una etapa en su progreso. No es casualidad que surgiera el concepto de progreso científico y tecnológico.

Pero la mayoría de las veces el sociólogo se enfrenta a estructuras y procesos sociales en cuya evolución se puede registrar el progreso, pero que se lleva a cabo de manera muy contradictoria. Hay que decir que la sociología debe ver toda la variedad de tipos de cambios sociales. El progreso no es el único tipo. existe regresión, en su orientación opuesta al progreso. Se trata de desarrollo de mayor a menor, de lo complejo a lo simple, degradación, descenso del nivel de organización, debilitamiento y atenuación de funciones, estancamiento. Junto a estos tipos, también existen los llamados líneas de desarrollo sin salida, provocando la muerte de determinadas formas y estructuras socioculturales. Los ejemplos incluyen la destrucción y muerte de algunas culturas y civilizaciones en la historia de la sociedad.

El carácter contradictorio del progreso social también se manifiesta en el hecho de que el desarrollo de muchas estructuras, procesos, fenómenos y objetos sociales conduce simultáneamente a su avance en algunas direcciones y a su retroceso y regreso en otras direcciones; a la perfección, mejora en una cosa y destrucción, deterioro en otra; al progreso en algunos aspectos y a la regresión o a callejones sin salida en otros.

La naturaleza de los cambios sociales también se evalúa en función de sus resultados. Por supuesto, las evaluaciones pueden ser subjetivas, pero también pueden basarse en indicadores bastante objetivos. Las evaluaciones subjetivas incluyen aquellas que provienen de los deseos, aspiraciones, posiciones de grupos individuales, segmentos de la población e individuos. El papel principal aquí lo juega la satisfacción de los grupos sociales con los cambios ocurridos o en curso. Si tal o cual cambio social tiene consecuencias negativas para la posición o el estatus de algún grupo (digamos, pequeño), éste suele evaluarlo como innecesario, incorrecto, incluso antipueblo, antiestatal. Aunque para otros grupos y la mayoría de la sociedad puede tener un significado positivo importante. Pero también ocurre al revés, cuando la minoría se beneficia de los cambios, pero la clara mayoría pierde. Un ejemplo clásico de este último caso son las valoraciones completamente opuestas de diferentes grupos de la población de nuestro país sobre los resultados de la privatización llevada a cabo en la primera mitad de los años noventa. Como es sabido, la privatización (según la acertada expresión popular: "privatización") ha enriquecido increíblemente a una parte extremadamente pequeña de la población, y un tercio de los "ingresos" de la población resultó estar por debajo del nivel de subsistencia.

El significado humanista de los criterios de desarrollo social. Sobre la cuestión de los criterios específicos para el desarrollo social también están en curso debates entre representantes de diferentes escuelas y direcciones sociológicas. Las posiciones más preferibles son las de autores que buscan adjuntar criterios al progreso social. significado humanista. El hecho es que no basta con hablar de cambios sociales, incluido el desarrollo social, sino sólo de procesos que ocurren objetivamente, "procesos en sí mismos", hablando en lenguaje filosófico. No menos importantes son sus otros aspectos: su atractivo para los individuos, los grupos y la sociedad en su conjunto. Después de todo, la tarea no es sólo registrar el hecho mismo de los cambios sociales y el desarrollo social, determinar sus tipos, identificar las fuerzas impulsoras, etc. La tarea es también exponer su significado humanista (o antihumanista), ya sea que conducir al bienestar de una persona, su prosperidad o empeorar el nivel y la calidad de su vida.

Un sociólogo debe esforzarse por encontrar indicadores más o menos objetivos para evaluar los cambios sociales y calificarlos como progreso o regresión. Como regla general, en tales situaciones se desarrolla un sistema especial de indicadores sociales que puede servir como base para la evaluación. Así, el ISPI RAS desarrolló un detallado “ Sistema de indicadores sociales de la sociedad rusa." Se divide en cuatro grupos según los ámbitos de las relaciones sociales: social propiamente dicha, sociopolítica, socioeconómica y espiritual-moral. En cada una de las áreas, los indicadores se dividen en tres grupos según el tipo de medición: condiciones sociales como datos objetivos que determinan el “antecedentes” de las relaciones sociales, indicadores sociales como características cuantitativas de las relaciones sociales registradas mediante métodos estadísticos y, finalmente, los indicadores sociales como características cualitativas de las relaciones sociales registradas por métodos sociológicos. La superposición de indicadores en las esferas de las relaciones sociales nos permite identificar 12 subsistemas de medición, que pueden servir como base para una evaluación sistemática del nivel de desarrollo de cada esfera de las relaciones sociales y de la sociedad en su conjunto.

Durante las últimas décadas en diferentes paises Hay un desarrollo activo de sistemas de indicadores sociales, demográficos, económicos y otros indicadores estadísticos, y el número de dichos indicadores, expresados ​​en valor (monetario), natural, combinado y otras formas, ya ha alcanzado varios cientos. Al mismo tiempo, junto con el desarrollo de indicadores sectoriales, se sintetizan y combinan para evaluar el nivel general de desarrollo social del país y con fines de comparaciones internacionales. Así, en Rusia, las autoridades estadísticas han desarrollado un sistema de estadísticas sociodemográficas unificadas, que pueden presentarse en forma de grandes bloques sectoriales que cumplen con los estándares de comparaciones internacionales: estadísticas demográficas; ambiente, urbanización, condiciones de vivienda; salud y nutrición; educación; actividad económica de la población; grupos sociales y movilidad poblacional; ingresos, consumo y bienestar; seguridad Social; ocio y cultura; uso del tiempo; orden publico y seguridad; relaciones sociales; actividad política. Un sistema de tales indicadores puede servir como base. evaluación integral el nivel de desarrollo social de una sociedad en particular y las oportunidades que brinda para el desarrollo humano.

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La historia es el movimiento de la sociedad a través del tiempo. La unidad dinámica del pasado, presente y futuro revela la historia como un proceso con propósito. Las dinámicas históricas de la sociedad son diversas, individuales, llenas de acontecimientos y únicas.

A pesar de la heterogeneidad, el desarrollo histórico de la sociedad se lleva a cabo, en general, de forma natural, aunque en la filosofía social de la historia esta cuestión es discutible.

Existen varios enfoques para determinar la naturaleza del proceso histórico: lineal (etapas progresivas) y no lineal (cultural y civilizacional). El enfoque lineal evalúa la historia como el ascenso progresivo de la sociedad a estados más perfectos basado en la continuidad de la experiencia y el conocimiento acumulados, así como el descenso de la sociedad a estados más simples. En el marco del enfoque lineal, se distinguen interpretaciones de la historia como el regresismo (filosofía antigua, filosofía del Antiguo Oriente, pesimismo ecológico) y el progresismo (L. Morgan, G. Hegel, K. Marx).

La versión más desarrollada del enfoque progresista se presenta en el concepto marxista de formaciones socioeconómicas. La historia, desde el punto de vista de K. Marx, tiene un carácter histórico natural y se realiza mediante un cambio de etapas principales: formaciones sociohistóricas.

Una formación socioeconómica es una unidad histórica concreta de base y superestructura, la sociedad como organismo integral en una determinada etapa de su desarrollo histórico. La ley de transición de una formación a otra determina la especificidad del modo de producción en el que se basa la sociedad y la naturaleza de sus contradicciones. El método de producción es un factor económico objetivo en el desarrollo de la sociedad. K. Marx identificó, como principal, un modelo formativo de historia de cinco miembros: cualquier sociedad, en su conjunto, debe pasar por las etapas de formaciones primitivas, esclavistas, feudales, capitalistas y comunistas. El comunismo, según K. Marx, es el objetivo del desarrollo histórico.

En la segunda mitad del siglo XIX. La crisis social y económica de Europa occidental disipó las afirmaciones del eurocentrismo, una tendencia en la filosofía de la historia según la cual la historia de Europa es un modelo ideal de desarrollo en su conjunto. Por otro lado, las ciencias sociales de esta época se centraron no solo en lo general y universal, sino también en lo especial, único en la historia. Este lado del proceso histórico se desarrolló en el concepto civilizacional y cultural de la historia. Se convirtieron en la base de un enfoque no lineal de la historia, según el cual representa muchos ciclos, estados, civilizaciones y culturas globales independientes.

El concepto de “civilización” (latín civil - civil, estado) tiene varios significados: la etapa de desarrollo humano que siguió a la barbarie (L. Morgan); sinónimo de cultura (A. Toynbee), etapa de decadencia y degradación de la cultura local (O. Spengler), etc. Podemos aceptar la siguiente definición de civilización: es una comunidad cultural e histórica estable de personas, que se distingue por una comunidad de valores espirituales y morales y tradiciones culturales, similitud de desarrollo económico y sociopolítico, características de estilo de vida, tipo de personalidad, condiciones geográficas.

Enfoque civilizacional a la historia presupone una división global del proceso histórico mundial (civilización oriental y occidental; civilizaciones tradicionales, industriales, postindustriales, etc.). El enfoque culturológico afirma el cambio en los tipos culturales de desarrollo social como base de la dinámica de la sociedad ( sociedad primitiva, culturas del antiguo Oriente, etc.).

Los enfoques civilizacionales y culturales de la historia enfatizan su diversidad y singularidad. El concepto más autorizado de tipos culturales e históricos es el de N.Ya. Danilevskaya, el concepto de culturas locales de O. Spengler, el concepto de A. Toynbee, P. Sorokin, K. Jaspers.

Los enfoques formativo, civilizacional y cultural se complementan significativamente entre sí. En el marco del enfoque formativo, la historia es un proceso natural, predecible y unificado de sociodinámica dirigido a estados más perfectos de la sociedad. La globalización moderna confirma la importancia de este aspecto del desarrollo histórico. Sin embargo, la historia en el concepto de K. Marx no tiene alternativa, tiene un carácter profético (se proclama el objetivo final: el comunismo); económicamente determinado (por lo tanto simplificado y esquematizado).

Los enfoques civilizacionales y culturales enfatizan la originalidad y singularidad de los destinos de los pueblos; sin negar la repetición de la historia, afirman el carácter cíclico y no lineal de su desarrollo; enfatizar la unidad espiritual y cultural de las personas. El enfoque civilizacional del desarrollo de la sociedad refleja la unidad de sus diversas manifestaciones. Una síntesis específica de diversos aspectos de la vida social (política, moral, religiosa, económica, etc.) se refracta en las relaciones reales de las personas, el sistema de valores y normas. Una misma civilización puede incluir diferentes tipos de sociedad económica, política, religiosa y de otro tipo. Hay niveles de civilización regionales (occidental, oriental) y locales (nacionales).

Al poseer singularidad, las culturas locales también exhiben ciertos puntos en común. Esto nos permite considerar la civilización mundial como la historia de la relación entre dos tipos de desarrollo civilizacional: occidental y oriental. La interacción entre las civilizaciones oriental y occidental tiene un carácter “péndulo”: cada una de ellas dominó a su vez la historia.

La civilización oriental es ante todo sociedad tradicional(La sociedad occidental se caracteriza por ser tecnogénica). La sociedad occidental también pasó por esta etapa de desarrollo, pero fue en Oriente donde se generalizó este tipo de dinámica civilizatoria. El Oriente moderno es heterogéneo en composición étnica, estatus económico, origen religioso, pero tiene características comunes de vida social. Estos incluyen el tipo extensivo de economía; el predominio de la propiedad comunal, la subordinación de la sociedad al Estado, del individuo a la comunidad (con una rígida jerarquía social); estado despótico; regulación de la vida social por costumbres y tradiciones; Predominio de los valores culturales sobre los económicos. El Oriente moderno está cambiando, demostrando modelos eficaces de combinación de valores tradicionales y logros de la civilización occidental (Japón, Taiwán, India, Turquía, etc.), así como opciones de desarrollo no compensado (Afganistán, Camboya, etc.).

El camino occidental de desarrollo en el modelo histórico-genético está representado por teóricos como D. Bell, A. Toffler, J. Fourastier, R. Aron, etc. Este modelo distingue tres etapas principales de desarrollo: preindustrial, industrial, Publicación industrial. En realidad, la civilización tecnogénica existe desde el período del industrialismo, desde entonces se opone a Oriente e interactúa con él. La civilización tecnogénica se caracteriza por el desarrollo de la ciencia y la tecnología; estructura económica capitalista (en las primeras etapas); avances en producción y gestión; el estado de derecho, así como valores tales como: consumo, transformación de la sociedad y la naturaleza, progreso y libertad personal, sociedad civil. Esta es una sociedad con nivel alto mobilidad social.

El alto ritmo de la dinámica civilizatoria de Occidente a mediados del siglo XX. se enfrenta a una crisis sistémica, que indica la transición de la sociedad occidental a una nueva etapa: sociedad postindustrial. La transición a una sociedad postindustrial va acompañada de una reorientación de la economía hacia el sector de servicios; la producción de alta tecnología, las tecnologías informáticas y de la información comienzan a dominar en la industria; la estructura de clases de la sociedad cambia a una profesional. La producción humana (cultura, ámbito social) se convierte en lo principal, se establece un nuevo sistema de valores: el ambientalismo, el humanismo, la prioridad de los valores espirituales, el culto al conocimiento y la inteligencia.

Moderno momento historico caracterizado por la inconsistencia, el mosaico y la diversidad formas sociales vida. La amenaza a la humanidad actual y futura son los procesos globales de destrucción del mundo social, humano y natural, que se captan en el término “problemas globales”. Fueron conceptualizados por primera vez en los años 60. Siglo XX

Los problemas globales varían en naturaleza y escala. Los componentes principales de este crisis sistémica realidad socionatural: el problema de la guerra y la paz, el problema ambiental y demográfico, el agotamiento recursos naturales, el problema del desarrollo social desigual, antropológico, etc.

La naturaleza transicional de la historia moderna se enfatiza en muchos conceptos y modelos de sociodinámica, en particular, en la teoría del giro de la civilización hacia una sociedad postindustrial (de la información). Los principales objetivos de esta teoría - un mundo estable, mejora de la calidad de vida, autodeterminación personal - han encontrado una elaboración concreta como estrategia social del siglo XXI, centrada en lograr el desarrollo sostenible.

Concepto de sostenibilidad proclamó un programa para la transición evolutiva de la comunidad mundial hacia el desarrollo sostenible, teniendo en cuenta la solución no solo de los problemas sociales, sino también económicos.

La idea de la transición a una nueva estrategia de civilización a través de un estado de crisis socionatural sistémica (caos) hasta la posterior complicación y autoorganización, la formación de una sociedad global, se correlaciona con el enfoque de la comunidad internacional en el desarrollo socioeconómico sostenible. .

El impulso para la transición a una sociedad humanista, económica, unificada y al mismo tiempo diversa puede darlo una persona dotada de una nueva moral y ética. La búsqueda de nuevas pautas espirituales se evidencia en la reflexión moral activa (ética de la no violencia, bioética, “ética de la vida”, ética de la “reverencia por la vida”, ética ambiental. Esta búsqueda se basa en la idea de una Síntesis de los logros de la civilización occidental y los valores espirituales de Oriente.

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Tambieva Zurida Safarbievna. Procesos no lineales de desarrollo social de la sociedad: Dis. ...candó. Filósofo Ciencias: 09.00.11: Stavropol, 2005 154 p. RSL OD, 61:05-9/245

Introducción

Capítulo Uno Enfoques conceptuales para el análisis de la no linealidad de los procesos sociales en el desarrollo social.

1. Reflejo de la no linealidad de los procesos sociales en conceptos históricos y filosóficos 11

2. Modelo sinérgico de procesos sociales no lineales 36

3. La contradicción de la actividad como base de la no linealidad de los procesos sociales 59

Capítulo dos La naturaleza no lineal del desarrollo de los procesos sociales.

1 . No linealidad en el desarrollo de la economía y la política 77

2. Desarrollo no lineal de la ciencia, la tecnología y el arte 97

3. Mecanismo no lineal de evolución social en Rusia 114

Conclusión 128

Notas 133

Bibliografía 137

Introducción a la obra.

Lo opuesto a un enfoque lineal para el análisis de los procesos sociales es uno no lineal, que reconoce el desarrollo de los procesos sociales como un camino de altibajos, crisis y la superación de estas crisis, como un camino cíclico, oscilatorio y ondulatorio. Gran parte del crédito por el estudio de la sociedad basado en este enfoque pertenece a los científicos rusos N.D. Kondratiev, A.L. Chizhevsky. y Gumilev L.N. Picarlos actividad científica cayó, lamentablemente, en los años 20 y 30 del siglo XX. Durante estos años fueron reprimidos y se impuso una prohibición tácita a sus teorías.

En relación con los procesos de perestroika en nuestro país desde 1985, se ha revivido el interés por el estudio de los procesos no lineales. Cada vez aparecen más artículos en publicaciones científicas que exploran ciertos aspectos de la no linealidad de los procesos sociales. Los procesos no lineales en economía y política se estudian de forma especialmente activa. Toda esta actividad contribuye al resurgimiento y desarrollo de las ideas de N.D. Kondratiev, A.L. Chizhevsky. y Gumilyov L.N.

Actualmente, cada vez más científicos llegan a la conclusión de que los procesos sociales son principalmente de naturaleza no lineal, oscilatoria y cíclica. La sociedad vive y se desarrolla en un tiempo social acelerado y es compleja, abierta y

sistema no lineal, que forma parte de la biosfera de la Tierra. La teoría de sistemas no lineales se ha convertido en un enfoque exitoso para la resolución de problemas en las ciencias sociales. La necesidad de comprender el desarrollo de la sociedad a la luz de un nuevo paradigma cognitivo se está convirtiendo en una tarea urgente.

Gradodesarrollo del problema. Al investigar

no linealidad, resultó que puede ser de diferentes tipos. Con una combinación de subidas y bajadas regulares, la no linealidad comenzó a denominarse oscilatoria, ondulatoria o cíclica.

El concepto no lineal de cambio social es el más antiguo en la historia del pensamiento social. Ya en Eclesiastés nos encontramos con la afirmación de que cualquier raza humana va y viene, es reemplazada por otra raza y todo se repite nuevamente.

La no linealidad de los procesos en la naturaleza y la sociedad se refleja en la antigua filosofía china en el "Libro de los cambios". Todo el proceso mundial en el libro se presenta en forma de cambios, que se registran en 64 hexagramas.

Los antiguos filósofos indios creían que la duración de la existencia del universo material es limitada. Se mide en ciclos repetidos de kalpa.

La no linealidad de los procesos naturales y sociales quedó registrada en la filosofía griega antigua. El antiguo filósofo griego Heráclito dijo que nadie creó el Cosmos y que existe para siempre en el movimiento rítmico de combustión y extinción. Según Platón, la historia de cualquier cultura o de cualquier pueblo pasa sucesivamente por las etapas de surgimiento, desarrollo y refinamiento, alcanza su apogeo y, debido a inundaciones, plagas u otras razones, decae y se desintegra. El concepto de no linealidad fue desarrollado por Aristóteles. Creía que todas las cosas y todos los procesos de la naturaleza y la sociedad forman un círculo en su desarrollo.

En la filosofía de los tiempos modernos, D. Vico desarrolló activamente el concepto de desarrollo no lineal. El concepto de D. Vico establece el principio

periodización del proceso cultural e histórico. El período de las naciones consta de tres fases: la “era de los dioses”, la “era de los héroes”, la “era de los hombres”.

El concepto no lineal del desarrollo de las civilizaciones fue desarrollado por el sociólogo ruso N. Ya. Danilevsky. Identificó 13 tipos culturales e históricos: egipcio, chino, caldeo, indio, iraquí, judío, griego, romano, nuevo semítico, romano-germánico, mexicano, peruano y eslavo. Cada tipo de civilización tiene cuatro formas de manifestación: religiosa, cultural, política y socioeconómica. Estas formas pasan por cuatro etapas de evolución: nacimiento, madurez, decrepitud y muerte.

O. Spengler fue un defensor del desarrollo no lineal de la historia humana en las primeras décadas del siglo XX. La historia de la humanidad, desde su punto de vista, incluye una serie de culturas que han pasado por todas las etapas de su ciclo vital. Las culturas, al morir, se convierten en civilizaciones.

Desde el punto de vista de P. A. Sorokin, el proceso histórico es una fluctuación cíclica de tipos de culturas. Cada ciclo se basa en ideas sobre la naturaleza de la realidad y los métodos para comprenderla. La historia aparece como una jerarquía de sistemas culturales diversamente integrados.

El historiador y sociólogo inglés A. D. Toynbee expresó ideas interesantes sobre el desarrollo no lineal de la sociedad. El proceso histórico, desde el punto de vista de Toynbee, aparece como un conjunto de “civilizaciones locales” no relacionadas entre sí. Cada una de estas civilizaciones pasa por cinco etapas principales en su desarrollo: origen, formación, ruptura, descomposición y muerte.

El concepto de desarrollo no lineal de un grupo étnico fue desarrollado por el científico ruso L.N. Examina las cuestiones del nacimiento, el amanecer y el declive de la civilización, conectando las etapas de desarrollo de la sociedad humana con la vida de la biosfera, con las fluctuaciones de la energía cósmica y bioquímica. El concepto de etnogénesis de L. N. Khumilev fue el primero en conectar la existencia de grupos étnicos como un colectivo estable de individuos con la capacidad de los individuos.

Los individuos, como organismos, absorben la energía bioquímica de la materia viva, abierta.

N.D. Kondratiev estudió los procesos no lineales en economía. Analizando la economía capitalista, N.D. Kondratiev llama la atención, en primer lugar, sobre el carácter oscilatorio de la situación. Además, estas fluctuaciones representan procesos de desequilibrio creciente o decreciente de todo el sistema.

Gran parte del mérito por el desarrollo de un concepto no lineal del desarrollo de los procesos sociales pertenece al notable científico ruso A.L. Chizhevsky. Significado especial Chizhevsky realizó un estudio de la periodicidad del desarrollo social, su descubrimiento de la influencia actividad solar sobre la dinámica del proceso histórico. Chizhevsky A.L. argumentó que era progresista. El proceso histórico mundial, determinado por factores económicos y políticos, está influenciado por circunstancias extraterrestres, principalmente heliofísicas: la actividad solar.

EN últimos años, a partir de 1989, en ciencia rusa Hay un renacimiento en el estudio de procesos cíclicos, oscilatorios y no lineales. En Moscú, en el Instituto de Economía de la Academia de Ciencias de Rusia, se organiza y funciona la Fundación Internacional N. D. Kondratiev desde 1992. Esta Fundación organiza periódicamente eventos científicos sobre los problemas de la no linealidad de los procesos económicos.

En la ciencia rusa ha surgido todo un grupo de científicos que están desarrollando el concepto de no linealidad de los procesos sociales. La no linealidad en la esfera económica se estudió en los trabajos de Yakovets Yu.V., Yakovlev I.P., Glazyev S.Y., Menshikov G.M., Klimenko L.A. La no linealidad del proceso histórico se analizó en los trabajos de Mezhuev B.V., Morozov N.D., Tikhomirova L.A., Petrova. A.N., Pantina V.I. Se discutieron varias cuestiones de no linealidad en los trabajos de Sh.S. Kushakov,

Davydova A.A., Altukhova V.L., Andreeva N.D., Arefieva G.S., Pritskera L.S., Samsonova V.B., Vasilkova V.V., Malinetsky G.G., Arshinov V. I., Svirsky Ya.I., Sokolov Yu.N., Vinogradov N.A., Moiseev N.N., Sitnyansky G .Yu. y etc.

Metodológico y bases teóricas investigación de tesis Se compone de obras de clásicos de la filosofía mundial y nacional. Se utilizan principios y métodos de investigación filosóficos y socio-filosóficos generales, en particular métodos histórico-retrospectivos, históricos comparativos, así como los principios de los métodos dialécticos, sistémicos y sinérgicos de análisis científico.

El objeto de este estudio son los patrones dinámicos de desarrollo de la sociedad.

Tema de investigación de tesis. Son procesos no lineales en el desarrollo social de la sociedad.

Objetivo este estudio es identificar procesos no lineales en el desarrollo social de la sociedad.

De acuerdo con el propósito del estudio, se espera resolver las siguientes tareas:

Analizar conceptos no lineales de desarrollo social.
procesos que existieron en la historia del pensamiento social y filosófico;

aplicar los principios de la sinergia para analizar procesos no lineales;

identificar la causa de la no linealidad de los procesos sociales a partir del análisis de las contradicciones en las actividades de los sujetos;

considerar la no linealidad de los procesos en economía, política, ciencia, tecnología y arte;

estudiar las peculiaridades de la manifestación de la no linealidad en el desarrollo social de Rusia.

La novedad científica de la investigación de tesis consta de las siguientes disposiciones:

1. Se revela la naturaleza fenomenológica de las teorías de no linealidad de los procesos sociales que existieron en la historia del pensamiento social y filosófico.

2. Se utiliza un modelo sinérgico para explicar la no linealidad de los procesos sociales en la sociedad.

3. Se muestra que la razón del desarrollo ondulatorio no lineal de la sociedad es la naturaleza contradictoria de las actividades de establecimiento de objetivos de las personas en la sociedad.

4. Se identifican opuestos dialécticos, cuya interacción determina procesos no lineales en la economía, la política, la ciencia y el arte.

5. Se muestra la peculiaridad de la aparición de procesos no lineales en el desarrollo social de Rusia.

Principales disposiciones presentadas para la defensa: 1. La consideración de varias teorías sobre el desarrollo no lineal de la sociedad que han existido en la historia del pensamiento social y filosófico lleva a la conclusión de que todas son de naturaleza fenomenológica. Esto significa que se identifica y describe la no linealidad del desarrollo de los procesos sociales, pero no se investiga su causa.

2. El uso de principios sinérgicos para explicar la no linealidad de los procesos sociales nos permite afirmar que en la sociedad, como en cualquier sistema, los períodos de orden y caos se alternan de manera consistente. Este proceso objetivo se refleja en la naturaleza ondulatoria y no lineal de la autoorganización del organismo social. Desde el punto de vista del enfoque de actividad, la razón de la no linealidad de los procesos sociales se explica por la naturaleza contradictoria de la actividad social. La actividad social aparece como una unidad dialéctica de dos conjuntos de fuerzas sociales: Acción social y oposición social. La interacción de estas dos fuerzas en

proceso de actividad y determinar la no linealidad de los procesos sociales.

3. La esencia del sistema económico está determinada por la forma.
propiedad. Es esta circunstancia la que nos permite concluir que
Los procesos no lineales en la economía son causados ​​por luchas ocultas u obvias.
formas de propiedad estatal, socializada y privada, luego
fortalecer o debilitar sus posiciones. Alternar al mismo tiempo
prioridades de la regulación estatal y del mercado.

4. Los principales opuestos en política son
intereses públicos y de grupo. Son atendidos por el sistema.
gestión, en la que también luchan dos principios: la centralización y
democratización. Frecuencia de las fluctuaciones de la centralización a
La democratización da a los procesos políticos un carácter no lineal y ondulatorio.
dinámicas de naturaleza más aguda o más suave.

5. El desarrollo de la ciencia y la tecnología está determinado por el número de descubrimientos y
invenciones que son consecuencia del surgimiento e implementación
nuevas ideas. Una nueva idea científica o paradigma científico aparece cuando
cuando el antiguo ha agotado sus capacidades heurísticas. Esta situación
Crea un mecanismo ondulatorio no lineal para el desarrollo de la ciencia y la tecnología.
La naturaleza no lineal del desarrollo del arte está determinada por el hecho de que cada
una dirección en el arte surge en un período determinado, se desarrolla y
alcanza el máximo potencial. En las profundidades de la vieja dirección está madurando.
y se está desarrollando una nueva dirección, aún no reconocida por la sociedad.
El resultado de su interacción es un carácter ondulado no lineal.
desarrollo del arte.

6. A lo largo de los siglos, la naturaleza de la evolución socioeconómica de la civilización rusa ha estado determinada por la dinámica de las reformas económicas, culturales, políticas y sociales. Un estudio de la historia rusa muestra que

Los cambios sociales en la vida de la sociedad rusa fueron reemplazados cada vez por innovaciones que restauraron el orden social anterior a un nuevo nivel. En el proceso histórico de Rusia, la interacción de estos factores se manifestó en un cuadro específico de ondas sociopolíticas que tenían una amplitud de movimiento alta y socialmente peligrosa.

Importancia teórica y práctica del trabajo. es que los materiales de este estudio pueden encontrar su aplicación específica en el desarrollo de medidas para mejorar la política social, ser tenidos en cuenta a la hora de tomar y ajustar decisiones de gestión, y también convertirse en la base para el desarrollo de cursos especiales y optativos en instituciones de educación superior. Instituciones educacionales Perfil humanitario. El estudio es de interés científico específico para sociólogos, educadores, psicólogos y trabajadores sociales. Los resultados científicos y teóricos del estudio podrán utilizarse en seminarios metodológicos y para el desarrollo de cursos especiales.

Aprobación de la tesis. Principales disposiciones y resultados
investigación de tesis informada por el autor y discutida en
conferencias científicas internacionales e interregionales, en

seminarios metodológicos del departamento de filosofía de la Universidad Técnica Estatal del Cáucaso Norte. El texto de la disertación fue discutido en el Departamento de Filosofía de la Universidad Técnica Estatal del Cáucaso Norte.

Estructura de la tesis. La investigación de tesis consta de una introducción, dos capítulos que contienen seis párrafos, una conclusión, notas y una lista de referencias.

Reflejo de la no linealidad de los procesos sociales en conceptos históricos y filosóficos.

El concepto no lineal de cambio social es el más antiguo en la historia del pensamiento social. Ya en Eclesiastés, donde leemos: “Pasa una generación y viene una generación, pero la tierra permanece para siempre. El sol sale y el sol se pone, y se apresura hacia el lugar donde sale. Lo que ha sido es lo que será, y lo que se ha hecho es lo que se hará, y no hay nada nuevo bajo el sol. También pasa algo de lo que dicen: “Mira, esto es nuevo”, pero esto ya fue en los siglos que nos precedieron”.

La no linealidad de los procesos en la naturaleza y la sociedad se refleja en la antigua filosofía china en el "Libro de los cambios". La gran creación de la cultura china, el "Libro de los cambios", se creó presumiblemente en el siglo VII a.C. En la sinología rusa existen varias variantes de los nombres de este monumento: “I Ching”, “Jou I.”, “Canon de los cambios” y “Libro de los cambios de Zhou”. Desde el punto de vista de la cultura china que lo vio nacer, este libro captura en símbolos y signos especiales un cierto secreto del universo. Se cree que fue escrito por cierto superhombre, iniciado en las leyes de formación y funcionamiento del universo. Todo el proceso mundial en el libro se presenta en 64 hexagramas. Un hexagrama es una alternancia de seis líneas de dos tipos: discontinua y continua. Estas características capturan dos fuerzas universales de construcción del mundo. Una línea interrumpida es el poder del yin, una línea continua es el yang. Los hexagramas representan la encarnación concreta de estas fuerzas en todas las esferas de la existencia. Como señaló V.G. Burov y M.L. Titarenko, según la teoría del "Libro de los cambios", todo el proceso mundial es una alternancia de situaciones resultantes de la interacción de las fuerzas de la luz y la oscuridad, la tensión y la sumisión. Basándose en la escritura gráfica de cada hexagrama, se puede suponer que primero se produce un desarrollo de la situación dentro de un determinado hexagrama, lo que como resultado conduce al surgimiento de una nueva situación. En otras palabras, el paso de una situación a otra, según los autores del “Libro de los cambios”, debería revelar la dinámica del ser”.

El enfoque no lineal del análisis de la realidad circundante se desarrolló en monumentos posteriores del pensamiento chino antiguo. Así, Xunzi (alrededor de 313 - alrededor de 238 a. C.), cuyas obras completaron la primera etapa "clásica" del desarrollo de la filosofía china antigua, escribió en la obra que más tarde lleva su nombre: "A partir de cosas similares, se juzgan cosas diferentes, basándose en sobre el individuo juzgan el plural; el principio es el fin y el fin es el principio, y es como un círculo sin principio ni fin. Si rechazamos esto, entonces el Imperio Celestial perecerá”.

En un período posterior, la tradición analizada del pensamiento no lineal se puede rastrear, por ejemplo, en Sima Qian (145-869 a. C.), uno de los filósofos chinos antiguos más importantes. En sus “Notas históricas”, escribió en particular: “La enseñanza de los principios de la luz y la oscuridad contiene declaraciones sobre las cuatro estaciones del año, sobre la posición de los ocho trigramas, sobre los doce signos del zodíaco, sobre el veinticuatro períodos del año, y en relación con cada uno de ellos se dan instrucciones y órdenes, pero esto no significa en absoluto que todo el que sigue estas instrucciones prospere (en la vida), y todo el que las viole perece incluso antes de morir. .. Al mismo tiempo, se sabe que en la primavera (todo en la naturaleza) nace, crece en el verano, se recolecta en el otoño, se conserva en el invierno, y esta es la ley inmutable del camino celestial. Si el mundo no lo siguiera, entonces no existiría la existencia sobre la cual se construyen las leyes y fundamentos del Imperio Celeste. Por eso dije que “el gran orden de las cuatro estaciones no podría ser violado. " Los antiguos filósofos indios creían que la existencia del universo es limitada. Esta limitación se debe al hecho de que todo lo que existe, incluida la deidad, pasa por ciclos. Los ciclos del universo están bien, en nuestra opinión, descritos en el libro de Sri Srimad "Bhagavad Gita tal como es". Citemos este pasaje en su totalidad. "La duración de la existencia del universo material es limitada. Se mide en ciclos repetidos de kalpas. Un kalpa es el día de Brahma, un día de Brahma consta de mil períodos en cuatro yugas: Tatya, Treta, Dvapara y Kali. Tatya-yuga se caracteriza por la rectitud, la sabiduría, la religiosidad y la ausencia real de ignorancia y vicio y dura 1.728.000 años. En el Treta Yuga aparece la corrupción y este Yuga dura 1.296.000. En el Dvapara Yuga hay una disminución aún mayor de la virtud. y la religiosidad, mientras la corrupción aumenta y este Yuga dura 864.000 años, comienza el Kali Yuga (aquel en el que ahora vivimos; comenzó hace unos 5.000 años), que está repleto de riñas, ignorancia, impiedad y pecado. prácticamente no existe ninguna virtud real, el Kali Yuga dura 432.000 años, el vicio crece y al final el Señor Supremo aparece en la forma de Kalki-vatara, destruye a los demonios, salva a sus bhaktas y comienza un nuevo Tatya-. yuga. Después de esto, todo el ciclo se repite nuevamente. Estos cuatro yugas, repetidos mil veces, constituyen un día de Brahma, y ​​su noche dura la misma duración. Brahma vive cien de esos “años” y luego muere. Estos cien “años” en términos terrestres corresponden a 311 billones y 40 mil millones de años terrestres. Según tales cálculos, la vida de Brahma parece fantásticamente larga, ilimitada, pero desde el punto de vista de la eternidad, no dura más que un relámpago. En el Océano Causal hay innumerables Brahmas, que aparecen y desaparecen como burbujas en el Océano Atlántico. Brahma y su creación son parte del universo material y, por lo tanto, todos están en constante movimiento. En el universo material, ni siquiera Brahma está exento de la necesidad de nacer, envejecer, enfermarse y morir. Brahma, sin embargo, está directamente ocupado en el servicio del Señor Supremo en la gestión de este universo y, por lo tanto, alcanza inmediatamente la liberación. Los tannyasis que han alcanzado una etapa elevada de desarrollo espiritual van al planeta de Brahma, Brahmaloka, el planeta más elevado de este universo material, que continúa existiendo por más tiempo que todos los planetas celestiales en las regiones superiores del sistema planetario. Sin embargo, con el tiempo, Brahma y todos los habitantes de Brahmaloka morirán, de acuerdo con las leyes de la naturaleza material".

La no linealidad de los procesos naturales y sociales quedó registrada en la filosofía griega antigua. El antiguo filósofo griego Heráclito dijo: “Este cosmos, el mismo para todas las cosas, no fue creado por ninguno de los dioses ni por ningún pueblo, pero siempre fue, es y será un fuego eternamente vivo, que se enciende en medidas y se apaga. en medidas.”

El representante más destacado del concepto oscilatorio y no lineal de la historia en la antigua Grecia fue Platón. Según Platón, la historia de cualquier cultura o de cualquier pueblo pasa sucesivamente por las etapas de surgimiento, desarrollo y refinamiento, alcanza su apogeo y, debido a inundaciones, plagas u otras razones, decae y se desintegra. No hizo ninguna excepción a la regla ni siquiera en su república ideal. “Viendo que todo lo que tiene un principio también tiene su fin, incluso una constitución perfecta desaparecerá y se disolverá con el tiempo”, dice Platón al respecto. Mientras que en el mundo trascendental de las ideas todo es inmutable e inmutable, en el mundo empírico imperfecto todo cambia. Además, Platón también notó pequeños ciclos en el cambio de formas de gobierno, pero en este sentido su punto de vista, sobre su repetición cíclica, es algo vago. Sin embargo, una cosa es segura: el concepto lineal de cambio histórico, que se mueve constantemente a lo largo del tiempo hacia un objetivo específico, es ajeno a Platón.

La contradicción de la actividad como base de la no linealidad de los procesos sociales.

Los procesos sociales están determinados por las actividades totales de las personas en la sociedad. Por tanto, la no linealidad de los procesos sociales debe explicarse mediante las leyes de la actividad. En otras palabras, para comprender las razones de la no linealidad de los procesos en la sociedad, aplicaremos un enfoque de actividad.

El enfoque activo para comprender la sociedad en general y al hombre en particular se generalizó en el marco de la filosofía nacional y extranjera en los años 70 y 80. En esta situación, no se identificó claramente una dirección para implementar el enfoque de actividad, por lo que los investigadores en realidad plantearon toda la linea capas de este problema. Sin embargo, al mismo tiempo, una cierta pasión por estudiar las diversas características del enfoque de actividad llevó a que en la literatura se comenzara a observar su peculiar universalización, que, en definitiva, fue objeto de legítimas críticas, ya que en este caso la Se observó la absolutización de esferas enteras en el marco de la actividad humana.

Cabe señalar que el enfoque de actividad de la mayoría de sus partidarios en el marco de la ciencia doméstica estaba asociado con el concepto cultural e histórico de sociedad y hombre. Y hasta cierto punto estaba orientado contra el naturalismo, basado en la prioridad del papel y la importancia de las normas socioculturales. La comprensión de la actividad como una relación específicamente humana con el mundo se basa en el hecho de que la propia existencia humana es vida en cultura. La formación de una persona presupone su asimilación de estas normas culturales.

El desarrollo social histórico, al ser realizado por personas, está determinado por métodos heurísticos de normas y paradigmas. En otras palabras, la actividad de establecimiento de objetivos es una actividad única en la cultura; este es el significado que determina inicialmente el contenido del concepto de actividad como concepto social para el enfoque de actividad. Al mismo tiempo, hagamos una reserva de que en el marco de las discusiones sobre el ámbito de aplicación del enfoque de actividad, es posible postular sobre su base un mundo específicamente humano, que no cubre todas sus diversas esferas, pero que aparece específicamente en el marco del establecimiento de objetivos en relación con la actividad transformadora activa.

Considerando la actividad con un propósito en sí misma como un tipo especial de actitud hacia la realidad, el enfoque de actividad en sí está inicialmente determinado por el hecho de que este tipo de actitud hacia la sociedad está determinada, en primer lugar, por programas socioculturales históricamente desarrollados. La propia actividad de establecimiento de objetivos, que presupone ciertos fundamentos y normas socioculturales, puede, naturalmente, llevarse a cabo en diferentes niveles. Sin embargo, distingamos dos niveles. En primer lugar, las actividades asociadas al desarrollo y uso, así como la aplicación de métodos socioculturales de transformación de las actividades desarrolladas en el desarrollo histórico, registradas en escenarios y programas específicos, que al mismo tiempo determinan un paradigma único de la propia actividad.

Tenga en cuenta que este concepto está estrechamente relacionado con las ideas de científicos tan famosos como I. Lakatos y T. Kuhn. Dado que los fundamentos iniciales de tal paradigma determinan la forma única de una persona de relacionarse con el mundo, dan dirección a la actividad misma, sus objetivos y directrices. Tales actividades actúan como cambios y transformaciones convenientes de la sociedad. Al mismo tiempo, la orientación de este tipo de actividad, asociada a una fijación bastante clara de métodos, normas y orientaciones de objetivos, nos permite caracterizar este tipo de actividad como un sistema cerrado.

Este tipo de cerrazón se acerca tipológicamente bastante a aquel comportamiento en el que tiene lugar la actividad de condiciones previas y directrices dadas inicialmente; por otro lado, gracias a esta clausura, es decir, la clausura de las premisas básicas de partida, actividad humana lleva características indudables de comportamiento adaptativo, que se manifiesta claramente en el cumplimiento de las reglas, tradiciones, normas y costumbres aceptadas en la sociedad. Y en este sentido, es bastante legítimo hablar de sistemas cerrados de actividad como tipos de comportamiento social. El comienzo heurístico del enfoque de actividad en en la mayor medida se realiza, naturalmente, en actividades para desarrollar las formas de cultura existentes, que deben corresponder de varias maneras Actitudes hacia la sociedad, así como actitudes y normas asociadas con ellas. Es en la actividad orientada a objetivos a este nivel donde se revela la especificidad misma del fenómeno humano.

La actividad social en general aparece como un conjunto de acciones sociales de los sujetos. Por primera vez en el ámbito social y humanitario, el concepto de “acción social” fue introducido de forma sistemática en el marco de la sociología y fundamentado científicamente por M. Weber. Llamó acción social a aquellas acciones humanas que, según el supuesto del actor o actores es decir, se relacionan con las acciones de otras personas o están orientados hacia ellas. Así, en opinión de Weber, la acción social tiene al menos dos características: debe ser racionalmente consciente; necesariamente debe guiarse por el comportamiento de otras personas.

La estructura de la actividad humana en la sociedad está bien descrita por la categoría "acción social" como un componente combinado de la sociología y la psicología. La categoría de acción nos permite describir la estructura de la actividad humana, sus componentes, sus interdependencias y transiciones mutuas, y comprender la idoneidad de la acción humana como base para la organización del comportamiento. La acción es la unidad básica de actividad, que tiene su propia estructura, táctica y estilo.

La acción social es la unidad más simple en la estructura de la actividad social. Este concepto fue introducido en la sociología por M. Weber. Lo usó para denotar la actividad más simple de un individuo, centrada en el comportamiento receptivo de las personas. Comprender la diversidad de comportamientos de los individuos que interactúan M. Weber creía la característica más importante Acción social. El componente más simple de la acción es la expectativa de ciertas reacciones entre sí de todas las personas que interactúan. La acción sin tales expectativas es puramente psicológica. M. Weber intentó distinguir entre expectativas conscientes e inconscientes sobre la orientación de los individuos. Sin embargo, me vi obligado a admitir que esto sólo puede hacerse teóricamente, teniendo en cuenta la medida y el grado de racionalidad. Identificó las siguientes acciones: racionales por objetivos, racionales por valores, afectivas y tradicionales.

No linealidad en el desarrollo de la economía y la política.

La idea de la universalidad del desarrollo no lineal nos hace buscarlos en cualquier esfera de la sociedad: en la producción, la ciencia, la política, la vida espiritual. Además, la causa fundamental de cada fluctuación específica, desde nuestro punto de vista, radica en la inconsistencia de los fenómenos sociales, en la resolución constante de algunas contradicciones y el surgimiento de otras nuevas. Al mismo tiempo, este proceso es el núcleo de la autoorganización de los sistemas, su adaptación a las condiciones cambiantes en forma de fortalecimiento o debilitamiento de determinadas decisiones.

En primer lugar, consideremos el curso de este proceso en la vida económica de la sociedad, pero desde una perspectiva sociofilosófica, sin sumergirnos en los detalles del análisis económico. La metodología de nuestro enfoque se basa en la teoría de la unidad dialéctica de las fuerzas productivas y las relaciones de producción, el trabajo y el capital, la regulación estatal y del mercado y otras contradicciones económicas, cuyo desarrollo se produce de forma oscilatoria. Se trata de un acercamiento de lo general a lo específico, de la esencia a los fenómenos, de la teoría a la práctica.

Los economistas que escriben sobre ciclos y ondas tienden a tener un enfoque diferente: desde los fenómenos hasta la esencia, desde el análisis de hechos y datos estadísticos hasta la construcción de teorías. De hecho, esto se reduce a la descripción de datos utilizando diversos métodos matemáticos y numerosas disputas sobre la datación del final y el comienzo de ondas o fases, la influencia de factores y las ventajas y desventajas de los métodos. Si bien rindo homenaje a este camino (la ciencia no puede sino basarse en los hechos), me gustaría llamar la atención sobre el empirismo de la investigación y su excesiva diferenciación según el campo de los hechos. La similitud de las olas económicas con las naturales y sociales no es visible, aunque hay intentos de establecer estas conexiones. El profesionalismo económico, con todas sus ventajas y limitaciones, domina el análisis. Esto lleva al hecho de que la atención de los economistas se centra en sólo tres tipos de ondas: la más corta, que dura unos 40 meses (ciclo de Kitchin), la media, de 7 a 11 años (ciclo de Juglar) y la larga, de 48 a 55 años (Kondratieff). ondas). Esto se explica por el hecho de que con mayor frecuencia entraron en el campo de visión de las observaciones empíricas. Al mismo tiempo, de la lógica de la universalidad de las ondas se desprende la hipótesis de sus numerosos tipos, desde las más cortas, dentro de la hora y el día de trabajo, hasta las de mil años, dentro de la historia de toda la producción social.

Una consecuencia negativa del enfoque empírico es también que “sólo se estudian parámetros individuales, a veces sin conexión con todo su complejo, por lo que se examinan cuidadosamente la productividad laboral, los márgenes de beneficio, los precios, la producción de determinados tipos de productos, los ingresos, etc. El análisis y las matemáticas son reemplazados imperceptiblemente por la dialéctica y las contradicciones pareadas originales. Esto crea una separación del análisis cuantitativo del cualitativo, y la teoría se limita a la descripción de tendencias y la influencia de ciertos factores sobre ellas.

Este enfoque es indudablemente necesario, pero debe complementarse orgánicamente con uno cualitativo y teórico de sistemas. Como resultado de la síntesis de ambos enfoques, debería nacer un nuevo concepto de desarrollo de las olas con la diversidad de sus manifestaciones. Parece que el análisis del desarrollo ondulatorio de la economía debería comenzar por resolver el problema de la lucha entre formas de propiedad que expresan la esencia del sistema económico. La esencia de la oscilación en general se manifiesta de la misma manera en todos los sistemas sociales: hay una respuesta explícita o lucha oculta formas estatales, socializadas y privadas, ahora fortaleciendo y ahora debilitando sus posiciones. Al mismo tiempo, se alternan las prioridades de la regulación estatal y del mercado. Esta esencia es la misma para todos los sistemas, pero se manifiesta de manera diferente en varios sistemas y en las formas de cada uno de ellos.

¿Qué significa la no linealidad del cambio social y el desarrollo social? Como ya se mencionó, el evolucionismo del siglo XVIII - primera mitad del siglo XX. en sus versiones más radicales, creía que la evolución social como cadena de cambios sociales es de naturaleza lineal, unidireccional, que conduce inevitablemente a un progreso ilimitado, que este principio de evolución es universal, se extiende a casi todos los fenómenos sociales y que la dirección de La evolución social es generalmente predecible.
El curso actual de los acontecimientos en el mundo, especialmente en las últimas décadas, ha demostrado que una visión no lineal del cambio social y el desarrollo social es más consistente con los procesos observables en la sociedad. ¿Qué significa?
En primer lugar, se puede construir una cadena secuencial esquemática de cambios sociales no en una, sino en diferentes direcciones. En otras palabras, el "punto de cambio" - la bifurcación - es un punto de inflexión después del cual los cambios y el desarrollo en general pueden ir no en la misma dirección, sino en una dirección completamente nueva, incluso inesperada.
En segundo lugar, la no linealidad de los cambios sociales y el desarrollo social significa la presencia de una posibilidad objetiva de una secuencia multivariada de eventos. En la vida casi siempre existen opciones alternativas de cambio y desarrollo. En este sentido, el sujeto del cambio se encuentra en situación de tomar una decisión y se vuelve responsable de la opción elegida.
En tercer lugar, la cadena de cambios sociales no está en absoluto dirigida únicamente al progreso, la mejora o la mejora. Desde los “puntos de cambio” que pueden formarse en los lugares más inesperados, el movimiento puede ir en diferentes direcciones, hasta la regresión, el declive y la destrucción.

Finalmente, la naturaleza no lineal del cambio social significa que estos cambios siempre deben asumir consecuencias previsibles e imprevistas, predecibles e impredecibles, deseables e indeseables. La vida práctica muestra que los cambios en la segunda fila, lamentablemente, son mucho más comunes.
Por supuesto, enfatizar la no linealidad de los cambios y el desarrollo en la sociedad no rechaza la idea muy general de evolución social como idea de variabilidad de los sistemas sociales: instituciones sociales, comunidades, procesos, etc. La pregunta es cómo representar esta evolución de la ciencia, con la ayuda de qué métodos, teorías, modelos, conceptos. Y una cuestión más, especialmente relevante para la sociedad rusa moderna, es la cuestión de una elección consciente y reflexiva de la propia estrategia, no sólo una salida a la grave crisis que azota al país, sino la elección de una estrategia que sirva como la base para el desarrollo social del pueblo, del pueblo y del Estado rusos a largo plazo.
¿Hay progreso social? En la literatura sociológica y sociofilosófica relacionada, han surgido dos puntos de vista extremos sobre el problema del progreso en la historia de la sociedad. Una es afirmar el carácter absoluto y la inevitabilidad del desarrollo progresivo de la sociedad en su conjunto y de muchas de sus esferas individuales. Como ya se mencionó, los evolucionistas del siglo XVIII y principios del XX. Sostuvo que el progreso es de naturaleza universal y se manifiesta en el desarrollo de las fuerzas productivas, en la ciencia, la tecnología y la tecnología, en las esferas política, social y espiritual de la sociedad. El progreso es imparable, la rueda de la historia no se puede invertir, la tendencia progresista se abrirá paso a través de todos los obstáculos. A partir de esto se han sacado y se siguen sacando conclusiones abstractamente optimistas sobre un futuro brillante, aunque, por regla general, nadie tiene idea de en qué consiste y de qué maneras y medios específicos se puede lograr.
El otro extremo -una especie de reacción específica al sistema de opiniones anterior- consiste, esencialmente, en negar la posibilidad de plantear científicamente la cuestión del progreso social, en negar la posibilidad misma de hablar en el lenguaje de la ciencia sobre la calidad superior de la vida. algunas formas de vida social e instituciones en comparación con otras. Representantes de tales
Estas opiniones suelen situar el problema del progreso fuera del marco de las ciencias sociales. Al mismo tiempo, se refieren al hecho de que intentar calificar ciertos cambios sociales como manifestaciones de progreso significa evaluar esos cambios desde el punto de vista de ciertos valores. Sostienen que esa evaluación siempre será subjetiva. Por tanto, el concepto de progreso es también un concepto subjetivo que no tiene cabida en la ciencia estricta.
La presencia de posiciones extremas y acalorados debates sobre la aplicabilidad del concepto de “progreso” al cambio social y al desarrollo social se debe en gran medida al hecho de que este concepto en sí mismo tiene un significado valorativo y es un concepto evaluativo. Y, como se sabe, sobre esta cuestión, sobre la admisibilidad de los juicios de valor en la sociología científica, las opiniones de los científicos volvieron a estar divididas. Algunos de ellos defienden que es apropiado utilizar juicios de valor en sociología. Esta posición la mantuvieron los clásicos del marxismo, pero no sólo ellos. Una parte importante de los sociólogos occidentales de izquierda o de centro izquierda (C.R. Mills, G. Marcuse, A. Goldner, etc.) consideran no sólo posible, sino también absolutamente necesario, el uso de juicios y conceptos de valor en el ámbito social. ciencias, incluida la sociología. La exclusión de tales juicios y conceptos privaría a la sociología y otras ciencias de significado humano y orientación humanista. Otros autores, por el contrario, citando el hecho de que los juicios y valoraciones de valor son de naturaleza subjetiva, rechazan categóricamente la posibilidad de utilizar tales juicios y valoraciones en la investigación científica sociológica. Probablemente haya algo de verdad en ambas posiciones extremas, y para resaltarlo es necesario, a su vez, liberar estas posiciones de sesgos subjetivos.
En primer lugar, es necesario definir, lo más estrictamente posible, el concepto mismo de progreso social y su contenido. Por lo general, se entiende por progreso la mejora de la estructura social de la sociedad y la mejora de la calidad de vida humana. Presupone una dirección del desarrollo social que se caracteriza por una transición de formas inferiores a superiores, de menos perfectas a más perfectas.
Es difícil no estar de acuerdo en que, en general, el desarrollo de la sociedad humana sigue la línea de un progreso cada vez mayor.
cambios sociales. Aquí es importante señalar indicadores como la mejora de las condiciones de trabajo, la adquisición de mayores libertades, derechos políticos y sociales por parte de la persona humana (como consta en la Declaración Universal de Derechos Humanos), la creciente complejidad de las tareas que enfrentan las sociedades modernas , y el aumento de las capacidades técnicas y sociales para solucionarlos . Finalmente, el desarrollo sin precedentes en los últimos dos o tres siglos de la educación, la ciencia y la tecnología, que ha brindado al hombre moderno la oportunidad de humanizar y democratizar su forma de vida y sus instituciones sociales.
Al mismo tiempo, es importante no caer en la euforia de una comprensión tan optimista del progreso. El hecho es que es extremadamente difícil traducir una comprensión teórica general del progreso social al lenguaje específico de la sociología. ¿Es posible, por ejemplo, afirmar inequívocamente que las etapas de transformación del poder legislativo en Rusia en el siglo XX (la Duma Estatal en la Rusia prerrevolucionaria, el Consejo Supremo en el período soviético, la Asamblea Federal en la Rusia postsoviética) período) ¿son etapas de desarrollo progresivo? ¿Es posible considerar que el modo de vida hombre moderno¿No es más progresista en un país desarrollado que, digamos, el modo de vida de la gente en la Europa medieval o en la era de la antigua Grecia? Las preguntas son muy difíciles.
A esto hay que añadir que en la literatura sociológica internacional de principios del siglo XX. Había mucha más confianza en la existencia del progreso social que a finales de siglo. A principios de siglo, prácticamente todos los sociólogos importantes discutían vivamente el problema del progreso. Algunos artículos sobre este tema fueron publicados en la colección “Nuevas ideas en sociología. Se sentó. tercero. Qué es el progreso” (San Petersburgo, 1914). En particular, estos son los artículos: P. A. Sorokin “Revisión de las teorías y principales problemas del progreso”, E. V. de Roberti “La idea de progreso”, M. Weber “Evolución y progreso”, etc. A finales de los 60 - x años El famoso sociólogo y filósofo francés R. Aron publica un libro con el título simbólico "La decepción en el progreso", en el que fundamenta la idea de que es imposible implementar en la práctica los altos ideales generados por el progreso de la ciencia y la tecnología, y esto conduce a la difusión de sentimientos de pesimismo social.
Destacado sociólogo occidental moderno, presidente (actualmente) de la Asociación Internacional de Sociología

A este respecto, I. Wallerstein hace una declaración muy cautelosa: "Parece que, moral e intelectualmente, es mucho más seguro admitir la posibilidad de progreso, pero tal posibilidad no significará su inevitabilidad".
La naturaleza contradictoria del progreso social. Al considerar tales temas, aparentemente, es necesario, en primer lugar, identificar ciertas esferas, áreas de la vida social, en relación con las cuales podemos decir directamente que el concepto de progreso no es aplicable a estas áreas, aunque están sujetas a una evolución significativa. . Las etapas en la evolución de estas áreas no pueden considerarse de ninguna manera etapas de desarrollo progresivo de lo simple a lo complejo, de lo menos perfecto a lo más perfecto. Esto incluye principalmente el campo del arte. El arte como institución social no se detiene; está constantemente sujeto a cambios. Sin embargo, el concepto de progreso no es aplicable cuando se considera el lado artístico y estético del arte. ¿Cómo se puede aplicar, por ejemplo, al comparar a Esquilo y L. Tolstoi, Dante y Pushkin, Tchaikovsky y Prokofiev, etc. Sólo podemos hablar de un cierto progreso en los medios técnicos de creación, conservación y distribución de obras de arte. Pluma, pluma estilográfica, máquina de escribir, ordenador personal; un disco de gramófono simple, un disco de gramófono de larga duración, una cinta magnética, un CD; un libro escrito a mano, un libro impreso, un microfilm, etc.: todas estas líneas, en algunos aspectos determinados, pueden considerarse líneas de progreso técnico. Pero, como es obvio, no afectan el valor artístico, el significado estético de las obras de arte.
La evolución de algunas otras instituciones y fenómenos sociales debería evaluarse de manera similar. Aparentemente, estas incluyen las religiones del mundo. Lo mismo puede decirse de los sistemas filosóficos fundamentales: su evolución a lo largo de la historia intelectual tiene lugar, pero el concepto de progreso en relación con todo el contenido filosófico de estos sistemas (no las posiciones políticas de los autores) apenas es aplicable aquí.
Al mismo tiempo, es necesario resaltar esferas de la vida de la sociedad como instituciones sociales, cuyo desarrollo histórico puede clasificarse claramente como
visto como progreso. Estos incluyen, en primer lugar, la ciencia, la ingeniería y la tecnología. Cada nuevo paso, cada nueva etapa en el desarrollo de la ciencia, la tecnología, la tecnología es un paso y este es un paso en su progreso. No es casualidad que surgiera el concepto de progreso científico y tecnológico.
Pero la mayoría de las veces, un sociólogo se enfrenta a estructuras y procesos sociales en cuya evolución se puede registrar el progreso, pero que se lleva a cabo de manera muy contradictoria. Hay que decir que la sociología debe ver toda la variedad de tipos de cambios sociales. El progreso no es el único tipo. También existe un tipo de regresión, que en su orientación es opuesta al progreso. Se trata de desarrollo de mayor a menor, de lo complejo a lo simple, degradación, descenso del nivel de organización, debilitamiento y atenuación de funciones, estancamiento. Junto con estos tipos, también existen las llamadas líneas de desarrollo sin salida, que conducen a la muerte de determinadas formas y estructuras socioculturales. Los ejemplos incluyen la destrucción y muerte de algunas culturas y civilizaciones en la historia de la sociedad.
El carácter contradictorio del progreso social también se manifiesta en el hecho de que el desarrollo de muchas estructuras y procesos, fenómenos y objetos sociales conduce simultáneamente a su avance en algunas direcciones y a un retroceso, regresa en otras direcciones; a la mejora, a la mejora en uno y a la destrucción, al deterioro en otro, a su progreso en algunos aspectos y a la regresión o callejones sin salida en otros.
La naturaleza de los cambios sociales también se evalúa en función de sus resultados. Por supuesto, las evaluaciones pueden ser subjetivas, pero también pueden basarse en indicadores bastante objetivos. Las valoraciones subjetivas incluyen aquellas que provienen de los deseos, aspiraciones, posiciones de grupos o segmentos individuales de la población, o incluso de individuos. El papel principal aquí lo juega la satisfacción de los grupos sociales con los cambios ocurridos o en curso. Si tal o cual cambio social tiene consecuencias negativas para la posición o el estatus de algún grupo (digamos, pequeño), éste suele evaluarlo como innecesario, incorrecto, incluso antipueblo, antiestatal. Aunque para otros grupos y la mayoría de la sociedad puede tener un significado importante,
significado vivo. Pero también ocurre al revés, cuando la minoría se beneficia de los cambios, pero la clara mayoría pierde. En cualquier caso, los representantes del grupo ganador evaluarán los resultados de los cambios como positivos, y los perdedores, como negativos.
El significado humanista de los criterios de progreso social. En cuanto a los criterios específicos del progreso social, también se están debatiendo sobre este tema entre representantes de diferentes escuelas y direcciones sociológicas. Las posiciones más preferibles son las de aquellos autores que se esfuerzan por dar al criterio del progreso social un significado humanista. El hecho es que no basta con hablar de cambios sociales, incluido el desarrollo social, sino sólo de procesos que ocurren objetivamente, "procesos en sí mismos", hablando en lenguaje filosófico. No menos importantes son sus otros aspectos: su atractivo para los individuos, los grupos y la sociedad en su conjunto. Después de todo, la tarea no es sólo registrar el hecho mismo de los cambios sociales y el desarrollo social, determinar sus tipos, identificar las fuerzas impulsoras, etc. La tarea es también exponer su significado humanista (o antihumanista), determinar si contribuyen al bienestar de una persona, a su prosperidad o si empeoran el nivel y la calidad de su vida.
Un sociólogo debe esforzarse por encontrar indicadores más o menos objetivos para evaluar los cambios sociales y calificarlos como progreso o regresión. Como regla general, en tales situaciones se desarrolla un sistema especial de indicadores sociales que puede servir como base para la evaluación. Así, el ISPI RAS desarrolló un detallado "Sistema de indicadores sociales de la sociedad rusa". Se dividió en cuatro grupos según los ámbitos de las relaciones sociales: social propiamente dicha, sociopolítica, socioeconómica y espiritual-moral. En cada uno de los ámbitos, los indicadores se dividen en tres grupos según los tipos de medición: las condiciones sociales como datos objetivos que determinan el “trasfondo” de las relaciones sociales; indicadores sociales como características cuantitativas de las relaciones sociales, registradas mediante métodos estadísticos y, finalmente, indicadores sociales como características cualitativas de las relaciones sociales, registradas mediante métodos sociológicos.
Todami. La superposición de indicadores en las esferas de las relaciones sociales nos permite identificar 12 subsistemas de medición, que pueden servir como base para una evaluación sistemática del nivel de desarrollo de cada esfera de las relaciones sociales y de la sociedad en su conjunto.
Durante las últimas décadas, en diferentes países se han desarrollado activamente sistemas de indicadores sociales, demográficos, económicos y otros indicadores estadísticos, y el número de dichos indicadores expresados ​​en valor (monetario), natural, combinado y otras formas ya ha alcanzado varios cientos. . Al mismo tiempo, junto con el desarrollo de indicadores sectoriales, se sintetizan y combinan para evaluar el nivel general de desarrollo social del país y con fines de comparaciones internacionales. Así, el Comité Estatal de Estadística de Rusia está desarrollando un sistema de estadísticas sociodemográficas unificadas, que pueden presentarse en forma de grandes bloques sectoriales que cumplan con los estándares de comparaciones internacionales: estadísticas demográficas; medio ambiente, urbanización, condiciones de vivienda; salud y nutrición; educación; actividad económica de la población; grupos sociales y movilidad poblacional; ingresos, consumo y bienestar; seguridad Social; ocio y cultura; uso del tiempo; orden y seguridad públicos; relaciones sociales; actividad política. Un sistema de tales indicadores puede servir como base para una evaluación integral del nivel de desarrollo social de una sociedad en particular y las oportunidades que brinda para el desarrollo de la propia persona.