() PARÁBOLA GRIEGA

Sócrates tenía un joven amigo llamado Eutidemo, y apodado el Hermoso. Estaba impaciente por convertirse en adulto y pronunciar discursos en voz alta en la asamblea popular. Sócrates quería razonar con él. Él le preguntó:
- Dime, Eufidem, ¿sabes lo que es la justicia?
- Por supuesto, lo sé, no peor que nadie.
- Pero yo soy una persona que no está acostumbrada a la política, y por alguna razón me cuesta entender esto. Dime, ¿es justo mentir, engañar, robar, agarrar a la gente y venderla como esclava?
- ¡Claro que no es justo!
- Bueno, si el comandante, después de haber repelido el ataque del enemigo, captura prisioneros y los vende como esclavos, ¿esto también será injusto?
- No, eso es bastante justo.
- ¿Y si saquea y arruina su tierra?
- Eso también es justo.
- ¿Y si los engaña con artimañas militares?
- Eso también es justo. Sí, tal vez te dije mal: tanto la mentira como el engaño y el robo son justos con relación a los enemigos, pero injustos con relación a los amigos.
- ¡Maravilloso! Ahora creo que estoy empezando a entender. Pero dime esto, Eutidemo, si el comandante ve que sus soldados están desanimados, y les miente que se les acercan aliados, y esto los alienta, ¿será injusta tal mentira?
- No, probablemente sea justo.
- Y si el hijo necesita medicina, pero no quiere tomarla, y el padre lo engaña con comida, y el hijo se recupera, ¿será injusto tal engaño?
- No, también justo.
- Y si alguien, al ver a un amigo desesperado y temeroso de que se ponga las manos encima, roba o le quita la espada y la daga, ¿qué puedo decir sobre tal robo?
- Y es justo. Sí, Sócrates, resulta que te lo dije de nuevo sin razón. Era necesario decir: tanto la mentira como el engaño y el robo son justos con relación a los enemigos, pero justos con relación a los amigos cuando se hace en beneficio de ellos, e injustos cuando se les hace en perjuicio.
- Muy bien, Evfidem. Ahora veo que antes de poder reconocer la justicia, debo aprender a reconocer el bien y el mal. Pero, ¿sabes esto, por supuesto?
- Creo que lo sé, Sócrates, aunque por alguna razón ya no estoy tan seguro.
- ¿Así que qué es lo?
- Bueno, por ejemplo, la salud es buena y la enfermedad es mala; la comida o bebida que conduce a la salud es buena, y la que conduce a la enfermedad es mala.
- Muy bien, entendí de comida y bebida, pero entonces, tal vez, sería más correcto decir de la salud de la misma manera: cuando lleva al bien, entonces es bueno, y cuando lleva al mal, entonces es el mal?
- ¿Qué eres, Sócrates, pero cuándo la salud puede ser mala?
- Pero, por ejemplo, comenzó una guerra impía y, por supuesto, terminó en derrota; los sanos fueron a la guerra y murieron, mientras que los enfermos se quedaron en casa y sobrevivieron. ¿Qué era la salud aquí, buena o mala?
- Sí, veo, Sócrates, que mi ejemplo no tiene éxito. Pero, tal vez, ¡podemos decir que la mente es buena!
- ¿Es siempre? Aquí, el rey persa a menudo exige artesanos inteligentes y hábiles de las ciudades griegas para su corte, los mantiene con él y no los deja entrar en su tierra natal. ¿Es su mente buena para ellos?
- Entonces - ¡belleza, fuerza, riqueza, gloria!
“Pero los esclavistas atacan más a menudo a los hermosos, porque los esclavos hermosos son más valorados. Los fuertes a menudo asumen una tarea que excede sus fuerzas y se meten en problemas. Los ricos se miman, caen en intrigas y perecen; la fama siempre suscita envidia, y también en esto hay mucho mal.
“Bueno, si ese es el caso”, dijo Eutidemo con desánimo, “entonces ni siquiera sé por qué debo orar a los dioses.
- ¡No te preocupes! Simplemente significa que aún no sabes lo que quieres contarle a la gente. ¿Pero conoces a la gente tú mismo?
“Creo que sí, Sócrates.
- ¿De quién es el pueblo?
- De los pobres y los ricos.
- ¿Y tú a quién llamas pobre y rico?
- Los pobres son los que no tienen para vivir, y los ricos son los que tienen todo en abundancia y más allá.
“¿Pero no sucede que al pobre le va muy bien con sus escasos medios, y al rico no le basta ninguna riqueza?”
- Cierto, sucede! Incluso hay tiranos que carecen de todo su tesoro y necesitan requisas ilegales.
- ¿Y qué? ¿Clasificaremos a estos tiranos entre los pobres ya los pobres económicos entre los ricos?
- No, mejor no, Sócrates. Veo que aquí yo, resulta que no sé nada.
- ¡No se desesperen! Todavía pensará en la gente, pero, por supuesto, ha pensado en usted mismo y en sus futuros compañeros oradores, y más de una vez. Entonces dime esto: después de todo, hay tan malos oradores que engañan a la gente en su detrimento. Algunos lo hacen sin querer, y algunos incluso a propósito. ¿Cuáles son mejores y cuáles son peores?
- Pienso, Sócrates, que los engañadores intencionados son mucho peores y más injustos que los no intencionados.
- Y dime, si una persona deliberadamente lee y escribe con errores, y la otra sin darse cuenta, ¿cuál de ellos es más alfabetizado?
- Probablemente, el que es a propósito: al fin y al cabo, si quiere, puede escribir sin errores.
“¿Pero no significa que un engañador intencional es mejor y más justo que uno no intencional: después de todo, si quiere, podrá hablar con la gente sin engaños?”
- ¡No, Sócrates, no me digas eso, incluso sin ti ahora veo que no sé nada y sería mejor para mí sentarme y callar!
Y Evfidem se fue a casa, fuera de sí por el dolor. Y muchos, llevados a tal desesperación por Sócrates, ya no querían tratar con él.

Sobre la amistad.

"Dos amigos vivían en Syracuse: Damon y Phintius. Damon fue arrestado por deudas y sentenciado a muerte.
“Déjame ir hasta la noche para arreglar mis tareas domésticas”, le pidió Damon al gobernante de la ciudad de Dionisio, “y Phintius se quedará en mi lugar.
Dionisio se rió de un truco tan ingenuo, pero estuvo de acuerdo.
Damon se ha ido. Llegó la noche y, dado que Damon no estaba allí, Phintius fue llevado a su ejecución. Pero luego, abriéndose paso entre la multitud, Damon llegó a tiempo:
Estoy aquí, disculpa la demora.
Dionisio, al ver esto, exclamó:
- ¡Estás perdonado! ¡Y por favor déjame ser tu amigo!"

Tres tamices de Sócrates.

Un hombre le preguntó a Sócrates:
“¿Sabes lo que tu amigo me dijo sobre ti?
“Espera”, Sócrates lo detuvo, “primero, tamiza lo que vas a decir a través de tres tamices.
- ¿Tres tamices?
- Antes de decir nada, debes tamizarlo tres veces. Primero a través del tamiz de la verdad. ¿Estás seguro de que es verdad?
No, lo acabo de escuchar.
Así que no sabes si es cierto o no. Luego pasamos por el segundo tamiz: el tamiz de la bondad. ¿Quieres decir algo agradable sobre mi amigo?
- No, al contrario.
“Entonces”, continuó Sócrates, “vas a decir algo malo sobre él, pero ni siquiera estás seguro de que sea verdad. Probemos el tercer tamiz: el tamiz del beneficio. ¿Realmente necesito escuchar lo que quieres decir?
- No, no es necesario.
“Entonces”, concluyó Sócrates, “en lo que quieres decir, no hay ni verdad, ni bondad, ni beneficio. ¿Por qué entonces hablar?

Sobre villanos (Esopo).

El pobre tenía una estatua de madera del dios. “Hazme rico”, le rogó, pero sus oraciones fueron en vano y se empobreció aún más. El mal se lo llevó. Agarró al dios por la pierna y golpeó su cabeza contra la pared. La estatuilla se hizo añicos y un puñado de chervonets se derramó de ella. El afortunado los reunió y dijo: "Eres bajo y estúpido, en mi opinión: te honré, no me ayudaste, te golpeaste en la esquina, enviaste una gran felicidad".
Quien trata afectuosamente a un sinvergüenza queda en pérdida, quien lo trata con rudeza queda en beneficio.

extraterrestres (Esopo).

La gallina, que no tenía pollos, encontró huevos de serpiente y comenzó a incubarlos. De ellos nacieron serpientes, que el pollo comenzó a proteger y alimentar. La golondrina miró esto y dijo: “Aquí estás, jovencita, estás tratando con ellos, y no piensas que crecerán y te estrangularán.

Sobre el "venir en grandes números". (Según M. Gasparov)

Anacharsis, el octavo de los siete sabios, era escita... Este Anacharsis, dicen, viajó a Grecia, fue alumno de Solón, y con su sabiduría despertó la sorpresa de todos. Llegó a la casa de Solon y ordenó al esclavo que le dijera al dueño que el escita Anacharsis quiere ver a Solon y convertirse en su amigo. Solon respondió: "Los amigos generalmente se hacen en su tierra natal". Anacharsis dijo: "Tienes razón en tu tierra natal, entonces, ¿por qué no haces un amigo?" A Solon le gustó esto y se hicieron amigos.
A los griegos les pareció gracioso que el escita se dedicara a la sabiduría griega. Algún ateniense le reprochó su patria bárbara; Anacharsis respondió: "Yo soy una vergüenza para mi patria, y tú eres una vergüenza para tu patria". Se reían de que hablara griego impuro; él respondió: "Y los griegos hablan escita inmundo". Se reían de que a él, un bárbaro, se le hubiera metido en la cabeza enseñar la sabiduría de los griegos; dijo: “Estás satisfecho con pan escita importado; ¿Qué es peor que la sabiduría escita? Se rieron: “Ni siquiera tienes casas, solo carretas; ¿Cómo se puede juzgar el orden en la casa, y más aún en el estado? Anacharsis respondió: “¿La casa son las paredes? El hogar es la gente; y donde viven mejor, se puede discutir.

Sabiduría de alguien que ha venido en gran número (sobre nosotros, de hecho).

Sobre el vino, Anacharsis dijo: “Las tres primeras copas en un banquete son una copa de placer, una copa de embriaguez y una copa de repugnancia”. Y a la pregunta de cómo no convertirse en un borracho, dijo: "Mira más a menudo a los borrachos".
Se le preguntó qué encontraba más sorprendente de Grecia. “Mucho”, respondió. - El hecho de que los griegos condenen las peleas, mientras que ellos mismos aplauden a los luchadores en las competencias; condenan el engaño, pero ellos mismos organizan los mercados a propósito para engañarse unos a otros; y que en sus asambleas populares los inteligentes hacen propuestas, pero los estúpidos discuten y aprueban.
Y cuando Solon estaba orgulloso de sus leyes, Anacharsis dijo: “Pero en mi opinión, toda ley es como una telaraña: los débiles se enredan en ella, y los fuertes la atraviesan; o en una cuerda a través del camino: uno pequeño se arrastrará debajo de él, y uno grande lo pasará por encima.

El precio de la atención de la multitud.

Un día, Diógenes comenzó a dar una conferencia filosófica en la plaza del pueblo. Nadie lo escuchó. Entonces Diógenes chilló como un pájaro y un centenar de espectadores se reunieron alrededor.
“Aquí, atenienses, está el precio de vuestra mente”, les dijo Diógenes. - Cuando hice discursos elegantes para ti, nadie me hizo caso, y cuando piaba como un pájaro irrazonable, me escuchas con la boca abierta.

El poder de una palabra

Habiendo subyugado a Grecia, Alejandro Magno exigió a los atenienses que le dieran al orador Demóstenes, quien en sus discursos denunció al rey macedonio. Demóstenes, en respuesta a esto, contó a los atenienses la fábula de Esopo sobre el lobo, la oveja y el perro. El lobo persuadió a las ovejas para que le dieran al perro que las cuidaba. Las ovejas estuvieron de acuerdo, y cuando se quedaron sin vigilancia, el lobo estranguló a todas las ovejas. Luego, los atenienses enviaron a Alejandro al viejo comandante Phokion, quien se hizo famoso en la guerra con los persas.
- Alexander, ¿te esfuerzas por la fama? preguntó Foción. - Si es así, entonces dale paz a Atenas y vete a Asia. Alcanzarás la gloria militar al derrotar no a tus compatriotas griegos, sino a los bárbaros. Y entre los miembros de la tribu te harás famoso por tu bondad. Alejandro estuvo de acuerdo con este simple consejo y dejó de exigir la extradición de Demóstenes.

Un pequeño género de literatura didáctica (ver), idéntico en sus características principales a una fábula (ver). La diferencia en el uso de los términos "P". y se observa la "fábula", pero está conectada no tanto con las diferencias en el género, sino con el significado estilístico de estos ... ... Enciclopedia literaria

PARÁBOLA- PARÁBOLA, parábolas, esposas. 1. Una historia que contiene moralización en forma alegórica (libro). Historias del evangelio. Las parábolas de Salomón. "La religión es el opio, la religión es el enemigo, basta de parábolas sacerdotales". Mayakovski. || Expresión alegórica. Hablar en parábolas... Diccionario explicativo de Ushakov

parábola- Vea una pista, un ejemplo, un cuento de hadas, ¡qué parábola! ... Diccionario de sinónimos y expresiones rusas de significado similar. por debajo. edición N. Abramova, M.: Russian dictionary, 1999. pista de parábola, ejemplo, cuento de hadas; cuento, semejanza, dicho, ganania, proverbio, parábola, ... ... Diccionario de sinónimos

Parábola- (lit.) una historia corta, alegórica en forma y moralmente didáctica en propósito. A una fábula similar a ella, la parábola se relaciona como una alegoría de una imagen poética: mientras que las aplicaciones de la imagen son infinitamente diversas, ... ... Enciclopedia de Brockhaus y Efron

PARÁBOLA- PARÁBOLA, y, esposas. 1. En la literatura religiosa y didáctica antigua: breve relato alegórico instructivo. Párrafo del evangelio sobre el hijo pródigo. 2. trans. Sobre un fenómeno, evento incomprensible y difícil de explicar (coloquial). ¿Qué p.? Parábola en el idioma ... ... Diccionario explicativo de Ozhegov

PARÁBOLA- PARÁBOLA, probablemente un influjo, de un influjo; ver entrada. Diccionario explicativo de Dahl. Y EN. Dal. 1863 1866... Diccionario explicativo de Dahl

PARÁBOLA- UNA PARÁBOLA, pequeño género literario didáctico-alegórico que contiene una enseñanza moral o religiosa (sabiduría profunda). En varias de sus modificaciones, se acerca a la fábula. Un fenómeno universal en el folclore y la literatura mundial (por ejemplo, ... ... Enciclopedia moderna

PARÁBOLA- un pequeño género literario didáctico-alegórico que contiene una enseñanza moral o religiosa (sabiduría). Cerca de una fábula; en sus modificaciones, un fenómeno universal en el folclore y la literatura mundial (por ejemplo, las parábolas de los Evangelios, que incluyen ... Gran diccionario enciclopédico

Parábola- ☼género didáctico-alegorico, en sus rasgos principales cercano a la fábula. Por el contrario, la forma P. 1) es incapaz de existencia separada y ocurre solo en un contexto determinado, en relación con el cual 2) admite la ausencia de un movimiento de trama desarrollado y ... ... Enciclopedia de estudios culturales.

PARÁBOLA- en lenguas. Razg. no aprobado El tema de conversación general, chismes constantes. BTS, 1532. /i> Una expresión de la Biblia. FSRYA, 358; BMS 1998, 473; DP, 180. De una parábola. Hermano. De repente, inesperadamente. SPS, 177. Sobre una parábola. Casarse Ural. Que desafortunado. SRGSU 2, 179 ... Gran diccionario de refranes rusos

Parábola- UNA PARÁBOLA enseñanza moral en forma alegórica (ver la palabra Alegoría), que difiere de una fábula en que extrae su material poético de la vida humana (parábolas del Evangelio, parábolas de Salomón) ... Diccionario de términos literarios

Libros

• Parábola sobre la leche, la avena y el gato gris Murka, Mamin-Sibiryak Dmitry Narkisovich. La leche y las gachas se peleaban constantemente, y por qué, ellos mismos no lo sabían. El astuto gato Murka se comprometió a juzgarlos. Como resultado de tal arbitraje, Murka se bebió toda la leche. Y aunque el gato Murka fue golpeado...

Las mejores parábolas. El gran Libro. Todos los países y épocas Mishanenkova Ekaterina Aleksandrovna

parábolas griegas

parábolas griegas

triple filtro

Un día un conocido se le acercó a Sócrates y le dijo:

“Ahora te diré algo que he oído sobre uno de tus amigos.

“Espera un minuto”, dijo Sócrates. “Antes de que me digas algo, tiene que pasar por un triple filtro. Antes de hablar de mi amigo, debes filtrar lo que vas a decir. El primer filtro es verdadero. Dime, ¿estás absolutamente seguro de que es verdad?

“No”, respondió el amigo, “yo mismo lo escuché de otros.

Así que no estás seguro de que sea verdad. Ahora el segundo filtro es bueno. ¿Tiene algo bueno lo que estás a punto de decir sobre mi amigo?

- Viceversa. Esto es algo muy malo.

“Así que quieres decirme algo que podría no ser cierto, y algo malo también. El tercer filtro es la utilidad. ¿Puedo beneficiarme personalmente de alguna manera de lo que ha dicho?

“Absolutamente no”, respondió el amigo.

“Bueno, si lo que quieres decirme no es cierto, ni bueno, ni útil, entonces ¿por qué debería saberlo?

Secreto

Aristóteles castigó a Alejandro Magno:

“Nunca compartas tus secretos con dos personas. Porque si el secreto es revelado, no podrás establecer más tarde de quién fue la culpa. Si castigas a ambos, ofenderás al que supo guardar un secreto. Si perdonas a ambos, volverás a ofender al inocente, pues no necesita tu perdón.

Causa de buen humor

Uno de sus alumnos le preguntó a Sócrates:

“¿Dime por qué nunca he visto signos de tristeza en tu frente?” Siempre estás de buen humor.

Sócrates respondió:

“Porque no tengo nada de lo que me arrepienta si lo pierdo.

pensamientos sobre la felicidad

Un día Sócrates preguntó a la gente:

- ¿Qué es lo más importante en la vida?

Las personas a su alrededor comenzaron a expresar sus puntos de vista sobre este tema. Uno de ellos dijo:

“Lo más importante en la vida es la salud. Otro dijo:

- Lo más importante es tener un cuerpo bien formado, ser atractivo y tener éxito con las mujeres.

El tercero dijo:

“Lo más importante es tener dinero y una posición en la sociedad.

Después de que todos hubieron hablado, le preguntaron a Sócrates:

- ¿Qué piensa usted al respecto? Sócrates dijo:

¡Creo que lo más importante en la vida es la felicidad! ¿Crees que toda persona que tenga salud necesariamente será feliz en la vida?

La gente que lo escuchaba decía:

No, Sócrates, no es necesario.

- Y un hombre que tiene un cuerpo bien formado y tiene éxito con las mujeres, ¿será necesariamente feliz en la vida?

¡No, Sócrates! Y no es necesario, respondió la gente.

"Entonces dime", continuó Sócrates, "¿es siempre feliz una persona que tiene mucho dinero y una posición en la sociedad?"

“No, Sócrates”, respondió la gente, “todo lo contrario. Estas personas a menudo están solas.

- ¿Y cuál de los tipos de personas enumeradas aquí consideras más digno? Sócrates continuó preguntando. Imagina que necesitas el consejo de un médico. ¿Con qué médico contactará? A un muy rico, socialmente posicionado, bien formado, exitoso con las mujeres, o preferirías un doctor que sea feliz en esta vida?

“Así”, declaró Sócrates, “todos estuvimos unánimemente de acuerdo en que la felicidad es el bien supremo y debe perseguirse como lo más importante en esta vida.

No hay diferencia

Tales (el fundador de la filosofía griega) dijo que no hay diferencia entre la vida y la muerte.

¿Por qué no te mueres? le preguntaron.

Porque no hay diferencia.

es mejor morir inocente

Cierta mujer vio a Sócrates mientras lo arrastraban al lugar de la ejecución. Llorando exclamó:

- ¡Ay de mí! ¡Te van a matar aunque no hayas cometido ningún crimen!

Sócrates le respondió:

- ¡Ay, estúpido! ¿De verdad querrías que cometiera un crimen, mereciera la ejecución y muriera como un criminal?

De cualquier fuente

¡Cómo te bajaste! ¿Estás listo para aprender de la primera persona que conoces? se reprochó a un filósofo.

“El conocimiento es algo tan precioso que no es vergonzoso obtenerlo de cualquier fuente”, respondió el filósofo.

respuestas filosóficas

Se le preguntó a Tales:

- ¿Qué es difícil en el mundo?

- Conocete a ti mismo.

– ¿Qué es fácil?

- Aconsejar a otros.

- ¿Qué es lo más agradable?

- ¿Qué es divino?

Lo que no tiene principio ni fin.

amistad envidiable

Había dos amigos en Syracuse: Damon y Phintius. Damon quería matar a Dionisio, pero fue capturado y condenado a muerte.

“Déjame irme hasta la noche y arreglar mis tareas domésticas”, dijo Damon a Dionisio, “Phintius seguirá siendo un rehén para mí.

Dionisio se rió de un truco tan ingenuo y estuvo de acuerdo. Se acercaba la noche, Phintius ya estaba siendo conducido a su ejecución. Y luego, abriéndose paso entre la multitud, Damon llegó a tiempo.

Estoy aquí, disculpa la demora.

Dionisio exclamó:

- ¡Estás perdonado! Y yo, por favor, acéptame como el tercero en tu amistad.

previsión

Un filósofo tenía una hija. La casaron dos: pobres y ricos. El filósofo entregó a su hija en matrimonio a un hombre pobre. Cuando se le preguntó por qué hizo esto, el filósofo respondió:

“El novio rico es estúpido, y me temo que pronto se volverá más pobre. El pobre novio es inteligente y espero que con el tiempo se haga rico.

Preparación del hablante

Sócrates tenía un joven amigo llamado Eutidemo, y apodado el Hermoso. Estaba impaciente por convertirse en adulto y pronunciar discursos en voz alta en la asamblea popular. Sócrates quería razonar con él. Él le preguntó:

- Dime, Eufidem, ¿sabes lo que es la justicia?

“Por supuesto que lo sé, tan bueno como cualquier otra persona.

- Pero yo soy una persona que no está acostumbrada a la política, y por alguna razón me cuesta entender esto. Dime, ¿es justo mentir, engañar, robar, agarrar a la gente y venderla como esclava?

¡Claro que es injusto!

- Bueno, si el comandante, después de haber repelido el ataque del enemigo, captura prisioneros y los vende como esclavos, ¿esto también será injusto?

- No, eso es probablemente justo.

“¿Y si saquea y saquea su tierra?”

- Eso también es justo.

“¿Y si los engaña con artimañas militares?”

- Eso también es justo. Sí, tal vez te dije mal: tanto la mentira como el engaño y el robo son justos en relación con los enemigos, pero injustos en relación con los amigos.

- ¡Maravilloso! Ahora creo que estoy empezando a entender. Pero dime esto, Eutidemo, si el comandante ve que sus soldados están desanimados, y les miente que se les acercan aliados, y así los alienta, ¿será injusta tal mentira?

- No, probablemente sea justo.

- Y si el hijo necesita medicina, pero no quiere tomarla, y el padre lo engaña con comida, y el hijo se recupera, ¿será injusto tal engaño?

No, también es justo.

- Y si alguien, al ver a un amigo desesperado y temeroso de que se ponga las manos encima, roba o le quita la espada y la daga, ¿qué puedo decir sobre tal robo?

- Y es justo. Sí, Sócrates, resulta que te lo dije de nuevo sin razón. Era necesario decir: tanto la mentira como el engaño y el robo son justos con relación a los enemigos, pero justos con relación a los amigos cuando se hace para su beneficio, e injustos cuando se hace para dañarlos.

“Muy bien, Evfidem. Ahora veo que antes de poder reconocer la justicia, debo aprender a reconocer el bien y el mal. Pero, ¿sabes esto, por supuesto?

“Creo que sí, Sócrates, aunque por alguna razón ya no estoy tan seguro.

"¿Así que qué es lo?"

- Bueno, por ejemplo, la salud es buena y la enfermedad es mala; la comida o bebida que conduce a la salud es buena, y la que conduce a la enfermedad es mala.

– Muy bien, entendí de comida y bebida, pero entonces, tal vez, sería más correcto decir de la salud de la misma manera: cuando lleva al bien, entonces es bueno, y cuando lleva al mal, entonces es el mal?

- ¿Qué eres, Sócrates, pero cuándo la salud puede ser mala?

- Pero, por ejemplo, comenzó una guerra impía y, por supuesto, terminó en derrota; los sanos fueron a la guerra y murieron, mientras que los enfermos se quedaron en casa y sobrevivieron. ¿Qué era la salud aquí, buena o mala?

- Sí, veo, Sócrates, que mi ejemplo no tiene éxito. Pero, quizás, ¡ya podemos decir que la mente es una bendición!

– ¿Es siempre? Aquí, el rey persa a menudo exige artesanos inteligentes y hábiles de las ciudades griegas para su corte, los mantiene con él y no los deja entrar en su tierra natal. ¿Es su mente buena para ellos?

- Entonces - ¡belleza, fuerza, riqueza, gloria!

“Pero los traficantes de esclavos atacan con más frecuencia a los hermosos, porque los esclavos hermosos son más valorados. Los fuertes a menudo asumen una tarea que excede sus fuerzas y se meten en problemas. Los ricos se miman, caen en intrigas y perecen; la fama siempre suscita envidia, y también en esto hay mucho mal.

“Bueno, si ese es el caso”, dijo Eutidemo abatido, “entonces ni siquiera sé por qué rezar a los dioses.

- ¡No te preocupes! Simplemente significa que todavía no sabes lo que quieres contarle a la gente. ¿Pero conoces a la gente tú mismo?

“Creo que sí, Sócrates.

- ¿Quién es el pueblo?

- De los pobres y los ricos.

- ¿Y tú a quién llamas pobre y rico?

- Los pobres son los que no tienen para vivir, y los ricos son los que tienen todo en abundancia y más allá.

“¿Pero no sucede que al pobre le va muy bien con sus escasos medios, y al rico no le basta ninguna riqueza?”

- Cierto, sucede! Incluso hay tiranos que carecen de todo su tesoro y necesitan requisas ilegales.

- ¿Y qué? ¿Clasificaremos a estos tiranos entre los pobres ya los pobres económicos entre los ricos?

“No, mejor no, Sócrates. Veo que aquí yo, resulta que no sé nada.

- ¡No se desesperen! Todavía pensarás en la gente, pero, por supuesto, ya has pensado en ti y en tus futuros camaradas oradores, y más de una vez. Entonces dime esto: después de todo, hay tan malos oradores que engañan a la gente en su detrimento. Algunos lo hacen sin querer, y algunos incluso a propósito. ¿Cuáles son mejores y cuáles son peores?

- Pienso, Sócrates, que los engañadores intencionados son mucho peores y más injustos que los no intencionados.

- Dime, si una persona lee y escribe deliberadamente con errores, y la otra sin darse cuenta, ¿cuál de ellos está más alfabetizado?

“Probablemente el que está a propósito: después de todo, si quiere, puede escribir sin errores.

“¿Pero no significa que un engañador intencional es mejor y más justo que uno no intencional: después de todo, si quiere, podrá hablar con la gente sin engaños?”

"¡No, Sócrates, no me digas eso, incluso sin ti ahora veo que no sé nada y sería mejor para mí sentarme y callar!"

Y Evfidem se fue a casa, fuera de sí por el dolor.

Una historia de la vida de Solón, uno de los Siete Reyes Magos

Se dice que Solon, a petición de Creso, llegó a Sardis. Cuando Solon examinó el magnífico castillo de Creso, le preguntó si conocía a un hombre más feliz que él, Creso. Solon respondió que conocía a esa persona: este es su conciudadano Tell. Luego dijo que Tell era un hombre de alta moral, dejó hijos que tienen buen nombre, bienes en los que hay todo lo necesario, y murió con gloria, luchando valientemente por la patria. Solon le pareció a Creso un excéntrico y grosero, ya que no mide la felicidad por la abundancia de plata y oro, y antepone la vida y la muerte de una persona simple a su enorme poder y poder. Y, sin embargo, volvió a preguntar a Solon si conocía a alguien más después de Tell que fuera más feliz que él. Solon volvió a decir que lo sabía: se trataba de Cleobis y Biton, dos hermanos que se amaban mucho ya su madre. Cuando un día los bueyes no salían del pasto por mucho tiempo, se engancharon a la carreta y llevaron a la madre al templo de Hera. Todos los ciudadanos la llamaron feliz, y ella se regocijó. Y ofrecieron un sacrificio, bebieron agua, pero al día siguiente no se levantaron; fueron encontrados muertos; ellos, habiendo adquirido tal gloria, vieron la muerte sin dolor ni pena.

- Y yo, - exclamó Creso ya con ira, - ¿no me pones en absoluto entre las personas felices?

Entonces Solon, sin querer halagarlo, pero tampoco molestarlo más, dijo:

- ¡Rey de Lidia! Dios nos ha dado a nosotros, helenos, la capacidad de observar la medida en todo. Y como resultado de tal sentido de la proporción, también tenemos una especie de mente tímida, aparentemente, de la gente común, y no real, brillante. Tal mente, viendo que en la vida siempre hay todo tipo de vicisitudes del destino, no permite enorgullecerse de la felicidad de un momento dado, si aún no ha pasado el tiempo en que puede cambiar. El futuro, lleno de todo tipo de accidentes, se acerca imperceptiblemente a todos. A quien Dios envía felicidad para el resto de su vida, lo consideramos feliz. Y llamar feliz a una persona en vida, mientras aún está expuesta al peligro, es lo mismo que proclamar vencedor y coronar con una corona a un atleta que aún no ha terminado la competencia. Este caso está mal, desprovisto de cualquier significado.

Después de estas palabras, Solon se fue. Ofendió a Creso, pero no razonó. Tan despectivamente en ese momento Creso reaccionó a Solon.

Después de la derrota en la batalla con Ciro, Creso perdió su capital, él mismo fue hecho prisionero vivo y se enfrentó al triste destino de ser quemado en la hoguera. El fuego ya estaba listo. Creso atado fue erigido sobre él. Todos los persas miraron este espectáculo, y Ciro estaba allí. Entonces Creso, hasta donde le quedó la voz, exclamó tres veces:

- ¡Oh Solón! ¡Ay Solón! ¡Ay Solón!

Cyrus se sorprendió y envió a preguntar qué tipo de persona o dios Solon, a quien solo apela en tan desesperada desgracia. Creso, sin ocultar nada, dijo:

- Fue uno de los sabios helénicos a quien invité, no para escucharlo y aprender algo que necesitaba, sino para que admirara mis riquezas y, al regresar a su tierra natal, hablara sobre ese bienestar, cuya pérdida, Al final resultó que, trajo más dolor que su adquisición: felicidad. Mientras existió, lo único bueno de él fue esa charla vacía y la gloria. Y su pérdida me condujo a severos sufrimientos y desastres de los que no hay escapatoria. Entonces Solon, mirando mi posición entonces, previó lo que había sucedido ahora, y me aconsejó que tuviera en cuenta el final de mi vida, y que no fuera orgulloso y magnificara mi frágil propiedad.

Esta respuesta fue pasada a Kira. Resultó ser más inteligente que Creso y, al ver la confirmación de las palabras de Solon en este ejemplo, no solo liberó a Creso, sino que también lo trató con respeto durante toda su vida.

Entonces Solón se hizo famoso: con una palabra salvó a un rey, iluminó a otro.

lobo y oveja

Las ovejas, huyendo del lobo, corrieron hacia la valla del templo.

“Si no sales”, dijo el lobo, “el sacerdote te agarrará y te matará como sacrificio”.

"No me importa", dijo la oveja, "si el sacerdote me mata o me comes".

“Amigo mío”, respondió el lobo, “me resulta amargo escuchar cómo consideras un tema tan importante desde un punto de vista tan estrecho de miras. ¡No me importa!