Oživení opuštěných vesnic v Rusku. Vláda vyhlásila nový program na oživení obce

Zkušenost Gleba Tyurina s obrodou vesnic.
Inovativní oživení provincie: sociální technologie, NEO ekonomie a aplikovaná psychologie.

Bývalý obchodník s měnou Gleb Tyurin se rozhodl ujmout se úkolu zachránit „bezkrevné“ severní vesnice.
To, co Tyurin udělal ve vnitrozemí Archangelsku za 4 roky, nemá precedens. Odborná komunita nemůže pochopit, jak to uspěje: sociální model Tyurin je použitelný v absolutně okrajovém prostředí a zároveň levný. V západní státy podobné projekty by stály řádově více. Ohromení cizinci mezi sebou soupeřili o to, aby pozvali občana Archangelska ke sdílení svých zkušeností na různých fórech – v Německu, Lucembursku, Finsku, Rakousku a USA. Tyurin vystoupil v Lyonu na Světovém summitu místních komunit a Světová banka se aktivně zajímá o jeho zkušenosti. jak se to všechno stalo?

Po střední škole odešel Gleb učit do venkovské školy v nejodlehlejší oblasti Archangelské oblasti. Sedm let svého života věnoval pedagogice. Počátkem 90. let se vrátil do města, obnovil svou slušnou angličtinu, zvládl zpět v elitní anglické škole, pracoval jako manažer a překladatel v různých společných podnicích a západních firmách, na americké obchodní škole, vyučil se na Západě, studoval bankovnictví v Německu a stal se senior obchodníkem s měnou v Arkhangelskpromstroybank.

„Bylo to svým způsobem velmi zajímavé. Ale cítil jsem se jako takový tikající mechanismus: celý den jsem seděl před hromadou monitorů a cvakal peníze. Někdy 100 milionů rublů denně,“ vzpomíná Gleb. Jaká je zkušenost bývalého učitele, který prodává miliony dolarů v kurzových výkyvech? Divoký stres.

A když odcházel z banky, viděl, jak zbídačení učitelé pořádají demonstrace, před magistrátem křičí babičky, kterým nevyplácejí důchod. „Naší bankou procházelo ročně jeden a půl miliardy dolarů. Země nepotřebovala žádné západní investice, naši ekonomiku jsme si mohli kompletně zmodernizovat sami. A všechno se kolem rozpadalo, “říká Gleb hořce.

Jelcinovo desetiletí zničilo ruský sever ještě hůř občanská válka. Francie se snadno schová v Archangelské oblasti. Kraj je bohatý, ale dnes je to převážně divočina, nedostatek silnic, nezaměstnanost. Za Sovětů bylo téměř veškeré obyvatelstvo zaměstnáno v lesnictví a zemědělství. V 90. roce bylo plánované hospodářství zrušeno, vypínač byl vypnut. Přestali kupovat mléko a maso z vesnic. Po 10 let obyvatelé pomořanských vesnic, jak se říká, ponecháni svému osudu dospěli do bodu, kdy žijí téměř výhradně v zeleninových zahradách a na houbách. Ti, kteří mohou odejít, většina pije hořké.

Během cesty do Skandinávie Gleb nějak skončil v malé dělnické osadě a viděl tam „kruh budoucnosti“. Střízliví dříči sedí a přemýšlejí, co budou dělat, až se jejich továrna za pár let zavře. Nejprve se domníval, že jsou svým rozvinutým kapitalismem zcela ohromeni. A pak jsem si uvědomil, že to je právě ten socialismus, který jsme vybudovali a nevybudovali. A rozhodl jsem se, že to zkusím udělat v Rusku. Vynalezl a vytvořil Institut pro občanské a sociální iniciativy, neziskovou nevládní organizaci, která se ujala obnovy provincie Archangelsk. „Tam místní úřady žijí z dotací shora, jsou rozděleny mezi krajská centra. A na periferii už není dost peněz. Zavřou školu, pak zdravotnickou a porodnickou stanici - to je vše, vesnice je odsouzena k záhubě. Ze 4000 vesnic za 20 let je dobré, když jich zůstane jen tisíc,“ předpovídá Tyurin.

Obyvatelé Pomorje ale před revolucí tvrdě hospodařili, žili střízlivě a blahobytně. Na ruském severu se rozvíjelo mnoho řemesel a řemesel, pěstovaly se různé plodiny a čile se obchodovalo s ostatními regiony. Rolníci sami udržovali silnice a vesnice. Téměř v Arktidě dostali žito – 40 centů na hektar, chovali stáda býků, stavěli prostorné dřevěné pevnostní domy, které se nikdy neopotřebovaly – a to vše bez vybavení, hnojiv, herbicidů. Byl to po staletí dobře promazaný systém rolnické samosprávy. Byly to demokratické tradice ruského severu, díky nimž tento region prosperoval. A ruský sever v 16. století je polovina země.
Gleb Tyurin reprodukoval tradice ruského zemstva v moderních podmínkách.

S podobně smýšlejícími lidmi začal cestovat po vesnicích a shromažďovat lidi na schůzky, organizovat kluby, semináře a obchodní hry. Snažili se vyburcovat lidi, kteří se propadli v domnění, že na ně všichni zapomněli, že je nikdo nepotřebuje a nic jim nemůže vyjít. Jsou zavedené technologie, které dokážou lidi někdy docela rychle nadchnout, pomoci jim podívat se na sebe, na svou situaci jinak.

Pomořané začnou přemýšlet a ukáže se, že mají spoustu věcí: les, půdu, nemovitosti a další zdroje. Mnohé z nich jsou opuštěné a umírají. Například zavřená škola nebo školka je okamžitě vydrancována. SZO? Ano, místní obyvatelstvo. Protože každý je sám za sebe a snaží se pro sebe urvat alespoň něco. Zničí však cenné aktivum, které lze zachovat a stát se základem pro přežití tohoto území. Na selských shromážděních jsme se snažili vysvětlit: zachovat území je možné pouze společně.

Tyurin našel v této rozčarované venkovské komunitě skupinu lidí nabitých pozitivitou. Vytvořil jsem z nich jakési kreativní byro, naučil jsem je pracovat s nápady a projekty. To lze nazvat systémem sociálního poradenství: učili lidi vývojové technologie. Výsledkem bylo, že za 4 roky obyvatelstvo místních vesnic realizovalo 54 projektů v hodnotě 1 milion 750 tisíc rublů, což přineslo ekonomický efekt téměř 30 milionů rublů. To je úroveň kapitalizace, kterou nemají Japonci ani Američané se svými vyspělými technologiemi.

Princip efektivnosti
„Co tvoří mnohonásobný nárůst majetku? Kvůli synergii, kvůli přeměně nesourodých a bezmocných jedinců v samoorganizující se systém.
Společnost představuje soubor vektorů. Pokud by některé z nich bylo možné sečíst do jednoho, pak je tento vektor silnější a větší než aritmetický součet těch vektorů, ze kterých je komplexní.

Vesničané obdrží malou investici, sami sepíší projekt a stanou se předmětem akce. Dříve muž z krajského centra šťouchl prstem do mapy: tady postavíme kravín. Nyní sami diskutují, kde a co budou dělat, a hledají nejlevnější řešení, protože mají velmi málo peněz. Vedle nich je trenér. Jeho úkolem je vést je k jasnému pochopení toho, co a proč dělají, jak vytvořit ten projekt, který zase potáhne ten další. A to tak, že všichni nový projekt učinily je ekonomicky soběstačnějšími.

Ve většině případů se nejedná o podnikatelské projekty v konkurenčním prostředí, ale o fázi získávání dovedností řízení zdrojů. Pro začátek velmi skromné. Ale ti, kteří prošli touto fází, už mohou jít dál.
Obecně se jedná o formu změny vědomí. Populace, která si začíná uvědomovat sama sebe, vytváří v sobě určité schopné tělo a dává mu mandát důvěry. Co se nazývá orgán územní veřejné samosprávy (TPS). V podstatě se jedná o stejné zemstvo, i když poněkud jiné, než bylo v 19. století. Ale smysl je stejný: samoorganizující se systém, který je vázán na území a je zodpovědný za jeho rozvoj.

Lidé začínají chápat, že neřeší jen problém zásobování vodou či teplem, silnice nebo osvětlení: tvoří budoucnost své vesnice. Hlavními produkty jejich činnosti jsou nová komunita a nové vztahy, perspektiva rozvoje. CBT v jejich vesnici vytváří a snaží se rozšiřovat zónu pohody. Určitý počet úspěšných projektů v jedné lokalitě vytváří kritickou masu pozitiv, která mění celkový obraz v oblasti jako celku. Potoky se tedy spojují v jednu velkou plnohodnotnou řeku.

Zde jsou skutečné příklady toho, co Gleb a jeho tým dokázali:
Od sovětské rekultivace v létě nebyla v oblasti Konosha žádná voda. Začali hledat cestu ven. Vzpomněli si: je tu artézská studna, ale je nutné postavit vodárenskou věž. Pokud půjdete obvyklou administrativní cestou, stavba vyjde na milion rublů, magistrát takové peníze nemá. Lidé ale nemají čím napájet dobytek a zalévat zahrady. Co dělat? Přišli na to: sestavit vodárenskou věž ze tří starých. Vypracoval projekt. Okres pomáhal s technickou podporou. Vesničané pracovali zadarmo. Koupili jsme pouze nové trubky, nastavitelné klíče - celá stavba stála 50 tisíc rublů. A teď je tu voda!
* * *
V sousední vesnice Fominskaya má stejný problém s vodou. TOSovtsy se rozhodl dát do pořádku prameny pod vesnicí. Zároveň se také staly místní dominantou. Vyklidili haldu odpadků kolem pramenů, postavili betonové skruže na odběr vody, sruby, altánek v tradičním ruském stylu a ozdobný plot. A začali lákat turisty. Jak? Velmi originální. Pramenům se říkalo prameny lásky a polibků. V místní podatelně nechali inzerát. A novomanželé šli. Zrodila se tradice. Nyní je svatba každou neděli. Pocházejí z centra města. Každá svatba zanechá 500 rublů. Pro vesnici jsou to peníze. Už si tam chodí odpočinout noví Rusové - začali tam dodělávat gril. A místní TOS bránili les před kácením, dosáhli výhod pro své veterány, převzali výměnu pasů a mnoho a mnoho dalších věcí, na které dříve ani nemohli pomyslet. Nyní se mladí začali stahovat k TOS - věřili tomu.
* * *
Ve vesnici Khozmino, okres Velsky, byla myšlenka jiná - vybavit dva domy pro válečné veterány. Zpočátku to vypadalo pochybně. Proč tito dva? A kde je vývoj? Jejich argument: "Uděláme vesnici krásnější." Účinek projektu byl neuvěřitelný. Za grant 250 dolarů obložili dva domy, natřené a ozdobené vyřezávanými římsami a architrávy. Ti, kdo bydleli poblíž, se dívali a říkali si: musíme své domy nezhoršovat. Vznikla tak celá „muzejní“ ulice zdobených domů neuvěřitelná fantazie. Myšlenka dalšího projektu byla praktičtější: zorat všechna veřejná sená a osázet je trávou, která dá mnohem více zelené hmoty. Poté se Tosovité zavázali modernizovat staré opotřebované topení obce, pod kterým v zimě nemilosrdně mrzlo a neustále hrozilo úplné rozmrznutí systému. V 16 domech byla instalována kamna nebo minikotle a uvolněná kapacita topného systému byla směřována do školy, družiny, nemocnice. Účinek projektu: 80 000 rublů ročně úspor z rozpočtových peněz. Po dokončení projektu budou úspory činit 600 tisíc rublů ročně. A obyvatelé Khominu se zavázali obnovit svůj jedinečný kostel z 18. století.

Ve vesnici Leushinskaya nedaleko Chozmina převzala skupina žen po vytvoření TOS budovu zanedbané kotelny. Byla to strašná mrtvá průmyslová zděná krabice, plná obrovských rezavých kotlů a trubek, ve kterých kvílel vítr a opilci se opíjeli. Tosovki přišel s nápadem udělat tam tvarovnu. Vychovali sedláky, vytáhli kotle, zateplili budovu, dali do pořádku střechy a stěny, položili podlahy, vše vymalovali, nainstalovali kamna. Nyní je tu moderní tělocvična, kolem které se začali rojit mladí lidé a teenageři, ti, kteří se dříve poflakovali nečinně - už je nebaví se s nimi "rvát". A obvod pro nové sportovní centrum dal polovinu šéfa sportovních úseků.
* * *
V sousední vesnici Bereg ve stejném okrese Velsky je spousta nezaměstnaných žen. Rozhodli se pěstovat zelí. Založil výrobní družstvo. Byl jim poskytnut nevratný grant. Pěstovali zelí, prodávali je a za utržené peníze vylepšovali lékárničku, zařízení a sportoviště pro děti. A poměry v obci zásadně změnili. Nyní klub opravili a vytvářejí tam informační centrum řemesel.
* * *
Ve starobylé vesnici Oševensk, 40 kilometrů od Kargopolu, se CBT obrátila také na oživení kultury a rozvoj cestovního ruchu. Místa jsou tu nejmalebnější, hodně starověká, ale vše je v rozbořeném stavu, není tu práce, všichni pijí. Tosovité vzali opuštěný kupecký dům z 19. století a během dvou let jej kompletně zrestaurovali, čímž obnovili interiér z předminulého století. Ukázalo se, že je to nádherný malý hotel-muzeum. Když nadšenci začínali, vesnice nevěřila: "Jaký to máme turismus?!" Ale když byl projekt úspěšně dokončen, začali se vesničané ptát: "No, pokud máte něco jiného, ​​můžete nás vzít!" Archanděl biskup, turisté z Moskvy a dokonce i z Ameriky už sem přijeli.
* * *
Ale ve vesnici Zaozerye, okres Mezensky, na samém severu regionu, na hranici s tundrou, se situace může zdát řádově komplikovanější než v jiných vesnicích Archangelska. Ve vesnici zůstaly jen dvě děti - chystaly se zavřít školu. Žádná výroba, vše uzavřeno. To je téměř úplná izolace od centra regionálního centra! Rozbitá cesta je jen v zimě - 550 kilometrů smrtelných muk. Co si vzít na sebe? Začali přemýšlet, hádat se. A tady je to, co si mysleli. V okolí je mnoho osamělých starých lidí, kteří potřebují pomoc. Jsou odvezeni do chudobince regionální centrum. Co když pro ně otevřeme pečovatelský dům? Žádné místo? Přesuň obrovskou budovu uzavřené školky ze sousední vesnice!

Vzali to a udělali to za tři roky! V lednu 2004 byl otevřen Dům s pečovatelskou službou pro 14 osob. Mnoho místních získalo práci, místo pro prodej zemědělských produktů.

Aby sem Tosovici přilákali zdravotní sestru (bolest hlavy pro mnohé ještě prosperující vesnice!), zrekonstruovali Tosovici opuštěný byt v hostelu a v novinách po celém Rusku inzerovali: „Je potřeba zdravotní sestra. Nejlépe s dětmi. K dispozici je dobře vybavený apartmán.” Ukázalo se, že země je plná žen, které sní o tom, že opustí svého pijícího manžela, ale nikde. A jeden takový k nim přišel – se dvěma školáky. A to znamená, že pečovatelský dům má zajištěnou lékařskou péči a přibyli další školáci. Takže škola nebude zavřená.
* * *
Rozvoj není převod peněz, jak si někteří úředníci myslí. Rozvoj je přenos dovedností, přenos dovedností, přenos znalostí, které formují inovativní chování obyvatel a komunit. Je tedy zcela zřejmé, že k tomu je zapotřebí vystupování lidí, kteří s tím umí profesionálně pracovat – takoví profesionální „vývojáři“, lidé, kteří pomáhají vytvářet vývoj. Inovaci je třeba přinášet, přizpůsobovat, ukazovat, učit, pomáhat zavádět, doprovázet, dokud nezakoření, dokud v praxi jeden z vesničanů nedokáže něco inovativního zavést. A pak je třeba zbytek ukázat, vysvětlit, vyložit. A pak tato inovace získá následovníky a stane se realitou.
* * *
S „podáním“ Ťurina a jeho Institutu v Archangelské oblasti vzniklo asi 40 TOS – registrovaných skupin lidí, kterým není lhostejný jejich vlastní život. Skutečné autority na venkově. Tyto projekty, zjednodušeně řečeno, jsou postaveny z několika prvků:
1. Místní lidé se spojili, aby rozvíjeli svou oblast. Pro začátek to byly malé skupiny, které se staly strukturou pro rozvoj jejich vesnice, jejich vesnice – ve skutečnosti jednaly ve vzájemném partnerství a v partnerství s úřady.

2. Tito lidé se sami výrazně změnili: převzali odpovědnost za svůj vlastní osud. Po krátké době přemýšleli a interagovali novým způsobem, když získali určité dovednosti a znalosti.

3. S jistou podporou obyvatelé desítek severských vesnic našli chytrá a originální řešení svých problémů, tato řešení proměnili v projekty, našli a získali potřebné zdroje, zahájili realizaci projektů a v naprosté většině případů je dovedli k efektivnímu výsledku. - úspěšně dokončili první projekty a zahájili nové.

Tento způsob rozvoje vede k mohutnému nárůstu majetku území, k jeho skutečné kapitalizaci – k tomu, že chudoba a nedostatek vyhlídek ustupují novým příležitostem, nové místní ekonomice. A nepotřebujete na to moc peněz. Spíše potřebujeme vůli, touhu a určité technologie sociálního poradenství. Gleb Tyurin a jeho kolegové dokázali ukázat, že skutečné změny lze spustit kdekoli, prakticky kdekoli, dokonce i na těch zdánlivě beznadějných místech.

Vyvinuté mechanismy a technologie se začínají široce využívat v regionech Ruska. Městští obyvatelé dnes stále více přemýšlejí o rozvoji území – stávají se hlavním publikem, hlavním motorem změn. To je znamení naší doby. Dříve bylo město vysavačem, „požírající“ lidské zdroje území. Nyní jsou „městští“ připraveni splatit své dluhy malá vlast, jejich vesnice a hřbitovy, jejich minulost. A do vaší budoucnosti. Právě současní občané, jejich talent a možnosti poslouží k oživení ruského vnitrozemí.

Nyní je možné a nutné vybudovat zcela nové zázemí - naše vesnice a malá města. nová ekonomika, nový systém osady – moderní, mikrourbanizované prostředí, ve kterém můžeme žít, aniž bychom přemýšleli o megaměstech jako jediném zdroji pohodlí a blahobytu, protože „na zemi“ to bude lepší než v megaměstech.

Slušný život v moderním Rusku si nelze představit bez účinné samosprávy v provinciích. Hlavním faktorem rozvoje samosprávy je zodpovědný přístup samotných obyvatel ke svým přírodním, technickým a hlavně lidským zdrojům.
Chcete-li se dozvědět více o zkušenostech a přístupu Gleba Tyurina k oživení vesnic a malých osad, podívejte se na videa, články a knihu připojenou k příspěvku, odkazy níže.
Knihu Gleba Tyurina "Zkušenosti s obrodou ruských vesnic" si můžete stáhnout z

Další články o aktivitách Gleba Tyurina:
Falešní lidé – skutečné peníze – http://www.stringer.ru/publication.mhtml?Part=47&PubID=5051
Z Los Angeles do New Yorku - http://ogoniok.com/4946/22/
Článek Gleba Tyurina „Korporace, sociální kapitál a modernizace země“ - http://magazines.russ.ru/nz/2006/48/tu19.html
Rusko a další dlouhá vlna aneb proč jsou venkovské oblasti tak důležité - http://www.regnum.ru/news/1181953.html

Cesta domů. Film o přesídlení z megaměst a oživení vnitrozemí:

Gleb Tyurin. Oživení vesnice. Zkušenosti z Archangelska:

Gleb Tyurin — Inovativní rozvoj území prostřednictvím zapojení obyvatelstva:

Gleb Tyurin. Jak změnit malé město. Nový projekt Pikalevo:

Excentrici žijí ve vesnici Mashkino, okres Torzhok.
Přetvářejí zdejší krajinu na způsob jakýchsi rakouských, pěstují hřebeny, jezdí na koních a tkají oděvy.

Opustili města, aby pozdvihli ducha Rusů a oživili vesnici.
Očekávali jsme, že v Maškině uvidíme cokoli – starověrce, fanatiky, slovanské nacisty.

Ale ne to, co viděli.

Cesta do Maškinu je plná výmolů a vine se jako labyrint v časopise Murzilka.
Na nejnebezpečnějším rozcestí vyrůstá ze země podsaditý stařík v ovčí kožichu a klapkách na uši a navrhuje cestu:
- Přímo - velká louže a doprava - Mashkino.

Vesnicí se dá projet jen terénním vozem, ale i jeho velká kola se zasekávají v bahně. Náš cíl - Bílý dům na konci obce, čalouněný vlečkou. Právě tam žije „ataman Beloyar“.

Tyto cenné informace pocházejí z místní obyvatel Yaroslav, zaznamenaný na VKontakte jako „strýček Vedun“. Vysvětlil také, jak se dostat do Mashkin, a řekl jedno z hlavních místních pravidel:
- Určitě si doma zujte boty.

Mashkino je kopcovitá vesnice. Na jeho strmých svazích jsou rozložena lůžka, skla skleníků se třpytí ve slunci. Dole pod kopcem hučí traktor. Podél vesnice byl vyhlouben dlouhý úzký příkop. Bílý atamanův dům je obklopen žlutými domy, které vypadají jako velké včelí úly.

Zaklepeme na dveře:
- Bydlí tady Beloyar?
- Tady. Ale musíte počkat.
Kudrnatý muž s bujným plnovousem a jasně modrýma očima se posměšně dívá a jde na dvůr připojit plynovou láhev.
„Náčelník by měl nejen naznačovat, ale také sám pracovat,“ řekne a odšroubuje ventil.
Na dvoře domu je kočárek. Tam pod širákem spí miminko Maria, čtvrtá dcera ze sedmi Beloyarových dětí. Zpočátku je ataman lakonický. Uvádí pouze, že „ve světě“ se jmenuje Sergej Vasiljevič Kaidaš a Beloyar je jeho vlastní jméno. Je to bývalý bankéř, současný prorektor Čeljabinsku státní univerzita, kozácký předák.
"Řeknu ti všechno popořádku," říká nám a hoří zvědavostí. - Mezitím pojďme pít čaj.

A spěcháme do další chaty - blahopřát místní obyvatelce Natalye k jejím narozeninám. Cestou se dozvídáme, že v Mashkino nyní žije 17 dospělých a 20 dětí. Všechny děti se vzdělávají doma: jsou přiděleny do školy v Bolshoi Vishenye a zde je učí Irina, učitelka Moskevské státní univerzity.
"Ale Irina není učitelka," upřesňuje Beloyar. - Je vychovatelkou. Jen vám to pomůže učit se. A naším úkolem je vytvářet pro děti vzdělávací prostředí.
Na práh chýše vybíhá hubený chlapec se sekerou. Má kudrlinky a chrpově modré oči jako Beloyar. Toto je jeho desetiletý syn Grisha.
"Při mém příchodu nasekáte dříví, které můžete," nařídil náčelník láskyplně.
Grisha ochotně přikývne a zmizí za rohem.

Na jeho místě se náhle objeví migrující dělník s nažloutlým obličejem a ptá se Beloyara, kde má kopat.
- To je Turkmen, říkáme mu Andrej, - pak ataman osvítí. - Má přezdívku "malý bagr": orá od a do z. Viděl jsi ten příkop ve vesnici? To vykopal lopatou pod položením zimního potrubí. Andrei se chystá mít čtvrté dítě.
- Jak se sem dostal?
- Mám soudruha Azira v Torzhoku. Požádal jsem ho, aby našel nepijící rodinu, která by mohla žít a pracovat v Mashkino. A našel Andrewa.
- Je nutné nepít?
- Ano, - přerušil Beloyar. - Máme přísný suchý zákon a nemůžete kouřit. Dva už odešli. Jeden pil, druhý kouřil.
Naučíme se tedy druhé pravidlo Mashkina a po dočasném spolknutí všech otázek konečně překročíme práh chaty.

V chýši je dlouhý stůl obložený koláči. Je hlučné, útulné a plné lidí: mužů, žen, dětí. Všichni mají laskavé tváře a na nohou vlněné ponožky.

Ve skutečnosti je toto místo škola. Tady naproti sporáku je počítač. Na stěně visí mapa Tverské oblasti a na parapetech jsou sklenice s tužkami. Žena v béžových semišových letních šatech je učitelka Irina, profesorka biologie na Moskevské státní univerzitě.

Vousatý chlapík Yura s balalajkou je profesionální bardský zpěvák. Tady je bosý muž, mimochodem, s pruhem březové kůry kolem čela. Světlovlasá oslavenkyně Natalia v letních šatech až k patě se vzory si ušila sama. Děti pobíhají po místnosti - všichni jako jeden hezký, jako andělé. Mnozí přibíhají k Beloyarovi, objímají ho a líbají.

Usadili jsme se na pohovku, přinesli dort a čaj s meduňkou a oreganem. Teprve potom Ataman Beloyar, alias Sergej Vasiljevič Kaidaš, začíná příběh, který je úžasný jako všechno kolem něj:
- Jsem dědičný kozák, vyrostl jsem v Kazachstánu. Tři vysokoškolské vzdělání Jsem inženýr, zemědělský specialista, finančník. Od roku 1989 je podnikatelem. Prorektor ChelGU, nyní zastupuji zájmy této univerzity ve federálních orgánech. A malý doktor ekonomie.
- Děláš si legraci?
- Proč? Jen o tom nerad mluvím, ale obhájil jsem doktorskou práci. Idea Venkovský život vznikl dávno. I na Urale jsme vypracovali projekt na osídlení kozáků v obci. Pak se ale do cesty postavila krize.
- A proč zrovna Mashkino?
- Hledali jsme místo podle všech znaků: energie, aura, místní obyvatelstvo ... Procestovali jsme celé Ivanovo, Kaluga, Region Tula. A našli Mashkina. Za prvé je zde slepá ulička: pokud někdo přišel, znamená to, že přišel k nám. Za druhé, toto je jedinečné místo mezi Petrohradem a Moskvou, na úpatí Valdaje, 345 metrů nad mořem. Je tu krásná krajina a dostatek půdy na plánování globálně. Duch je zde dobrý.

Ataman Beloyar mluví energicky a asertivně. Každé jeho slovo má velkou váhu. Zdá se, že zná odpovědi na všechny světské a filozofické otázky. Důstojně vysvětluje, čí je to země, čí jsou to domy a jaký osud čeká Mashkina.
- Nedávno jsme zachránili místní JZD "Leninova cesta" před bankrotem a nyní jsem oficiálně jeho předsedou. Převzali jsme do vlastnictví to, co zbylo z majetku JZD: například stáj. Nyní je de iure celá tato země naše. Ale my nechceme být známí jako Vikingové. Nekupujeme pozemky, ale dědictví. Proto pro nás bylo důležité žít v míru s místními.
- A jak vás tu přijali?
- Před dvěma lety, když jsme přijeli do Maškina, tu bydlely dvě rodiny... Všechno bylo vyrabováno, zničeno. A jsme tady. Hned jsme řekli: buď máme lásku až za hrob, nebo válku na smrt. Zatímco uprostřed. V létě do Mashkina přicházejí letní obyvatelé, kteří rádi pijí a chodí na procházky. A my... mmm... upravíme jejich chování.

Sergei Kaidash mluví o chuligánských letních obyvatelích a já si říkám: proč jsou vlastně Vikingové špatní? Jejich příchod do Ruska byl nakonec zcela přirozený. Uctivě se dívám na Kaidashe: zdá se mi Rurik.

Ataman Beloyar nemá rád zbytečné otázky. Okamžitě tečkoval i: nepřišli jen žít a založit zahradu. Mají globální úkoly – například oživení ruské vesnice.

Vesnice není jen území. Musí být vysoce rozvinutá. Chceme dokázat, že na venkově se dá žít a pracovat.
Podobné nápady jsou populární v V poslední době. A region Tver je chutným soustem pro podřadníky. Zatím ale nejsou vidět žádné výrazné změny a vesnice Tveru tiše mizí.

Sergej Kaidash nevypadá jako fanatik. Jeho koncept ideálního venkovského života je promyšlen do nejmenších detailů:
- Hlavní aspekt vesnický život"vzdělávání," řekl Sergej Vasilievič hladce jako na ministerské recepci. - Je škola - je vesnice a naopak. Na univerzitě pracuji řadu let. Jednoho dne jsme si s kolegy uvědomili: dobrý uchazeč se musí vychovat už od základní školy. Spojili jsme několik pokročilých programů do jednoho a vytvořili 100 experimentálních základní škola modernizovat školství alespoň v rámci regionu. A výsledky byly ohromující. Nyní takové programy zavádím na federální úrovni. Pro mě vzdělání nejsou učitelé. Toto je prostředí, které dítě obklopuje.

Sergej Kaidash přivedl své děti (a je jich sedm!) do Mashkino, protože zde dobré prostředí. Nyní se jejich lekce konají v přírodě: v lese, na polích a loukách. Poznání přírody: brouci, pavouci, vítr, déšť - kluci studují chemii, fyziku, biologii. Proto jsou jejich znalosti ryze praktické.

Dospělí zde také aktivně naslouchají přírodě. Vybavují půdu a přetvářejí zdejší krajinu podle technologie Rakušana Seppa Holzera, slavného agrárního revolucionáře, vyznavače permakultury.

Holzerovou filozofií je porozumět přírodě, ne s ní bojovat, vysvětluje Kaidash. - Všechny části krajinného designu by měly být umístěny "moudře": hřebeny - chytit slunce, vedle pole - rokle, aby voda stékala dolů. Vše musí být v harmonii.

Holzer tomu říká „permakultura“ a my tomu říkáme „lesní zahrada“ a „luční zahrada“. Tato slova se nám líbí.

Minulý rok přijel významný farmář do Maškina s přednáškami. Speciálně pro něj byl postaven bílý dům, ve kterém nyní žije Sergey Kaidash a jeho rodina. Kozák je solidární s jinou pozicí Holzera: na zemi musíte pracovat rukama.
- Industrializace zemědělství vede k jeho zániku. Když sem teď budeme vozit kombajny, stavět velké komplexy pro dobytek, Mashkino zahyne. Protože tam bude jedno tlačítko a dva lidé. A co zbytek ze stovky? Obec by měla dát lidem práci.
- A jak donutit lidi pracovat na venkově? Zvláště - zhýčkaní měšťané?
„Nutit je, aby přišli do vesnice a jen orali, je nereálné,“ uvažuje Kaidash. - Naše hlavním cílem- naučit lidi žít na zemi beze strachu. Ten, kdo utíká sám před sebou, se zde nezastaví. A ten, kdo přišel žít, bude žít.

V Maškině žijí lidé různých vyznání: ortodoxní, starověrci, muslimové, ateisté…
Na valné vesnické schůzi se však obyvatelé rozhodli založit kozáckou farmu v Mashkino.

Nejsou tu všichni kozáci. Ale z 11 farem, které jsou nyní formálně naše, postavíme vesnici. Mým společenským úkolem je rozvoj kozáků. Ne jako etnická skupina, ale jako duch. Stejně jako u Rusů: vraťme duchovno do naší vlasti – povstane.
Duch je hlavní, ale ne jediná věc, kterou pěstují. Ataman Beloyar se nevznáší v oblacích, ale stojí nohama pevně na zemi. Jeho oblíbená věta: "Jsme bez fanatismu."

Projekt zajišťuje ekonomický rozvoj obce a okresu Torzhok, zatím hlavně díky cestovnímu ruchu:
- Rozvíjíme eko-, agro-, etnoturistiku, - vyjmenovává prorektor Kaydash. Profesorka Irina sedí na područce pohovky, usmívá se a přikyvuje na souhlas. - "Agro" je naše země. „Eco“ je splynutí s přírodou. A „etno“ je folklór. Všechny tři složky mohou ve vesnici existovat společně. Důležitý je především folklór. Televize, počítač – odebírají pouze energii. ALE lidové umění- vrací. Navíc naším úkolem není vyvážet produkty z vesnice, ale přilákat sem spotřebitele.

V tomto případě „stanitsa“ dosáhli značného úspěchu. Již dva roky Mashkino pořádá v létě „rodinnou dovolenou“ pro příznivce ekoagroetnoturistiky: tři směny po dvou týdnech. Nedávno rekreanti vytvořili na VKontakte nadšenou skupinu s názvem Mashkino Forever. A s penězi turistů zorganizoval Sergey Kaidash bezplatnou dovolenou v Mashkino pro děti, jejichž otcové zemřeli na horkých místech.
Turisté v létě bydlí v „úlových domech“ se čtyřmi lůžky. Pracují na zemi, jezdí na koni, jedí a tančí.

Dzhigitovky se konají v Mashkino a folklorní festivaly. Celé léto pracují řemeslníci: hrnčíři, tesaři, kováři a další řemeslníci. Po odpočinku v Mashkino se někteří rozhodnou zůstat zde navždy. Stalo se tak například oslavenkyni Natalyi, která se sem letos přestěhovala k trvalému pobytu se svou dcerou.

A teď se kolem ní točí kulatý tanec: sousedé gratulují Natalii, skáčou do uschlé trávy a zpívají na plné hrdlo:
Nechte duši, jako pták,
roztahuje svá křídla,
S tvojí láskou
Pokrývá zemi.

Jdeme na obhlídku vesnice. Prvním bodem je stáj, kde žije tucet koní. Jsou stejně krásné a radostné jako lidé - snad jen bez péřových ponožek. Mnoho obyvatel, včetně 13leté Darie, dcery náčelníka, jsou profesionální jezdci na koních. Tam už je skutečná aréna pro parkurové skákání. V plánu je udělat hipodrom a pořádat závody.

Za stájí je farma, kde žijí dvě krávy, kozy a slepice.
Z kopce můžete vidět nové Mashkino, téměř přestavěné podle „chytré“ technologie Seppa Helzera. Jezírko je hluboké tři metry. Bagr hloubí další rybník: budou kaskádovat.
- Budou tam zahrady. A tady jsme udělali odvodňovací žlab, aby na jaře nebyla pole zatopená. A hřebeny jsou zlomené tam, kde se zachycují sluneční paprsky, - vysvětluje náčelník jasně. - Pod zemí jsme propojili tři proudy - a teď tu bije pramen.

A vede nás za pole, abychom ukázali nějaké exotické kopce, kde v létě dorůstají rybíz a maliny až do dvou metrů.

Výsadková síla, která se vylodila na zemi Torzhok a rozvinula zde násilnou činnost, samozřejmě přitáhla pozornost místních úřadů. V Mashkino se rozprostřel proud „kontrolérů“ na všech úrovních: prokurátor, veterinář, čtyři policejní majori, SES, Rospotrebnadzor, opatrovnické orgány... UBEP je obvinil z nezákonného podnikání.

Ale nikdo nenašel nic, na co by si stěžoval:
- Státní zastupitelství se pokusilo zahájit alespoň nějaký druh trestního řízení, - vzpomíná Sergej Kaydash. - Ale nemůžeme být odsouzeni, proto se snažíme žít podle svého svědomí. Největší jistotou je pro nás naprostá transparentnost. Přicházejí inspektoři a my jim dáváme čaj, nešeptáme jim do uší, nedáváme úplatky ...

Beloyar znovu opakuje hlavní přikázání: přišli v míru. A druhý postulát: aby vesnice žila, je nutné správně formovat prostředí. Daria cválá kolem na holém koni. Mladší děvčata, když ji vidí, kvílí rozkoší.
- To je správné prostředí: když jsou starší příkladem pro mladší, - podělal Kaidash.

Procházka obcí: letní tjídelna, kuchyně, spíž. Zimní refektář zabalený do modrého a červeného praporu " Jednotné Rusko", jsou čtena písmena" Shevel ...". Teď je tam rozbitá podlaha, protože v létě se „tančilo až do rána“. Jde o ideologické kácení vesnice: na zdi visí listina osady a další přikázání, podle kterých v Maškině žijí. Nejdůležitější z nich: "Bez lásky je všechno ničím."

Najednou se z podzemí objeví vousatá hlava... Otřásáme se.
- Vaňko, jsi to ty? - volá ataman.
Hodný sympaťák Ivan, se kterým jsme byli před hodinou na čaji, teď opravuje podlahu v refektáři a tahá cihly. Každodenní práce je normou života dospělých i dětí. A je to radost, ne bolest. „Největší zločin spáchal ten, kdo začal trestat prací,“ komentuje Beloyar.

Pojďme se podívat na workshopy. V truhlářské dílně - dřevěné hobliny, v hrnčířské dílně - pec, velký a malý hrnčířský kruh a hrnce. Jednoho dne přijíždí do Mashkina k trvalému pobytu švadlena, která zde bude také pracovat. Tyto dílny jsou předchůdcem výroby, kdy si obec vydělá sama.

Poslední expozicí je lázeňský dům, kde si turisté v létě perou prádlo.
- Myjete se také v umyvadle? - Dívám se na Beloyara.
- Co děláš! - zamumlá Kaidaš. - Máme pračku. Říkám: bez fanatismu.
- Tak kdo vlastně jsi? - na konci rozhovoru vyvstává otázka, která byla položena jako první. - Jste komunita?
"Společenství je pro mě posvátné slovo," přerušil ho ataman. - Nemůže být vytvořen uměle. Aby se lidé stali komunitou, potřebují sníst půl kila soli. Jsme ubytovna lidí, kteří chtějí žít a pracovat na zemi. Říká se: Ryba hnije od hlavy. Ale oživení začíná u vůdců. Teď k nám přichází hodně lidí. Já, stejně jako vy, mluvím a nabízím jim: žijte. A pak jak to jde. Pokud člověk přijde v míru, přijmeme ho.

To, co se děje v této vesnici, má pět jmen: vesnice, ubytovna, eko-vesnice, projekt...
Ale v myšlenkách to nazývám jednoduše Mashkino - jako fenomén, který ještě nebyl na Tveru a možná ani v Rusku.
A chci věřit, že je to navždy.

V naší neklidné době změn, kdy jsou všechny zprávy negativní, je skvělé, že proces obnovy vesnic začal a je tu pozitivní výsledek. Takové vesnice jsou možná nadějí na záchranu Ruska.

Gleb Tyurin přišel s myšlenkou oživit severní vesnice tím, že v nich bude organizovat TOS - orgány územní samosprávy. To, co Tyurin udělal za 4 roky v Archangelském vnitrozemí, zapomenutém Bohem, nemá precedens. Odborná komunita nechápe, jak se jí to daří: Tyurinův sociální model je aplikovatelný v naprosto marginálním prostředí a přitom je levný. V západních zemích by podobné projekty stály řádově dražší. Užaslí cizinci mezi sebou soupeřili o to, aby pozvali obyvatele Archangelska ke sdílení svých zkušeností na různých fórech – v Německu, Lucembursku, Finsku, Rakousku a USA. Tyurin vystoupil v Lyonu na Světovém summitu místních komunit a Světová banka se aktivně zajímá o jeho zkušenosti. jak se to všechno stalo?

Gleb začal objíždět medvědí zatáčky, aby zjistil, co pro sebe tamní lidé mohou udělat. Uspořádali desítky vesnických shromáždění. " místní občané podíval se na mě, jako bych spadl z měsíce. Ale v každé společnosti existuje zdravá část, která je schopna za něco odpovídat.

Gleb Tyurin věří, že dnes není nutné se tolik hádat o teoriích, jako přemýšlet o realitě života. Proto se pokusil reprodukovat tradice ruského zemstva v moderních podmínkách.

Zde je návod, jak se to stalo a co z toho vzešlo.

Začali jsme cestovat po vesnicích a shromažďovat lidi na schůzky, pořádat kluby, semináře, obchodní hry a bůhví co ještě. Snažili se vyburcovat lidi, kteří se propadli v domnění, že na ně všichni zapomněli, že je nikdo nepotřebuje a nic jim nemůže vyjít. Vyvinuli jsme technologie, které nám někdy umožňují lidi rychle inspirovat, pomoci jim podívat se na sebe, na svou situaci jiným způsobem.

Pomořané začnou přemýšlet a ukáže se, že mají spoustu věcí: les, půdu, nemovitosti a další zdroje. Mnohé z nich jsou opuštěné a umírají. Například zavřená škola nebo školka je okamžitě vydrancována. SZO? Ano, místní obyvatelstvo. Protože každý je sám za sebe a snaží se pro sebe urvat alespoň něco. Zničí však cenné aktivum, které lze zachovat a stát se základem pro přežití tohoto území. Na selských shromážděních jsme se snažili vysvětlit: zachovat území je možné pouze společně.

V této rozčarované venkovské komunitě jsme našli skupinu lidí nabitých pozitivitou. Vytvořili z nich jakési kreativní byro, naučili je pracovat s nápady a projekty. To se dá nazvat systémem sociálního poradenství: učili jsme lidi vývojové technologie. Výsledkem bylo, že za 4 roky obyvatelstvo místních vesnic realizovalo 54 projektů v hodnotě 1 milion 750 tisíc rublů, což přineslo ekonomický efekt téměř 30 milionů rublů. To je úroveň kapitalizace, kterou nemají Japonci ani Američané se svými vyspělými technologiemi.

Princip efektivnosti

„Co tvoří mnohonásobný nárůst majetku? Kvůli synergii, kvůli přeměně nesourodých a bezmocných jedinců v samoorganizující se systém.

Společnost představuje soubor vektorů. Pokud by některé z nich bylo možné sečíst do jednoho, pak je tento vektor silnější a větší než aritmetický součet těch vektorů, ze kterých je komplexní.

Vesničané obdrží malou investici, sami sepíší projekt a stanou se předmětem akce. Dříve by člověk z krajského centra ukázal prstem na mapu: postavíme tady kravín. Nyní sami diskutují, kde a co budou dělat, a hledají nejlevnější řešení, protože mají velmi málo peněz. Vedle nich je trenér. Jeho úkolem je vést je k jasnému pochopení toho, co a proč dělají, jak vytvořit ten projekt, který zase potáhne ten další. A aby je každý nový projekt činil ekonomicky stále více soběstačnými.

Ve většině případů se nejedná o obchodní projekty konkurenční prostředí a fázi získávání dovedností v oblasti řízení zdrojů. Pro začátek velmi skromné. Ale ti, kteří prošli touto fází, už mohou jít dál.

Obecně se jedná o formu změny vědomí. Populace, která si začíná uvědomovat sama sebe, vytváří v sobě určité schopné tělo a dává mu mandát důvěry. To, čemu se říká orgán územní veřejné samosprávy, TOS. V podstatě se jedná o stejné zemstvo, i když poněkud jiné, než bylo v 19. století. Pak bylo zemstvo kastou - obchodníci, raznochintsy. Ale smysl je stejný: samoorganizující se systém, který je vázán na území a je zodpovědný za jeho rozvoj.

Lidé začínají chápat, že neřeší jen problém zásobování vodou či teplem, silnice nebo osvětlení: tvoří budoucnost své vesnice. Hlavními produkty jejich činnosti jsou nová komunita a nové vztahy, perspektiva rozvoje. CBT v jejich vesnici vytváří a snaží se rozšiřovat zónu pohody. Určitý počet úspěšných projektů v jedné lokalitě vytváří kritické množství pozitiv, které mění celkový obraz v oblasti jako celku. Potoky se tedy spojují v jednu velkou plnohodnotnou řeku.

Vesnice je kolébkou ruské civilizace

Ruská civilizace se vyvíjela v určitých přírodních a klimatických podmínkách. Kolébka ruské civilizace, její matrice (matrice je matka, matka je hlavní trám v domě, podpora konstrukce), která po staletí neustále reprodukuje ruský národní typ postavy, je přesně vesnice.

Vesnice jako zrnko ruské civilizace je neobvykle harmonicky zabudována do vesmíru. Prokazuje mimořádnou odolnost, navzdory všem přírodním a společenským katastrofám. Vesnický způsob života, jeho základní materiální prvky se vlastně po staletí nezměnily. Konzervativnost vesnice, lpění na tradičních hodnotách vždy dráždilo revolucionáře a reformátory, ale zajišťovalo přežití lidu.

Život na zemi je jednoduchý a srozumitelný, přímo souvisí s výsledky práce. Člověk je neustále ve společenství s Bohem, přírodou, žije v přirozeném denním a ročním rytmu. Kulturu vytváří člověk jako rituál komunikace se Stvořitelem. (Kultura je kult Ra, boha slunce. V křesťanských dobách kult Boha Otce. Bez kultu Boha kultura rodí monstra, čehož jsme dnes všichni svědky). ruský svět - rolnický svět. Rolník je křesťan. Prostřednictvím kultury se člověk stýká s přírodou od narození až do hrobu. Vše ve vesnické kultuře, každý její prvek má posvátný význam komunikace se Stvořitelem, zajišťuje harmonickou existenci na této zemi, v tomto přírodní oblast. Proto jsou kultury všech národů tak rozmanité.

Vysoce urbanizované (žijící převážně ve městech) národy rychle ztrácejí svou identitu a stávají se závislými na zcela mýtických hodnotách: virtuální elektronické peníze komponovaný pod vlivem lidských vášní a neřestí kultury. Jejich životní rytmus je přerušen. Noc se mění v den a naopak. Letmé přesuny v čase a prostoru na moderních dopravních prostředcích dávají iluzi svobody...

„Na zemi je vytvořen národ a ve městech je vypalován. Velká města jsou pro ruského člověka kontraindikována... Jen půda, svoboda a chýše uprostřed vlastního pólu slouží jako opora národa, posiluje jeho rodinu, paměť, kulturu života v celé jeho rozmanitosti.“ (V. Lichutin).

Dokud žije vesnice, žije ruský duch, Rusko je neporazitelné. Kapitalismus, následovaný socialismem, stanovil čistě utilitární spotřebitelský postoj na venkov jako na sféru zemědělské výroby a nic víc. Jako vedlejší, ve vztahu k městu škodlivý životní prostor.

Ale obec není jen osada. Především je to způsob života ruského člověka, určitý způsob všech kulturních, sociálních a ekonomických vztahů. Známý ekonom dvacátých let Čajanov v jeho duchu velmi přesně vystihl rozdíl mezi venkovskou ruskou civilizací a pragmatickou a protestantskou městskou: „Základem rolnické kultury je jiný princip ziskovosti než v technologické civilizaci, rozdílné hodnocení ziskovosti ekonomiky. „Ziskovostí“ bylo myšleno zachování takového způsobu života, který nebyl prostředkem k dosažení větší pohodu, ale on byl cíl.

„Výnosnost“ rolnického hospodaření byla dána jeho spojením s přírodou, se selským náboženstvím, selským uměním, selskou etikou, a to nejen se sklizní.

Tady to je klíčový koncept které vůdci, kteří vyrostli na politické ekonomii socialismu, stále nemohou pochopit! Neprodukce zemědělského produktu by měla být hlavní bod uplatnění sil pro obrodu vesnice, ale obnovení tradičního způsobu života ruského lidu, který se vyvíjel v průběhu staletí. Právě způsob života je primární hodnotou. Ale až se to vzpamatuje, pak bude možné na výrobu zapomenout. Duchovně znovuzrozená vesnice udělá všechno sama.

Tady nejde o lýkové boty a kvas, i když o ně také jde. Technologie nepopírá tradici, tradice nepopírá vývoj techniky. Hovoříme o oživení duchovních tradic vztahu člověka k zemi, k okolní přírodě, ke společenství, k druhému člověku.

V době míru, bez války, se dnes Rusové stahují ze svého venkovského domova předků do měst zkažených civilizací. Přímo před našima očima se venkovská Atlantida propadá někam rychleji, někde pomaleji do zapomnění. V tomto procesu je mnoho tragédií, ale také mnoho spravedlnosti. Spravedlivé podle zákonů duchovní odplaty. V pravoslaví - zákon odplaty. Potomci jsou zodpovědní za hříchy svých předků. Ale aby se hřích nerozmnožil a nebyl přerušen, musí potomci vynaložit veškeré úsilí a žít čistý život.

Země je unavená nést tento nedbalý kmen na sebe, trápit ho opilými pluhy a bezmyšlenkovitými melioracemi, kácením lesů a znečišťováním řek a jezer odpadem ze své činnosti. Země ho svrhne z těla, Hospodin nedává plození. Prázdné orné půdy a sená zarůstá olší – zelenou léčivou omítkou. Země čeká na skutečného majitele, aby se znovuzrodila k novému životu.

Dnes v obci probíhají dva procesy směřující k sobě. K logickému konci došlo prostřednictvím vyhynutí životní cyklus vesnický lumpen. Ve strašných opileckých mukách, nezanechávajících žádné potomstvo vhodné k rozmnožování, jdou do zapomnění dědicové těch, kteří porušili všechny lidské a vyšší zákony a zatoužili po cizím dobru, zvedli ruku proti svému bratrovi, vyhubovali svatyně. Směřuje k němu proces obnovy tradičního venkovského způsobu života prostřednictvím lidí, kteří činili pokání z hříchů svých předků, přes ty, kteří každý den slovem i skutkem spojují přetrženou nit časů, oživují tradice.

My, Rusové, někteří dříve, někteří později, jsme opustili vesnici. Někdo sveden městským blahobytem, ​​někdo, aby se vyhnul represím, někdo vzdělával děti. To znamená, že odpovědnost za obrodu obce leží na nás všech. Kdo může, v němž žije ruský a křesťanský duch, musí, je povinen zastavit satanské kolo devastace venkova, ničící ruský prostor, požírající budoucnost národa.

Oživení venkova je obroda Ruska. Pravoslaví a vesnice jsou přední linie obrany ruské identity. Oživíme vesnici – oživíme kořen, který živí ducha i tělo národa.

Z fotografie se na mě dívá přísný selský dědeček s huňatým plnovousem - můj pradědeček Michail. Jeho děti také jednou opustily zemi, aby ji hledaly lepší podíl… Je čas vrátit se do normálu.

Proč vesnice umírá a jak ji oživit? Názor odborníka. " Ortodoxní pohled» o způsobech obrody vesnice.

Hegumen Sergius (Rybko),

opat ruský Pravoslavná církev, slavný misionář, rektor kostela Seslání Ducha svatého na apoštoly na Lazarevském hřbitově v Moskvě

Obec byla zničena v r Sovětský čas. Chrámy byly zavřené, kulturní domy nevyhovovaly lidem, nikomu se nechtělo pracovat od rána do večera v pracovní dny, za které se ani neplatilo, a tak lidé utíkali z vesnic do měst, kde se mohli vzdělávat, zařídit si život. Nyní je proces obrácený. Lidé, zvláště bohatí, začali chápat, že na vesnici je život v přírodě. Kolem měst se začínají zakládat osady, ve kterých se staví kostely a kolem kostelů se buduje ruský národní život. Tak začíná vznikat skutečná ruská komunita. Mnozí nyní začínají podnikat kroky k oživení vesnice, otevírají firmy nebo společnou pravoslavnou domácnost. Tohle je budoucnost. Byl jsem ve Finsku a viděl, jak lidé žijí na vesnicích a studují a pracují ve městech. Jsou vysoce vyvinuté Zemědělství, i když mechanizované. Nejsou zde žádné dopravní zácpy. V obcích jsou supermarkety a restaurace, výborné silnice, školky, zájmové kluby. I to musíme postupně vytvářet a chrámy by měly být všude.

arcikněz Viktor Gorbach,

Rektor Farnosti sv. Inocence Moskvy v Južno-Sachalinsku, vedoucí oddělení mládeže Južno-Sachalinské a Kurilské diecéze

Ve 20. století jsme zažili industrializaci, většina naší společnosti se stala obyvateli měst. Kvůli potravinové bezpečnosti musíme pěstovat všechny zemědělské produkty v Rusku. Sankce v tomto smyslu prospěly. Komunita, a koneckonců i ruská vesnice byla vždy pospolitá, je založena na pravoslaví, na tom, že všichni lidé jsou bratři a sestry, jedna rodina. Dnes jsme bohužel toto porozumění do značné míry ztratili. Lidé žijící ve městech možná neznají své sousedy na verandě a nikdy s nimi nekomunikují. S takovým viděním světa se na vesnici těžko něco dělá. Nemohu předvídat, ale mohu říci, že tam, kde se objeví silná církevní komunita: buď je to klášter, nebo věřící, například pravoslavní podnikatelé, tam se život mění v lepší strana. Jedinou záchranu obce vidím v rozvoji tamního církevního života. A vývoj církevního života bez školy nepředstavitelné. Ale dnes i kulturologický předmět „Základy Ortodoxní kultura“, ve skutečnosti je v některých regionech tento předmět bojkotován. Znám případy, kdy byla ignorována volba dětí a rodičů a děti byly nuceny studovat sekulární etiku. To je hrozný zločin spáchaný představiteli školství. Bez pravoslaví se nejenže neobrodí vesnice, ale neobrodí se vůbec nic. Pravoslaví je hluboce spjato s venkovem, s městem a s naším životem, s našimi díly, protože horlivá proticírkevní díla jsou založena na nevědomosti lidí.

kněz Dimitrij Nenarokov,

Asistent atamana Ústřední kozácké armády

V Rusku určité síly společnosti bojují proti potratům. S revolucí v roce 1917 začalo státní uznávání potratů, kdy bylo legálně povoleno zabíjení nenarozených dětí. Tato iniciativa zapustila tak hluboké kořeny, že v dnešní době je těžké přesvědčit slušnou ženu, aby odmítla potrat. Stejné je to s vesnicí. Nyní sklízíme plody revoluce. Problém vesnice je problémem naší společnosti a je velmi podobný problému kozáků. Je, ale není tam, protože tam nezbyli žádní kozáci. Existuje venkovská společnost, ale neexistuje, protože nezůstali žádní rolníci.

Sovětská vláda vykácela vesnici u kořenů a zničila ji. Kolektivní farmy jsou karikaturou venkovských komunit, které konečně zotročily venkovské obyvatelstvo. Kolektivům nebyly vydávány pasy, byli v nerovném postavení s měšťany a dělníky, takže byli nuceni uprchnout do měst. Toto napsali spisovatelé jako Vasilij Belov, Fedor Abramov, Viktor Astafiev, Valentin Rasputin.

V Rusku velké množství země, je nutné oživit zemědělství a tradice a základy byly podkopány. Narodil jsem se a vyrostl ve městě, ačkoli jsem mnoho let žil na venkově, i nyní si mohu vzít jakýkoli pozemek, ale co s touto zemí budu dělat? Zničili jsme rolnickou komunitu a je velmi obtížné ji znovu vytvořit. Městští romantici 80. a 90. let, kteří utíkali na venkov organizovat farmy a soukromé domácnosti, se vrátili, protože je vesnice nepřijímala. Tento proces je delší, než se zdá. Je potřeba nevyhánět lidi z měst na venkov, ale udělat vesnici atraktivní pro život, a to především z duchovního hlediska. Nyní jsou na vesnici lidé většinou nevěřící, a pokud jsou věřící, pak nominálně. Jsou agresivní vůči všem návštěvníkům. Na vesnici kvete opilství, lajdáctví a lenost. V obci musí být především nastoleno suché právo.

Na nákup pozemků, zemědělské techniky a nemovitostí je nutné dávat bezúročné půjčky. Musíme dát uprchlíkům půdu a dát jim možnost postavit si na ní bydlení. Je nutné striktně sbírat pro využití půdy pro jiné účely. Půda by měla být dána lidem, ale mělo by to být provedeno s ohledem na realitu. Dáme-li Číňanům Dálný východ nebo Sibiř, dostaneme čínskou Sibiř a čínský Dálný východ, takže naši lídři potřebují v této věci moudrý a vyvážený přístup.

Dmitrij Adonijev, vedoucí misijního oddělení Ústředních varhan Dobrinského, žalmista kostela sv. Mikuláše v obci Dobrinka, místo správce webu

Podle statistik od roku 2000 počet obyvatel vesnic klesá. Studenti zůstávají navždy ve městech. Ani práce s vysokým platem nikoho k bydlení na vesnici neláká. Důvod není ani v práci a ne v penězích. Musíme pamatovat na zákony vývoj ekonomiky! Peníze jsou tam, kde je kultura! Za prvé, musíme vsadit na rozvoj neziskových organizací.

Neziskové organizace zaujímají v tržní ekonomice zvláštní místo. Tvoří samostatný sektor nazývaný „třetí sektor“ (ostatní sektory jsou státní a komerční organizace).
Neziskové organizace jsou subjektem a nedílnou součástí běžně fungujícího tržního hospodářství, které jsou odpovědné za tvorbu a realizaci veřejných statků a služeb. Jak ukazují zkušenosti předních vyspělých zemí, stát v podmínkách tržní hospodářství nedokáže vyrovnat se s rozhodnutím mnohých sociální problémy. Pro řešení problémů v oblasti zdravotnictví a školství, politiky a duchovní výchovy, sportu a kultury, ochrany přírody, charity a řady dalších vznikají neziskové organizace.
Neziskové organizace vznikají tak, že sdružují jednotlivce, aby řešili určitý okruh jejich společných problémů. Zpravidla se jedná o problémy související s podporou sociálně slabých vrstev obyvatelstva, hájením práv a zájmů různých skupin obyvatel, organizováním volného času, osvěty, kultury, vzdělávání, lékařské péče, zlepšováním ekologie regionu atd. Tento okruh problémů buď státní organizace vůbec neřeší (z důvodu nedostatku financí) a komerční organizace(vzhledem k nerentabilnosti těchto provozů), nebo není ani zdaleka vyřešen v plném rozsahu.

Jeden z prvních ekonomické práce, považující kulturu za nezávislý faktor, byla studie provedená slavným americkým vědcem, specialistou na veřejnou správu, Edwardem Banfieldem (Edward Banfield) v roce 1958. Tvrdil, že nízkou míru rozvoje určitých ekonomik lze vysvětlit kulturními systémy, které se vyvinuly v různých zemích. Banfield ukázal, že slabost ekonomiky na jihu Itálie (na rozdíl od industrializovaného severu země) lze vysvětlit místními kulturními tradicemi. Americký politolog Robert Putnam (Robert Putnam) v roce 1993 předložil hypotézu, podle níž čím „altruističtější“ společnost, tím kvalitnější politické a státní struktury v ní fungují. Historik a ekonom David Landes (David Landes) prokázal existenci přímého vztahu mezi prosperitou národního hospodářství a takovými vlastnostmi jeho občanů, jako je šetrnost a šetrnost, pracovitost, vytrvalost, čestnost a tolerance. Takové vlastnosti jako xenofobie, náboženská nesnášenlivost, korupce zaručují chudobu širokých mas obyvatelstva a pomalý rozvoj ekonomiky. Italský ekonom Guido Tabellini analyzoval úroveň vzdělání a kvalitu politických institucí v 69 evropských regionech. Jeho závěr: objem HDP a tempo hospodářský růst vyšší v těch regionech, kde vzkvétá vzájemná důvěra, víra v individuální iniciativu člověka a respekt k zákonu.

Můžeme tedy konstatovat, že kultura má nepochybně určitý vliv na ekonomický úspěch. Kulturu však ovlivňují náboženské, historické, geografické a další faktory, které podléhají změnám. V důsledku toho podléhá změnám samotná kultura. Podle mého názoru je vhodné hovořit o existenci „ společná kultura ekonomický úspěch“, kdy stejné hodnoty v oblasti ekonomického chování zajišťují pokrok v politických a geografických podmínkách. Ale opět všechny tyto stavy lze také ovlivnit! Nejdůležitější je přilákat na tuto kauzu „oživování venkova“ zkušené specialisty. Zde je také třeba vzít v úvahu, že chování světa mezi různými generacemi lidí je příliš odlišné. V současnosti byly nahrazeny duchovní hodnoty. Ale každý ví, že v evangeliu jsou obsaženy nepopiratelné pravdy. Velký úkol spočívá na bedrech církve. Proto budou muset kněží tvrdě pracovat na misijním plánu!

Hlavní sázka by měla být věnována mládeži. Odbory děkanství církevního okresu Dobrinského dlouhodobě spolupracují s úřady okresu Dobrinského ve prospěch společnosti a státu. Vize světa vedoucího správy okresu Dobrinskij Valeryho Vasiljeviče Tonkikha se shoduje s pravdami evangelia! Tohoto člověka podporují jeho kolegové, zaměstnanci, podřízení. Proto mají duchovní snadný přístup a hlásají pravdy evangelia ve školkách, školách, odborných školách, lékařských a jiných institucích. Když se podíváte do historie příchodu mikulášského kostela do obce Dobrinka za posledních 15 let, uvidíte spolupráci s odborem kultury a sociálního rozvoje, vzájemné pořádání kulturních akcí s nimi zaměřených na posílení morálky a vlasteneckého ducha mezi obyvatelstvem!

Zůstaňte v obraze o nadcházejících událostech a novinkách!

Přidejte se ke skupině - Dobrinský chrám

PROJEKTY V REGIONECH. OŽIVENÍ VESNICE

Hlavní sázka by měla být kladena na oživení rolnických (farmářských) podniků. Obnovit místní (obecní) úřady.
Musíme využít zkušeností rolnických farem a zemstev.

Je nutné obnovit ekonomický model v regionech.

Je potřeba vracet daně z centra do míst a cíleně (regionální a federální investiční programy) investovat do venkovského hospodářství.
Odpočet daní v místě výroby a nikoli umístění kanceláře nebo právní adresy.

Obnova vesnice (infrastruktury, formy vlastnictví, rolnická samospráva - svět)

Obnovit spravedlnost – vrátit půdu, dobytek, výrobní nástroje potomkům okradených a zničených bolševiky.

Obyvatelům vesnic a vesnic je nutné vrátit půdu, budou mít více práv na vrácení půdy a zkušenosti s prací na ní. Návrat (zvětšení) půdy a majetku vesničanům, odvezen N. Chruščov ze soukromých domácností.

Je čas oživit obecní (obecní) pozemkyřešit problémy obyvatel celé obce: pozemky pro pastvu dobytka, lesní pozemky pro sběr hub, lesních plodů, lov a zásobování palivem nebo bezpřehradní mini vodní elektrárna na nedaleké řece (pozemky pro veřejné (obecní) podniky).
Návrat do obecního (veřejného) vlastnictví pozemků regionálního a spolkového významu k uspokojení základních potřeb (zemky zabrané bolševiky lidem, vesnicím).

Vesnické projekty. Zvýšení objemů a obdělávaných území rolnickými farmami

Alokace, přerozdělování prostředků z regionálních a federálních fondů do fondů obcí (finance, pozemky, vybavení a dobytek) pro obce a regiony vykazující pozitivní dynamiku.
Realizace úspěšných ekonomických schémat a projektů na venkově.
Zakládání (, finanční (podílové bezúročné fondy), nákup) pro osobní farmy a rolníky.

Rovněž formování úspěšných forem sociálně orientovaných komunálních podniků (elektrárny, zdroje podniků (podle nejčastějšího místního zdroje).
Pomoc při školení a formování místního personálu.

Vytváření informačních a investičních rozvojových center na venkově

Taková centra mohou vznikat na základě nových vesnických informačních a komunitních klubů (center). .
Mezi taková centra (poskytující na náklady obce-zemstvo) budou především patřit:
- Přístup na internet;
- místnost pro jednání, akce, školení;
- informační tabule s novinkami, nabídkami a projekty.

Personál. Selské farmy a osobní farmy

Lidský potenciál je třeba především hledat na zemi, tzn. mezi ty, kteří umí a pracují na půdě (rolnictvo, soukromé farmy, dače).

Nejprve se musíte rozhodnout pro ty, kteří chtějí, a pro ty, kteří se mohou živit na zemi.
Proto je třeba rozdělit ty, kteří si přejí, na ty, kteří tam budou žít trvale, a na ty, kteří si přijdou odpočinout, pracovat na půdě.

První kategorie jedná se o vesničany pracující v okolních podnicích a živící se živobytím, vč. osobní ekonomika. Jsou to také ti, kteří mají zkušenosti s životem ve venkovských oblastech a jsou připraveni se přestěhovat, pokud se naskytne příležitost nasytit se na zemi.

Druhá kategorie jedná se o letní obyvatele, kteří mají také domy s pozemky a přicházejí do míst pro rekreaci a pěstování zeleniny, ovoce a bobulovin. Z druhé skupiny je za zvýhodněných podmínek možný přechod do druhé skupiny.

Podpora rozvoje venkova by se měla týkat první kategorie.

Existuje také několik kategorie zemědělců , dělníci farmy(rolnické hospodářství). Mohou působit jako příklad efektivního projektu, sdílet zkušenosti.

Všechno kteří se chtějí stěhovat neustále na zemi by se měli snažit sami v 1. kategorii: držet osobní domácnost (slepice, ovce, králíci, kozy atd.) nebo pracovat na zahradě, v sadu. Podívejte, na venkově budou pracovat 10-12 hodin denně.

HISTORICKÉ PARALELY

Je třeba vzít v úvahu negativní zkušenost z minulosti. Ty patologické změny moci tragické stránky příběhy, které ovlivnily vesnici i zemi jako celek.
Jsou zde 2 hlavní vrstvy: a zachycení Holanďany z moskevského království.
Bolševici se svým ničením rolnictva a ohrady zbývajících nevolníků (kolektivní farmy).
Vytvoření represivního příliš centralizovaného státu s rozvinutým systémem trestů pro vzdorovité. Odpočítávání zde lze spustit od únorové a listopadové revoluce. - bolševický projekt byl zřejmě řízen z Anglie, kde sídlí majitelé bývalé kolonizační Východoindické společnosti, dříve Janovská republika (Holandsko a Anglie byly koloniemi této obchodní korporace).

Toto je zachycení moskevského království falešným carem Petrem 1, přesun hlavního města na pobřeží Baltského moře do Varjažského (baltských Slovanů) města. K nákaze došlo od Janovské republiky z Holandska, která dosadila svého muže na pižmový trůn.
Kde se později, po určitou dobu, konala skupina, která vytvořila supercentralizovaný projekt „Svatá římská říše“ k získávání finančních prostředků z dobytých zemí a národů. Později se přestěhovala do Anglie, vzkřísila projekt v podobě „Svaté britské říše“, poté se přestěhovala do Spojených států amerických vytvořených (možná jí vytvořených).
Nyní se majitelé tohoto projektu přestěhovali do Evropy, obnovují Svatou říši římskou v podobě Evropské unie.

Vládní reforma. Decentralizace

Proto je třeba reformovat vládní systém. Současná kolonizační struktura je neohrabaná a vhodná pouze pro čerpání finančních prostředků z regionů. Potřebujeme vrátit práva rozdělovat naše prostředky krajům a obecní úrovni.
Pro model si můžete vzít (Varangian) s jeho kompetentním rozložením finančních a informačních toků.
Jedná se o oživení a posílení obecních (zemstvo) a krajských úřadů. Jedná se o pokles úrovní řízení u moci, rozšíření horizontálních vazeb. Postupné snižování proudu federální vláda k realizaci projektů, výběr zástupců vlády pouze na dobu trvání projektu a poté jejich vrácení krajským úřadům.