Lijachev D.S. gran legado

El monje Néstor llegó al famoso monasterio de Kievo-Pechersk, siendo un joven de diecisiete años. El santo monasterio vivió de acuerdo con la estricta regla de Studian, que el monje Theodosius introdujo en él, tomándolo prestado de los libros bizantinos. Según esta carta, antes de emitir los votos monásticos, el candidato debía pasar por una larga etapa preparatoria. Los recién llegados primero tenían que usar ropa de laico hasta que hubieran aprendido bien las reglas de la vida monástica. Después de eso, a los candidatos se les permitía ponerse el atuendo monástico y pasar a las pruebas, es decir, a mostrarse en el trabajo de varias obediencias. El que superó con éxito estas pruebas fue tonsurado, pero la prueba no terminó allí: la última etapa de admisión al monasterio fue la tonsura en el gran esquema, con el que no todos fueron honrados.

El monje Néstor pasó de ser un simple novicio a un schemamonk en solo cuatro años, y también recibió el rango de diácono. En esto jugó un papel importante, además de la obediencia y la virtud, su educación y su destacado talento literario.

El Monasterio de las Cuevas de Kiev fue un fenómeno único en la vida espiritual de la Rus de Kiev. El número de hermanos llegó a cien personas, lo que era raro incluso para el propio Bizancio. La severidad de la carta comunal, encontrada en los archivos de Constantinopla, no tenía análogos. El monasterio también prosperó en términos materiales, aunque sus gobernadores no se preocuparon por acumular riquezas terrenales. Escucharon la voz del monasterio poderes del mundo esto, tuvo una verdadera influencia política y, lo que es más importante, espiritual en la sociedad.

La joven Iglesia rusa en ese momento estaba dominando activamente el material más rico de la literatura de la iglesia bizantina. Se enfrentó a la tarea de crear textos rusos originales en los que se revelara la imagen nacional de la santidad rusa.

La primera obra hagiográfica (la hagiografía es una disciplina teológica que estudia la vida de los santos, los aspectos teológicos e históricos y eclesiásticos de la santidad.  - Ed.) obra del monje Néstor - "Lectura sobre la vida y destrucción de los bienaventurados mártires Boris y Gleb" - está dedicado a la memoria de los primeros santos rusos. El cronista, aparentemente, respondió a la esperada celebración de la iglesia de toda Rusia: la consagración de una iglesia de piedra sobre las reliquias de los santos Boris y Gleb.

La obra de San Néstor no fue la primera entre las obras dedicadas a este tema. Sin embargo, no comenzó a presentar la historia de los hermanos según una tradición crónica prefabricada, sino que creó un texto profundamente original en forma y contenido. El autor de "Leyendo sobre la vida de ..." reelaboró ​​creativamente los mejores ejemplos de la literatura hagiográfica bizantina y pudo expresar ideas que son muy importantes para la autoconciencia de la iglesia y el estado rusos. Como escribe el investigador de la antigua cultura eclesiástica rusa Georgy Fedotov, “la memoria de los santos Boris y Gleb era la voz de la conciencia en los relatos entre principados, no regulados por la ley, pero solo vagamente limitados por la idea de la antigüedad tribal. ”

El Monje Néstor no tenía mucha información sobre la muerte de los hermanos, pero como un artista sutil fue capaz de recrear una imagen psicológicamente confiable de verdaderos cristianos, aceptando dócilmente la muerte. La muerte verdaderamente cristiana de los hijos del bautizador del pueblo ruso, el príncipe Vladimir, es inscrita por el cronista en el panorama del proceso histórico global, que entiende como la arena de la lucha universal entre el bien y el mal.

Padre del monacato ruso

La segunda obra hagiográfica de San Néstor está dedicada a la vida de uno de los fundadores del Monasterio de las Cuevas de Kiev: San Teodosio. Escribió esta obra en la década de 1080, pocos años después de la muerte del asceta, con la esperanza de una pronta canonización del santo. Esta esperanza, sin embargo, no estaba destinada a hacerse realidad. San Teodosio fue canonizado recién en 1108.

La apariencia interior del Monje Teodosio de las Cuevas es de particular importancia para nosotros. Como escribe Georgy Fedotov, “en la persona del monje Teodosio, la antigua Rusia encontró su ideal de santo, al que permaneció fiel durante muchos siglos. San Teodosio es el padre del monacato ruso. Todos los monjes rusos son sus hijos, con sus rasgos familiares. Y Néstor el Cronista fue el hombre que preservó para nosotros su apariencia única y creó en suelo ruso un tipo ideal de biografía del santo. Como escribe el mismo Fedotov, “el trabajo de Néstor forma la base de toda la hagiografía rusa, una hazaña inspiradora, que indica el camino normal del trabajo ruso y, por otro lado, llena los vacíos de la tradición biográfica con características comunes necesarias.<…>Todo esto hace que la vida de Néstor tenga una importancia excepcional para el tipo ruso de santidad ascética. El cronista no fue testigo de la vida y obra del monje Teodosio. Sin embargo, la historia de su vida se basa en relatos de testigos oculares, que pudo combinar en una historia coherente, vívida y memorable.

Por supuesto, para crear una vida literaria completa, es necesario confiar en una tradición literaria desarrollada, que aún no existe en Rusia. Por lo tanto, el Monje Néstor toma prestado mucho de las fuentes griegas, a veces haciendo largos extractos textuales. Sin embargo, prácticamente no afectan la base biográfica de su historia.

La memoria de la unidad del pueblo

La principal hazaña de la vida del monje Néstor fue la compilación del Cuento de los años pasados ​​​​de 1112-1113. Esta obra dista un cuarto de siglo de las dos primeras obras literarias del Monje Néstor que conocemos y pertenece a otra género literario- anales. Desafortunadamente, el conjunto de "The Tale..." no ha llegado hasta nosotros en su totalidad. Fue sometido a procesamiento por el monje del monasterio Vydubitsky Sylvester.

The Tale of Bygone Years se basa en el trabajo de crónica del abad John, quien hizo el primer intento de una presentación sistemática de la historia rusa desde la antigüedad. Llevó su historia hasta 1093. Las crónicas anteriores son un relato fragmentario de eventos dispares. Es interesante que estos registros contengan una leyenda sobre Kyi y sus hermanos, un breve informe sobre el reinado de Varangian Oleg en Novgorod, sobre la destrucción de Askold y Dir, y una leyenda sobre la muerte de Prophetic Oleg. En realidad, la historia de Kyiv comienza con el reinado del "viejo Igor", cuyo origen es silencioso.

El abad John, insatisfecho con la inexactitud y la fabulosidad de la crónica, restaura los años, basándose en las crónicas griegas y de Novgorod. Es él quien primero presenta al "viejo Igor" como el hijo de Rurik. Askold y Dir aquí aparecen por primera vez como los boyardos de Rurik, y Oleg como su gobernador.

Fue el conjunto del abad Juan el que se convirtió en la base del trabajo del monje Néstor. Sometió la parte inicial de la crónica a la mayor elaboración. La edición original de la crónica se complementó con leyendas, registros monásticos, crónicas bizantinas de John Malala y George Amartol. Gran importancia San Néstor dio evidencia oral: las historias del anciano boyardo Jan Vyshatich, comerciantes, guerreros, viajeros.

En su obra principal, Néstor el Cronista actúa tanto como historiador, como escritor y como pensador religioso dando una visión teológica historia nacional, que es parte integrante de la historia de la salvación del género humano.

Para San Néstor, la historia de Rusia es la historia de la percepción. predicacion cristiana. Por lo tanto, fija en su crónica la primera mención de los eslavos en las fuentes de la iglesia: 866, cuenta en detalle las actividades de los santos. Cirilo igual a los apóstoles y Metodio, sobre el bautismo de Igual a los Apóstoles Olga en Constantinopla. Es este asceta quien introduce en la crónica la historia de la primera iglesia ortodoxa en Kyiv, de la predicación de los mártires varegos Teodoro el varego y su hijo Juan.

A pesar de la gran cantidad de información heterogénea, la crónica de San Néstor se ha convertido en una verdadera obra maestra de la literatura antigua rusa y mundial.

En los años de la fragmentación, cuando no había casi nada que recordara la unidad anterior de la Rus de Kiev, El cuento de los años pasados ​​siguió siendo el monumento que despertó en todos los rincones de la Rus que se desmoronaba el recuerdo de su unidad anterior.

El Monje Néstor murió hacia el año 1114, habiendo legado a los monjes cronistas de las Cuevas la continuación de su gran obra.

Periódico "Fe Ortodoxa" No. 21 (545)

"CUENTO DE LOS AÑOS DEL TIEMPO"(Continuación)

Ahora tenemos que considerar los fundamentos escritos de El cuento de los años pasados: sus raíces en la escritura rusa del siglo XI y principios del XII. "The Tale of Bygone Years" se encuentra al borde de dos formas sociales - ya desaparecida patriarcal-comunal y nueva, feudal, dos conciencias históricas - épica y analística; también se encuentra al borde de dos literaturas - oral y escrita, siendo esencialmente una obra escrita, reflejando principalmente la conciencia histórica inicial y perteneciente a la era del feudalismo. Del pasado, The Tale of Bygone Years conserva solo lo mejor, procesándolo creativamente en una obra de los tiempos modernos. Basado en la tradición oral de su época, El cuento de los años pasados ​​crea un lenguaje literario escrito, una historia escrita de Rusia. Las fuentes orales proporcionaron principalmente material, contenido e ideas para la construcción de la historia rusa, en parte su diseño estilístico, lenguaje. Las tradiciones de escritura introdujeron todo este material en el marco compositivo familiar a la literatura medieval. Los cronistas trabajaron con los métodos habituales de los escribas medievales. En The Tale of Bygone Years, las habilidades de manejo del material, típicas de los escritores medievales y para nada similares a las habilidades de escritura de los tiempos modernos, se vieron afectadas. El libro ruso medieval exteriormente, en su composición, difería marcadamente de los libros de la era moderna de los siglos XVIII-XX. En la escritura medieval, era raro encontrar una obra de un autor o una obra encuadernada en una encuadernación separada, separada en un libro independiente separado. Es imposible imaginar que en la estantería de un amante de la lectura medieval se encontraban uno al lado del otro en encuadernaciones separadas "El cuento de la campaña de Igor", "La oración de Daniel el Sacapuntas", "Instrucción de Vladimir Monomakh", etc. - el papel, cubierto con cubiertas de madera, cubierto con cuero, sujeto con sujetadores de cobre, de varias hojas y pesado, era a menudo una colección. Por supuesto, los libros eclesiásticos, los libros litúrgicos y las traducciones teológicas no eran colecciones. Las colecciones recopilaron principalmente obras destinadas a la lectura personal. En su composición, las colecciones reflejaron los gustos de los lectores, su elección, sus intereses. Lector y copista (y estas dos categorías de amantes de los libros de la antigua Rusia estaban mucho más unidas que en los tiempos modernos), abandonados a sus propios intereses, tan pronto como se sintieron más o menos libres de la tutela de la iglesia, reescritos, reelaborados y combinaron en colecciones que les gustaron especialmente las obras. El lector se convirtió en coautor, mientras que el coautor también era el “hacedor del libro”, su copista. La Edad Media no conocía el "copyright", copyright en nuestro sentido de la palabra. El autor estaba dominado por el lector; a veces también es el copista del libro. Las demandas del lector de este copista del libro eran más fuertes que cualquier derecho de autor. A menos que el autor fuera una autoridad eclesiástica, "el padre de la iglesia", no se tenían en cuenta sus derechos, a menudo no se mencionaba su nombre, su obra se alteraba en la correspondencia. El lector se convertía en coeditor y, a veces, en coautor. De ahí las constantes adiciones, ampliaciones por inserciones y alteraciones de las obras; de ahí la multiplicidad de ediciones y ediciones de una misma obra. Es por eso que las obras históricas de la antigua Rusia en la mayoría de los casos nos han llegado de ninguna manera en un texto de autor único e integral: la misma crónica o el mismo cronógrafo se ha conservado en diferentes ediciones y diferentes ediciones. Además, muy a menudo el "autor" en sentido moderno esta palabra en medieval escritos historicos perdido. Y en los anales, y en los cronógrafos, y a menudo en los relatos, las vidas, los patericones, nos enfrentamos a una especie de “autor colectivo”, diverso, socialmente heterogéneo, perteneciente a varios siglos a la vez, y a veces incluso a varias nacionalidades (si estamos tratando con obras traducidas con alteraciones rusas). Sería una modernización inaceptable considerar los textos de las crónicas (incluido El cuento de los años pasados) como textos únicos pertenecientes a un solo autor. Intenta restaurar el texto original del "autor" de "El cuento de los años pasados" (A. Shletser) o encontrar un solo autor para los anales de Kyiv en el siglo XII. (Tatishchev, Shletser, Miller) y el siglo XI de Novgorod. (Tatishchev, Miller) han sido abandonados por la ciencia durante mucho tiempo. De hecho, incluso P. M. Stroev llamó la atención sobre el hecho de que los anales son una especie de colecciones de obras de diferentes épocas y heterogéneas: conjuntos de material anterior y un texto nuevo. Este concepto de "bóveda" se concretó y aclaró posteriormente en la aplicación a los anales en los trabajos de M. P. Pogodin, I. I. Sreznevsky, I. D. Belyaev, K. N. Bestuzhev-Ryumin, y especialmente en los numerosos trabajos de A. A. Shakhmatov, quien llamó la atención sobre el hecho de que la creación de estos códigos de ninguna manera puede considerarse como una cuestión de azar, que su creación no se basa en la selección mecánica de material al azar, sino en la voluntad consciente de su compilador. De hecho, un estudio cuidadoso y completo de los numerosos textos de las crónicas rusas, a veces similares, a veces diferentes entre sí en partes separadas y como un todo, variando noticias, reduciéndose unos a otros o ampliando las noticias de otros, muestra que todas estas relaciones complejas de crónicas se obtuvieron como resultado del hecho de que los cronistas compilaron sus crónicas como colecciones: conjuntos de materiales de crónicas anteriores con la adición de sus registros para últimos años . Es precisamente como resultado de este tipo de combinación en los anales de materiales analísticos anteriores que una u otra crónica habla del mismo evento dos veces, y a veces tres veces: combinando varios anales anteriores en uno, el cronista podría no notar que repitió Su historia “duplicó” la noticia basándose en varias fuentes. La naturaleza "consolidada" de las crónicas rusas no solo se determina mediante una comparación cuidadosa y minuciosa de las listas, lo que permite averiguar de qué fuentes se compiló esta o aquella crónica, sino que a veces el propio cronista lo afirma directamente. El compilador de la Lista sinodal de la Crónica de Pskov en las primeras líneas se refiere a algunos "este libro". Hay una referencia a los "viejos cronistas" en la crónica de Abraham de 1421. En la Primera Crónica de Sofía, hay referencias al "cronista de Kyiv" en los márgenes. El compilador del código del príncipe de Tver, Boris Alexandrovich, también indica sus fuentes. Este carácter de bóvedas lo poseen no solo las crónicas rusas, sino también otras obras históricas de la antigua Rusia. Los cronógrafos (los cronistas helénicos de todo tipo, los cronógrafos rusos de todas las ediciones), palaea - cronográfico, explicativo, histórico, patericons, vidas son las mismas bóvedas que la crónica. Muchas historias rusas de carácter histórico a veces se agrupan en bóvedas según las características locales y locales. El ciclo de cuentos de Ryazan sobre el ícono de San Nicolás de Zarazsky combina en su composición un cuento militar sobre la devastación de Ryazan por Batu, una reelaboración de la epopeya sobre Evpatiy Kolovrat, una leyenda de la iglesia sobre la transferencia del ícono de St. Nicolás de Korsun, una serie de episodios insertados de los siglos XIV-XVI, una historia sobre un milagro del ícono en Kolomna, la genealogía de los "sirvientes" de este ícono, etc. Las colecciones locales separadas también forman historias de Murom, Novgorod historias, leyendas kitezh, etc. La naturaleza de las bóvedas que tienen las antiguas obras históricas rusas es una característica no solo de su forma. La forma misma de las bóvedas, en las que se revistieron las antiguas obras históricas rusas, estaba estrechamente relacionada con la especial conciencia histórica de sus autores. Las compilaciones medievales de material histórico anterior se compilaron principalmente con el fin de preservar su texto original como una especie de documento en un nuevo trabajo. El lector medieval valoraba en las obras históricas, ante todo, su carácter documental. El lector de ruso antiguo en obras literarias buscaba lo que era "realmente", no estaba interesado en el realismo de la imagen, sino en la realidad misma, no en la trama, sino en los eventos mismos, aunque en la evaluación y comprensión. eventos históricos a menudo era un extraño para el realismo, tomando historias sobre milagros, signos, fenómenos, etc., por el pasado real En este sentido, el antiguo historiador ruso dio el texto de su nuevo autor principalmente sobre eventos contemporáneos, sobre los que pudo. he sabido por testigos. Es raro que señalemos una obra histórica en la literatura rusa antigua, cuyo texto original habría sido escrito un siglo o más después de los eventos descritos. Los autores medievales no escribieron sobre un pasado más o menos lejano. nuevas obras, prefirió combinar y reelaborar obras antiguas, compilar códigos, preservar toda la base fáctica antigua, apreciando el documento y la autenticidad en las obras antiguas. No importa cuánto trabajo ponga el cronista en compilar su código de crónica, el texto personal del autor del cronista cubrirá solo la última parte de este código. Los trabajos de crónica se complementaron constantemente, se ampliaron con nuevos registros. Historia hasta el siglo XVI no tuvo periodos completos para el pueblo ruso, pero siempre continuó con la modernidad. Cada cronista siempre ha buscado llevar los registros de la crónica "al príncipe actual", a su propio tiempo. Y estas notas finales de los cronistas suelen contener material histórico especialmente valioso: aquí el cronista escribe no con extractos de obras de otras personas pero en sus propias palabras. Por eso la crónica no tiene prácticamente fin; su final está en el siempre elusivo y continuo presente. El presente como continuación de la historia, como resultado vivo y eternamente continuo: esta peculiar percepción histórica también afectó la forma misma de las bóvedas, conectando el antiguo material valioso documental y continuándolo con nuevos registros hasta los acontecimientos contemporáneos del cronista. . Entonces, la crónica es un código. Al compilar su colección, el cronista se preocupó en primer lugar de poner en sus manos las obras de sus predecesores, los mismos cronistas, luego documentos históricos: tratados, mensajes, testamentos de príncipes, historias históricas, vidas de santos rusos, etc., etc. S. Habiendo reunido todo el material de que disponía, a veces numeroso y variado, a veces sólo dos o tres obras, el cronista lo reunió en una presentación meteorológica. Conectó las crónicas año por año, tratando de evitar la repetición, colocó el documento debajo del año al que pertenecía, la vida del santo, debajo del año de la muerte de este santo, la historia histórica, si abarcó varios años. , lo dividió en años y colocó cada parte bajo su propio año y etc. La construcción de la presentación analística a lo largo de los años le dio una red conveniente para difundir más y más trabajos nuevos en ella. Este trabajo no fue mecánico: el cronista a veces tuvo que eliminar contradicciones, a veces realizar complejas investigaciones cronológicas para ubicar cada evento en su propio año. Basado en sus ideas políticas, el cronista saltaba a veces tal o cual noticia, hacía una selección tendenciosa de estas noticias, en ocasiones las acompañaba con su propio breve comentario político, pero no componía noticias nuevas. Habiendo terminado su trabajo como casamentero, el cronista complementó este material con sus propios registros de los acontecimientos de los últimos años. Compuesta por piezas de distintas épocas, de obras de diferentes géneros, la crónica parece abigarrada, compleja y heterogénea. Sin embargo, la diversidad y complejidad de los monumentos de cronística que han llegado hasta nosotros se explica no sólo por el hecho de que sean bóvedas. A literatura cientifica señaló repetidamente plantillas estilísticas en la escritura medieval rusa ("fórmulas militares" - académico A. S. Orlov, plantillas hagiográficas - V. O. Klyuchevsky). Estas plantillas estilísticas son manifestaciones de la etiqueta de un escritor medieval peculiar. Un escritor medieval comprometido con la etiqueta de una sociedad feudal se esfuerza por escribir sobre cada tipo de hechos a su manera, destinado solo a este grupo de hechos: sobre un santo, solo en clichés hagiográficos (en expresiones estereotipadas la infancia del santo, explota en el desierto, la muerte, las palabras agonizantes, etc.); sobre operaciones militares, solo en fórmulas militares (el enemigo ataca "en el poder de un más pesado", las flechas vuelan "como la lluvia", la sangre fluye "a través de los valles"); se presenta al príncipe difunto con elogios necrológicos estereotipados, etc. No se debe pensar que las plantillas militares se usan solo en historias militares, las plantillas hagiográficas solo en las vidas de los santos, etc. No se trata de plantillas de género, como pensaron algunos investigadores. literatura rusa antigua(A. S. Orlov, V. O. Klyuchevsky), es decir, en la etiqueta: cada tipo de hechos debe describirse de una manera que le pertenezca solo a él, en expresiones destinadas a él. Es por eso que en las vidas de los santos las acciones militares no se representan en términos hagiográficos, sino militares, mientras que en las historias militares la imagen de un santo está sujeta a patrones hagiográficos. Es por eso que en los anales se utilizan todas las formas de presentación, dependiendo de lo que se esté discutiendo. Y el punto aquí es, nuevamente, no solo en la forma de presentación, sino también en la esencia de la presentación, ya que todas estas plantillas estilísticas, toda esta "etiqueta" del oficio de escritor también se asoció con las ideas ideológicas de la Edad Media. Edades sobre el santo, sobre el villano, sobre el tipo ideal de príncipe, sobre los motivos por los cuales los enemigos atacan la tierra rusa, sobre las razones desastres naturales(pestilencia, sequía, etc.), también representados en sus expresiones de etiqueta. Al igual que el carácter consolidado de las crónicas, este "hilvanado" de varios tipos de plantillas estilísticas en una misma crónica nos conduce a una idea diferente, profundamente distinta a la moderna, sobre el texto del autor (cuya unidad no era en modo alguno obligatoria) y sobre el punto de vista del autor sobre los acontecimientos. . Las crónicas son códigos, y no solo códigos de trabajos anteriores, no solo códigos de varias plantillas de "etiqueta" del escritor, sino también códigos de ideas. Reflejan diferentes ideologías. De hecho, desde hace mucho tiempo se ha establecido de manera indiscutible que "la mano del cronista estaba controlada por pasiones políticas e intereses mundanos". Los propios cronistas declaran repetidamente la finalidad política de sus crónicas. En 1241, el príncipe Daniel de Galicia ordenó a su impresor Kirill que "escribiera el robo de los boyardos impíos", y este informe de Cyril formó la parte principal de la crónica principesca de Daniel. En otro caso (1289), el príncipe Mstislav Danilovich ordenó que se registrara en la crónica la sedición de los habitantes de Berestye. En Trinity Chronicle, que se quemó en 1812, comenzó en el siglo XV. bajo 1392, según N.M. Karamzin, se leyeron amargos reproches a los novgorodianos por su desobediencia a los grandes príncipes de Moscú: ? Asche y el gran Alexander Yaroslavich (Nevsky. - DL) no les hizo daño". Como evidencia, el cronista se refiere a la crónica de Moscú: "Y si quieres torturar, abre el libro: El gran cronista ruso, y lee desde el gran Yaroslav hasta este príncipe actual". De hecho, la crónica de Moscú está llena de ataques políticos contra los habitantes de Novgorod, Tverites, Suzdalians, Ryazanians, así como las crónicas de Ryazan, Tver, Novgorod, Nizhny Novgorod, contra los moscovitas. En los anales encontraremos airadas denuncias de los boyardos (en gallego, Vladimir, Moscú), verbosos discursos contra las clases bajas democráticas (en Novgorod), la defensa de los "negros" de los "vivientes" y los boyardos (en algunos Pskov), ataques antiprincipescos de los boyardos (en los anales de Novgorod del siglo XII), defensa de los cimientos de la "monocracia" granducal (en los anales de Vladimir del siglo XII, en los anales de Tver en a mediados del siglo XV y en Moscú a fines de los siglos XV-XVI), etc. Sobre puramente "mundano" - político - Las tareas que los cronistas se propusieron también se mencionan en los prefacios de las crónicas. El compilador del "Cronista del reinado de los grandes príncipes nobles de Tver de Tfer" (compilación del príncipe de Tver Boris Alexandrovich) escribe en el prefacio de su trabajo que lo cumplió a instancias de la "piedad del temible" Príncipe Boris Alexandrovich, que dedica su trabajo a la glorificación del "honor del sabio Michael, príncipe amante de Dios", es decir, Mikhail Alexandrovich de Tverskoy. Sin embargo, muchos de los investigadores de los anales, y en primer lugar, el académico A. A. Shakhmatov, consideraron el lado "ideológico" de los anales solo en relación con los conceptos políticos de uno u otro centro feudal donde se compilaron los anales. Desde el punto de vista de A. A. Shakhmatov, la crónica reflejó los conceptos políticos de Kyiv, Vladimir, Novgorod, más tarde: Moscú, Tver, Nizhny Novgorod etc. Mientras tanto, los anales reflejan no solo la ideología de ciertos centros feudales, sino también la clase y la ideología de clase. Vimos arriba que el Cuento de años pasados ​​​​refleja las historias de viejos guerreros: Vyshata Ostromirich y Yan Vyshatich. Junto con ellos, elementos de la ideología del escuadrón penetraron en The Tale of Bygone Years. Esta ideología del séquito se refleja no solo en las historias de Vyshata y Yan. Entonces, por ejemplo, bajo 1075, en la historia sobre la llegada de la embajada alemana a Kyiv, se lleva a cabo la idea de que el escuadrón es más caro que cualquier riqueza. "Esto no es nada, esto está muerto", dicen los embajadores sobre la riqueza de Svyatoslav. - Esta es la esencia del rayo kmetye (valiente). Los esposos tienen miedo de buscar más que esto. Vladimir Svyatoslavich habla en términos similares en los anales, cuando le llegó el murmullo de su escuadrón: Pondré plata y oro con un séquito, como mi abuelo y mi padre encontraron oro y plata con un séquito” (en “El cuento de los años pasados” bajo 996). La oposición del escuadrón a la riqueza se siente especialmente vívidamente en la historia de The Tale of Bygone Years debajo de 971 sobre los obsequios de Tzimiskes a Svyatoslav: Svyatoslav ni siquiera miró el oro y las cortinas, sino que tomó el arma y saludó. La misma oposición también se nota en la historia de 1073 sobre la huida de Izyaslav a Polonia "con muchas propiedades", sobre la cual Izyaslav, engañado, pensó: "Encaré en aullidos". Finalmente, la misma oposición de oro a la escuadra suena en el “Prefacio” del Código Primario que precedió al Cuento de Años Pasados, y en las palabras de Yaroslav el Sabio en el Código Inicial, dirigido a su escuadra, bajo 1016: “ Mi amada y honesta escuadra, sur de ayer en mi locura, no la primera en pagarles con oro. Surge naturalmente la pregunta: ¿cómo pudo penetrar en la crónica del monasterio el punto de vista del séquito sobre los acontecimientos políticos de su época? La respuesta a esta pregunta se encuentra de nuevo en el carácter sumario y recopilatorio de The Tale of Bygone Years. Una crónica no es solo una colección de materiales históricos anteriores, no solo una colección de varios dispositivos estilísticos requeridos por la "etiqueta" del oficio de escritor, sino a veces una colección de varias ideologías. Al mismo tiempo, debe notarse que la agudeza y proposito del punto de vista politico del cronista no contradice su deseo de preservar en su cronica puntos de vista mas o menos similares -similares en su orientacion, aunque a veces diferentes en sus posiciones iniciales. La ideología de la "vieja escuadra" a finales del siglo XI. se dirigió contra la nueva política de los príncipes, y se hace sentir en los anales del monasterio de Kiev-Pechersk, que estaba en una pelea con Svyatopolk, y posteriormente estos mismos reproches de escuadrón a los príncipes a través del Código Inicial de Kiev-Pechersk son transferidos a Novgorod y se utilizan aquí en un entorno social completamente diferente para la propaganda boyarda anti-principesca. Para el cronista, a menudo no es importante desde qué posiciones se critica el poder principesco: la crítica misma del mismo es importante para él; por eso el argumento del séquito contra la nueva política de los príncipes se utiliza con fines antiprincipescos tanto en el monasterio como en la república boyarda. Lo mismo cabe decir no sólo de la ideología política del cronista, sino también de su cosmovisión en general. Es costumbre hablar del providencialismo del cronista, de su cosmovisión religiosa. Debe notarse, sin embargo, que el cronista no es de ninguna manera consistente en su punto de vista religioso sobre los eventos. El curso de la narración del cronista, sus ideas históricas específicas, muy a menudo van más allá de los límites del pensamiento religioso y son puramente pragmáticas. El cronista recibe su providencialismo en gran parte en forma acabada, y no lo alcanza él mismo, no es para él consecuencia de la peculiaridad de su pensamiento. El cronista recibe del exterior sus ideas religiosas en todos sus detalles; de esto pueden divergir en gran medida de su experiencia personal, de su actividades practicas como historiador. El pensamiento político ruso encontró expresión en estrecha conexión con las relaciones reales de su tiempo. Se basó específicamente en los hechos de la historia moderna. No se caracteriza por construcciones abstractas independientes del pensamiento cristiano, que alejaron al cronista del mundo terrenal hacia preguntas abstractas sobre la próxima ruptura con la existencia terrenal y la organización del otro mundo. Es por eso que, afortunadamente para el conocimiento histórico de la antigua Rusia, el cronista no se guió tan a menudo por su filosofía de la historia, no subordinó completamente su narración a ella. Es importante notar aquí que en la elección de los momentos sobre los cuales el cronista consideró necesario dar comentarios religiosos y didácticos, influyó la misma “etiqueta” medieval del oficio de escribir, que ya hemos mencionado anteriormente. Los comentarios religiosos y didácticos del cronista evocaban siempre los mismos fenómenos de la vida que describe: malas cosechas, plagas, incendios, devastación por parte de los enemigos, muerte súbita o "señales" celestiales. Entonces, el momento religioso no permeó toda la presentación de la crónica. En esta inconsistencia del cronista está el valor de la crónica, ya que sólo gracias a ella la experiencia, la observación directa, los elementos de realismo, la actualidad política se entrometen imperiosamente en la presentación, todo eso que es tan rico y por lo que la crónica rusa es tan valioso. Si la crónica es una colección de material histórico anterior, una colección de varios fragmentos estilísticos, una colección de ideologías políticas, y si la crónica ni siquiera refleja la cosmovisión unificada e integral del cronista, entonces ¿por qué nos parece, sin embargo, como una obra en su género, integral y completa? La unidad de la crónica como historia y trabajo literario no en el alisado de las costuras y no en la destrucción de los rastros de mampostería, sino en la integridad y armonía de todo el gran edificio de la crónica en su conjunto, en un solo pensamiento que anima toda la composición. Crónica - una obra de arte monumental, es mosaico. Vista de cerca, a quemarropa, da la impresión de un conjunto aleatorio de piezas de precioso esmalt, pero, en su conjunto, nos sorprende con la estricta reflexión de toda la composición, la consistencia de la narración, la unidad y grandiosidad de la idea y el patriotismo omnipenetrante del contenido. El cronista despliega ante nosotros una imagen de la historia rusa, siempre desde su comienzo, durante varios siglos, sin avergonzarse por el tamaño de su narración. Da esta imagen en las contradicciones de su propia cosmovisión y la cosmovisión de sus predecesores. Estas contradicciones son vitales y naturales para su época. Sus ideas sobre la perspectiva son diferentes a las nuestras, pero existen y encajan en el marco de su propio sistema medieval. Crónica - como obra de murales de los siglos XI-XII, donde una figura humana es más grande, la otra es más pequeña, los edificios se colocan al fondo y se reducen a la altura de un hombro humano, el horizonte es más alto en un lugar , más bajo en otro, los objetos más cercanos al espectador se reducen, los distantes se amplían, pero en general toda la composición está hecha con cuidado y claridad: lo más importante se amplía, lo secundario se reduce. Como en las antiguas representaciones pictóricas rusas, lo que debería ser revelado precisamente desde arriba (por ejemplo, una mesa con objetos sobre ella) se muestra abajo, lo que normalmente vemos desde abajo se muestra abajo, cada objeto no se toma de un punto aleatorio de vista, sino desde aquella desde la que pueda mostrarse al espectador de la mejor y más completa forma en su esencia. Una crónica contradictoria, incompleta y en mosaico sólo nos parecerá en la medida en que partamos de la idea de que fue creada íntegramente de principio a fin por un autor. Tal autor será entonces privado de la unidad estricta de manera estilística, cosmovisión, opiniones políticas, etc. Pero tan pronto como comencemos a partir de la idea de que no hubo un autor único de la crónica, que la época que la creó el verdadero autor de la crónica, que no tenemos un sistema de ideas, sino la dinámica de las ideas - la crónica aparecerá ante nosotros en su verdadera unidad - unidad que está determinada no por la individualidad del autor, sino por la realidad, la vida, en unidad, reflejando en sí mismo todas las contradicciones de la vida. Las vastas extensiones del contenido siempre fluido de la crónica resultarán entonces incluidas en un movimiento amplio, pero poderosamente subordinante, del texto de la crónica, el canal, el canal de la realidad rusa. Como toda crónica, El cuento de los años pasados ​​es una bóveda. De hecho, en The Tale of Bygone Years de ninguna manera estamos tratando con el texto de un solo autor que pertenece a un autor. Está claro, por ejemplo, que los textos de los tratados entre los rusos y los griegos bajo 907, 912, 945 y 971. no inventados por el cronista, que estos son documentos incluidos únicamente por el cronista en su crónica. Las fuentes traducidas se destacan claramente en The Tale of Bygone Years. Los cronistas utilizaron varias obras traducidas como fuentes históricas, hicieron selecciones de ellas, minuciosamente, sobre la base de documentos, recreando el pasado histórico de Rusia. Estas traducciones nos han llegado en su totalidad; por tanto, no es difícil establecer de dónde, de qué lugar de tal o cual composición algún texto fue tomado por el cronista y cómo fue reelaborado para su inclusión en la crónica. De las fuentes traducidas de información histórica del cronista, señalaremos en primer lugar la Crónica de George Amartol (es decir, el "pecador") y su sucesor griego, cuyo nombre desconocemos. El propio cronista también se refiere a esta Crónica: “Habla Jorge en los anales...” El cronista también se refiere al Cronógrafo (bajo 1114), del que también cita extractos en diferentes lugares del Cuento de los años pasados. Este cronógrafo probablemente era similar en tipo al cronista ruso helénico y romano, compilado sobre la base de las crónicas traducidas de Amartol y John Malala. En cualquier caso, extractos de la Crónica de George Amartol se citan en Tale of Bygone Years en varios lugares en la misma combinación con extractos de la Crónica de John Malala como en este cronista helénico y romano. El cronista utiliza como fuente histórica el cronista y la “Crónica próxima” del patriarca Nicéforo de Constantinopla, de donde toma prestado un cálculo cronológico bajo 852. De la "Vida" griega traducida de Basilio el Nuevo, el cronista cita, en 941, una descripción de las operaciones militares de Igor cerca de Constantinopla. El cronista también se refiere a la autoridad de la "Revelación" de Metodio, obispo de Patara en 1096 ("Metodio da testimonio de ellos ..." - sobre el Polovtsy; "como si Metodio de Pataria dijera sobre ellos, verbo ..." ). El cronista da largos extractos de Metodio de Patara. Sin duda, la gran Leyenda sobre el comienzo de la carta eslava en 898 tampoco fue inventada por el cronista, sino que fue dada por él a partir de algunas fuentes eslavas occidentales. Es más difícil identificar leyendas rusas individuales que se incluyeron en El cuento de los años pasados: sobre el bautismo y la muerte de Olga, sobre los primeros mártires varegos, sobre el bautismo de Rusia con el "discurso del filósofo", sobre Boris y Gleb, etc. Es aún más difícil determinar aquellas crónicas que precedieron a The Tale of Bygone Years y fueron utilizadas por su compilador y sus predecesores. ¿Cuál fue la composición de estos anales que precedieron a The Tale of Bygone Years? ¿Cuál de las fuentes históricas no analísticas usó cada uno de los cronistas? ¿Cuándo se compilaron estos registros? No es fácil responder a todas estas preguntas, en su mayor parte solo son posibles suposiciones aquí, algunas son más convincentes, otras menos, pero es necesario responder estas preguntas, ya que el grado de confiabilidad de la información que brindan también depende de este. Una observación atenta del texto del "Cuento" revela inmediatamente partes separadas que no podrían haber sido escritas por el autor del siglo XII. Cronista del siglo XII. no podía saber que la derrota de Vsevolod por Polovtsy en 1061 ocurrió exactamente el 2 de febrero, que Rostislav Tmutorokansky murió el 3 de febrero de 1066, que en 1065 los pescadores atraparon un monstruo en Setoml con una red, que el 3 de marzo de 1067 había una batalla en Nemiga y mucho más. Además, el Cuento de años pasados ​​contiene inserciones obvias que destruyen el desarrollo lógico de la historia. Entonces, por ejemplo, después de haber contado sobre la triple venganza de Olga contra los Drevlyan por el asesinato de su esposo, Igor, el cronista concluye: "y los Drevlyan ganaron". Parecería que después de estas palabras uno debería esperar información sobre el tributo que Olga rindió a los vencidos. Pero resulta que no todo ha terminado con los Drevlyans: los Drevlyans se encierran en sus ciudades, después de lo cual el cronista habla de la segunda victoria de Olga, de su cuarta venganza; y solo después de eso ya siguen las palabras: "ponme un gran tributo". Está claro que la historia de la cuarta venganza de Olga contra los Drevlyan se inserta artificialmente en el texto de la crónica. O otro ejemplo de un inserto: en 971, al ver una disminución en su escuadrón, Svyatoslav decide regresar de las fronteras bizantinas para un nuevo ejército: "Iré a Rusia", dice, "Traeré más escuadrones". Y realmente cumple su decisión: "Id en barcas hasta el umbral". Pero entre la historia de la decisión y la historia de la ejecución de esta decisión, hay una historia sobre la conclusión de la paz de Svyatoslav con los griegos y un extenso texto del acuerdo. Está claro que aquí se trata de una inserción. Varios investigadores han descubierto inserciones en el texto de The Tale of Bygone Years. A. A. Shakhmatov les prestó especial atención. La presencia de estos insertos indica que el Cuento de los años pasados ​​se basa en una crónica aún más antigua. Obviamente, el compilador de El cuento de los años pasados ​​utilizó la obra de su antecesor, el cronista, ampliándola con estos mismos insertos y continuando la presentación de los hechos hasta su época. La restauración de los códigos analísticos que precedieron a El cuento de los años pasados ​​pertenece a las páginas más fascinantes de la ciencia filológica. Estas son solo algunas de las consideraciones que hacen posible restaurar el trabajo de los predecesores del compilador de The Tale of Bygone Years. Al comienzo de las listas de la Primera Crónica de Novgorod (a excepción de la Primera Crónica de Novgorod según la Lista Sinodal, donde se pierde el comienzo del manuscrito), se lee un texto, en parte similar y en parte diferente de The Tale of Bygone. Años. Al examinar este texto, A. A. Shakhmatov llegó a la conclusión de que contenía fragmentos de una crónica más antigua que El cuento de los años pasados. Entre la evidencia, A. A. Shakhmatov también cita los lugares mencionados anteriormente, donde se encuentran inserciones en el texto de The Tale of Bygone Years. Entonces, debajo de 946, en la Primera Crónica de Novgorod, no hay una historia sobre la cuarta venganza de Olga y la narración se desarrolla lógicamente: "y los Drevlyan los derrotaron y les pusieron un fuerte tributo", es decir, exactamente como, según A. A. Shakhmatov, se leyó en código analítico que precedió al "Cuento de años pasados". De la misma manera, el acuerdo de Svyatoslav con los griegos falta en la Crónica de Novgorod, que, como se mencionó anteriormente, rompió la frase: "Y el discurso:" Iré a Rusia y traeré más escuadrones "; e ir en barcas". Las siguientes consideraciones también confirman la idea de que entre las fuentes de la Primera Crónica de Novgorod había un código analítico más antiguo que el Cuento de los años pasados. La Primera Crónica de Novgorod no podría ser una simple abreviatura de El cuento de los años pasados. No contiene un solo extracto directamente de la Crónica griega de Amartol, ni un solo tratado con los griegos, etc. Los cronistas antiguos no pudieron reducir sistemáticamente de esta manera, y ¿por qué el cronista se dispuso a omitir todos los extractos en su obra? del griego¿Crónicas de Amartol, los cuatro tratados con los griegos, etc.? Pero, además, entre la Primera crónica de Novgorod y El cuento de los años pasados, existen diferencias significativas en esencia. Estas discrepancias, nuevamente, solo pueden explicarse por la suposición de que el texto subyacente a la Primera Crónica de Novgorod es más antiguo que El cuento de los años pasados. Así, por ejemplo, en la Primera Crónica de Novgorod, se cuenta que con la muerte de Rurik, su hijo Igor ascendió al trono principesco, quien tenía a Oleg como gobernador. En el Cuento de los años pasados ​​se dice que después de la muerte de Rurik Igor era menor de edad y no fue el gobernador quien gobernó por él, sino el príncipe Oleg. Tal diferencia nos resultará bastante clara si partimos de la suposición de que El cuento de los años pasados ​​se compiló más tarde que la parte inicial de la Primera crónica de Novgorod. Es obvio que el compilador de El cuento de los años pasados, incluido en él el acuerdo de 911 entre Oleg y los griegos, llamó la atención sobre el hecho de que Oleg era un príncipe completamente independiente y, en consecuencia, reestructuró la historia de la crónica anterior. . Si asumimos, por el contrario, que The Tale of Bygone Years se compiló antes que la parte inicial de Novgorod First y que el compilador de este último simplemente compiló The Tale of Bygone Years, resultará completamente incomprensible por qué. , habiendo rechazado los acuerdos con los griegos, el cronista "transfirió" a Oleg de los príncipes a los gobernadores. Basado en estas y muchas otras consideraciones, A. A. Shakhmatov llegó a la conclusión de que la base de la parte inicial de la Primera Crónica de Novgorod es un código analítico más antiguo que El cuento de los años pasados. El cronista que compiló El cuento de los años pasados ​​lo amplió con nuevos materiales, varios escritos y fuentes orales , documentos (tratados con los griegos), extractos de las crónicas griegas y trajo la presentación a su tiempo. Sin embargo, el código que precedió al "Cuento de los años pasados" solo está parcialmente restaurado según la Primera Crónica de Novgorod, por ejemplo, no contiene un relato de los eventos de 1016-1052. y 1074-1093. El código que formó la base tanto de El cuento de los años pasados ​​como de la Primera crónica de Novgorod, A. A. Shakhmatov lo llamó "Inicial", lo que sugiere que fue con él que comenzó la escritura de crónicas rusas. Paso a paso, en varios estudios, A. A. Shakhmatov logró restaurar completamente su composición, establecer el momento de su compilación (1093-1095) y mostrar la situación política en la que surgió. El resumen inicial fue compilado bajo la impresión fresca de la terrible invasión polovtsiana de 1093. Terminaba con una descripción de esta invasión y comenzaba con reflexiones sobre las causas de las desgracias del pueblo ruso. En la introducción al Código Primario, el cronista escribió que Dios ejecutaría la tierra rusa por la "glotonería" de los príncipes y combatientes modernos. A ellos, codiciosos y egoístas, el cronista opone a los antiguos príncipes y guerreros, que no arruinaron al pueblo con exacciones judiciales, se apoyaron como presa en campañas lejanas, se preocuparon por la gloria de la tierra rusa y sus príncipes. Llamando a este código Inicial, A. A. Shakhmatov no esperaba que este nombre pronto resultaría ser inexacto. Otros estudios realizados por A. A. Shakhmatov mostraron que el Código inicial también contiene varias capas e inserciones. A. A. Shakhmatov logró abrir dos arcos aún más antiguos en la base del Código Inicial. Uno de los argumentos principales, sobre la base de los cuales se prueba la presencia de crónicas más antiguas en el Código Primario, se extrae del análisis de la historia del Código Primario sobre el bautismo del Príncipe Vladimir. El código inicial, y después el "Cuento de los años pasados", cuenta alrededor de 986 cómo representantes de diferentes religiones se acercaron a Vladimir y lo instaron a aceptar su fe. El último en hablar fue un "filósofo" griego que pronunció un largo discurso. Expuso la doctrina cristiana en detalle, y terminó mostrando a Vladimir un "zaponu", un lienzo que representa el Juicio Final. Parece que el cronista lleva al lector al final esperado: el consentimiento de Vladimir para ser bautizado. Sin embargo, a la pregunta del "filósofo" sobre aceptar ser bautizado, Vladimir responde algo inesperado: "Esperaré un poco más, aunque probaré todas las creencias". En el siguiente, 987, se cuenta cómo el pueblo elegido por Vladimir viaja por todos los países y regresa con la misma conclusión de que la fe griega es la mejor. Pero incluso en este caso, Vladimir no está bautizado, sino que les hace una extraña pregunta a los boyardos sobre dónde debería ser bautizado. Los boyardos responden a esta pregunta con evasivas: "Donde quieras". Bajo el siguiente, 988, en los anales hay una historia sobre el bautismo de Vladimir en Korsun: independientemente de la persuasión del "filósofo", Vladimir acepta la fe griega solo porque el emperador bizantino acepta darle a su hermana en matrimonio. la única condición - el bautismo de Vladimir. Uno tiene la impresión de que dos historias se fusionan en los anales: una de ellas habla sobre el bautismo de Vladimir en Kyiv, como resultado de una "prueba de fe", y en la otra, sobre el bautismo en Korsun como condición para el matrimonio de Vladimir con la hermana del emperador, y última historia fue insertado en el primero. De hecho, las huellas de esta inserción son claramente perceptibles en los anales. Para descubrir la naturaleza y el origen de ambas historias, A.A. Shakhmatov recurrió al estudio de todas las vidas de Vladimir, listas de la carta de la iglesia de Vladimir y, en particular, la llamada "Vida de Vladimir de una composición especial" (en la colección Pliginsky de la Biblioteca de la Academia de Ciencias). Como resultado, A. A. Shakhmatov llegó a la conclusión de que la historia sobre el bautismo de Vladimir en Korsun existió originalmente en forma de un trabajo especial y que la crónica más antigua que precedió al Código Primario decía que Vladimir fue bautizado en Kyiv, inmediatamente después del discurso del “filósofo” en 986; la campaña contra Korsun la hizo Vladimir, ya cristiano, en el año 989. Fue precisamente tal secuencia de hechos la que se encuentra en aquellos breves extractos de alguna antiquísima crónica que se encuentran disponibles en “Memoria y alabanza al príncipe ruso Volodimer, cómo ser bautizado...”. Varias observaciones ayudan a determinar el momento de la compilación de esta antigua crónica, que precedió al Código Primario. Echemos un vistazo a algunos de ellos. Bajo 977, se dice que Oleg Svyatoslavich fue enterrado cerca de la ciudad de Vruchey (actual Ovruch) y que su tumba está "hasta el día de hoy en Vruchey". Pero en el futuro, el cronista dice que los "huesos" de Oleg Svyatoslavich y su hermano Yaropolk Svyatoslavich fueron desenterrados en 1044 de las tumbas y enterrados en la Iglesia de la Virgen de Kyiv (Desyatinnaya). De esto está claro: el cronista, que escribió que Oleg Svyatoslavich fue enterrado cerca de Vruchiy, donde está su tumba "hasta el día de hoy", trabajó hasta 1044; de lo contrario, habría precisado una circunstancia tan importante como la ausencia del cuerpo de Oleg enterrado en él en la tumba. Prestemos atención al extenso registro que se refiere a 1037: bajo este año, se describen en detalle las actividades de construcción de Yaroslav y se le hace un largo elogio; sin embargo, registros posteriores de 1037-1044. son de breve descripción. Es posible que el primer código analístico más antiguo terminara con esta entrada en 1037 con la glorificación de Yaroslav y sus actividades. Sin embargo, entre el primer código analístico y el Código Inicial de 1093-1095. uno puede ver la existencia de otro código, cuyas circunstancias de compilación y el compilador mismo pueden aclararse con casi total certeza. Este es el abad Nikon. Por lo tanto, la historia de la escritura de crónicas rusas antiguas se presenta a A. A. Shakhmatov de la siguiente forma. En 1037-1039. se compiló la primera crónica rusa: el código de Kyiv más antiguo. Desde principios de los años 60. Siglo 11 hegumen del Monasterio de Kiev-Pechersk Nikon continuó escribiendo crónicas y en 1073 compiló los segundos anales. En 1093-1095. en el mismo monasterio de Kiev-Pechersk, se compiló la tercera crónica, convencionalmente llamada Primaria. Finalmente, a principios del siglo XII, no inmediatamente, sino en varias etapas, se compiló el "Cuento de los años pasados" que nos ha llegado (volveremos a la historia de su creación). Este esquema de la historia de las crónicas antiguas, generalmente bien fundamentado por muchas consideraciones, debe aceptarse, a pesar de que después de la muerte de A. A. Shakhmatov, los académicos V. M. Istrin y N. K. Nikolsky le hicieron objeciones. Las objeciones de V. M. Istrin y N. K. Nikolsky procedían de un número incompleto de hechos y no tenían en cuenta toda la argumentación de A. A. Shakhmatov en su conjunto. Mientras tanto, al recrear la imagen de la escritura de crónicas rusas antiguas, A. A. Shakhmatov usó todas las listas sobrevivientes de crónicas rusas, coordinó sus posiciones con toda la historia de la escritura de crónicas rusas en su conjunto, con la que resultó estar más estrechamente relacionado. A. A. Shakhmatov no se detuvo en aclarar hechos clave historia de los anales rusos iniciales. Trató de restaurar el texto mismo de cada uno de los códigos anteriores. En "Investigación sobre los códigos de crónica rusos más antiguos" (1908), A. A. Shakhmatov dio el texto del código más antiguo restaurado por él en la edición de 1073, es decir, el texto del código de Nikon de 1073, con la selección en él con la ayuda de una fuente especial de aquellas partes que ingresaron desde el Código Antiguo de 1037-1039. En su obra posterior The Tale of Bygone Years (vol. I, 1916), A. A. Shakhmatov dio el texto de The Tale of Bygone Years, en el que destacó en letra grande aquellas partes que se remontan al Código inicial de 1093. 1095. Cabe señalar que en su intento extremadamente audaz de visualizar toda la historia de la escritura de crónicas rusas, para restaurar textos perdidos hace mucho tiempo, A. A. Shakhmatov enfrentó una serie de problemas para cuya solución no se pudo encontrar suficiente material. Por lo tanto, en esta última parte del trabajo de A. A. Shakhmatov, donde involuntariamente tuvo que, reconstruyendo el texto, resolver todas las preguntas, incluso aquellas que eran casi imposibles de responder, sus conclusiones fueron solo de naturaleza conjetural. Junto con las mayores ventajas, los estudios de A. A. Shakhmatov tienen, sin embargo, importantes deficiencias. Estas deficiencias son principalmente de naturaleza metodológica. Para su época, la comprensión general de A. A. Shakhmatov de la historia de la escritura de crónicas rusas se distinguió por rasgos progresivos. A. A. Shakhmatov fue el primero en introducir un enfoque histórico en un análisis filológico sutil pero formal de la filología burguesa. Llamó la atención sobre la naturaleza políticamente aguda y de ninguna manera impasible de las crónicas, sobre su conexión con la lucha feudal de su tiempo. Solo con estos requisitos previos, A. A. Shakhmatov pudo crear una historia de la escritura de crónicas. Sin embargo, el enfoque histórico de A. A. Shakhmatov no siempre fue correcto. En particular, A. A. Shakhmatov no estudió la crónica como monumento de la literatura, no notó cambios puramente de género en él. El género de la crónica, los métodos para su mantenimiento le parecieron a A. A. Shakhmatov sin cambios, siempre iguales. Siguiendo a A. A. Shakhmatov, tendríamos que suponer que ya la primera crónica rusa combinaba todas las características de la escritura de crónicas rusas: la forma de compilar nuevos registros por año, las peculiaridades del idioma, el uso generalizado de datos folclóricos para restaurar la historia rusa, la comprensión misma de la historia rusa, sus principales hitos. Tendríamos que suponer también que la crónica se situó al margen de la lucha social de su tiempo. No hace falta decir que tal comienzo de la crónica es poco probable. De hecho, como veremos más adelante, la crónica forma literaria y su contenido ideológico creció gradualmente, cambiando bajo la influencia de las ideas y tendencias de su tiempo, reflejando la lucha social interna del estado feudal.

profesor de historia, estudios sociales,

"Istokov" MOU escuela secundaria No. 23

Kostromá

Orígenes -5to grado

Sección: Crónicas

Tema de la lección:

"Las Primeras Crónicas y los Primeros Cronistas"

EL PROPÓSITO DE LA LECCIÓN: el renacimiento del contexto original, la categoría de valores de la obra del cronista.

TAREAS:

Para dar una idea de los primeros cronistas, su cosmovisión, pues reflejaban la historia de la Patria a la luz de la Divina Providencia.

Familiarizar a los estudiantes con las características de la literatura rusa antigua, con diferentes caminos atracción por el conocimiento de la historia a través de las tradiciones del folclore.

AFO: trabajo en parejas, en cuatro, círculo de recursos.

SERIE SOCIOCULTURAL: Tesoro Nacional, fuentes historicas, escribanos, crónica, sabiduría, patriotismo.

EQUIPO Y HERRAMIENTAS DE LECCIÓN:

libro de texto Orígenes "Grado 5, libro de trabajo" Orígenes "parte 2, tarjetas con un registro de las categorías socioculturales de la lección, arreglo musical lección - interpretación de la epopeya en el arpa (fonograma); muestras de escritura eslava eclesiástica (2-3 por escritorio).

DURANTE LAS CLASES:

1. Unirse a un tema .

Hoy nuestra lección estará dedicada a las primeras crónicas y cronistas.

Y haremos un viaje a la antigua Rusia y hablaremos sobre quién y cómo escribió libros antiguos, anales. Después de todo, antes, en los viejos tiempos, no había ni radio ni televisión, y los narradores, los guslars caminaban por las aldeas y las aldeas, quienes presentaban a la gente a eventos importantes a través de epopeyas, leyendas extraídas de antiguas crónicas.

Trabajando con el epígrafe de la lección:

“Los libros son ríos que llenan el universo, son fuentes de sabiduría; hay una profundidad inconmensurable en los libros; seremos consolados por ellos en el dolor…” El cuento de los años pasados.

Y ella nos ayudará a hacer este viaje, interpretará la épica Ilya Muromets (sonidos de fonograma).

¿Qué pensamientos o sentimientos tuvo mientras escuchaba

bylina?

Los libros antiguos son casi la única fuente, el narrador es testigo presencial de los antepasados ​​lejanos, sus usos y costumbres, los problemas cotidianos y las ceremonias solemnes...

Hay una sensación de temor cuando se toca el manuscrito, creado hace varios siglos, en el que el cronista puso cuidadosamente su mente y obra.

prestar atención a exposición de libros antiguos. Estos libros marcan épocas enteras en la vida popular: "El cuento de los años pasados", "Vidas de los santos ...", "Evangelio", "Instrucción de Vladimir Monomakh", Código de leyes del zar Alexei Mikhailovich. Hay muchas instrucciones sabias en estos libros, útiles en nuestro tiempo. Desde la antigüedad existe un llamado a respetar el conocimiento y la experiencia que nos ha llegado en los libros.

- Chicos, ¿quién de ustedes sabe cuándo aparecieron los primeros libros escritos a mano en Rusia?

A finales del siglo X, con la adopción del cristianismo en Rusia, aparecieron los primeros libros escritos a mano y la escritura de cartas fue desarrollada por dos hermanos monjes, Cirilo y Metodio, inmigrantes de Macedonia. Fueron ellos quienes crearon el primer alfabeto ruso, haciendo así una contribución invaluable al desarrollo de la cultura rusa.

CONSIDERE el estilo de escritura del eslavo eclesiástico y compárelo con el moderno. ¿Qué forma de escribir es más fácil y cuál es más difícil, por qué? ( se utiliza el folleto)

TRABAJANDO CON EL LIBRO DE TEXTO: pág.111.

- ¿Qué eran las crónicas antiguas? Leamos sobre esto en el libro de texto en la página 111 1er párrafo.

Las crónicas antiguas han conservado y nos han transmitido evidencias de la antigüedad.

- Entonces, ¿qué es una crónica?

+Crónica - un registro de eventos por años, es decir, por años. (Pon una etiqueta).

Las crónicas son nuestras propiedad pública.

-Como lo entiendes?

Las antiguas crónicas relatan sabia y pausadamente nuestra historia. - ¿Por qué era importante que nuestros antepasados ​​​​escribieran que "en el verano" sucedió algún evento? (opinión de los niños).

La vida adquirió un significado universal, la tierra rusa fue incluida en el sistema del mundo, la historia rusa se convirtió en parte de historia mundial. Los manuscritos antiguos son muy útiles hasta el día de hoy. Están propiedad pública.

Y ahora vamos a leer sobre los primeros cronistas y lo que escribieron en las crónicas antiguas.

TRABAJANDO CON EL LIBRO DE TEXTO p.d, 2nd párrafos, 112-113 (un extracto de The Tale of Bygone Years - p. 114).

- ¿Qué nos cuentan las antiguas crónicas?

(después de leer, el profesor resume)

La crónica no solo habla sobre los eventos de la historia rusa, sino también sobre las personas, sobre nuestros antepasados, cómo vivían, en qué creían, qué valoraban, qué tipo de memoria dejaron sobre sí mismos. Todas estas preguntas son respondidas por la crónica. Además, al recibir noticias del pasado lejano, aprendemos a amar a nuestra Patria, a estar orgullosos de ella, a cuidarla como lo hicieron nuestros antepasados, los rusos, hace muchos, muchos años.

FORMACIÓN (en desarrollo).

1. Etapa preparatoria.

La cosmovisión del antiguo hombre ruso era cristiana: las personas verificaban todas sus acciones, sentimientos y pensamientos con los mandamientos de Dios y trataban de vivir de acuerdo con ellos. Los cronistas sintieron una responsabilidad especialmente grande ante Dios y su pueblo, porque reflejaron la historia de la Patria a la luz de la Divina Providencia.

2. Etapa individual.

Tiempo de trabajo 5 minutos.

"¿Cuáles fueron los primeros cronistas".

Trabaja en un cuaderno. Página 21, tarea número 1.

Trabajo de vocabulario (descubrir qué palabras son incomprensibles, explicar su significado).

POR PROPIA CUENTA.

Imagina un monje, un cronista. ¿Qué cualidades crees que necesitaba? Elige 7 más cualidades importantes, subrayar los.

Mente, iniciativa, paciencia, fuerza física, fe en Dios, amor a la Patria, humildad, astucia, diligencia, sabiduría.

3. TRABAJO EN LOS CUATRO.

Discutir la decisión individual en el grupo, llegar a una decisión unificada. Resalte su elección.

4. Discusión en clase. Revisión de expertos.

(Un representante de uno de los grupos informa una decisión, argumenta su respuesta, el resto de los estudiantes escuchan atentamente, expresan su acuerdo o expresan un punto de vista diferente.) El profesor resume la discusión, informa una evaluación de expertos.

(INTELIGENCIA, PACIENCIA, FE EN DIOS, AMOR A LA PATRIA, HUMILDAD, INDIVIDUALIDAD, SABIDURÍA).

Las crónicas antiguas inspiraron a muchos historiadores, músicos, escritores y poetas a crear sus mejores obras maestras.

La antigua Rusia valoraba los libros como los tesoros más raros. Tener varios libros significaba tener una fortuna. Un libro podría costar una manada de vacas o caballos. El cronista Néstor llama libros: ríos que llenan el universo con sabiduría de profundidad inconmensurable. “Si buscas diligentemente la sabiduría en los libros, comentó Néstor, encontrarás un gran beneficio para tu alma”.

El libro antiguo absorbió el conocimiento y la mente, la historia y el arte de la gloriosa Rusia. Y ahora, el libro sobreviviente nos da, ahora viviendo en la gran tierra de nuestros antepasados, la buena luz de ese tiempo lejano.

CÍRCULO DE RECURSOS:

Chicos, pongámonos en un círculo de amistad y pensemos: ¿Qué sentimientos, pensamientos tienes cuando sostienes libro antiguo? (dejar que los antiguos libro.) (comienza el maestro de los orígenes) Cuando tengo en mis manos un libro antiguo, siento que mi corazón late con entusiasmo, porque en este momento mis pensamientos y sentimientos entrarán en contacto con ese pasado lejano, lejano, y descubriré el respuestas a muchas preguntas en la antigüedad encontraré algo sabio e interesante en los libros, porque “los libros, como dijo el cronista Néstor, son ríos que llenan el universo, son fuentes de sabiduría, hay una profundidad inconmensurable en los libros, nos consolamos en pena con ellos” ......

REFLEXIÓN:

- ¿Qué es sabio, interesante para mí, lo quitaré de la lección de hoy? ¿Qué rasgos de carácter me gustaría tener?

(se junta un ramo de sabiduría, se cuelgan las palabras en la pizarra: CONOCIMIENTO, SABIDURÍA, VERDAD, FE, VERDAD, PATRIOTISMO, AMOR, INTELIGENCIA, PACIENCIA, HUMILDAD, INDIVIDUALIDAD…).

Esa es la cantidad de pensamientos interesantes y sabios que aprendimos en la lección. Me gustaron especialmente las declaraciones (nombre de los chicos). Quiero decir gracias a todos. Todo lo mejor, adiós.

  CRÓNICA(de otro verano ruso - año) - género histórico literatura rusa antigua de los siglos XI-XVII, que es un registro meteorológico de eventos.

El texto de los anales se divide en artículos correspondientes a un año. Reabastecidas a lo largo de los siglos con más y más noticias, las crónicas son las fuentes más importantes de conocimiento científico sobre la antigua Rusia.

La mayoría de las veces, el compilador o copista de la crónica era un monje erudito. Por orden del príncipe, obispo o abad del monasterio, pasó muchos años escribiendo crónicas. Era costumbre comenzar la historia sobre la historia de su tierra desde la antigüedad, pasando gradualmente a los acontecimientos de los últimos años. Por lo tanto, el cronista se basó en las obras de sus predecesores.

Si el compilador de la crónica tenía a su disposición no uno, sino varios textos de la crónica a la vez, entonces los "juntaba" (conectaba), eligiendo de cada texto lo que consideraba necesario incluir en su propio trabajo. A menudo, al mezclar y reescribir textos de crónicas, cambiaron mucho: se redujeron o ampliaron, se repusieron con nuevos materiales. Pero al mismo tiempo, el cronista trató de transmitir el texto de los predecesores con la mayor precisión posible. La composición o tergiversación grosera de noticias crónicas era considerada un pecado grave.

El cronista consideraba la historia como una manifestación de la voluntad de Dios, castigando o perdonando a las personas por sus actos. El cronista vio su tarea en transmitir a los descendientes las obras de Dios. Al describir los acontecimientos de su tiempo, el cronista se guiaba por sus propios registros, memorias o testimonios de los participantes en los hechos, las historias de personas informadas, a veces podía usar documentos almacenados en los archivos principescos o episcopales. El resultado de este gran trabajo fue el código analístico. Después de algún tiempo, este código fue continuado por otros cronistas o se utilizó para compilar un nuevo código.

La crónica llevaba la memoria del pasado, era un libro de texto de sabiduría. Los derechos de las dinastías y los estados se fundamentaron en las páginas de las crónicas.

Crear una crónica no solo era difícil, sino también costoso. Hasta la aparición en el siglo XIV. Los artículos de la crónica se escribieron en pergamino, piel fina especialmente vestida. Hay dos crónicas conocidas (Radzivillovskaya y el Código facial), en las que el texto se acompaña de coloridas miniaturas.

Las primeras crónicas en Rusia comenzaron a crearse a más tardar en el primer piso. Siglo XI, sin embargo, sólo nos han llegado las bóvedas del segundo piso. el mismo siglo. El centro de la escritura de crónicas tempranas fue Kyiv, la capital del estado de la antigua Rusia, pero también se mantuvieron crónicas breves en otras ciudades. La primera crónica, dividida en artículos anuales, fue un código compilado en los años 70. Siglo 11 dentro de los muros del Monasterio de las Cuevas de Kiev. Su compilador, según creen los investigadores, fue el abad de este monasterio Nikon el Grande (? -1088). El trabajo de Nikon el Grande formó la base de otra colección de crónicas, que surgió en el mismo monasterio en los años 90. Siglo 11 En la literatura científica, esta colección recibió el nombre condicional de Inicial (se conservaron fragmentos del Código Inicial como parte de la Primera Crónica de Novgorod). El compilador desconocido del Código Primario no solo complementó el código de Nikon con novedades de los últimos años, sino que también lo amplió al atraer crónicas de otras ciudades rusas, así como materiales, incluidas, presumiblemente, las obras de cronistas bizantinos. El tercer y más significativo monumento de la cronística temprana fue El cuento de los años pasados, creado en los años 10. Siglo 12

Después del colapso del antiguo estado ruso, la escritura de crónicas continuó en muchos principados rusos. Los monumentos analíticos de las tierras rusas de la era de la fragmentación difieren en su estilo literario, variedad de intereses y métodos de trabajo. La prolija crónica del sur de Rusia no se parece en nada a la lacónica y formal Nóvgorod. Y los anales del Nordeste se distinguen por su tendencia al filosofar elocuente. Los cronistas locales comenzaron a encerrarse dentro de los límites de los principados individuales y miraron todos los eventos a través del prisma de los intereses políticos de su príncipe o ciudad. Los anales principescos, que cuentan la vida y las hazañas de uno u otro gobernante, se generalizaron. Los monumentos de la crónica de esta época son Ipatiev, Novgorod First y Laurentian Chronicles.

Invasión mongol-tártara de los años 30. siglo 13 asestó un duro golpe a los anales de Rusia. En muchas ciudades, la escritura de crónicas se interrumpió por completo. Los centros de trabajo de la crónica durante este período fueron la tierra de Galicia-Volyn, Novgorod, Rostov.

En el siglo XIV. una crónica independiente apareció en Moscú. En este siglo, los príncipes de Moscú se han convertido en los gobernantes más poderosos del noreste de Rusia. Bajo su mano, comenzó la reunión de las tierras rusas y la lucha contra el dominio de la Horda. Junto con el renacimiento de la idea de un solo estado, la idea de una crónica de toda Rusia comenzó a revivir gradualmente. Una de las primeras colecciones analísticas de toda Rusia del período de formación del estado ruso fue la colección de Moscú de 1408, la iniciativa de crear que pertenecía al metropolitano Cyprian. El creador del código de 1408 se basó en materiales de crónicas de muchas ciudades rusas: Tver y Veliky Novgorod, Nizhny Novgorod y Ryazan, Smolensk y, por supuesto, la propia Moscú. El código de 1408 se conservó temprano en Trinity Chronicle. XV, que murió en el incendio de Moscú de 1812. Las ideas unificadoras también aparecieron en las bóvedas de Moscú posteriores del siglo XV. Justificaron la idea de que los príncipes de Moscú son los legítimos soberanos y herederos de todas las tierras que anteriormente constituían la Rus de Kiev. Gradualmente, la crónica de Moscú se hizo cada vez más solemne y oficial. En el siglo XVI. en Moscú, se crearon códigos de crónica grandiosos en términos de volumen (Nikon Chronicle, Facial Code, etc.). En ellos, el estado moscovita fue retratado no solo como el sucesor de Kievan Rus, sino también como el heredero de los grandes reinos del pasado, el único bastión. fe ortodoxa. Artels enteros de escribas, editores, escribas y artistas trabajaron en la creación de bóvedas de crónicas en Moscú. Al mismo tiempo, los cronistas de la época fueron perdiendo paulatinamente el temor religioso ante la verdad del hecho. A veces, al editar, el significado de los mensajes de la crónica cambiaba a lo contrario (esto era especialmente cierto en las historias sobre eventos recientes). Habiendo sobrevivido al apogeo en el medio. Siglo XVI., Crónica de Moscú ya en la segunda mitad. el siglo ha decaído. En este momento, las tradiciones de la crónica local también fueron interrumpidas o aplastadas. La compilación de crónicas continuó hasta el siglo XVII, pero ya en el siglo XVIII. este género de literatura histórica se fue desvaneciendo gradualmente en el pasado.

La metodología de la investigación textual, como ya hemos visto, depende en gran medida de cómo trabajaba el escriba ruso antiguo. Las características del estudio textual de las crónicas también dependen en cierta medida de cómo trabajaba el cronista ruso antiguo.

En la literatura sobre la escritura de crónicas rusas antiguas, hubo muchas disputas sobre cómo se guardaban las crónicas. Algunos de los investigadores vieron en los compiladores de los anales presentadores de hechos simples, poco sofisticados y objetivos. Otros, como A. A. Shakhmatov y M. D. Priselkov, asumieron sobre la base de datos textuales que los cronistas eran fuentes muy bien informadas. varios materiales crónicas anteriores desde el punto de vista de ciertos conceptos políticos e históricos. Por supuesto, estos últimos tienen razón. Fueron sus ideas las que hicieron posible desentrañar la compleja composición de los códigos de las crónicas y construir un esquema general para la historia de la crónica rusa. La aplicación de estas opiniones a la crítica textual de la crónica resultó prácticamente fructífera.

Pasemos a las declaraciones y declaraciones de los propios cronistas y conozcamos en detalle su trabajo.

En primer lugar, notamos que la naturaleza del texto de los anales estuvo determinada en gran medida por su aguda orientación política.

La crónica estaba más estrechamente relacionada con la lucha de clases e intraclase de su tiempo, con la lucha entre centros feudales individuales. En 1241, el príncipe Daniel de Galicia ordenó a su impresor Kirill que "escribiera el robo de los boyardos impíos", y este informe de Cyril formó la parte principal de la crónica principesca de Daniel. En otro caso (1289), el príncipe Mstislav Danilovich ordenó que se registrara en la crónica la sedición de los habitantes de Berestye.

La forma en que el cronista mismo miró su trabajo se muestra en la siguiente entrada característica en la Crónica de la Trinidad quemada. En 1392, se leyeron amargos reproches a los novgorodianos por su desobediencia a los grandes duques: "Besha, la gente es dura, desobediente, terca, inquieta ... quién del príncipe no está enojado o quién del príncipe los complace ? ¡Incluso el gran Alexander Yaroslavich [Nevsky] no los aplastó!” Como evidencia, el cronista se refiere a la crónica de Moscú: "Y si quieres atormentar, abre el libro del Gran Cronista Ruso y lee desde el Gran Yaroslav hasta este príncipe actual".

De hecho, la crónica de Moscú está llena de ataques políticos contra los novgorodianos, tverianos, suzdalianos, riazanios, así como las crónicas de Ryazan, Tver, Novgorod, Nizhny Novgorod están contra los moscovitas. En los anales encontraremos airadas denuncias de los boyardos (en gallego, Vladimir, Moscú), clases bajas democráticas (en Novgorod), defensa aguda de la "gente negra" de personas vivas y boyardos (en algunos anales de Pskov), anti- ataques principescos de los propios boyardos (en los anales de Novgorod del siglo XII), defensa de los cimientos de la "monocracia" granducal (en los anales de Tver a mediados del siglo XV y en Moscú a fines del siglo XV -siglos XVI), etc.

Los prefacios de los anales también hablan de las tareas políticas puramente "mundanas" que los cronistas se propusieron. Pocos de estos prefacios han sobrevivido, ya que en todos los casos de alteraciones posteriores de las crónicas fueron destruidos, por no corresponder a las nuevas tareas de las recopilaciones de crónicas que las incluían. Pero incluso los prefacios que han sobrevivido hablan con bastante claridad sobre los objetivos políticos específicos que se fijaron los cronistas.

D.S. Lijachev. Textología - San Petersburgo, 2001