Ortodoxní kanál andrey tkachev. Duchovní mentoři a moderní stařešinové Optiny

V Moskvě

Kristus vstal z mrtvých! Církev slaví Velikonoce 52x ročně – přesně tolik nedělí v roce a Velikonoce se slaví každou neděli, takže my, aniž bychom hřešili, aniž bychom cokoli rušili, aniž bychom něco porušovali, můžeme být přivítáni velikonočními slovy v den malá velikonoční - neděle.

Dnes s vámi slavíme památku Všech svatých, kteří se Bohu líbili od nepaměti, známí i neznámí. Myslím, že neznámých je více než známých. Tento svátek logicky navazuje na předchozí neděli, která byla nedělí seslání Ducha svatého na apoštoly.

Duch svatý sestoupil na Pána Ježíše v Jordánu v podobě holubice a předtím se zúčastnila holubice, skutečná holubice, nikoli Duch v podobě holubice, ale skutečný pták - holubice. historie světa během globální potopy.

Rád bych vám řekl, že Duch svatý se k člověku chová velmi podobně, jako se chovala holubice, kterou Noe vypustil z archy. Jak si vzpomínáte, voda tekla velmi dlouho, hory zvlhly a tmavé těžké vody, nasycené mrtvolami lidí a zvířat, narážely na stěny archy. Potom se voda zastavila a vše bylo pokryto tímto vodním živlem, a aby našel suché místo, Noe vypustil ptáky z archy.

Nejprve vrána, pak holubice. Holubice letěla a letěla. Noe vytáhl ruku z archy... Mimochodem, holubice se vrátila zpět, protože pro její nohy nebylo místo, kde by si mohla odpočinout. Pak jednoho dne odletěl a vrátil se s malou kořistí – s olejovým lístkem v tlamě. A pak odletěl - a nevrátil se, což znamenalo, že našel místo odpočinku pro sebe a voda se již začala prodávat, aby opustila zemi.

Přesně tak se Pán, Duch svatý, životodárný duch, chová k lidské duši. Létá a přilétá, přichází a odchází, hledá místo odpočinku. nenajde to. Přichází k člověku a opouští člověka. Znovu přichází a zase odchází. Duch svatý mnohokrát denně člověka navštěvuje a odchází od něj, nenachází místo odpočinku pro sebe, protože člověk je jakoby pokrytý špinavou vodou potopy - nejrůznějšími hříchy.

V některých duších Pán nachází malou úrodu – přináší s sebou do úst jistý olivový list. Znamená to, že někdo udělal něco dobrého. To, co udělal dobrý člověk, je z Ducha Božího. Apoštol Pavel říká, že od sebe nemůžeme jen konat, ale ani myslet na nic dobrého, ale vše je dar od Pána.

Osoba říká: „Odpustil jsem nepříteli“ a považuje to za velkou oběť. Nebo se slitujte nad starým mužem, nemocným mužem, žebrákem, uprchlíkem, cizincem a tak dále – to je velká oběť. Muž chtěl říct ošklivé věci a kousl se do jazyka - to je velká oběť. Člověk vydělal částku X a X dělenou 10, dal ji do rukou chudých - to je velká oběť. To vše jsou olejové listy v ústech Ducha svatého, v zobáku Velké holubice. Ale pokud už dorazil a neodletěl, našel si místo odpočinku a nikam nejde, pak je to již svatost. Nádherný je Bůh ve svých svatých, to je Bůh Izraele. Svatost je, když Bůh žije v člověku. Svatost nezávisí na lidské práci, svatost je dar od Boha. A všichni lidé jsou povoláni ke svatosti.

Zde jsme vy a já svatí tím, že voláme. Když kněz u oltáře slouží bohoslužbu, říká: "Svatý svatým." „Svatý je dvojí číslo. To se týká Krve Páně a Těla Páně. Svatý - svatý. Komu? Tobě.

A jako by se lidé tohoto povolání lekli, říkají: „Co to děláš! co ty? Jeden je svatý! Jeden Pán! Ježíši Kristu ke slávě Boha Otce." To znamená, že nejsem svatý, Pán je svatý. A my jsme svatí skrze přijímání. Pán je svatý svou přirozeností a my jsme svatí tím, že se na něm podílíme. Kdo je s Bohem, je svatý.

Co můžeme říci o svatosti, křesťané? Nejprve řeknu, že svatost je paradoxní. Svatost je při podrobném zkoumání k nepoznání, prázdná. Je velmi snadné splést si světce a hříšníka. Na příkladu nejsvětějšího – Pána Ježíše. Vidíme, že Jeho svatost byla nepochopitelná a odmítnutá, to znamená, že svatí nejsou pochopeni. Něco si o svatých myslíme, ale svatí jsou jiní, jsou úplně jiní, jsou úplně jiní, než jak si je chceme představit.

Slušnost není svatost. Svatost více. Spravedlnost není svatost. Svatost více. Svatost je úžasná a paradoxní. Jsou svatí, kteří jsou svatí od matčina lůna. Například Jan Křtitel. Poznal Pána, když byl ještě v lůně. Pán byl v lůně Panny Marie, Předchůdce byl v lůně Alžběty a Předchůdce si už hrál v lůně, protože se radoval v Kristu v temnotě lůna.

Člověk žije v matčině lůně ve vodě a hlavou dolů, ve tmě a jí pupkem, se zavřenými ústy, nosem a ušima – to je nejfantastičtější stav lidstva. To znamená, že nemusíte číst sci-fi, stačí si přečíst, jak žije dítě v matčině lůně. Předchůdce byl stále svatý v lůně. Většina svatých je svatá se svatostí získanou v dospělosti. Například mučedník Bonifác byl hříšník, pak šel a prolil svou krev za Krista. Většina svatých jsou lidé, kteří zakusili zkušenost hříchu a bolestně, s těžkostí, s mukami tuto zkušenost hříchu v Kristu překonali. Většina z těchto svatých

Menšinu, mnohem méně, tvoří sv. Sergius z Radoněže, který si od dětství ve středu a v pátek nevzal prsa a od útlého mládí se postil a šel, šel, šel nahoru. Ale je jich velmi málo. Většina svatých jsou lidé, kteří měli zkušenost s hříchem a pak ze sebe vyzvraceli hada a zápasili s vlastní zkušeností hříchu.

Co ještě můžeme říci o svatosti? Řekněme o tom, že je těžké získat a snadno ztratit. Svatost se získává za desítky let, ztrácí se za půl minuty. Jedno slovo navíc, jeden zbytečný pohled, jeden pohyb hněvu – zmizelo dílo desetiletí. Davide, jak moc byl svatý muž, jediný pohled na koupající se ženu – a spáchal cizoložství, vraždu, zemřelo dítě narozené ze smilstva a noční můry pokračovaly. Jeden pohled svaté osoby může přeškrtnout veškerou svatost minulého života. Víte to z vlastní zkušenosti, jak těžce získáváme ctnosti a jak snadno je ztrácíme, a po mnoha letech pozorujeme, že jsme vlastně nic nezískali.

Nicméně, drazí křesťané, dnes bychom měli mít touhu stát se znovu svatými. Nejprve musíme pojmenovat své nepřátele pro sebe. Jaké jsou naše hříchy? Náš domov. Nepřátelé člověka jsou jeho domácnost. Naše nejdražší hříchy, naše nejmilovanější urážky, naše nejdražší mozoly jsou naše hříchy. Prosím, vzpomeňte si dnes, jaké hříchy nejvíce milujete, jakými hříchy nejvíce hřešíte a kterých se nehodláte zbavit, a začněte se jich zbavovat ještě dnes, protože hříchy jsou naším úhlavním nepřítelem. Když zemřeme, nepustí nás do nebe. "Duše by byla ráda do nebe, ale hříchy nejsou dovoleny." Proto dnes přehodnotíme svůj život a zkusíme, pokusíme se znovu rozpoutat válku s tím, s čím bojovat nechceme.

Pak si připomeneme, kterého ze svatých známe. Známe mnoho svatých, říká Mikuláš Divotvorce, královských mučedníků, ale ptáte se dnes sami sebe – kterého ze svatých cítím? Protože jsou svatí, které necítím, ale jsou svatí, kteří se cítím jako příbuzní.

V mém životě se stalo, že jsem 12 let sloužil v kostele Velkého mučedníka Jiřího a každý den jsem mu četl akatist, ale absolutně jsem to necítil. A pak, pět let poté, co jsem jednoho dne na svátek velkého mučedníka odešel z kostela, kde jsem sloužil, z kostela svatého Jiří, ve mně přišel pocit, že ho miluji. George jsem poznal o 17 let později, poté, co jsem byl knězem, obcházel jsem 12 let každodenních modliteb k němu, to znamená, že jsem ho necítil.

Jsou svatí, které člověk cítí, například Xenie blahoslavená, nebo buď Velká mučednice Barbara, nebo svatá Taťána. Zeptejte se sami sebe, které svaté nejen ctíte, ale cítíte, milujete, protože jsme s nimi příbuzní. Když se člověk stěhuje do jiného města, potřebuje tam někoho znát, no, alespoň někoho, alespoň pár telefonních čísel, aby bylo kam hodit kosti, aby bylo po kom žádat o chleba. Když se přestěhujeme do jiného života, budeme potřebovat znát ty, kteří tam žijí. Kdo tam žije? žije tam, žije tam Taťána Velká mučednice, ti, kteří leží v katedrále Nanebevzetí v Kremlu - Alexij, Petr - metropolité Moskvy, žijí tam, musíme je znát. Musíme znát ty, kteří již dnes žijí v Království nebeském. Jsou to naši lidé, poznáváme je.

Dnes zakončím tím, co jsem četl od jednoho athonitského mnicha, řekl toto: „Pokud půjdu do nebe, stane-li se taková úžasná událost, a přesto půjdu do nebe, budu tam překvapen třemi věcmi: první věc je, že jsem v ráji, jsem v ráji; za druhé se budu divit, že tam uvidím ty, které jsem tam nečekal; a za třetí, budu překvapen, že tam neuvidím ty, které jsem na 100% očekával, že uvidím.“

Tady je, ráj, úžasný, nepochopitelný, převyšující veškeré chápání, ve kterém ty i já musíme žít ne pro své zásluhy, ale pro zásluhy Pána Ježíše, pro jeho vtělení z Panny Marie, pro jeho pokorný život na zemi, za jeho velké kázání projevené ve znameních a zázracích, za jeho krev prolitou na Golgotě, za jeho svaté Vzkříšení. V den posledního soudu se budeme muset nejen bát, ale také se radovat, protože poznáme toho, kterého milujeme, a jeho krev a jeho tělo v nás dnes přijali přijímání. Poznáváme svaté, které milujeme, voláme k modlitbě. Hodně se naučíme a naše radosti nám nikdo nevezme. Proto, když jsem vás povolal ke svatosti, přeji vám, abyste dříve nebo později vstoupili do ráje.

Dnešní eucharistické shromáždění je rájem před rájem, je to malý ráj na prahu ráje. Proto se každou neděli budeme scházet v kostelech zde nebo na jiném místě, budeme nasyceni eucharistií, budeme se snažit být svatými, neboť Boží vůlí je, aby se naše svatost zdržela každého hříchu. Usilujme tam, kde Taťána, Filaret, Jan z Kronštadtu, královští mučedníci, Mikuláš Divotvorce, Serafim ze Sarova, abychom jim mohli být u nohou, jak říkají v jedné dávné modlitbě: „Shromáždi nás, Pane, pod nohy svých svatých, kdy chceš a jak chceš, jen bez ostychu.

Amen. Kristus vstal z mrtvých!

Duch svatý a dílo Kristovo

Ježíš Kristus k sobě připoutal srdce nejbližších učedníků. Je to nejbližší, protože některá slova a skutky Spasitele vedly k tomu, že mnozí z Jeho učedníků od Něho odešli a již s Ním nechodili (). Když Kristus viděl mnoho odcházejících, zeptal se dvanácti: „Chcete také odejít?“ Petr na to za všechny odpověděl: „Ke komu půjdeme? Máte slovesa věčného života "().

Blízký kruh učedníků tedy zůstal s Kristem a poznal v Něm Božího Syna () a zbytek musel odejít. Možná patřili k těm, jejichž srdce jsou jako mělká a kamenitá země. Na této zemi semeno rychle klíčí, ale stejně rychle chřadne a nemá žádnou hloubku. Tito ostatní byli v Kristu přitahováni slávou zázraků, očekáváním veřejné cti nebo něčím jiným pozemským, lidským. Mohli to být také milovníci peněz, dobrodruzi, hledači duchovních dobrodružství – těch, kterých bylo v pozdějších křesťanských dějinách tolik a kterými církev neustále trpí. A přestože dvanáctka také nebyla prosta vášní (hádali se o prvenství, žádali o nejbližší místa atd.), nezůstali by s Kristem, kdyby v jejich srdcích převládly lidské pohnutky. Láska ke Kristu, připoutanost k Němu jako k neodhalenému až do doby, kdy měl být král Izraele větší.

Tři rychle uplynulé roky, které byly prožity společně v kázání, službě, cestování, byly obsahově bezedné. Tyto nádherné roky byly školou lásky ke Kristu a školou úzkého spojení s Ním apoštolských srdcí. Proto, když se Ho zmocnili, ponížili Ho a veřejně Ho uráželi a nakonec Ho zabili, nebyl strach a zoufalství apoštolů mezí. Smysl života pro ně zemřel spolu s Kristem, který zemřel na kříži, a budoucnost pro ně byla zahalena stejným šerem, do kterého se ponořil Spasitelův hrob poté, co do něj vchod zavřel kamenem. I během posledního rozhovoru, kdy Kristus mluvil o nutnosti odejít, jeho slova naplnila jejich srdce zármutkem.

(). Nyní plně pociťovali stejný smutek, jen mnohonásobně znásobený. Jen slova zůstala nesrozumitelná: Je pro vás lepší, když půjdu; neboť nepůjdu-li, Utěšitel k vám nepřijde; ale odejdu-li, pošlu Ho k vám ().

Kristus vykonal „své dílo“, o kterém mluvil v modlitbě k Otci: Oslavil jsem Tě na zemi, dokončil dílo, které jsi mi přikázal dělat (). Ale to ještě nebyl konec Božího díla. Do historie světa již vykoupeného Synem musela ještě plně a hypostaticky vstoupit třetí božská hypostaze, Duch. Duch nezačal nic od začátku, ale musel pokračovat v díle Kristově. Musel připomínat učedníkům všechna slova Spasitelova, poučovat je o každé pravdě (). Když má Duch společně se Synem a Otcem společné bohatství Božství pro všechny tři, bude muset jednat nikoli ve svém vlastním jménu, ale ve jménu vzkříšeného z mrtvých Krista, stejně jako Kristus nejednal ve svém vlastním jménem, ​​ale ve jménu Otce, který ho poslal. Je tedy přirozené, že božské osoby oslavují ne sebe, ale druhé. On mě oslaví, protože vezme z mého a zvěstuje vám ().

A co dokázali Kristovi učedníci, vedeni Ním, během Kristova pozemského života? Mnoho zázraků, hojnost znamení, zástupy lidí. Tohle všechno bylo. Ale byla tam víra? A bylo možné celosvětové kázání pokání, kdyby Kristus neodešel a neposlal jiného místo sebe? Je to příchod Utěšitele, který rodí církev a umožňuje hlubokou změnu v lidském životě. Duch svatý umožňuje samotné poznání Krista, protože nikdo nemůže nazývat Ježíše Pánem, pokud to člověku nedá Utěšitel. Jak se vzdalujeme od dob Golgoty a zmrtvýchvstání, církev si bude muset stále hlouběji uvědomovat spravedlnost dříve vyslovených slov: Je pro vás lepší, když půjdu; neboť nepůjdu-li, Utěšitel k vám nepřijde; ale když odejdu, pošlu ho k tobě.

Od nynějška bude muset být v Církvi ne anonymní silou nebo energií, ale živou a aktivní Osobou. Tak živý, že bratři sešli na prvním apoštolském koncilu nazvali Ducha prvním ve svých rozhodnutích, přede všemi lidmi: Duchu svatému i nám se líbí... (). Duch přikazuje: Oddělte mě Barnabáše a Saula pro dílo, ke kterému jsem je povolal (). Když poslal apoštoly do jedné země, zakázal jim také jít do jiné, stejně jako jim nedovolil kázat v Asii (). Jedním slovem, žije v Církvi stejně osobně jako Kristus během svého času mezi učedníky. Pouze Duch, projevující moc, nezjevuje svou Osobu, čímž zdůrazňuje svou totožnost s tichým a pokorným vtěleným Božím Synem. Zjevil se, ale zjevil se v pokoře a ponížení. Ponížil se a vzal na sebe podobu otroka (). A Duch skrývá svou tvář a předává věřícím sílu, moudrost, rozumnou mírnost a další ctnosti, které má.

Mnoho lidí se snaží vést duchovní život. Slovní spojení „duchovní život“ se ve skutečnosti opotřebovává stejně jako nejsvětější slovo „láska“ a často se používá ve vztahu k pozemským, duchovním jevům, které nevedou do nebe. Je nutné, ba dokonce je nutné obnovit pravý význam a použití slov, aby se svět nezhroutil. Ale i tam, kde existuje náboženská inspirace, úsilí a asketická práce, tedy to, co mnozí chápou jako „duchovní život“, je třeba pochopit, že bez působení Ducha svatého zůstane lidské úsilí pouze lidským úsilím. Apoštol říká jednoduše a ostře: Kdo nemá Ducha Kristova, není Jeho (). A v tomto ohledu se několik událostí v knize Skutků jeví jako zvláště významné.

První se týká obrácení eunucha etiopské královny. Byl na bohoslužbě v Jeruzalémě a po návratu domů četl Izajáše ve voze. Duch svatý řekl Filipovi, aby se připojil k vozu, načež apoštol poučil eunucha o významu toho, co bylo čteno, a pokřtil ho. Tato událost je popsána v 8. kapitole Skutků. Druhá událost se odehrála v Efezu, kde Pavel našel učedníky, kteří byli pokřtěni Janovým křtem. Zeptal se jich, zda přijali Ducha svatého, a oni odpověděli, že ani neslyšeli, zda existuje Duch svatý (). Pavel je poučil, pokřtil je a pak na ně vložil ruce, načež byli naplněni Duchem svatým. K těmto dvěma událostem přiléhá třetí, která se odehrála prostřednictvím Petra. Duch mu řekl, aby šel do domu setníka Kornélia a kázal tam evangelium. Kornélius nebyl Žid, ale věřil v jediného Boha, modlil se a konal mnoho dobrých skutků. Byl to právě tak proselyta nebo cizinec jako etiopský eunuch, tedy člověk, který nepatřil k Izraeli tělem, ale měl víru. Tam, v domě Kornéliově, byl po Petrově kázání vylit Duch svatý na pohany a Petr usoudil, že není možné odmítnout křest vodou těm, kdo přijali Ducha. Kornélius a jeho domácnost byli pokřtěni apoštolem, který se více než kdokoli jiný vyhýbal společenství s nežidy.

Všechny tři tyto křty provedli Filip, Pavel a Petr pod inspirací a pod přímým vlivem Ducha svatého. Ale nejen to je činí spřízněnými. Všechny jsou prováděny na lidech, kteří již vedli řeholní život, ale ještě nepřijali Ducha. Eunuch čte Izajáše, Kornélius se modlí a činí almužny, učedníci v Efezu vyznávají Janovo pokání. Nevidíme v těchto novozákonních příbězích tři živé ilustrace slov, která pronesl Serafim ze Sarova? Učil, že ani almužna, ani modlitba, ani zachování čistoty, ani nic jiného, ​​co se děje s vírou, nemá žádnou hodnotu samo o sobě, ale je pouze cestou a prostředkem, jak získat Ducha svatého, vstoupit s Ním do hlubokého společenství. To se týká nás všech, kteří jsme nazýváni křesťany. Mnozí z nás se modlí, mnozí podnikají poutě, mnozí studují Písmo. Ale zdaleka nás není tolik, kdo jsme se dali Bohu jako živou oběť, milého světce, za rozumnou službu (). A my jsme často neplodní, protože Utěšitel nepomáhá našim skutkům. Spoléháme-li se sami na sebe, jsme často jako děti, které říkají „já sám“ a nemohou udělat nic správně.

Ne někdo a někde, nějací vzdálení nevěřící lidé, ale my sami potřebujeme být naplněni Duchem. Všechno ostatní je prostředek. Ale korunou všeho nebude naše úsilí, ale milostivá návštěva Utěšitele, který nás musí nejprve dostatečně prověřit a uznat, že jsme hodni Jeho příchodu. Právě za tento příchod se modlíme a říkáme: "Pojď a přebývej v nás, očisti nás od všech nečistot a zachraň, ó požehnaný, naše duše."

Modlete se k Pánu úrody...

Lidé často kritizují církev. Na tom není nic divného.

Lidé nejčastěji nadávají církvi v osobě jejích služebníků. Lidé, kteří se omlouvají, když ne ve všem, tak v mnoha ohledech, mají tendenci hledat u kněží zjevnou a bezpodmínečnou svatost, a pokud ji nenajdou (nebo si jí prostě nevšimnou), pak jen vydržte. Jeden bod v této věci mě velmi zajímá. Totiž kritika v duchu soucitu. Jen taková kritika je potřeba. Všechno ostatní je jako lhostejné nadávky opilého člověka. Prošel kolem, setkal se s pohledem toho, kdo se mu nelíbil, říhnul kletbu, ošklivou a lhostejnou, a šel dál chůzí unaveného muže. Takových slovních reakcí na okolní realitu je plno fór, blogů a některých tištěných publikací.

Abychom se nepřipojili k početné armádě lhostejných kritiků a zlomyslných posměvačů, musí být církevní realita kritizována právě v duchu soucitu. A tohoto stejného ducha je třeba nejprve získat.

Evangelium obsahuje jednu přímou výzvu, která, jak se naplňuje v praxi, může dát člověku jak živý pocit sounáležitosti s dějinami církve, tak právo kritizovat církev a její služebníky, aniž by upadl do teomachismu. nebo zlá Hamova radost při pohledu na cizí nahotu.

Tuto výzvu vyslovil Pán Ježíš Kristus při pohledu na zástupy lidí, kteří byli vyčerpaní a rozptýlení jako ovce bez pastýře. (Viz ) Potom řekl učedníkům: „Žeň je hojná, ale dělníků málo; Modlete se proto k Pánu žně, aby vyslal dělníky na svou žeň.

Být Alfa a Omega, to znamená počátek a konec světových dějin, být tím, o kom se říká, že „všechno je od Něho, jim a Jemu“, přesto dává lidem právo ovlivňovat kázání. evangelium a mravní stav světa. Nepřivádí dělníky do žně sám, ale přikazuje nám, abychom se za ni modlili.
Jak řekl Pascal, modlitba dává člověku právo stát se příčinou. Už nejsme jen články v řetězcích vztahů příčina-následek, které na nás nezávisí, ale můžeme tyto řetězce přerušit a sami se stát příčinou dobrých změn. Můžeme skrze modlitbu víry.

Mnohé z toho, co bylo řečeno apoštolům, musí být slyšeno tak, jak bylo řečeno vám osobně. Například uchem srdce je třeba slyšet slova: "Vezmi, jez, toto je Mé Tělo." A stejným způsobem musíte zacházet s příkazem modlit se za přivedení dělníků na zralá pole. Tyto obory jsou takové, že bez ohledu na to, kolik je dělníků s vyhrnutými rukávy, nikdy jich nebude příliš mnoho. I když si představíme, že náš lid dezorientovaný a zapletený do tří borovic přijme v hojnosti pastýře, kteří umějí milovat, litovat, vydržet a modlit se, pak bude nutné žádat dál. Pokračujte, protože pravoslaví není víra pouze ruského lidu, ale univerzální pravdy, a další národy, stejně jako my, takové pracovníky potřebují. Ale nepředbíhejme a snime. Sny je třeba uzemnit a táhnout za nohy, stejně jako začínající asketa stoupající do nebe. Otázkou v tomto případě není, jak porazit obezitu, ale jak nezemřít vyčerpáním. Každý, kdo miluje Boha a církev, se potřebuje modlit k Otci Pána Ježíše Krista o zmíněné duchovní potřeby. Ale především těm, kterým se nebrání pomlouvat kněžství a církevní život.

Musí to udělat, aby měli právo kritizovat. Aby, když zase tupě a otráveně reptali, že „chtěli to nejlepší, ale dopadlo to jako vždy“, a když v odpovědi uslyší: „Modlili jste se alespoň jednou, aby to církev takto kritizovala? , byli schopni odpovědět: "Ano, modlil jsem se."

Velmi bych si přál, aby v takových slovních přestřelkách mohli kritici církve říci ještě více. Například: „Mnohokrát v noci, někdy celou noc, jsem se se slzami a bolestí modlil, aby Bůh dal našemu lidu, našemu městu, naší farnosti hodné pastýře a kazatele. Skládal jsem sliby a sliby, vzdal jsem se zlozvyků, tajně daroval a podnikal poutě, jen kdyby Pán přijal mé prosby. Nemodlil jsem se sám, ale volal jsem své bratry a sestry ve víře se mnou k modlitbě za stejné potřeby. Udělal jsem maximum a budu v tom pokračovat. Mám právo oplakávat naše církevní mory a mluvit o nich nahlas.“ Ach, jak toužím slyšet taková slova! Je hrozné myslet a milé si představit, jaká kvalitativně odlišná slova budou znít ze rtů nejen kritika, ale modlícího se kritika. Možná, že člověk, který v modlitbě pláče za osud církve, není vůbec schopen kritizovat. Možná se mu více líbí ticho, jak je psáno: „Proto rozumný v tuto dobu mlčí, protože toto je zlá doba“ (). V nejtěžších časech totiž není chytrý ten, kdo mluví nahlas, ale ten, kdo mlčí a modlí se. Ale pokud je tato starostlivá a modlící se osoba přesto schopna kritiky, pak to musí být nutně přesně ten druh kritiky, který chceme. Přece nechceme (doufám) neustálé „schvalování“ a sladkobolné řeči, že je u nás všechno v pořádku. Až do okamžiku vstupu do Království nebeského nemůže být člověk ani společnost v pořádku. Proto potřebujeme analýzu, střízlivou reflexi a citlivé varování. Potřebujeme kreativní přístup k bytí s jeho tajemstvími a vázanými uzly. Je to kritika ve svém klasickém výkladu, kritika ve způsobu soucitu, v duchu lásky k církvi a uznání její důstojnosti matky. Opatrné, odměřené slovo, zrozené ne špičkou jazyka, ale věřícím srdcem, co by mohlo být lepší? Slyšíme příliš mnoho slov zaměřených na píchání, bít, zesměšňování, nadávky, ponižování, zatloukání hřebíku do rakve, plivání, cákání slin nebo jedů. A stejně jako Nekrasov říká: „Tomuto sténání říkáme píseň“, i v naší zemi je takový postoj ke slovu uznáván jako plod svobody slova. U takových plodů není divu se odnaučit slovo používat jiným způsobem. Není divu odnaučit se slovo tvořit, žehnat, léčit, ukazovat cestu a zmírňovat bolest. Vraťme se od problému použití slova obecně k úzkému problému, který byl nastolen na začátku.

Stupeň odsouzení klesá přesně do té míry, do jaké si člověk připouští, že je vinen za odehrávající se negativní události.

Pokud jsme nespokojeni s kněžstvím, jeho chováním, kvalitou jeho služby, úrovní jeho vzdělání, pak bychom si měli položit otázku: „Modlil jsem se někdy, aby Pán přivedl na žně dobré pracovníky? Pokud je odpověď záporná, pokud jsem se nikdy nemodlil a ani jsem o tom nepřemýšlel, pak za prvé část viny nepochybně leží na mých bedrech a za druhé neexistuje právo odsuzovat, že jsem pryč, jako člověk, který je naprosto cizí. církev s jejími bolestmi a radostmi. Pokud se však začnu – alespoň občas a zatím bez slz – modlit obecně a zvláště za kněžství, pak přijdou zvláštní a nečekané změny. Za prvé, touha být sarkastický a reptat ustoupí touze mlčet a litovat. A za druhé, z ničeho nic začne v církvi postupem času přibývat počet horlivých, srdečných a upřímných pastýřů a toho si nemůžeme nevšimnout.

Kritérium naší církevnosti

Každý předmět a jev musí mít charakteristické rysy, aby jej bylo možné rozpoznat a odlišit od ostatních. To platí i pro řeholní život. Existuje takový způsob života nebo takové jednání, které umožňuje náboženské společnosti říkat o člověku „není náš“, „je bezbožný“ a podobně.

Pro Židy jsou hlavními kritérii příbuznost s Abrahamem, zákon o jídle (kašrut), obřízka a sabat. Právě na základě konkrétního pochopení těchto zákonů odsoudili Krista: Tento člověk není z Boha, protože nezachovává sobotu (). Existují základní ustanovení islámu, která je třeba dodržovat: modlitba, almužna, půst v měsíci ramadánu, hadž do Mekky.

co máme? Jaké je kritérium pro příslušnost k Církvi Kristově?

Největší nebezpečí, které na nás číhá, chceme-li na tuto otázku odpovědět, je možnost záměny obecného a konkrétního, věčného a momentálního, povinného a náhodného. V neklidných letech Moskvané neuznávali Marinu Mnishek za svou, protože se v sobotu nekoupala v lázních a nedodržovala půsty. To stačilo k tomu, aby byl člověk označen za zrádce nebo špióna. A díky bohu, ale - pro ty časy. Pro naši dobu jsou tato kritéria nedostatečná. V pohádce „Humpbacked Horse“ jsou tyto řádky:

...že vede chléb a sůl s démonem,
Nechodí do Božího kostela
Katolík drží kříž
A postní maso jí.

Jak vidíte, existuje přísný systém hodnocení. Podle staleté tradice rozlišování mezi insidery a outsidery jsou naši dnešní křesťané často nakloněni zjednodušujícím přístupům. Dokonce poprvé se snaží dát osobě jdoucí k přijímání úplné pravidlo, které se skládá ze tří kánonů a následných kroků. Neuvědomují si, že je to neúnosná práce pro člověka, který právě začal s kostelem, který nezná slovanský text a který se ještě dlouho neumí modlit. Stejná kategoričnost se děje ve vztahu ke středu a pátku, kalhotám a sukním, kosmetice a tabáku ...

Pro křesťany vždy a všude je podstatným rozdílem nepostradatelná účast na nedělní liturgii, časté přijímání Kristových tajemství, chápání bohoslužby a láska k ní, tzn. Eucharistický rozměr života. Povaha církve je eucharistická a liturgická, a to by měl mít každý, všude a vždy.

„Scházejí se v den slunce a zpívají písně svému Kristu jako Bohu,“ uvedli římští představitelé ve zprávách o „sektě“ křesťanů.

První den v týdnu se scházíme v kostelech a slavíme malé velikonoce, zpíváme o Zmrtvýchvstalém Kristu a jsme prosyceni svatými tajemstvími – to můžeme říci o sobě. To je hlavní.

V liturgii živě pociťujeme naše bratrství. Není bratrství, kde není společný Otec. A právě jako Prvorozený mezi bratry nás Kristus přivádí k Otci a činí z nás rodinu. Tento smysl pro rodinu je také věčným společníkem pravé Církve. Jestliže se v chrámu provádějí různé obřady, pak se jeden vykonává také mimo chrám, totiž „tajemství bratra“. Tak se nazývá schopnost dívat se na člověka jako na blízkého příbuzného a schopnost obětavé lásky ve vztahu k tomuto člověku. Ctnostný život, život podle přikázání, jehož celá rozmanitost je obsažena v přikázání lásky, tvoří druhé kritérium pravého křesťana.

Bývaly doby, kdy ženy nezpívaly v chrámech. Bývaly doby, kdy byli křtěni dvěma prsty. Bývaly doby, kdy celonoční bdění dostálo svému jménu, protože se sloužilo v noci. Bývaly doby, kdy nefungovala elektřina a chrám byl osvětlen pouze svíčkami a lampami. Těch rozdílů jsou tisíce, stejně jako jich jsou tisíce, když s ním o třicet let později srovnáme malé dítě. Ale hlavní věc je stejná. Člověk - je to dítě nebo starý muž - totéž. A církev žije s pocitem vnitřní jednoty. Je stejná ne proto, že její rituály jsou neotřesitelné a vnější formy se nemění. Je to stejné, protože v jejích hloubkách je tajemně kontemplován vzkříšený Kristus – stejný včera i dnes a navěky ().

Pán nám zakazuje soudit a odsuzovat, ale nezakazuje nám myslet. Posuzování nebo hodnocení je nevyhnutelnou vlastností myšlení. Pochopení rozmanitosti a zmatku okolní reality, přemýšlení o církvi a jejím osudu, strach z chyb ve věcech souvisejících s pravdou, měli bychom se řídit hlavními kritérii. Kristova pravda (která je také pravdou církve) je eucharistická a ctnostná.

Žárlivost

Nějak nepostřehnutelně pronikla do našeho vědomí a pevně se tam zakořenila myšlenka, že kázání evangelia by mělo plodit jen nepřetržité sladké ovoce: výčitky svědomí, uklidnění, slzavé rozkoše a hebkou nadýchanost. Mezitím se Pavel ptá Korinťanů: „Co chcete? mám k tobě přijít s holí, nebo s láskou a duchem mírnosti?" (). To znamená, že se předpokládá hůlka (hůl, chcete-li). Proč by jinak měl biskup hůl? A jak nelze předpokládat, že sám Kristus, jakožto Dobrý pastýř, nejen sladce hraje na kazatelskou flétnu, ale také nese v rukou hůl. S ní pastýře národy, chrání své ovce a drtí některé nepřátele jako hliněné hrnce, o čemž hodně mluví jak Žalmy, tak Zjevení.

Pro moderního člověka je těžké o tom slyšet a číst. Stal se smyslným a celé evangelium se pro něj scvrklo pouze na jedno sladké a vzdálené, jako pohádkové slovo. A všechno opepřené, všechno čerstvé a hořké, jako ty chleby a bylinky, kterými má Izrael jíst Velikonoce, se vzdálilo od současného. Uvnitř ochudil, navenek obohatil. Proto je stále těžké pochopit, že vedlejšími cíli kázání apoštola Pavla mohla být například touha vzbudit v lidech žárlivost. „Žárlíš,“ říká, „na velké dary“ a vyzývá věřící k činům lásky, které jsou vyšší než mučednictví a mluvení v jazycích. Nebo znovu: „Jako apoštol pohanů budu oslavovat svou službu. Nemám mezi svými příbuznými vzbudit žárlivost podle těla a některé z nich zachránit?" (). Nejde o to, co si spojujeme s „žárlivostí“ v milostných záležitostech, ve věcech rodinné věrnosti a podobně. Je to o něčem jiném. Bůh sám je Bůh horlivec. "Nebo si myslíš, že Písmo říká nadarmo: "Duch, který v nás přebývá, miluje žárlivě"? ().

A tak Pavel káže, aby lidé žárlili, jako Eliáš. Zdá se, že říká, že jsi byl postaven vysoko a povolán ještě výš, ale zanedbával jsi své povolání, byl jsi líný, uvolněný. A protože svaté místo není prázdné, na vaše místo nastoupili jiní, ostatní proto dostanou vaši odměnu. Dokážete si představit, jaká je to hanba ztratit prvorozenství, jako kdysi Ezau! Být zavolán – a nejít. Ale jít a vrátit se na půl cesty je ještě horší.

Pro apoštola Pavla je to jeden ze zdrojů neustálé bolesti. „Já mluvím pravdu v Kristu, nelžu, mé svědomí mi dosvědčuje v Duchu svatém, ten velký zármutek pro mě a neustálé znamení mého srdce: chtěl bych být vyloučen z Krista pro své bratry, své příbuzné podle tělu, tedy Izraelcům“ ( ). V tomto zármutku, v úzkosti srdce a souhlasu s tím, že bude kvůli bratřím vyloučen z Krista, je Pavel jako Mojžíš, který souhlasil, že sám zahyne, jen kdyby byl lid zachován a nebyl zničen pro odpadlictví. . Proč Pavel trpí? Protože bez nože přerušuje kontrast mezi tím, kým by Židé měli být a kým ve skutečnosti jsou. Neboť, jak píše dále, „patří jim synovství, sláva a smlouvy, ustanovení, bohoslužba a zaslíbení; jejich otcové a od nich Kristus podle těla, který je nade vším Bohem, navěky požehnaný, amen “(). A aby ve svých příbuzných vzbudil žárlivost, roznítil v nich touhu aspirovat ke Kristu, neúnavně káže pohanům.

Představte si, že jistý řecký kazatel, když vidí (nedej bože) úplné duchovní zbídačení vlastního lidu, jde do chudých afrických vesnic a tam káže evangelium, křtí, slouží liturgii, mění mravy. Má právo říci svým příbuzným: „Řekové! Jak hluboko jsi klesl! Evangelium je psáno ve vašem i mém jazyce, apoštolové kázali v našich zemích, od nás pocházeli nejslavnější a největší otcové církve, zde se formovala bohoslužba v celé své kráse. Relikvie leží v chrámech, ikony se na vás dívají se smutkem. Teologie mezi námi dříve tekla jako řeky, ale nyní teče sotva jako malý potůček! co to je? Když tě vidím polomrtvého, neochotného znovu vstát skrze pokání, kážu vzdáleným národům a cizincům. Nejen proto, aby se zachránili (to je nutné a povinné), ale také proto, abyste se probudili. nestydíš se? Ostatní dostávají vaše koruny. Žárli na bývalou slávu a oprav se! Přesně tak oslovoval sv. Pavel Židy, netrpělivý, aby na vlastní oči viděl, jak se první stávají posledními. Stejným způsobem později řekl novorozeným křesťanům v Duchu: „Copak nevíte, že ti, kdo běhají v závodech, všichni běhají, ale jeden dostane odměnu? Takže běžte získat "(). Nespěte, běžte. Dokonce si vezměte příklad ze sportovců (seznamy jsou obdobou atletického stadionu). Potí se, opotřebovávají se pro marnou chválu, ale jak vstoupíte do Království nebeského s leností a bez námahy? Ostatně později to bude nesnesitelné, až se vy, kteří jste byli pyšní na zásluhy svých předků nebo jinou milost, která se projevovala v průběhu věků, budete dívat, jak vás obchází nebo dokonce vyhání. To je smysl. Ve stejném duchu mluvil i Kristus, žasnouc nad vírou kafarnaumského setníka: „Říkám vám, že mnozí přijdou od východu i západu a posadí se s Abrahamem, Izákem a Jákobem v Království nebeském; a synové království budou vyvrženi do tmy vnější; tam bude pláč a skřípění zubů.

Týká se to Rusů nebo pouze Židů a Řeků? Obavy. I my bychom měli být řezáni bez nože kontrastem mezi tím, k čemu jsme povoláni, a tím, jak ve skutečnosti žijeme. Mnoho slov Zjevení platí přímo pro nás. Například: „Pamatuj, odkud jsi spadl, a čiň pokání a konej dřívější skutky; ale pokud ne, brzy k vám přijdu a přemístím vaši lampu z jejího místa, pokud nebudete činit pokání “(). Vzpomeňte si na Suvorova, ale také se uklidněte. Cti Sergia z Radoneže, ale nebuďte líní cvičit zpěv, bdění a půst. Žasněte nad moudrostí svatých, ale neodmítejte získat moudrost čtením a meditací. Podívejte, Korejci čtou evangelium a Afričané zpívají hymny, v té části světa adoptují opuštěné děti a v jiné odmítají maso. No, jak nás všechny tyto askety, filantropy a modlitební knížky mohou daleko předběhnout – neshoříme hanbou, když jsme v ocase? Jste dědicem velkých předků, ale pokud jste sami nedoplňovali společné prasátko, ale pouze z něj brali a chlubili se slávou někoho jiného, ​​kam půjdete u dvora - napravo nebo nalevo? Podívejte se, jaké obrovské rozlohy předchozí generace osídlily a zvládly, jaké chrámy postavily, jaké knihy napsaly, jaké nepřátele naprosto rozbily! Podívejte se do očí rolníků na starých fotografiích! Opravdu, dnes ne každá profesorská tvář má stejně klidnou mysl a skutečnou noblesu. Nyní se na nás dnes podíváme. Síly už vždy nestačí nejen k rozvinutí předchozích dílů a zvládnutí nových, ale ani k udržení toho, co je.

Proč? Od ducha relaxace, který pronikl do masa a kostí. Musíte se probudit a tvrdě pracovat. Nemůžeš být v teple. Teplé je nechutné, jako rozpuštěná zmrzlina. Musíte vařit horkou vodu, abyste si uvařili čaj, nebo studenou až bolet, abyste se osvěžili a rozveselili. To je také to, co říká Zjevení: „Znám vaše skutky; nejsi studený ani horký; oh, kdyby ti byla zima, nebo horko! Ale protože jsi teplý, ne horký a ne studený, pak tě vyplivnu ze Svých úst “(). Komunista byl chladný k Bohu, ale studený, říká Pán, je lepší než teplý, proto v těch letech letěli do vesmíru, postavili se BAM a fašistům se zlomil hřbet. Teplý to neudělá.

Lidi je třeba povzbuzovat, ne ukolébat. To je apoštolský duch - "Budu podněcovat žárlivost?" Lidé se samozřejmě často chtějí nechat drbat za uchem jako kotě. A to je každému jasné, protože jsme všichni „ušpiněni jedním světem“. Každý u soudu svědomí řekne: Já jsem takový. Ale Bůh má jiné soudy, jiné myšlenky a záměry. Říká: „Proto jsem bil proroky a bil je slovy svých úst“ (). Zde je návod – bije a bije a my, i když slyšíme taková slova o Bohu, jsme velmi překvapeni.

Nedivte se. Raději se probuď a horli pro Pána Všemohoucího a Jeho slávu, hledej přede všemi ostatními hledáními Království Boží a jeho spravedlnost. Bojte se těch, kdo lichotí a mazlí, a poslouchejte varovný zvuk trubky. Vždyť hlavní je, že nám nikdo neukradl koruny, nikdo nám nejedl před očima, na čem pracovaly naše ruce. A k tomu je zapotřebí duchovní energie a duchovní horlivost – pravé plody skutečného hlásání evangelia.

OLEG MIKLASHEVSKÝ

Ortodoxní Ukrajina se skrytým uspokojením zaznamenala, že v den sedmého výročí intronizace Jeho Svatosti patriarchy Kirilla, během božské liturgie v katedrále Krista Spasitele, pronesl arcikněz Andrej Tkačev kázání před přijímáním. Do roku 2014 vedl tento kněz Misijní oddělení Kyjevské diecéze; předtím sloužil ve Lvově...

Lvov - Kyjev - Moskva. V každodenním smyslu - "kroky kariérního růstu." V případě Fr. Ondřeje, vynikajícího křesťanského kazatele a spisovatele, - zde něco jiného, ​​jakoby podle evangelia:

"Když tě budou pronásledovat v jednom městě, utíkej do jiného"(Mat. 10,23).

"A když vás nikde nepřijmou, pak až půjdete z toho města, setřeste si prach z nohou jako svědek proti nim."(Lukáš 9,5).

Vypadá to tak.

V rodném Lvově byl duchovním jediné pravoslavné církve ve městě, sv. Jiří Vítězný; sloužil tam celých 12 let, od roku 1993. Tehdy si ho poprvé všimla ortodoxní Ukrajina a vzpomněla si na něj v některých kyjevských televizních vysíláních jako na kazatele, který dokázal ostře a živě vyjádřit své myšlenky. Po „oranžové revoluci“, která v té době vyhřála rusofobní nálady na extrémní míru, vidíme Fr. Ondřeje ve městě Kyjevě, rektor kostela svatého Agapita z jeskyní a o něco později, od roku 2007, zároveň rektor kostela svatého Lukáše z Krymu.

V politickém zmatku, ve kterém Ukrajina existovala a proměnila se v obrovskou temnou tůň s bahnitým dnem života, dělal, co musel: jasně kázal, učil, moderoval několik malých televizních pořadů, psal knihy, věnoval se hezké časopis "Otrok"…

O úřadech oranžové doby Fr. Andrej měl jednoznačný názor, který neskrýval:

„Na Ukrajině jsou u moci protiruské síly, zrádci, duchovní potomci Mazepy... Tito lidé vědí, jak krást, zpívat jejich píseň a pak si neustále stěžovat na svůj osud... Pokud ukrajinští politici nezbystří a nezačnou pochopit, že vše, co se děje na Ukrajině, se děje z nějakého důvodu, pak tato země nakonec prostě zmizí ... “

Byl prosinec 2008. Když Juščenko zazpíval svou vlastní, rozptýlil se jako kouř, ale tektonická zóna, která ho zrodila, samozřejmě zůstala na svém místě. V květnu 2011 se Fr. Andrei mluvil o Galicii a jeho vizi budoucnosti:

„Rozsahem nepatrný region, v mnoha ohledech ne nejdůležitější, bude vnucovat svůj pohled na historii, na svět, na život na celé Ukrajině, která bude vzdorovat. Ukrajina žije v tomto houpacím režimu již dlouhou dobu. Nepřijmou to, čím jsou, a budou. Je nutné posílit státnost, aby se celá Ukrajina nestala rukojmím jednoho malého hyperaktivního specifického regionu.

Měl by mu (jen se zamyslet!) dopřát čas na prvních kanálech, aby na obrazovkách nevládli blázniví politici a novináři hrající své hry, nevládl smích, ale aby tam žilo vášnivé slovo o Pravdě a Kristu - život by se nerozpadl jako krvavý krystal.

Postoj z Andrey Tkachev na Euromajdan je známý. Pár týdnů před převratem byl na kázání mluvil :

„Před námi budou jen hořké pilulky od Všemohoucího Pána Boha, který nás bude léčit hořkými léky... Revoluce nevedou k dobru. Revoluce se bouří proti síle jednoho a na svém hrbu přivádějí k moci mnohem horší šmejdy, kteří pak jednají nelidsky a bezbožně s těmito hloupými lidmi, kteří je na jejich vzpurném hrbu dotáhli k moci. Je to pro někoho nepochopitelné? Ukazuje se, že tomu nikdo nerozumí. Možná kromě jednoho nebo dvou lidí, možná kromě vás. Revoluce je šílenství…“

Hovořil emotivně o evropských revolucionářích a šokoval tvůrce Majdanu, kteří věřili, že mají v něčem pravdu:

„Modlím se, aby Pán vštípil do srdcí a kostí rebelů strach a chvění... Nechte plaza sežrat plaza – nebudu jich litovat. To jsou strašliví nepřátelé naší budoucnosti a strašliví nepřátelé dneška, přítomnosti…“

O čase:

„Nastal čas války. Naše válka je válkou modliteb…“

Ne nadarmo formuluje po Suvorovově způsobu - absolvent Suvorovovy vojenské školy; poté dva roky studoval na Vojenském institutu Rudého praporu Ministerstva obrany SSSR na Fakultě speciální propagandy (se specializací na perštinu), kterou nedokončil, ale absolvoval Kyjevský teologický seminář.

Dalo by se očekávat, že oranžovomajdanská média – jako „Náboženství na Ukrajině“ – budou cvakat zuby, dupat kopyty. Se to stalo. V posledních letech života metropolity Volodymyra se jeho zlověstným stínem stal metropolita Alexander (Drabinko), který pilně vybíral „své vlastní lidi“ na klíčové pozice v UOC, jako byl arcikněz Georgij Kovalenko, „předseda UOC“. Známý funkcionář, obdivovatel revoluce, arcikněz Jiří okamžitě odpověděl Fr. Ondřej na Facebooku: „A od Fr. Andrej by rád slyšel slova vysvětlení svého postavení a viděl připravenost k pokání, ke kterému povolal své farníky.. Otec Andrej Tkačev byl povolán do Kyjevské metropole, aby podal vysvětlení ohledně kázání o „Majdanu“ – o svých vizionářských slovech. Další je známý. Kazatel ochotně vyjádřil lítost nad tím, že ukrajinská pravoslavná církev musela kvůli němu snášet informační útoky „v této těžké době pro Ukrajinu“; přiznal, že skutečně překročil míru své kazatelské kompetence a je připraven nést jakýkoli trest, protože byl nadále poslušným synem pravoslavné církve.

Na otázku, proč odchází, odpověděl jednoduše: "je čas". Otázky týkající se hrozeb a možného nátlaku – ignorováno: „Nechci o tom nic slyšet a nechci na to nic odpovídat. Ani se mě na takové otázky neptejte!»

Když shrnul "linii", jak to řekl, pod kyjevským obdobím, jako by hlásil, Fr. Andrey řekl o čtyřech věcech, které udělal:

„Na farách jsme se snažili liturgicky oživit naše životy, aby lidé jen nepostávali, ale aktivně se účastnili bohoslužby, memorovali liturgické texty, společně je zpívali... Liturgický bratrský polibek jsme ve farnosti oživili před „Věřím “ a další věci, které oživují službu a navracejí se k apoštolské jednoduchosti. Studovali jsme Písmo svaté – v kroužcích i doma, velmi zblízka, velmi aktivně. Zvedli jsme kulturní úroveň, pořádali přednášky o hudbě, o malbě, o poezii, o literatuře, abychom v sobě měli něco bohatšího, než jsme měli dosud. A - bratrská vzájemná pomoc, shánění peněz pro potřebné, pomoc nemocným a tak dále a tak dále, živé bratrské vztahy, ve kterých se farnost mění ve společenství, ve kterém se lidé navzájem poznávají, pomáhají si, potřebují se. , vezměte přijímání z jednoho poháru a najděte v něm skutečný život... A jediné, co mě zajímá, je křesťanství v jeho pravé dimenzi. Udělal jsem to a udělám to jinde."

Když v Moskvě zpovědník gymnázia svatého Basila Velikého převzal požehnání Jeho Svatosti pro službu Otci Andreji v tělocvičně, patriarcha Kirill řekl:

"Skvělý nákup!"

Prot. Andrej Tkačev mezi studenty Gymnázia sv. Basila Velikého. 12. září 2014

Domácí kostel sv. mts. Tatiany na Moskevské státní univerzitě. Proměnění Páně, 19. srpna 2014

Při setkání s učiteli Fr. Andrew pronesl kázání, které sotva kdo slyšel, zapomene:

„... jen si pomysli – duchovně živíš budoucí diplomaty, učitele, inženýry, vojenské vůdce a ty u moci. Musíme se zahřát (jako roztomilá kuřátka) a dobře vychovat naši budoucnost. Pak nám možná naše děti odpustí naše hříchy a Pán nám řekne: „No, pojďte dál, vaše děti po vás požádaly!

Od srpna 2014 je Fr. Andrey je nadpočetný kněz kostela Vzkříšení Slova na Uspensky Vrazhek, v centru Moskvy.

... „Tak nás Bůh miluje, že nám dal žít v tak nepochopitelných a vážných časech,- říkal něco o. Andrei, vyjadřující nejen svou náladu. - Nemám žádnou radost. Ale je ve mně naděje, že Všemohoucí Bůh rozdrtí hlavu prastarého hada a spolu s prastarým hadem rozdrtí hlavy těch, kdo slouží prastarému hadovi. A vím, kdo mu slouží. A asi tušíš."

Pro pravoslavnou Ukrajinu je stále důležité slovo otce Andreje. Čeká na něj.

Prot. Andrej Tkačev. Kázání na den Taťány 25. ledna 2015 v domovním kostele sv. mts. Tatiany na Moskevské státní univerzitě

Prot. Andrej Tkačev v oltáři domovního kostela sv. mts. Tatiany na Moskevské státní univerzitě. 12. června 2014

Vidět arcikněze Andreje Tkačeva

V neděli 29. října se konalo rozloučení s arciknězem Andrejem Tkačevem, který byl tři roky nadpočetným duchovním naší církve.

Splnění přání otce Andreje, Jeho Svatosti patriarcha moskevský a celé Rusi Kirill mu požehnal, aby ho propustil z nadpočetné služby v naší církvi a jmenoval ho na plný úvazek klerikem kostela sv. Basila Velikého na pravoslavném gymnáziu stejného jména ve vesnici Zaitsevo, okres Odintsovo, Moskevská oblast, aby všechny své síly věnoval pastorační, kazatelské a pedagogické činnosti mezi studenty této úžasné vzdělávací instituce a jejich rodiči.

Otec Andrej sloužil tři roky a tři měsíce v našem kostele a svou službu u nás spojil s výukou na gymnáziu a bohoslužbami v kostele Vasila Blaženého. Tento kostel byl nejprve ve výstavbě a pak se kněz mohl více věnovat kostelu Vzkříšení Slova. Na nástupnictví v naší farnosti pak otci Andrei zbýval jeden liturgický den – pátek večer a sobota ráno. Chrám v Zajcevu je dnes připraven na pravidelné bohoslužby, v neděli je v něm více než stovka komunikantů. Musel jsem si vybrat...

Naši farníci si otce Andreje zamilovali jako neúnavného a horlivého kazatele slova Božího, horlivého služebníka Pánova oltáře, starostlivého zpovědníka a starostlivého rádce. Rozchod nebyl snadný.

Náš rektor arcikněz Nikolaj Balašov a arcikněz Andrej Tkačev společně slavili nedělní liturgii. Otec Andrew pronesl nádherné kázání na téma dnešního evangelijního čtení o rozsévači, které je tak blízké obrazu služby samotného kazatele.

Na konci bohoslužby se otec Nikolaj obrátil na otce Andreje s vřelým slovem na rozloučenou a předal knězi ikonu svatého Spyridona z Trimifuntského. „Jsme vděčni Bohu a otci Andreji za to, že tato doba společné služby v životě naší farnosti byla. Sloužili zde vynikající pastýři a evangelisté. Snažíme se, jak nejlépe umíme, dodržovat to, co přikázali, a pokud je to pro nás možné, napodobovat je v jejich službách. Doufáme, že tento čas služby s námi byl užitečný i pro otce Andreje.“ Náš rektor vysoce ocenil práci svého kolegy a dosvědčil mimořádné nadání, které mu Bůh dal, a vyjádřil přání často vídat otce Andreje na slavnostních bohoslužbách jako hosta našeho kostela. Jménem vděčných farníků předal arcikněz Nikolaj otci Andrejovi kytici růží.

V reakci na to arcikněz Andrej Tkačev poděkoval otci rektorovi, kolegům duchovním, pracovníkům a farníkům našeho kostela za společnou službu, za milá slova, která mu byla adresována, slíbil, že nezapomeneme na naši farnost a budeme pravidelně navštěvovat naše svátky. „Nikam nemizím, jsme ve stejné církvi, ve stejné diecézi, pod společným patriarchálním omoforem. Během roku budeme mít mnoho příležitostí k setkání a komunikaci. Našel jsem zde pro sebe církevní rodinu. Děkuji za přijetí. Co bude dál - Pán ví. Ale my jsme lidé jednoho Kalichu, jedné Knihy a máme jednu příčinu a jednu cestu. Kristus vstal, církev žije, je tu spousta práce, musíme zasít, musíme orat, společně to zvládneme,“ řekl otec Andrej.

Po bohoslužbě se otec Nikolaj a otec Andrei zúčastnili tradičního čajového dýchánku s farníky, při kterém kněží odpovídali na dotazy přítomných.

V tento den navštívil náš kostel a zúčastnil se večeře na rozloučenou také arcikněz Vladimír Vigiljanskij, rektor kostela sv. Basila Velikého v Zajcevu, s manželkou. Otec Vladimir, stálý přítel naší farnosti, vysvěcený na kněze v našem kostele v den svého patronátního svátku, je také rektorem kostela svaté mučednice Tatiany na Moskevské univerzitě, kde otec Andrej začal svou službu poté, co se přestěhoval do Moskvy.

Dnes není snadné vyjádřit kritiku otce Andreje Tkačeva. Není to tak dávno, co jsem při pohledu přes výlohu knihkupectví objevil pochybnou pseudovědeckou knihu, kterou jsem si stěžoval u prodavačky. „Nebudeš potěšen! přišla uražená odpověď. "Někteří lidé nemají rádi ani Tkačeva!" Běda, opět přede mnou spěchá pochybná sláva liberála.

Proto spěchám ujistit obdivovatele kněze, že otce Andreje Tkačeva miluji po svém, jak se sluší milovat každého křesťana, v žádném případě ho nenávidím. Jeho práci sleduji od konce 90. let, kdy v Kyjevě dva světlí kněží Andrej, Tkačev a Dudčenko vydávali časopis pro mládež SOS - Save Our Souls a psali do něj ostré, aktuální články. Jaké to byly úžasné časy, kdy jsme v církvi všichni dělali společnou věc a konflikt mezi Ukrajinou a Ruskem se zdál být nemyslitelným nesmyslem! Když analyzuji v kázáních a knihách otce Andreje Tkačeva to, co se mi osobně zdá chybné, kritizuji ho ani ne tak jako určitý trend v moderní kazatelské a pastorační praxi obecně. Zároveň se také kritizuji, protože sám mám vztah k mravní křesťanské žurnalistice, a kdyby se život vyvíjel trochu jinak (oženil bych se včas, vzal bych hodnost), mohl bych doslova opakovat totéž chyby.

Nejdříve si upřímně odpovězme na otázku: "Rád si vyčítáš?"

Ortodoxní výchova, jistá erudice v citátech svatých otců, naznačují odpověď typu, že křesťana je užitečné nadávat. Dobro činí ten, kdo nás kárá; často nevidíme své hříchy, i když jsme první mezi hříšníky. Ten, kdo vrhá světlo na naše ohavnosti, zachraňuje naše duše.

Ano, je to užitečné. Furacilin je také užitečný, ale jeho hořkou chuť má rád jen málokdo.

Reakce na obvinění je ale jiná. Jedna žena roní slzy: „Ano, jsem tak špinavá, špinavá! Jsem nejhorší na světě!" Jiný, například, muž je zostřený zmatením: „Co mám okamžitě udělat, abych vše napravil, alespoň to začal opravovat?“

Další otázka: „Jak reagujete, když vám za nic vyčítají?

Každý z nás má hříchy, které zvláště trápí naše svědomí. Je-li svědomí hluché, je úkolem zpovědníka je probudit, donutit člověka změnit svůj život nebo alespoň změnit svůj postoj k hříchu. Někdy při zpovědi zvednete hlavu od řečnického pultu a kněz tiše, zkroušeně zavrtí hlavou – takhle to funguje.

Ale veřejně odsuzovat hřích, bez ohledu na kohokoli – střílet vrabce z děla. Samozřejmě, pokud jsou vrabci úplně drzí... Zvláště „účinné je“, řekněme, vyprávět mnichům o nebezpečí potratů, starým ženám – o nespoutané mládeži, která „zakopala své telefony“, přísných vousáčích - o nebezpečí ekumenismu a manželství osob stejného pohlaví.

Teoreticky by měl člověk naslouchat a pokořit se. Nebo se ponořte do sebe, zda je v tomto hříchu nepřímá vina, nebo si zopakujte „dobře, nepotratila jsem, nekradla jsem motorky, ale stejně jsem na tom nejhůř, protože jsem usnula, aniž bych četla předepsal kathisma nebo ve středu snědl majonézu.“

Ve skutečnosti může být efekt přesně opačný. Vousatý strýc, který se nikdy nepodílel na zabití novorozenců ani přitahování k vlastnímu pohlaví, „dopálený“ neustálým hledáním hříchů, si úlevně povzdechne: „Konečně! Buďte jako ostatní lidé." Tak se postupně formuje vědomí farizea: slovy „nejhříšnějšího“, uvnitř je hrdý na svou spravedlnost.

První morálkou je, že to, co by měl pastor říci člověku tváří v tvář, nemusí být nutně předmětem veřejného kázání.

Ale co, církev mlčet o zjevných nectnostech společnosti? Nesmí mluvit veřejně?

Má to. Ale podívejte se, jak to ve svých rozhovorech dokázal vždy nezapomenutelný biskup Anthony ze Surozhu. Jak odlišný i tón se liší od otce Andreje Tkačeva! Vladykův tón je klidný, smířlivý. Cílem není být zděšen hloubkou hříchu, ale vzbudit soucit s hříšníkem. Sám posluchač se zděsí, bude-li chtít, je to myslící člověk. A je lepší litovat hříšníka (a sebe v jeho osobě) společně s knězem. A obracejte se k Bohu o pomoc při nápravě.

Druhá morálka zní: je dobré, když pastýř mluví alespoň ze své vlastní duchovní zkušenosti. Formální dopis z Písma a svatých otců může zabít, ale ne dát život. Zvláště pokud je ochucena světlými epitety.

Předpokládejme, že farník přijde pro oddání se půstu. Pro otce není těžké dodržovat půst: jeho nepracující matka pro něj připravuje a dokonce i farní refektář. "Samozřejmě, že se nemocným má ulevit," říká pastýř z obrazovky. – Například ti, kteří mají otevřenou tuberkulózu nebo rakovinu ve čtvrtém stadiu. Víš co to je? Batiushka není lékař, ale sám musel při návštěvách nemocnic vidět umírající pacienty s rakovinou. Ale je to jen pro ně, aby se starali o své zdraví, které se nachází na prahu hrobu?

Další příklad: ideální rodina. Všichni víme, co by to podle křesťanských představ mělo být. Bohužel, ideál na Zemi je téměř nedosažitelný. Co je lepší „píchnout ksicht“ do ideálu, připomenout člověku jeho hříšnost, nebo na konkrétním příkladu (lepším než jeho vlastním, možná známých, ale ne svatých Petra a Fevronie) ukázat, jaké kroky ke zlepšení rodiny mohou být vzat?

Zvláštní případ je, když byl pastýř sám viděn v těch hříších, které nejhlasitěji odsuzuje. Jaký tón si zde vybrat? Jak může kněz závislý na alkoholu kritizovat tuto neřest? Bezohledně bičovat z kazatelny nebo hledat soucit?

V případě otce Andreje Tkačeva zná každý jeho „protiukrajinské“ názory. No, každý má právo na svůj názor. Ale tímto názorem nakazil mnoho svých kyjevských farníků, kteří se nyní ne bezdůvodně bojí o svou budoucnost. Kde je sám otec? Sdílí zážitky se svými dětmi? Nemá čas, zpívá v Moskvě o ruském světě a odsuzuje prohnilý Západ.

Podle dobrého pastýře by nemělo cenu se k politice vůbec vyjadřovat. Blahoslavení tvůrci pokoje...

Třetí morálka je: musíte se připravit na kázání. Možná není nutné psát shrnutí, jako na hodině homiletiky v semináři, ale alespoň přemýšlet o kázání, jako každý projev, stojí za to.

Řeč obvykle obsahuje hlavní myšlenku. Živé obrazy, neotřelé nápady, nová fakta jsou potřeba především k jeho ilustraci. Můžete jej určit jako téma přednášky nebo kázání.

Bohužel někteří kněží začnou mluvit se záměrem „blábolit“ jako student u zkoušky. Získáte tak skákání z nárazu na náraz. Když se podíváte na kázání neoletničních na YouTube, vyjde to úplně stejně, jen na hodinu a půl...

Právě ve chvíli takových improvizací vznikají absurdity, jako je touha vychovat manželku bičem (téměř podle Nietzscheho). A to nechci odmítnout, vždy se dá najít takový formální „dopis“, podle kterého máte pravdu.

„Ale to všechno se otce netýká! - Obdivovatelé talentu otce Andreje mi řeknou. "Odsuzujete někoho imaginárního!" Rád s nimi souhlasím. Je lepší přiznat chybu a zachovat klid.

Dovolím si však formulovat čtvrtou morálku.

V Kristu není ani muž, ani žena. Být „skutečným mužem“ není pro křesťana vůbec ctností, ale pouze přirozeným stavem. Mužství není spravedlnost. A ani síla (fyzická, panovnická) není „bonus“, ale odpovědnost, nebezpečný nástroj svěřený člověku. "Sesaďte mocné z trůnu a vyvyšujte pokorné..."

Pokušení „být skutečným rolníkem“ dnes láme mnoho mužských postav: laických i pastoračních. Ženy jsou bohužel často psychicky napojeny na někoho, kdo je silnější. Navíc je to něco jiného pro zpovědníka, který je povinen regulovat rodinné záležitosti, a něco jiného pro manžela, který jen hledá cestu k víře... A zvlášť, je-li kněz i navenek hezký. V myšlenkách nemusí být žádná marnotratná vášeň, ale vše vypadá nejednoznačně. Závěr: toto téma by mělo být zpracováno velmi opatrně.

Pokud mluvíme o genderových vztazích, pak jádrem mnoha rodinných krizí je vzájemná neúcta. Proč není manželovi odpuštěno to, co se snadno odpouští bližnímu? „Položil jsem na něj svůj život! Potíž je v tom, že člověk je z principu špatný! A ženy stejně přesně reagují na naši mužskou neúctu neúctou ze své strany: ano, nenaplňujeme jejich očekávání. Co je ale lepší, donutit ženu k respektování sebe sama pomocí pěsti, nebo otevřít nové obzory, které před ní vystřídají svá (byť nesprávná) očekávání?

Totéž platí pro úctu mezi rodiči a dětmi a v církvi mezi zpovědníky a stády. Neměli byste pohrdat všemi „těmito intelektuály“, prohnilými liberály, Američany a Ukrajinci. Mnoho laiků na sebe klade morální požadavky, které jsou tvrdší, než na sebe kladou pastoři – vím ze zkušenosti.

Stále respektujeme otce Andreje Tkačeva jako bystrého, i když ne bezvadného řečníka. Respektuje nás?

Ostap Davydov

výkonný tajemník, literární redaktor dětského ortodoxního vzdělávacího časopisu "Kolokolchik"
(literární a umělecký almanach pro dětskou a rodinnou četbu).

Líbil se vám článek? Sdílej to 21 16 8 946

Náboženská činnost zůstávala po dlouhou dobu pod zákazem úřadů, ale dnes křesťany v Rusku nikdo neutlačuje. Díky autoritativním kazatelům Církve většina křesťanů nábožensky postupuje a rozšiřuje své vlastní obzory duchovního života. Zvláště významné jsou aktivity duchovního Andrey Tkacheva.

Misijní činnost arcikněze

Duchovní Ruské pravoslavné církve je duchovním (čtenářem) kostela sv. Basila Velikého. A. Tkachev nese titul arcikněz mitred, kazatel a misionář a je také televizním moderátorem. Tento člověk nekončí, nebojí se potvrdit to, co bylo řečeno dříve, píše knihy a aktivně káže.

Přečtěte si o církevních vůdcích kanonizovaných jako svatí:

Biografie arcikněze Andreje Tkačeva uvádí, že duchovní se narodil 30. prosince 1969. Jeho rodným městem se stal ukrajinský Lvov. Dítě bylo v raném dětství pokřtěno a vyučováno v ruské škole. Když mu bylo 15 let, nastoupil na vojenskou školu a poté pokračoval ve studiu na Vojenském ústavu. Kurz jsem nedokončil, protože jsem neměl zvláštní touhu získat konkrétní znalosti. Při službě v armádě se seznamuje se svatou knihou hinduismu – Bhagavadgítou.

Na poznámku! Konverze na křesťanskou víru podle arcikněze A. Tkačeva vzešla z uvědomění si nesmyslů a stesku, které pociťoval již v dospívání. Formaci kněze ovlivnil jistý přítel ze Lvova, který rád četl evangelium.

• Po návratu do rodného města si mladý muž vyzkouší povolání nakladače, šestinedělí a hlídače v pravoslavném klášteře. Po nějaké době Andrei Tkachev vstupuje do semináře, když poslouchal rady vyšších kněží.
• Během studií se seznámil s budoucími archimandrity Longinem a Kirillem. Za neúčast na přednáškách přichází o místo v semináři. Arcikněz přiznává, že kvůli svému aktivnímu životnímu stylu nemohl zvládnout plnohodnotnou výchovu.
• Podle biografie získal Andrej Tkačev hodnost jáhna na jaře 1993 ve městě Lvov. A na podzim tohoto roku se stává knězem. A. Tkačev byl 12 let v duchovenstvu kostela svatého Jiří. Během této doby četl náboženská pojednání o křesťanských základech a učil Boží zákon, který se ve školách nazývá etika.
• V roce 2005 arcikněz, který podepsal dohodu o účasti na náboženských programech, prodal svůj byt a přestěhoval se do Kyjeva. I když neměl oficiální dokument o převodu, sloužil v několika klášterech.
• V období od roku 2006 do roku 2014 působil jako rektor kostela Agapit of Pechersk. V roce 2013 nastoupil na post manažera misijního oddělení. O rok později se Andrej Tkačev přestěhoval do Ruska a byl jmenován do moskevského kléru.
• Dnes je kněz rektorem kostela postaveného na počest Basila Velikého. Andrey Tkachev čte kázání, píše knihy, články a účastní se řady televizních pořadů pro ortodoxní televizi.

Role novináře a spisovatele

Ve svých knihách se duchovní snaží zprostředkovat svým současníkům myšlenku sloužit Všemohoucímu. Andrei Tkachev, který se nazývá novinář, píše články o akutních společenských tématech pro ruský lid a nezapomíná zavádět božské vedení do svých vlastních myšlenek.

Kněz se snaží odhalit aktuálnost a doufá, že díla jeho pera budou aktuální i za 100 let. Mezi nejoblíbenější eseje patří:

• "Návrat do ráje" - sbírky autorových úvah na témata blízká každému křesťanovi.
• „Dopis Bohu“ je sbírka živých epizod ze života svatých i obyčejných lidí.
• "Vzduch nebeského města" - příběhy arcikněze o svatých Všemohoucího.
• „Uprchlík ze světa“ – v této knize arcikněz zkoumá osobnost filozofa G.S. Skovoroda a poznamenává, že studium jeho děl je složitá záležitost, která vyžaduje modlitební přístup.

Kompletní seznam vydaných knih kněze najdete na jeho oficiálních stránkách. http://www.andreytkachev.com/knigi/

Drobná díla autora absorbují jeho světonázor, výmluvně a stručně odhalují čtenáři příhody, které se staly křesťanským asketům. Autor svými kázáními vyzývá prostý lid, aby se obrátil k přikázáním Syna Božího a dodržoval je.

Přečtěte si o Božích přikázáních:

Většina příběhů je postavena formou dialogu mezi autorem a knězem, kde čtenář nachází odpovědi na zajímavé otázky. Andrey Tkachev se dotýká tématu porodu, emočních komplexů, vztahů mezi mužem a ženou. Duchovní neobchází důležitější látky: Boha, život a smrt, stáří.

Arcikněz se dobře vyzná v lidské psychologii a určuje příčiny výskytu vášní života. Laici v jeho dílech nalézají odpovědi na otázky, které je dlouhodobě zajímají.

Kněz Andrey Tkachev se kromě psaní knih věnuje vývoji webových stránek na téma pravoslaví a také píše články do náboženských časopisů.

Kazatelovy myšlenky

Kázání Andreje Tkačeva zaujímá v jeho misijní činnosti dostatečné místo. Duchovní svá slova směřuje ke všem vrstvám obyvatelstva. Staří lidé i mladí, věřící různých vyznání i ateisté mu naslouchají se stejnou pozorností. V projevech arcikněze není přílišná pompéznost a touha po přesvědčování. Kněz mluví jednoduchým a jasným jazykem.

Mnoho kázání lze slyšet při setkáních s arciknězem nebo je lze nalézt na jeho oficiálních stránkách na internetu.

Rada! Existuje také Elitsy.ru - projekt, kde můžete poslouchat pokyny a klást otázky misionářům.

Kázání Andreje Tkačeva mají moderní podobu a jsou často okořeněna autoritativními citacemi starých mudrců. To vám umožňuje zničit iluzorní povahu hmotného prostředí a odhalit zákonitost a předurčení všech událostí. Arcikněz tvrdí, že se člověk v rámci společnosti stává silnějším, ale duchovně se zlepšuje – na dálku. Samota je nezbytná, protože život mezi lidmi vede k určité zaostalosti. Aby si člověk zachoval a zvýšil zdraví a vyhnul se špatnému vlivu, potřebuje samotu.

Na poznámku! Když mluvíme o lásce, duchovní volá na krátký čas pryč ze společnosti, aby obnovil svou emocionální sílu, protože dnešní realita zcela změnila sociální směrnice.

Misionář také vede mnoho vysvětlovacích prací mezi mladými lidmi na sociálních sítích.